إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا

في ذلك الوقت،,
قال يسوع لتلاميذه:
    «"لقد جئت لألقي نارًا على الأرض،,
وكم أتمنى لو تم تشغيله بالفعل!
    أريد أن أتلقى المعمودية.,
وما أشد الألم الذي أشعر به حتى يتم إنجازه!
    هل تعتقد أني جئت؟
لإحلال السلام على الأرض؟
لا، أنا أقول لك،,
بل التقسيم.
    لأنه الآن سيتم تقسيم خمسة أشخاص من نفس العائلة:
ثلاثة ضد اثنين واثنين ضد ثلاثة؛;
    وسوف يقسمون:
الأب ضد الابن
والابن على الأب،,
الأم ضد ابنتها
والبنت على الأم،,
الحماة مقابل زوجة الابن
والكنة على الحماة.»

            - فلنهتف لكلمة الله.

احتضان نار التطرف الإنجيلي: كيف يُشكِّل انقسام المسيح الأصالة

لماذا تكشف دعوة يسوع المتناقضة لتقسيم الأسرة عن الطريق إلى سلام أعمق وحياة مسيحية لا تعرف المساومة؟

يُعلن المسيح أنه لم يأتِ ليُجلب السلام، بل الانقسام. هذا القول مُقلق، ويُشكك في توقعاتنا بمُخلّصٍ وديعٍ ومُصالح. ومع ذلك، تكمن في هذه الكلمات المُستفزة من لوقا ١٢: ٤٩-٥٣ إحدى أكثر حقائق الإنجيل تحررًا: فالإخلاص الجذري للمسيح يتطلب أحيانًا الانفصال عن التنازلات العائلية والاجتماعية والثقافية التي تُعيق دعوتنا. يستكشف هذا المقال كيف يُصبح هذا الانقسام الوحشي ظاهريًا بوتقة سلامٍ حقيقي، وكيف تُحرق نار يسوع تعلقاتنا الوثنية، وكيف يُمهد هذا الانفصال الضروري الطريق لتواصلٍ أعمق مع الله ومع من يُشاركوننا التزامنا.

طريق التطرف المتعمد

سنبدأ باستكشاف السياق اللاهوتي لهذا المقطع المُقلق، ثم نُحلل الاستعارة الثنائية للنار والمعمودية. بعد ذلك، سنُطوّر ثلاثة محاور موضوعية: هرم المحبة، وشجاعة التهميش، والثمرة الروحية للقطيعة. ستتناول التطبيقات العملية الحياة العائلية والمهنية والكنسية، قبل أن نُرسّخ هذا النهج الجذري في التراث الصوفي والاستشهادي. وأخيرًا، سنُقدّم مسارًا ملموسًا للتمييز وصلاةً من أجل استقبال هذه النار المُحوّلة.

سياق

يُدرج إنجيل القديس لوقا هذا الخطاب في قسم مُخصص لمُتطلبات التلمذة (لوقا ١٢: ١-٥٩). لقد تحدّث يسوع للتو عن الثقة بالعناية الإلهية واليقظة الأخروية، وهو الآن يُخاطب مباشرةً التكلفة الشخصية لالتزامه. كان المشهد حشدًا غفيرًا يُحيط به، لكن يسوع كان يُخاطب تلاميذه تحديدًا. هذا ليس تعليمًا للجماهير، بل تدريبًا مُكثّفًا لمن يُفكّر جدّيًا في اتباعه.

المفردات المستخدمة صادمة عمدًا. فعل "يُقسّم" (diamerizō باليونانية) يُثير انقسامًا جذريًا، انفصالًا حادًا. يُعدد يسوع بشكل منهجي أقدس العلاقات الأسرية في السياق اليهودي: الأب والابن، الأم والابنة، الحماة والكنة. لا يذكر الأشقاء، بل يُركز على الروابط الرأسية للسلطة وانتقالها من جيل إلى جيل. وهنا تحديدًا يتعارض الولاء للمسيح مع هياكل السلطة والتوافق التقليدية.

ينبغي قراءة هذا المقطع بالتزامن مع مقاطع أخرى يُضفي فيها يسوع على هذه المطالب طابعًا أكثر تطرفًا: "إن أتى إليّ أحدٌ ولم يُبغض أباه وأمه، وامرأته وأولاده، وإخوته وأخواته، بل حتى نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا ١٤: ٢٦). لا يُعلّم المسيح الكراهية العائلية، بل يُعلّم حبًا مُطلقًا يُفضّل ذاته. ويجد هذا المطلب أساسه اللاهوتي في فرادة وساطته: فهو الطريق الوحيد إلى الآب (يوحنا ١٤: ٦)، ولا يُمكن لأيّ ولاء بشري أن يُضاهي هذه العلاقة الأصيلة.

يشير التلميح إلى معمودية يسوع (الآية ٥٠) إلى آلامه الوشيكة. المعمودية هنا ليست سرًا طقسيًا، بل انغماسًا كاملًا في الألم والموت الفدائي. يكشف "كرب" يسوع (سونيتشو: عانقه) عن التوتر الأخروي بين "قدوم" رسالته المُفتتحة و"عدم اكتمالها الفصحي بعد". هذا الإلحاح المسيحاني يفسر النبرة المفاجئة للنص: الوقت ينفد، وعلى التلاميذ أن يفهموا أن اتباع المسيح يعني مشاركته مصيره الرفض.

وأخيرًا، يُضيف السياق الليتورجي بُعدًا آخر للتفسير. فالتهليل قبل الإنجيل، المأخوذ من فيلبي ٣: ٨-٩، يُقدم بولس نموذجًا لهذا التجريد الجذري: اعتبار كل شيء "نفاية" (skybala باليونانية: فضلات، فضلات) من أجل ربح المسيح. هذا التقارب ليس صدفة: فهو يُظهر أن الانقسام الكامن في الإنجيل ليس غاية في حد ذاته، بل هو وسيلة لنيل التبرير بالإيمان والاتحاد بالمسيح القائم من بين الأموات.

تحليل: مفارقة السلام من خلال الانقسام

في قلب هذا المقطع تكمن مفارقة لاهوتية جوهرية: يسوع، أمير السلام الذي تنبأ عنه إشعياء (إشعياء 9: 5)، يدّعي أنه لم يأتِ ليجلب السلام، بل ليُفرّق. كيف يُمكن حل هذا التناقض الظاهري؟ يكمن الحل في التمييز بين نوعين من السلام: سلام سطحي قائم على التنازل وتجنب الصراع، وسلام حقيقي قائم على الحق والعدل.

السلام الزائف الذي يرفضه يسوع هو السلام الذي يحافظ على الانسجام الاجتماعي على حساب التنازلات الأخلاقية. إنه طمأنينة الأنظمة الظالمة التي لا يجرؤ أحد على التشكيك فيها، والصمت المتواطئ في وجه الخطأ، والقبول السلبي للهياكل الخاطئة. هذا السلام الزائف هو ما ندد به الأنبياء قائلين: "سلام، سلام! لا سلام!" (إرميا ٦: ١٤). إنه يرتكز على وهم أننا نستطيع خدمة سيدين (متى ٦: ٢٤) وتجنب اتخاذ خيارات جذرية.

من ناحية أخرى، فإن الانقسام الذي يُحدثه المسيح خلاصي لأنه يُجبر على الوضوح. إنه يُزيل الأقنعة، ويكشف الولاءات الحقيقية، ويكشف الأصنام المُختبئة وراء واجهاتٍ مُحترمة. هذا الانقسام ليس غايةً في حد ذاته، بل هو نتيجةٌ حتميةٌ للحقيقة المُعلنة بلا غموض. عندما يخترق النور الظلام، ينصرف البعض بينما يهتدي آخرون. يصبح المسيح "علامة تناقض" (لوقا ٢: ٣٤)، حجر عثرة للبعض، وأساسًا متينًا للآخرين.

صورة النار (الآية ٤٩) تُسلّط الضوء على عملية التطهير هذه. في التراث الكتابي، ترمز النار إلى الدينونة الإلهية وحضور الله المُقدّس. نار سيناء، وألسنة النار في يوم الخمسين، والنار التي تلتهم الذبائح: كلها مظاهر لقداسة تُغيّر جذريًا كل ما تلمسه. يتوق يسوع بشدة إلى أن "تُشعل" هذه النار، وأن تنتشر، حتى لو كان ذلك يعني الصراع والانفصال. نار الروح القدس هي التي تُحرق التعلقات المُضطربة وتُنشئ تلاميذًا قادرين على الشهادة حتى الاستشهاد.

يُعزز البناء البلاغي للمقطع هذا الشعور بالإلحاح. يطرح يسوع سؤالاً ("أتظنون أني جئتُ لأُلقي السلام؟") ويجيب عليه بنفسه جواباً قاطعاً: "لا، أقول لكم، بل انقسام". يهدف هذا التصحيح الذاتي المباشر إلى تبديد أي غموض وأي رومانسية ساذجة حول طبيعة التلمذة. ثم يأتي سرد العلاقات المنقطعة، الذي ينحدر تدريجياً إلى تفاصيل ملموسة: "خمسة أشخاص"، ثم الأزواج. هذا التدرج يُحوّل المجرد إلى تجربة ملموسة، مما يُجبر المستمع على تصوّر التوترات الحقيقية في منزله.

وأخيرًا، يكشف هذا المقطع عن سيادة المسيح على حياتنا. فبإعلانه ولاءً يتجاوز حتى روابط الدم، يُعرّف يسوع نفسه ضمنيًا بإله العهد الذي يأمر: "أحبب الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل قوتك" (تثنية 6: 5). لا مجال للتنافس على الحب على نفس المستوى. فإما أن يكون المسيح ربًا مطلقًا، أو أنه مجرد سيد روحي بين آخرين. لذا، فإن الانقسام الذي يثيره هو اختبار حقيقي لحقيقة إيماننا.

تسلسل الحب والترتيب الصحيح للعواطف

في كتابه "مدينة الله"، يُطوّر القديس أوغسطينوس لاهوتًا يُعنى بـ"نظام الحب"، أي النظام الصحيح للحب. ووفقًا له، فإن الخطيئة الأصلية تكمن أساسًا في محبة المخلوقات أكثر من محبة الخالق، وفي قلب التسلسل الهرمي الشرعي للمشاعر. وينسجم تعليم يسوع بشأن تقسيم العائلة تمامًا مع هذا المنطق: فالأمر لا يتعلق بالتوقف عن محبة أحبائنا، بل بمحبتهم بالترتيب الصحيح، وإخضاع هذا الحب لمحبتنا لله.

هذا التسلسل الهرمي ليس اعتباطيًا، بل وجودي. فالله، بصفته الخير الأسمى ومصدر كل كائن، يستحق بطبيعته حبًا مطلقًا غير منقسم. علاقاتنا الإنسانية، مهما بلغت قيمتها، تبقى نسبية وطارئة. وعندما نرفعها إلى مصاف المطلقات، نرتكب عبادة الأوثان. لذا، يأتي المسيح ليحرر حبنا من هذا الاضطراب، حتى لو تطلب هذا التحرير فراقًا مؤلمًا.

من المفارقات أن هذه الأولوية المسيحية لا تُفسد المحبة العائلية الأصيلة، بل تُنقيها وتُعمّقها. كثير من القديسين، بعد أن انفصلوا عن عائلاتهم الأصلية لاتباع المسيح، بنوا معهم علاقة أوثق، خالية من التلاعب العاطفي والتوقعات الوثنية. على سبيل المثال، واجهت القديسة كاترين السيانية معارضة والدتها الشرسة قبل أن تُصبح أداة السلام للكنيسة ولعائلتها.

يؤثر هذا النظام العادل بشكل خاص على ثلاثة مجالات. أولاً، الدعوات الدينية والكهنوتية: كم من الشباب سمعوا آباءهم يعارضون دعوتهم خوفًا من "فقدان" أبنائهم؟ يتجلى الانقسام الذي تنبأ به يسوع بوضوح في هذه اللحظات التي تتطلب فيها طاعة الله عصيان خطط الوالدين. ثانيًا، اعتناق الديانة الكاثوليكية في بيئة معادية: غالبًا ما يضطر من يعتنقون الديانة الكاثوليكية في بيئة معادية إلى الاختيار بين المسيح والوئام الأسري. أخيرًا، الخيارات الأخلاقية: إن رفض المشاركة في ممارسات تتعارض مع الإيمان (الطلاق والزواج مرة أخرى، الإجهاض، القتل الرحيم) يخلق حتمًا توترًا مع الأقارب الذين لا يشاركونهم هذه القناعات.

التحدي يكمن في التمسك بحقيقتين في آنٍ واحد: يبقى حبنا الأبوي واجبًا مقدسًا (الوصية الرابعة)، ولكنه لا يُبرر أبدًا المساس بالإنجيل. هذا توازن دقيق يتطلب حكمة وشجاعة. لا يتعلق الأمر بقطع جميع الروابط فجأةً، بل بإعادة تعريفها في ظل سيادة المسيح. أحيانًا يعني هذا بُعدًا جسديًا أو عاطفيًا مؤقتًا؛ وأحيانًا أخرى، حضورًا أمينًا رغم سوء الفهم؛ ودائمًا، صلاةً مُلحة من أجل هداية من نحب.

شجاعة التهميش وخصوبة الرفض

يروي إنجيل يوحنا أن "كثيرين من تلاميذه رجعوا ولم يعودوا يتبعونه" بعد تعليمٍ مُلِحّ (يوحنا 6: 66). هذا الواقع من الهجر والرفض يُلازم كل حياة مسيحية أصيلة. يُهيئ يسوع تلاميذه لهذه المحنة بجعلها أمرًا طبيعيًا: فالانقسام ليس استثناءً، بل هو القاعدة لكل من يتبعه بثبات.

يتخذ التهميش الاجتماعي الناتج عن الإخلاص الإنجيلي أشكالًا متعددة في سياقنا المعاصر. أولًا، العزلة المهنية: يُحرم المدراء الذين يرفضون المشاركة في ممارسات تتعارض مع الأخلاق الكاثوليكية من الترقيات. ثم هناك النبذ الثقافي: يصبح الشباب الذين يختارون العفة قبل الزواج موضع سخرية في دوائرهم الاجتماعية. وأخيرًا، هناك تمزق أسري واضح: الآباء الذين يرفضون ابنهم الذي أصبح كاثوليكيًا متدينًا، أو على العكس، الأبناء الذين يقطعون علاقاتهم بآبائهم الذين يعتبرونهم متشددين للغاية.

هذا التهميش ليس سعيًا وراءه لذاته، فهذا مازوخية روحية. بل هو نتيجة حتمية لخيارات مستنيرةً بالإيمان. وقد عبّر القديس بولس عن ذلك ببراعة في الهتاف الذي سبق إنجيلنا: فهو يعتبر كل شيء "نفاية" مقارنةً بمعرفة المسيح. هذا ليس احتقارًا للممتلكات الأرضية، بل هو تسلسل هرمي جذري للقيم. فمن وجد لؤلؤة الدنيا، باع كل شيء ليحصل عليها (متى ١٣: ٤٦).

تتجلى ثمار هذا الرفض بثلاث طرق. أولًا، يُنقّي دوافعنا: هل نحن مسيحيون لنُحترم، أم لأننا نؤمن إيمانًا حقيقيًا؟ إن الانقسام الذي أحدثه الإنجيل يُزيل الرياء المُريح. ثانيًا، يُرسّخ التضامن بين التلاميذ: فالذين يتشاركون تجربة التهميش يُكوّنون روابط عميقة، مُشكّلين هذه "العائلة الجديدة" التي وعد بها يسوع (مرقس 3: 35). ثالثًا، يُضفي مصداقية على الشهادة: فالمسيحي الذي يقبل دفع ثمن إيمانه يتحدث بسلطة لم يمتلكها قط من يلتزم بالإجماع السائد.

تاريخ الكنيسة حافلٌ بأمثلةٍ مُشرقة. القديس توماس مور، الذي فضّل قطع الرؤوس على إنكار حقيقة الزواج، أصبح شفيعًا للسياسيين. أما المسيحيون المكسيكيون، الذين قُتلوا لرفضهم الانشقاق الذي فرضته الدولة، فقد زرعوا بذور التجديد الكاثوليكي. وأبقى المنشقون السوفييت، الذين سُجنوا بسبب إيمانهم، شعلة الإنجيل متقدةً تحت نير الاستبداد. وفي كل حالة، كان الانقسام الأولي مُثمرًا بشكلٍ يفوق كل التوقعات.

بالنسبة للمسيحي المعاصر، يتطلب هذا الإثمار الصبر. فثمار الإخلاص لا تأتي دائمًا فورًا. أحيانًا، يستغرق الأمر سنوات، بل أجيالًا، حتى تُثمر الحقيقة التي تُحمل على حساب الانقسام. لكن وعد المسيح يبقى قائمًا: "الحق أقول لكم: ليس من ترك بيتًا أو إخوة أو أخوات أو أمًا أو أبًا أو أولادًا أو حقولًا من أجلي ومن أجل الإنجيل، إلا وينال مئة ضعف" (مرقس ١٠: ٢٩-٣٠).

معمودية النار وتكوين عيد الفصح

يربط يسوع صراحةً النار التي يحملها بالمعمودية التي سيتلقاها (الآية ٥٠). هذا الربط ليس صدفة، بل يكشف البُعد الفصحي لكل انقسام إنجيلي. إن اتباع المسيح في كسر التنازلات هو مشاركةٌ سرّية في موته وقيامته. تجد معموديتنا السرّية امتدادها الوجودي هنا: يجب أن "نموت مع المسيح" (رومية ٦: ٨) ليس فقط طقسيًا، بل أيضًا في الانقطاعات الملموسة في ولاءاتنا الأرضية.

إن الألم الذي عبّر عنه يسوع ("كم أنا في ألم حتى يتم!") يُضفي على هذا المطلب طابعًا إنسانيًا عميقًا. المسيح نفسه لم يواجه احتمال الصليب بهدوء. إنه يتصبب عرقًا في جثسيماني، ويصرخ على الجلجثة. هذه الصراحة العاطفية تُمكّننا من إدراك أن الانقسام في الإنجيل مؤلم. إن الانفصال عن الأحباء للبقاء على العهد مع المسيح ليس مغامرة بطولية مُبهجة؛ بل غالبًا ما يكون تجربة مؤلمة تترك ندوبًا لا تُمحى.

ومع ذلك، فإن معمودية النار هذه هي أيضًا وعدٌ بالقيامة. فالتشبه بالمسيح الفصحي يعني أن كل موتٍ يُقبل بدافع الحب يُنتج حياةً جديدة. العلاقات المنقطعة من أجل الإنجيل تتحوّل: إما أن تُبنى على أسسٍ أصحّ بعد فترةٍ من المطهر العلائقي، أو تُعوّض بصداقاتٍ روحيةٍ أعمق في شركة القديسين. لا تبقى أيّ ذبيحةٍ حقيقيةٍ للمسيح بلا ثمر.

تتجلى هذه الديناميكية الفصحية في التجربة الرهبانية. فالراهب أو الراهبة الذي يدخل الدير "يموت" حرفيًا عن عائلته الأصلية ليولد من جديد في عائلة روحية. هذا الموت الرمزي - الذي قد يستلزم عدم رؤية والديه الأرضيين مجددًا - ينذر بالموت الجسدي ويتوقع القيامة. إنه ليس رفضًا عبثيًا للروابط الطبيعية، بل هو تجليها الأخروي. لا يزال الراهب يحب والديه، ولكن بحب نقي، منعزل عن الذات، منفتح على الكون.

بالنسبة لجميع المسيحيين، يُعاش هذا التكوين الفصحي في أدق تفاصيل حياتهم اليومية. في كل مرة نرفض فيها المشاركة في الخطيئة رغم ضغط العائلة، نشارك في صليب المسيح. وفي كل مرة نقبل فيها عدم فهم أحبائنا بسبب خياراتنا الإيمانية، نشارك في عذابه. وفي كل مرة يُولّد هذا الإخلاص الثمين سلامًا داخليًا لا يُفسّر، نختبر باكورة القيامة. لذا، فإن النار التي يُشعلها يسوع ليست مُدمّرة فحسب، بل هي أيضًا خلاّقة: تُولّد الإنسان الجديد من رماد القديم.

تطبيقات في مجالات الحياة المختلفة

ضمن نطاق الأسرة, يتحدى هذا المقطع الآباء المسيحيين أولاً: هل يحترمون حقاً دعوة أبنائهم الشخصية، أم يُسقطون عليهم توقعاتهم غير المُعترف بها؟ كم من الدعوات الدينية خنقتها ضغوط عائلية مُقنّعة بحجة الحكمة؟ يجب أن تتقبل المحبة الأبوية الأصيلة أن أبناءنا ينتمون أولاً وقبل كل شيء إلى المسيح، وأن دعوتهم قد تنحرف جذرياً عن خططنا. على العكس، بالنسبة للأبناء البالغين، يعني هذا تقبّل خياراتنا الإيمانية حتى لو لم تُرضِ والدينا، مع الحفاظ على الاحترام والصلاة.

في الحياة الزوجية, تُلقي تعاليم يسوع الضوء على مسألة الزواج المختلط أو التحولات غير المتكافئة. ما العمل عندما يعتنق أحد الزوجين إيمانًا راديكاليًا لا يشاركه فيه الآخر؟ يبقى المبدأ البولسي قائمًا: "إن كان لأخ امرأة غير مؤمنة، وهي ترضى أن تسكن معه، فلا يُطلّقها" (كورنثوس الأولى 7: 12). لا تُبرّر الانقسامات في الإنجيل التخلي عن الواجبات الزوجية. لكنها تتطلب أيضًا عدم إنكار الإيمان للحفاظ على السلام الأسري. إنه توازن صعب يتطلب فطنة وإرشادًا روحيًا.

في البيئة المهنية, تُترجم الراديكالية الإنجيلية إلى نزاهة أخلاقية مهما كلف الأمر. فالمحاسب الذي يرفض تزوير الحسابات، والمحامي الذي يرفض الدفاع عن قضية غير أخلاقية، والطبيب الذي يرفض إجراء عمليات الإجهاض: كلها حالات تُؤدي فيها الشهادة المسيحية فعليًا إلى انقسام، وربما إلى نبذ مهني. يجب على الكنيسة أن تُقدم الدعم المادي والمعنوي لهؤلاء المُعترضين ضميريًا، وأن تُنشئ شبكات دعم، وأن تُدرّبهم على المقاومة السلمية في البيئات المُعادية.

في المجتمع الكنسي, يُسلّط هذا النص الضوء على خطر التقليد السلبي. فالرعية التي لا يشعر فيها أحدٌ بالتحدي، حيث يُوافق الجميع بأدب دون تغيير أي شيء في حياتهم، هي على الأرجح مجتمعٌ لم يعد يُبشّر فيه بالإنجيل بصيغته الجذرية. لا شكّ أن الانقسام يجب أن يبقى انقسام المسيح، لا انقسام أنانيتنا أو جمودنا الشخصي. لكنّ شعورًا بعدم الارتياح، وتوترًا مقدسًا بين تنازلاتنا وقيم الإنجيل، هما دليلان على الصحة الروحية.

للبالغين الشباب, يُثبت هذا المقطع حدسهم بأن اتباع المسيح قد يعني أحيانًا خيبة أمل أحبائهم. غالبًا ما يجد الجيل الصاعد نفسه عالقًا بين آباءٍ يتمنون له النجاح الاجتماعي ودعوةٍ إنجيليةٍ راديكالية. سواءٌ أكان اختيار حياةٍ مُكرسة، أو مهنةٍ أقل ربحًا ولكنها أكثر تماسكًا مع الإيمان، أو ببساطة ممارسةٍ دينيةٍ مُتحمسةٍ في بيئةٍ غير مُبالية، فإن الانقسام الذي يُنبئ به يسوع يُصبح تجربتهم اليومية. عليهم أن يُدركوا أن هذا التوتر طبيعيٌّ، وكتابيٌّ، ومُثمرٌ في نهاية المطاف.

التقليد الروحي

لم يتردد آباء الكنيسة في التغاضي عن صعوبة هذا المقطع. يوضح القديس يوحنا الذهبي الفم، في عظاته عن إنجيل متى، أن يسوع لا يُحدث الانقسام مباشرةً، بل إن نوره يكشف الانقسامات الكامنة في قلب الإنسان. وحسب قوله، "ليس المسيح هو الذي يُقسّم، بل ميلنا إلى قبول الحقيقة أو رفضها". هذا التفسير يُحافظ على الخير الإلهي مع الحفاظ على المسؤولية الإنسانية: فنحن نُحدث الانقسامات باختيارنا موقفنا في مواجهة إعلان الإنجيل.

من جانبه، يُطوّر القديس أوغسطينوس التمييز بين المدينتين: مدينة الله والمدينة الأرضية. وفي تفسيره، يُنذر الانقسام العائلي الذي أعلنه يسوع بالفصل الأخروي النهائي بين المختارين والملعونين. حتى داخل العائلة البيولوجية، ينتمي البعض إلى بابل والبعض الآخر إلى أورشليم. تنقلنا المعمودية من إحداهما إلى الأخرى، مُنشئةً قرابة روحية جديدة تتجاوز، بل وتتناقض أحيانًا، قرابة الجسد.

يُجسّد تقليد الاستشهاد هذا الانقسام بشكلٍ دراماتيكي. اضطرت القديسة بيربتوا، وهي نبيلة قرطاجية من القرن الثالث، إلى مواجهة والدها الذي توسل إليها أن تتخلى عن إيمانها لإنقاذ حياته وتجنيب عائلتها عارًا. في سجنها، حاملًا وأمًا شابة، حافظت على إيمانها رغم دموع والدها. أصبح استشهادها نموذجًا للإخلاص الراسخ الذي يقتضيه المسيح، حتى عندما يُحطم قلوب أحبائنا.

تأمل المتصوفون الإسبان في العصر الذهبي بعمق في هذا الموضوع. تتحدث القديسة تريزا الأفيلية عن "ليل الروح المظلم" ليس فقط كجفاف روحي، بل كعزلة في العلاقات أيضًا. عندما يدعو الله إلى حميمية أعمق، غالبًا ما ينزع عنه العزاء البشري، بما في ذلك الدعم العائلي. تصبح هذه العزلة المختارة لله بوتقة تحول. يضيف القديس يوحنا الصليبي: "لكي تصل إلى ما لا تتذوقه، عليك أن تمر بما لا تتذوقه". إن الانقسام في الإنجيل هو هذا الممر الضروري.

سلّط التجديد الكاريزماتي في القرن العشرين الضوء أيضًا على هذا البعد من الحماس. فكثيرًا ما رُفض الخمسينيون الأوائل من قِبَل كنائسهم وعائلاتهم، الذين اعتبروهم متعصبين. ومع ذلك، غيّرت شهادتهم الأمينة في نهاية المطاف المشهد المسيحي العالمي. فقد أثبتت نار الروح القدس التي اعتنقوها، رغم المعارضة الأولية، فعاليتها التبشيرية. ويؤكد هذا التاريخ الحديث النمط الكتابي: الانقسام في البداية، والمثابرة رغم المشقة، والثمر في النهاية.

نصائح عملية: طريق من ست خطوات نحو التمييز

الخطوة 1: تحديد الأصنام العائلية لدينا. اقضِ ساعةً في صمتٍ أمام القربان المقدس. اطلب من الروح القدس أن يكشف لك عن التعلقات العائلية التي تُنافس محبتك للمسيح. هل هي الرغبة في رضا الوالدين؟ أم الخوف من خيبة أمل أبنائك؟ أم الاعتماد على الوئام الأسري مهما كلف الأمر؟ دوّن ما يُريكه الرب.

الخطوة الثانية: التأمل في مثال المسيح. اقرأ ببطء إنجيل لوقا ٢: ٤١-٥٢ (يسوع في الهيكل وهو في الثانية عشرة من عمره) حيث قال لمريم: "ألم تعلمي أنه يجب أن أكون في بيت أبي؟". لقد خلق يسوع نفسه سوء تفاهم مع والديه لتحقيق رسالته. دع هذا المشهد يتردد صداه فيك: المسيح يسمح لك بإعطاء الأولوية لله حتى لو كان ذلك يؤذي أحباءك.

الخطوة 3: دراسة التسويات الحالية. أين تحديدًا تُكتم إيمانك لتجنب الخلافات العائلية؟ ما هي الممارسات الكاثوليكية التي تُهملها تحت ضغط المجتمع؟ ما هي الخيارات الأخلاقية التي تؤجلها خوفًا من الحكم؟ كن صريحًا دون لوم نفسك: الهدف هو التشخيص، وليس الإدانة.

الخطوة 4: اختر عملاً تقدميًا للشهادة. لا تُغيّر كل شيء دفعةً واحدة. ابدأ بخطوةٍ مُحدّدة ومدروسة: اكشف عن صلاتك اليومية، واشرح بهدوءٍ سبب عدم مشاركتك في نشاطٍ مُخالفٍ للإيمان، وادعُ أحباءك إلى القداس دون ضغط. استعد ذهنيًا لردود الفعل المُحتملة.

الخطوة 5: احتضان الانقسام بهدوء. عند حدوث سوء فهم أو معارضة، تجنّب أسلوب الدفاع العدواني. عبّر عن موقفك ببساطة وحزم: "أتفهم أن هذا يزعجك، ويؤلمني أيضًا. لكن هذا ما يمليه عليّ ضميري أمام الله". دع صمتًا هادئًا يسود المكان. لا تحاول الإقناع فورًا.

الخطوة 6: المثابرة في الصلاة والأمل. كل يوم، استودعوا أحباءكم رحمة الله. لا تيأسوا أبدًا من اهتدائهم. كثيرون، بعد سنوات من المقاومة، قد احترموا الإيمان واعتنقوا. إخلاصكم الصبور هو في حد ذاته وعظ صامت. الله يكتب مستقيمًا على سطور ملتوية.

القضايا المعاصرة

السؤال الأول: ألا يخاطر هذا التوجه الراديكالي بتبرير التشدد والطائفية؟ هذا القلق مشروع. تاريخيًا، أساءت بعض الحركات الأصولية استخدام هذه الآية لتبرير تفكك الأسر المدمر وغير المسيحي. يكمن الجواب في مبدأين. أولًا، يجب تحمل الانقسام، وعدم السعي إليه: فنحن لا نثير النزاعات، ولكننا لا نتجنبها على حساب التنازلات. ثانيًا، يتعلق الأمر بالخيارات الأخلاقية الأساسية، وليس بالتفضيلات الطقسية أو اللاهوتية الثانوية. إن الانفصال عن الأسرة لمجرد تفضيلها القداس باللغة اللاتينية أو العامية أمرٌ سخيف؛ أما رفض المشاركة في طلاق باطل وإعادة زواج فهو أمرٌ متسق.

السؤال الثاني: كيف يمكن تقديم الرعاية الرعوية لأولئك الذين يعانون من هذا الانقسام؟ على الكنيسة أن تُنشئ بُنىً مُرحِّبةً لمن فرّوا من التبشير المُتطرِّف. وهذا يعني مجتمعاتٍ دافئةً تُصبح أُسرًا بديلةً، ومرشدين روحيين مُدرَّبين على ديناميكيات الانفصال والمصالحة، ودعمًا ماديًا عندما تُؤدِّي الشهادةُ إلى إرهاقٍ مهني. تُؤدِّي الحركاتُ الكنسية (مثل "فوييه دو شاريتيه" و"جماعة إيمانويل" وغيرها) هذا الدورَ جزئيًا، ولكن على جميع الرعايا أن تُنمِّي هذه القدرة على الترحيب غير المشروط.

السؤال الثالث: هل نضحي بمصداقيتنا التبشيرية عندما نظهر بمظهر مثير للانقسام؟ يعكس هذا الاعتراض الإغراءَ المُستمرَّ بالتنازل: تلطيف الإنجيل لجعله مقبولًا اجتماعيًا. ومع ذلك، يُثبت التاريخ أن الكنيسة تنمو عندما تُحافظ على موقفها الراديكالي، لا عندما تتوافق مع القالب السائد. اتُهم المسيحيون الأوائل بـ"قلب العالم رأسًا على عقب" (أعمال الرسل ١٧: ٦)، وهذه السمعة تحديدًا بالتعنُّت - في رفض عبادة الأصنام، وكرامة العبيد، وحرمة الزواج - هي التي حوّلت الإمبراطورية في النهاية. مصداقيتنا تأتي من ثباتنا، لا من لطفنا.

السؤال الرابع: ما هو التوازن الصحيح بين القطيعة والحوار؟ المبدأ العام هو: الحفاظ على أكبر عدد ممكن من العلاقات دون المساس بالإيمان. عمليًا، يعني هذا الاستمرار في تناول الطعام مع العائلة، والتواصل الهاتفي، ومظاهر المودة، مع وضع حدود واضحة لما هو قابل للتفاوض وما هو غير قابل للتفاوض. تُقدم القديسة مونيكا، والدة القديس أوغسطينوس، نموذجًا يُحتذى به: لم تكفّ عن الصلاة من أجل ابنها المُضلّ ومحبته، لكنها لم تُدّعِ أن أخطاءه مقبولة. وقد أثمرت مثابرتها المُحبة في النهاية.

صلاة للترحيب بالنار المتحولة

يا رب يسوع المسيح، يا من أعلنتَ أنك جئتَ لتجلبَ نارًا إلى الأرض، أشعل قلوبنا بغيرتك. أحرق فينا كلَّ تعلقٍ وثنيٍّ يُضاهي سيادتك المطلقة. نُقرُّ أمامك بتنازلاتنا، وصمتنا المتواطئ، ومخاوفنا من إغضابكَ التي تمنعنا من الاعتراف بكَ أمام الناس.

اغفر لنا يا رب، حين فضّلنا سلامًا زائفًا على الحقيقة المُلحّة. اغفر لنا حين خُنّا التزامك الراسخ بالحفاظ على احترام أحبائنا. اغفر لنا حين ضحّينا بنزاهة شهادتنا على مذبح الوئام العائلي. حرّرنا من ظلم الحكم البشري، وثبّتنا بثبات في نظرتك المُحبة.

نسألك أن تمنحنا شجاعة الشهداء ولطف القديسين. وأن يكون إخلاصنا للإنجيل راسخًا دون تصلب، واضحًا دون جرح. وعندما ينشأ الانقسام - وهو سيحدث، كما وعدت - فليكن نابعًا فقط من إخلاصنا لحقيقتك، لا من كبريائنا أو قسوة قلوبنا. وأن نبقى دائمًا منفتحين على الحوار، والإنصات، والفهم، حتى عندما نضطر إلى الحفاظ على حدود غير قابلة للتفاوض.

يا رب، ادعم، لا سيما من يعانون اليوم من رفض عائلاتهم بسبب إيمانهم. عزّ الآباء الذين يُساء فهمهم من قِبل أبنائهم، والأطفال الذين ينبذهم آباؤهم، والأزواج المعزولين في الزيجات المختلطة، والشباب الذين يُسخر منهم بسبب عفتهم، والمهنيين الذين يُعاقبون على نزاهتهم الأخلاقية. ليعلموا أنك معهم، وأن معاناتهم ليست عبثًا، وأنك تُحوّل محنتهم إلى ثمار تبشيرية.

نستودعك أيضًا أحباءنا الذين لا يفهمون خياراتنا الإيمانية. لامِس قلوبهم بنعمتك المُحبة. فلتكن شهادتنا الصامتة، وصبرنا الثابت، ومحبتنا الدائمة قنواتٍ لرحمتك. لا تدع إيماننا يُقسي قلوبهم، بل اجعله بذرة توبة. عجّل باليوم الذي نجتمع فيه، مُطهّرين من تنازلاتنا المتبادلة، في شركة القديسين.

أخيرًا، يا رب، حوّل انقساماتنا إلى أدوات لملكوتك. كحبة الحنطة التي تموت لتثمر، اجعل انكسارنا، الذي تقبلناه حبًا لك، ينبت حياة جديدة. اجعل تهميشنا مساحة للتضامن بين التلاميذ. اجعل رفض العالم لنا عربونًا لاختيارك لنا. وعندما يأتي يوم الحساب، اعترف بنا كمن فضّلك على كل شيء، حتى على أسمى المشاعر.

أيها الآب الأقدس، نُقدّم لك هذه الآلامَ المُخلصة، مُتحدين بصليب ابنك الوحيد. عسى أن تُسهم في خلاص من يرفضوننا بقدر ما تُسهم في تقديسنا. بالمسيح ربنا، الذي يحيا ويملك معك في وحدة الروح القدس، الله، إلى أبد الآبدين. آمين.

آمين.

النتيجة: العيش بشكل أصيل أمر مكلف على أساس يومي

إن إنجيل الانقسام ليس دعوةً إلى قسوة العلاقات، بل إلى أصالةٍ جذرية. إنه يُحررنا من عبء إرضاء الجميع، ويدعونا إلى البساطة البطولية لمن لا سيد لهم إلا واحد. في ثقافةٍ مُشبعةٍ بالتنازلات والنسبية، يُصبح هذا الوضوح نبوئيًا. لسنا مدعوين إلى القبول مهما كلف الأمر، بل إلى الصدق.

عمليًا، يبدأ هذا بأفعال صغيرة من الثبات: مباركة وجباتنا العائلية علنًا حتى عندما لا يُصلي الآخرون، ورفض المشاركة في احتفالات تُخالف العقيدة بأدب وحزم (مثل إعادة الزواج الباطل، والاتحادات المدنية بين المثليين)، وشرح أسباب عدم مشاهدتنا أفلامًا معينة أو قراءتنا كتبًا معينة بهدوء. كل لفتة لها قيمتها، وكل خيار واضح يُعزز شهادتنا.

لا تيأسوا إن تأخر الفهم. فكثيرًا ما انتظر القديسون عقودًا قبل أن يدرك أحباؤهم قيمة إخلاصهم. اضطرت القديسة جان دي شانتال إلى تجاوز ابنها، الذي كان مستلقيًا على عتبة الباب، لتغادر وتجد رهبنتها. عاشت القديسة ريتا في حيرة من أمرها من قِبل أصهارها. لكن الجميع ثابر، وأثمر إصرارهم في النهاية ثمارًا لم تكن لتخطر على بال.

الكلمة الأخيرة للمسيح: "مَن يُضيّع حياته من أجلي يجدها" (متى ١٠: ٣٩). العلاقات التي نضحي بها من أجله، هو من سيُخلّصنا ويُغيّرنا. الانقسام الذي يُحدثه ما هو إلاّ تمهيدٌ لشراكةٍ أعمق، مُطهّرة من شوائبها الوثنية، مُتجذّرة في الحقيقة الوحيدة التي تُحرّرنا. دعه يُشعل هذه النار في داخلك. تَقبّل معمودية الانفصال كمشاركةٍ في آلامه. واكتشف أن السلام الحقيقي ينبع دائمًا من هذه المحنة.

عملي

• أعط الأولوية لحياتك العاطفية كل أسبوع، تأكد من خلال فحص ضميرك ما إذا كان المسيح لا يزال هو أولويتك الأولى، حتى قبل أحبائك، وقم بتصحيح أي انقلابات تم اكتشافها.
• تحمل مسؤولية الشهادة المرئية :اختيار ممارسة كاثوليكية ملموسة (الصلاة العائلية، رفض الأنشطة يوم الأحد، التأكيد على العفة) والحفاظ عليها على الرغم من الضغوط الاجتماعية أو العائلية المعاكسة.
• تعزيز التضامن بين التلاميذ انضم بشكل فعال إلى مجتمع مسيحي متحمس سيصبح بمثابة عائلتك الروحية البديلة عندما تصبح الروابط الطبيعية متوترة بسبب الإنجيل.
• مارس اللطف في الحزم :عندما تحتاج إلى وضع حدود للبقاء مخلصًا للمسيح، فافعل ذلك باحترام وتعاطف، واشرح دوافعك بهدوء دون عدوان دفاعي أو تبشير.
• استمر في الصلاة من أجل أعدائك. :قدم عقدًا من المسبحة يوميًا من أجل تحويل أولئك الذين لا يفهمون تطرفك، وثق بهم في أنهم في يوم من الأيام سوف يدركون حكمة اختياراتك.
• التمييز مع رفيق لا تتخذ قرارات الانفصال المهمة وحدك أبدًا؛ اطلب التوجيه من كاهن أو مرشد روحي حكيم يساعدك على التمييز بين الإخلاص الحقيقي والتصلب النفسي.
• الأمل في المصالحة الأخروية لا تيأس أبدًا من الرحمة الإلهية تجاه أحبائك، مع العلم أن الله يرغب في خلاصهم أكثر منك، وأنه قادر على تحويل القلوب الأكثر قسوة.

المراجع الببليوغرافية

• لوقا ١٢: ٤٩-٥٣ - النص الإنجيلي الرئيسي عن الانقسام الذي أحدثه المسيح والنار التي أشعلها على الأرض.
• القديس أوغسطينوس،, مدينة الله, الكتاب الرابع عشر – التطور اللاهوتي لنظام الحب والتمييز بين المدينتين المبنيين على الحب المتعارض.
• القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات حول إنجيل متى, ، العظة 35 – التفسير الآبائي لانقسام العائلة باعتباره كشفًا عن تصرفات القلب البشري في مواجهة الحقيقة الإنجيلية.
• القديسة تريزا الأفيليّة, كتاب الحياة, الفصول 11-13 – شهادة صوفية عن الليل المظلم والعزلة العلائقية كمراحل للتحول الروحي الجذري.
• رومانو جوارديني،, الرب, تأملات حول التطرف الإنجيلي – تحليل فلسفي ولاهوتي لفضيحة الوعظ المسيحي ومتطلباته المطلقة.
• جوزيف راتزينجر/بنديكتوس السادس عشر, يسوع الناصري, المجلد الأول, ، الفصل الخاص بمتطلبات التلمذة – قراءة معاصرة للتطرف الذي يطلبه المسيح من تلاميذه.
• تعليم الكنيسة الكاثوليكية, ، §2232-2233 – تعليم حول التبعية الصحيحة لواجبات الأسرة لطاعة الله عندما يكون هناك تعارض بين الاثنين.
• علم الاستشهاد الروماني, ، إعلانات عن القديسة بربتوا والقديس توماس مور – وثائق تاريخية تشهد على الانقسام العائلي الذي عاشه الشهداء المخلصون للمسيح حتى الموت.