نشيد الأناشيد

1 درجة اسم الكتاب وشكله العام ومكانته القانونية. - الاسم العبري هو Šir hašširim, ، التي ترجمتها السبعينية حرفيًا إلى ἀχσμα ἀσμάτων، وترجمتها الفولجاتا إلى Canticum canticorum. وهذا تفضيل في الأسلوب العبري، بمعنى أن "هذه النشيدة تتفوق على جميع أناشيد العهد القديم الأخرى"، كما يقول القديس برنارد (وكذلك القديس فرانسيس دي ساليس: "هذا العمل الإلهي، الذي يُسمى نشيد الأنشاد لجمال حلاوته". أمثلة مماثلة كثيرة في الكتاب المقدس: تكوين 9: 25، خادم العبيد؛ ملوك الأول 8: 27، سماء السموات؛ جا 1: 1، باطل الأباطيل؛ حزقيال 16: 7 (من العبرية)، زينة الزينة؛ دانيال 8: 27، أمير الأمراء؛ تيموثاوس الأولى 6: 15، ملك الملوك ورب الأرباب، إلخ (في الليتورجيا، عذراء العذارى).

يشير هذا الاسم في نفس الوقت إلى الطبيعة الشعرية والغنائية العالية للكتاب، لأنه يجعل نشيد الأناشيد سيد الكتاب المقدس بامتياز. كما يُظهر أننا أحيانًا، وبشكل خاطئ تمامًا، بحثنا عن دراما حقيقية في هذه الصفحات، التي هي قبل كل شيء شاعرية. إذا كان نشيد الأنشاد يحتوي على عناصر درامية، فهو ليس كذلك، مثل سفر أيوب, بالمعنى الواسع لهذا التعبير («على طريقة الدراما»، كما قال أوريجانوس)؛ فالحوار متقطع للغاية، والأحداث بطيئة للغاية، والمفاجآت نادرة للغاية، والحبكة غائبة للغاية، والخاتمة غير مؤثرة للغاية، مما يجعل الأغنية غير قادرة على حمل اسم الدراما؛ إنها أنشودة رعوية تتحرك فيها شخصيتان رئيسيتان، أغنية حوارية. لذا، فإن أجزائها المختلفة «أغانٍ»، وليست بأي حال من الأحوال فصولاً أو مشاهد، كما تدّعي المدرسة العقلانية.

يسود نشيد الأنشاد وحدةٌ تامة، على الرغم مما زعمه بعض أتباع هذه المدرسة نفسها. من الخطأ اعتباره مجموعةً من قطعٍ متفرقةٍ ومنفصلةٍ في الأصل، أو نوعًا من المختارات: فهو نفس الموضوع من البداية إلى النهاية، والشخصيات نفسها، والتعبيرات نفسها تتردد كالألحان، وتربط أجزاء القصيدة ببعضها البعض ربطًا وثيقًا. قارن بين الآيتين 2:7؛ 3:5، و8:3؛ 2:9، و17، و8:14؛ 2:6، و8:3؛ 4:5، و6:2؛ 1:8؛ 5:9، و6:1، إلخ.

لا شيء أكيد أكثر من الوضع القانوني لهذا الكتاب الصغير، الذي لطالما كان جزءًا من الكتاب المقدس، سواءً لليهود أو في الكنيسة المسيحية. يُشير التلمود، بلا شك، إلى تردد بعض الحاخامات في هذا الموضوع؛ لكن هذه الترددات لا تعود إلا إلى القرن الثاني الميلادي، وقد ردّ عليه عكيفا الشهير بعبارات قوية: "حاشا لله! لم يُجادل أحد في إسرائيل قط في أن نشيد الأنشاد كتاب مقدس؛ لأن مسيرة العصور كلها لا تُقارن باليوم الذي أُعطي فيه نشيد الأنشاد لإسرائيل. جميع كُتّاب السير قديسون، لكن نشيد الأنشاد مقدس (انظر ل. ووغ،, تاريخ الكتاب المقدس وتفسيره حتى يومنا هذا ; (باريس، 1881، ص 55 و56). أما بالنسبة للكنيسة، فإن قوانين مجامعها شكلية وغير قابلة للنقاش.

في الكتاب المقدس العبري، Šir hašširim هو جزء من ما يسمى بالكتابات K^هـتوبيم, حيث تم وضعه بعد أيوب، باعتباره الأول من الخمسة M^هـجيلوت. وفي الترجمة السبعينية والفولجاتا، تم تصنيفه ضمن الكتب الشعرية، بين’سفر الجامعة والحكمة.

2 درجة الموضوع. — وهذا يعني، بصفة عامة،, حب المودة المتبادلة بين شخصيتين، إحداهما سليمان والأخرى شولاميت: يروي الشاعر المقدس تجارب علاقتهما المختلفة. كانا يرغبان في الاتحاد بالزواج؛ لكن لفترة من الوقت، تعترضهما عقبات تحول دون إتمام اتحادهما. لكن الصعوبات تزول؛ ثم يُحتفل بالزواج، ويعيش الزوجان سعادة غامرة. مرح أن ننتمي إلى بعضنا البعض إلى الأبد. هنا، تصدح أغنية حب حقيقية بكل جمالها وروعتها وقوتها. في الواقع، تُروى هذه الدراما الحميمة بأرقّ وأرقّ الألفاظ. وقد وظّف المؤلف في تقديمها جميع الموارد التي وفرتها له الطبيعة والفن، قلبه وعقله؛ وهكذا نجح في خلق روعة أدبية ودينية فريدة من نوعها، لن ينقطع الإعجاب بها. "إن نشيد الأنشاد، في رأي الجميع، هو أحد أجمل وأسمى نتاجات الفن الشعري، إن لم يكن أجملها على الإطلاق (هذا ما يشرحه بوسويت في مقدمة تعليقه، بعبارات تليق بالقصيدة المقدسة: "هذه الود الساحر القادم من سليمان، وخصوبة الحقول، وحدائق الينابيع المروية جيدًا، والمياه، والآبار، والينابيع، والروائح الرائعة التي ينتجها الفن أو التي تنتجها الأرض من نفسها، والحمام، واليمام، والأصوات، والعسل، والبحيرة، وكروم العنب، وأخيرًا، في كلا الجنسين، الأشكال الصادقة والجميلة، والقبلات العفيفة، والمعانقات، والحب المتواضع بقدر ما هو عاطفي. وإذا كان هناك شيء يروعنا، مثل الجبال شديدة الانحدار والبرية، أو أوكار الأسود، فإن كل شيء آخر يمنح المتعة، مثل زينة مائدة رائعة للغاية، وكل شيء مؤلف من الفن والتنوع.‘

ومع ذلك، وخاصةً بالنسبة لنا نحن الغربيين المعاصرين، فإن الصور أحيانًا قوية جدًا، والألوان زاهية وقوية، لدرجة أن القارئ غير المُلِم بالأمور الشرقية والكتابية قد يعتقد للوهلة الأولى أن هذا الكتاب يروي شغفًا دنيويًا بحتًا. لا يُنطق اسم الله مباشرةً ولو مرة واحدة في الفصول الثمانية التي يتألف منها (مع أنه يُذكر بشكل غير مباشر باسم مُركّب، وفقًا للنص العبري. راجع 8:6، والتعليق). لذلك، رأينا من الضروري أن نقتبس، من السطر الأول من هذه المقدمة، تحذيرات أوريجانوس والقديس جيروم الجادة بشأن قراءته. بين اليهود، كان هناك قانون خاص يحظر على أي شخص دون سن الثلاثين قراءته. ولكن، مع أن نشيد الأنشاد لم يُكتب للنفوس الدنسة والحسية، ومع أنه "لا ينبغي وضعه دون تمييز في كل يد وتحت كل عين"، إلا أنه يتنفس، في أدق تفاصيله كما في مجمله، نقاءً نقيًا، وجاذبية مقدسة؛ لا يوجد فيه ما لا يليق بروح الله. على مر التاريخ، استمتعت به أطهر النفوس وأسمىها وأقدسها، واستخدمته على نحوٍ رائع لزيادة محبتهم لله (انظر، في هذا الصدد، مقتطف من كتاب القديسة تريزا عن نشيد الأناشيد. ترجمة الأب مارسيل بويكس، باريس، 1880، ومقاطع مختلفة من أعمال القديس يوحنا الصليب و القديس فرانسيس (المبيعات).

تُقدَّم شخصيات أخرى إلى جانب سليمان والشولميت: في المقام الأول إخوة العروس الصوفية، وجوقة من الشابات من القدس، ثم أصدقاء العريس. يتغير المشهد باستمرار: "ننتقل أحيانًا إلى شقق القصر الملكي في القدس، وأحيانًا إلى الهواء الطلق، في الحدائق، في الشارع، وأحيانًا إلى مسكن العروس الريفي". كل شيء يحدث من خلال الكلام (الحوارات أو المونولوجيات)؛ لا يوجد سرد حقيقي، يُلقيه الشاعر نفسه.

3° مدارس التفسير المختلفة. — «إن المعنى المُرتبط بنشيد الأناشيد موضع جدلٍ حاد. جميع أساليب التفسير المُقترحة تُعزى إلى ثلاث مدارس رئيسية: المدرسة الحرفية، والمدرسة الصوفية أو النموذجية، والمدرسة المجازية» (فيجورو, دليل الكتاب المقدس, ، ص 2، ح 862).

1. ١) ما يُسمى بالمدرسة الحرفية، والتي يُمكن وصفها أيضًا بالمدرسة الواقعية، تلتزم التزامًا تامًا وحصريًا بنص نشيد الأنشاد، أي بفكرة الزواج البشري البحت. كان أول من روّج لهذا الرأي، بين اليهود، شاماي الشهير وتلاميذه، وفي الكنيسة المسيحية، ثيودور الموبسويستي؛ وقد أُدين هذا الرأي فورًا إما من قِبل السنهدرين، حوالي عام ٩٠ ميلادي، أو من قِبل مجمع القسطنطينية الثاني، عام ٥٥٣ ميلادي. ويختلف هذا الرأي اختلافًا كبيرًا في تفاصيله، ويتجاوز أحيانًا (كما هو الحال اليوم في معسكر الكفار) حدود أكثر قواعد اللياقة العامة. وهكذا، بينما اكتفى ثيودور الموبسويستي برؤية قصيدة في نشيد الأناشيد، أُلفَّت للاحتفال بزواج سليمان من ابنة ملك مصر، زوجته الرئيسية، فقد طبَّق آخرون هذه القصيدة الرائعة ببساطة على اتحاد راعٍ وراعية (وهذا هو الرأي الأكثر رواجًا بين العقلانيين)؛ حتى أنهم نطقوا بالكلمات التجديفية "أغنية الحراسة" (نتعرف على فولتير من خلال هذه السمة التي تليق به) و"الأغنية المثيرة".

من المناسب حقًا أن نكرر بعد ابن إسراء: "حاشا لنا أن نظن أن الأغنية تصف اللذة الجسدية. بل يجب القول إن كل شيء يُعامل مجازيًا. لو لم يكن لهذا الحب كرامة عليا، لما ذُكر في كتب الكتاب المقدس. لا خلاف في هذه النقطة".برايفات. في الترانيم..علاوة على ذلك، وكما أشرنا للتو، حرص مؤلفو هذا النظام على دحض بعضهم البعض من خلال تعدد تفسيراتهم المتضاربة. كما أن جوهر الكتاب نفسه يتناقض معهم في كل منعطف؛ فالعديد من سمات القصيدة لا تناسب سليمان أو غيره من الشخصيات الدنيوية البحتة، وبالتالي تصبح غير مفهومة إذا لم يتجاوز المرء المعنى الحرفي: وهكذا، يكون البطل بالتناوب ودون انتقال، راعيًا، وصيادًا، وملكًا مجيدًا، ليعود فجأة راعيًا؛ وتتجول خطيبته وحيدة ليلًا في شوارع المدينة ويتعرض لسوء معاملة من الحراس، إلخ. حتى مع التسليم بأن الرواية، إذا فُسِّرت على ظاهرها فقط، كان لها هدف تعليمي وبُعد أخلاقي - على سبيل المثال، لتسليط الضوء على فكرة "الوحدة الجوهرية للرابطة الزوجية"، فإن مفهوم حب إن القول بأن "الزواج التعددي هو أساس الحب الزوجي"، وإدانة تعدد الزوجات المقبول في الشرق وحتى بين اليهود – فإن النظام يظل خاطئاً ومداناً، لأنه ليس إلا مسكناً غير كاف.

1. ٢) «تعترف المدرسة الصوفية بمعنى حرفي في نشيد الأناشيد، ولكن ليس حصريًا: فزواج سليمان بابنة ملك مصر، الذي يُحتفل به هناك، ليس سوى نموذج لاتحاد آخر، وهو زواج المخلص الصوفي بكنيسته. وأشهر من دافع عن هذا الرأي هو بوسويه، الذي شرحه ودافع عنه في مقدمة شرحه على نشيد الأناشيد. كما تبناه كالميه... إن تفسير المدرسة الصوفية ليس مُدانًا كالتفسير السابق؛ ومع ذلك، نعتقد أنه ليس التفسير الصحيح» (فيجورو، الدليل الكتابي, في الواقع، فإن معظم الأسباب التي تتعارض مع المدرسة الحرفية تتعارض أيضًا مع المدرسة النموذجية، لأنها تعترف أيضًا بمعنى تاريخي لم يكن من الممكن أن يوجد.
2. ٣) تُقدّم المدرسة الرمزية وحدها تفسيرًا وافيًا لسفر نشيد الأنشاد. فهي، وفقًا لمعنى كلمة "الرمزية" (وهي نوع من الخيال يقوم على تمثيل شيء لنقل فكرة شيء آخر - من الجذر المزدوج: ἀλλο، أي آخر، وἀγορεύω، كما أقول؛ التعبير عن شيء لنقل آخر)، تتجاوز المعنى الحرفي وظواهره، وترفض أن ترى في هذه القصيدة قصة حدث حقيقي وقع تمامًا كما رُوي، بكل تفاصيله. بالنسبة لهذه المدرسة، فإن زواج سليمان وشولميت ليس سوى شخصية تهدف إلى تمثيل حقيقة أخلاقية من مرتبة أعلى، حجابًا يخفي سرًا عظيمًا وعميقًا، رداءً نبيلًا يُزيّن فكرة سماوية بحتة. في هذا الصدد، "يشبه سفر النشيد..." الأمثال للإنجيل؛ المعنى الحرفي لم يكن تاريخيًا قط. متخذًا أساسًا لوصفه "حنان الزوجين، لأنه الصورة الأوضح والأكثر حساسية للمودة في أسمى صورها"، يُنشد الشاعر المقدس هنا، حصريًا وحصريًا، "التنازلات اللانهائية للحب المقدس المتجسد، ذلك الحب الذي، إذ تواضع أولًا في صورة بشرية ليزورنا في حالتنا البائسة، سعيًا وراء المحبوب ونيله، والذي، إذ يرفع معه إلى المقدس السماوي إنسانية مقدسة (أفسس ٢: ٦)، ينتظر أخيرًا هناك دعوة من العروس الصوفية، ليعود ثانية إلى الأرض ويختم الاتحاد الأبدي (رؤيا ٢٢: ١٧). "بعبارات أبسط، يروي نشيد الأنشاد الزواج الصوفي لربنا يسوع المسيح، سليمان المثالي والكامل، مع الكنيسة، التي تُعتبر الشولمية، بجمالها ونقائها ومحبتها وإخلاصها، نموذجًا رائعًا لها.

المسيح والكنيسة، حبهما المتبادل، اتحادهما الذي لا يُوصف: هذه إذن الفكرة الحقيقية والمباشرة لهذه القصيدة السامية، الفكرة التي لطالما رآها التقليد الكاثوليكي فيها قبل أي مفهوم آخر. ولكن من المفهوم تمامًا أنه بتعميمها أو تفصيلها، يُمكن تطبيقها على تطبيقات متنوعة، وإن كانت ثانوية: ففي الواقع، يُمثل نشيد الأناشيد "كل محبة الله للبشرية"؛ وبالتالي، اتحاد الله بالبشرية عمومًا، واتحاد الله بالمجمع اليهودي (وهذا بالطبع تفسير المفسرين اليهود)، واتحاد الكلمة والعذراء. متزوج, وأمه حسب الجسد (انظر القديس فرانسيس دي ساليس،, رسالة في محبة الله(الكتاب العاشر، الفصل الخامس)، واتحاد المسيح بالنفس المؤمنة (يركز القديس برنارد بشكل خاص على هذا المعنى في عظاته الشيقة عن نشيد الأناشيد). ولكن من الجيد التأكيد على أن الهدف الأول والرئيسي لنشيد الأناشيد، كما كتب القديس غريغوريوس النيصي، هو "التغني، بوحي إلهي، بتمجيد المسيح وكنيسته" (يقول كورنيليوس اللابيدي: "هذا السفر بأكمله نبوي، لدرجة أنه ليس سوى نبوءة مستمرة عن المسيح والكنيسة").

بالإضافة إلى ما سبق ذكره، واستنادًا إلى جوهر الكتاب ذاته، فيما يتعلق باستحالة التفسير الحرفي، فمن السهل دعم التفسير المجازي على أسس متينة. 1. أمثلة أو مقارنات متشابهة تمامًا وفيرة في كل من العهدين القديم والجديد. غالبًا ما يصور الكتاب المقدس الأمة اليهودية "كعروس أو مخطوبة للرب، أو حتى كأم أو عذراء، ويصف ارتداد إسرائيل بالخيانة الزوجية والدعارة". ويصف الله، بالمعنى الدقيق للكلمة، بأنه "إله غيور"، يهدد عروسه الغامضة بالطلاق. قارن خروج 34: 15؛ لاويين 20: 5-6؛ عدد 15: 39؛ مزمور 73: 27 (وفقًا للنص العبري)؛ إشعياء 50: 1؛ 54: 6؛ إرميا 3: 1-11؛ 4، 30؛ حزقيال ١٥، ١٦؛ هوشع ٢، ١٩-٢٠، إلخ. يُطور المزمور ٤٤، ولكن بشكل مُختصر، نفس فكرة نشيد الأنشاد تمامًا، وتحت نفس الصورة. في العهد الجديد، يُطلق على يسوع المسيح صراحةً اسم العريس، وتُذكر الكنيسة كعروسه (راجع متى ٩، ١٥؛ ٢٢، ٢-١٤، و٢٥، ١-١٣).; يوحنا 3, 29؛ 2 كورنثوس 11: 12؛ أفسس 5: 22 وما يليها؛ رؤيا 19: 9؛ 21: 2، 9، و22: 17). 2° المفسرون اليهود القدماء (الترجوم، ميدراش, لطالما فسّر الحاخامات (أعظم علماء العصور الوسطى) نشيد الأنشاد وفقًا لمعناه المجازي، غير مدركين أنه يمكن إعطاؤه معنى آخر. ثالثًا، التقليد المسيحي ليس أقل وضوحًا وشمولية في هذا الصدد: "هذا هو الرأي السائد بين العلماء والقديسين"، كما يقول سانشيز محقًا في وصفه. أوريجانوس، القديس كبريانوس، القديس أثناسيوس، القديس غريغوريوس النيصي، القديس جيروم، القديس أمبروز., القديس أوغسطين, ثيودوريت، القديس برنارد،, القديس توما الأكويني, ، هم الشهود الأكثر مجدًا على ذلك (للحصول على تفاصيل هذا الدليل، انظر Grandvaux و Le Hir،, نشيد الأناشيد, ، باريس، 1883، ص 13-43؛ كورنلي،, مقدمة متخصصة في الكتب التعليمية والنبوية VT Libros, 4. وأخيراً، نجد العديد من المجازات المشابهة في الأدب القديم والحديث في الشرق، أي الحب الإلهي الذي يغنى من خلال المقارنات المستعارة من المودة البشرية والزواج.

لذا، يجب أن نضع هذه الفكرة العظيمة عن اتحاد يسوع المسيح بكنيسته نصب أعيننا دائمًا عند قراءة صفحات نشيد الأناشيد المقدس. «إنه يخترق الحواس البشرية بسرعة، ويرفعها إلى أعلى المراتب، كما يقول بوسويه بدقة. يجب أن نسعى جاهدين للانطلاق نحو الإلهي بسرعة».برايف. في كانت., 4).

4. مؤلف نشيد الأنشاد. — عنوان الكتاب نفسه يشير إلى هذا بوضوح: نشيد الأنشاد، لسليمان, وليس لدينا سببٌ جديٌّ للشك في صحة هذه الصيغة، وهي أقدم من النسخة السبعينية. كما أن التقليد شبه المُجمع عليه بين اليهود والكنيسة الكاثوليكية يُنسب تأليف نشيد الأنشاد إلى الملك سليمان. وتؤكد عدة خصائص جوهرية هذا الادعاء المزدوج. فالأسلوب، في مجمله، "عبرانيٌّ خالص من أعرق العصور"، يليق بالتالي بالعصر الذهبي للأدب العبري؛ ويستحق أيضًا سليمان، الشاعر العظيم (راجع 1 ملوك 4: 33). وهنا أيضًا، يدّعي العقلانيون وجود حروف آرامية مُفترضة ليتمكنوا من تأجيل تاريخ التأليف لعدة قرون؛ وقد قُدّم هذا الادعاء المُبالغ فيه فيما يتعلق بـ«سفر الجامعة. إن وصف روعة أورشليم والبلاط الملكي وكل إسرائيل مناسبٌ جدًا لعهد سليمان، الذي كان فريدًا من نوعه في هذا الصدد (قارن ١: ٤، ٨؛ ٣: ٧-١١؛ ٤: ٤، ١٢-١٥؛ ٨: ١١، إلخ). وينطبق الأمر نفسه على التفاصيل المتكررة المتعلقة بعالمي النبات والحيوان، والتي كان الملك سليمان على درايةٍ بها، وفقًا لسفر الملوك الأول ٤: ٣٣ (قارن ١: ١١-١٦؛ ٢: ١-٥؛ ٧-١٧؛ ٤: ١-١٦، إلخ). لذا، تُعتبر هذه الحقيقة قطعية.

5° لا ينطبق الأمر نفسه على السؤال المتعلق بـ يخطط وإلى قسم للكتاب، لأنه مُقسّم بطرق عديدة. ومع ذلك، يُلاحظ هنا وهناك صيغ متطابقة، تبدو وكأنها تُنهي أو تبدأ أغنية؛ على سبيل المثال،, أتوسل إليكم يا بنات أورشليم.... (2، 7؛ 3، 5، و8، 4)، و أي واحد هو؟... (3، 6؛ 6، 9، و8، 5). من خلال الجمع بين هذه الأحداث والأحداث المذكورة، يمكن تقسيم النشيد إلى ستة أجزاء مميزة، والتي تبدو كاملة تمامًا من حيث المحتوى والشكل: النشيد الأول، 1، 1-2، 7؛ النشيد الثاني، 2، 8-3، 5؛ النشيد الثالث، 3، 6-5، 1؛ النشيد الرابع، 5، 2-6، 8؛ النشيد الخامس، 6، 9-8، 4؛ النشيد السادس، 8، 5-14 (تم التخلي منذ فترة طويلة عن تقسيم بوسويت الاصطناعي المفرط إلى سبعة أجزاء، والتي تتوافق مع الأيام السبعة لأعياد الزفاف). يوجد، من حيث الفكرة، تدرج تصاعدي ملحوظ للغاية في النشيد المختلفة؛ ينمو المسيح والكنيسة في الحب ويكشفان عن حبهما السماوي بشكل أكثر وضوحًا. يصبح اتحادهما أقرب مع كل نشيد؛ وفي النهاية تتلقى اكتمالها وتتويجها في السماء.

6° المؤلفون الذين يجب استشارتهم. — في القرون الأولى، أوريجانوس، والقديس غريغوريوس النيصي، وثيودوريت، في الكنيسة اليونانية؛ والقديس أمبروز، والقديس غريغوريوس الكبير، وبيدي المبجل، في الكنيسة اللاتينية. في العصور الوسطى، هونوريوس الأوتوني، والقديس برنارد، ونقولاوس الليري، والقديس توما الأكويني. في العصر الحديث، بينيدا (Praelectio sacra in Cant.، 1602)، سانشيز (ليون، 1616)، بوسويه (Libri Salomonis… cum notis, ، باريس، 1693)، كالميت. في القرن التاسع عشر، لو هير (نشيد الأناشيد، يسبقه دراسة عن المعنى الحقيقي للنشيد, ، بقلم الأب جراندفو؛ باريس، 1883)، الأسقف مينيان (سليمان، حكمه، كتاباته; ؛ باريس، 1890)؛ ج. جيتمان (تعليق في Ecclesiasten et Canticum canticorum; ؛ باريس، 1890).

القبلات من فمها

1 ¹ نشيد الأنشاد لسليمان. ² فليقبلني بقبلات من فمه، لأن حبك أطيب من الخمر. ³ عطرك له رائحة حلوة، اسمك مثل الزيت المسكوب، لهذا السبب تحبك الفتيات الصغيرات. ⁴ اجذبني خلفك، فلنركض. أدخلني الملك إلى حجراته. سنرتجف، وسنبتهج بك، وسنحتفل بحبك أكثر من الخمر. ما أجمل أن نحبك. [الزوجة] ⁵ أنا سوداء وجميلة، يا بنات أورشليم، مثل خيام قيدار، مثل قصور سليمان. ⁶ لا تُحدِّق في سمرة بشرتي، فالشمس هي التي سمَّرتني. غضب عليَّ أبناء أمي، وجعلوني أعتني بالكروم، ولم أعتنِ بكرمي.

أنت الذي يحبه قلبي

⁷ "أخبرني، يا من يحبه قلبي، إلى أين ترعى أغنامك، وأين تجعلها ترتاح في منتصف النهار، حتى لا أكون مثل شخص تائه بين قطعان رفاقك." [الكورس:] ⁸ إن كنتِ لا تعرفين يا أجمل النساء، فاخرجي على خطى قطيعك، واهدي صغارك لترعى قرب أكواخ الرعاة. [الزوج:] ⁹أشبهك يا حبيبتي بفرسي عندما يتم تسخيرها لعربات فرعون. ¹⁰ وجنتيك جميلة بين القلائد، ورقبتك جميلة بين صفوف اللؤلؤ. ¹¹ سنجعل لك قلائد من ذهب ومطرزة من فضة. [الزوجة] ¹² بينما كان الملك على سريره، أطلق الناردين رائحته.

كيس من المر بين ثديي

¹³ حبيبي هو لي كحبة المر التي بين ثديي. ¹⁴ حبيبي بالنسبة لي كمجموعة من أشجار السرو في كروم عينجادي. [الزوج:] ¹⁵ نعم أنت جميلة يا صديقي، نعم أنت جميلة، عيناك مثل عيون الحمام. [الزوجة:] ¹⁶ نعم، أنتِ جميلة يا حبيبتي، نعم، أنتِ فاتنة. سريرنا كسريرٍ أخضر. [الزوج:] ¹⁷ العوارض في منازلنا مصنوعة من خشب الأرز، وألواحنا مصنوعة من خشب السرو.

أنا مريض بالحب

2 [الزوجة:] ¹ أنا نرجس شارون، زنبقة الوديان. [الزوج:] ² مثل زنبقة بين الأشواك، هكذا حبي بين الفتيات. [الزوجة:] ³ كشجرة التفاح بين أشجار الغابة، كذلك حبيبي بين الشباب. اشتقت إلى الجلوس في ظله، فكان ثمره حلوًا في حلقي. ⁴ أدخلني إلى قبوه والراية التي يرفعها فوقي هي الحب. ⁵ أسندوني بأقراص الزبيب، وأقويني بالتفاح، فأنا مريض بالحب. ⁶ فليحمل رأسي بيده اليسرى وليحتضني بيده اليمنى. [الزوج:] ⁷ "أقسم لكنّ يا بنات أورشليم بالغزلان وأيائل الحقل أن لا توقظن الحبيبة ولا تنبهنّها حتى تتهيأ." [العروس:] ⁸ صوت حبيبي هوذا يأتي قافزاً فوق الجبال قافزاً فوق التلال.

حبيبتي مثل الغزال

⁹ حبيبي كالغزال أو الغزلان. انظر، هو خلف جدارنا، ينظر من النافذة، ينظر من خلال الشباك. ¹⁰ حبيبي تكلم وقال لي: قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي. ¹¹ لأن الآن انتهى الشتاء، وتوقف المطر، واختفى. ¹² ظهرت الزهور على الأرض، وحان وقت الغناء، وسمع صوت الحمامة في ريفنا،, ¹³ شجرة التين تُثمر براعمها، والكرمة المُزهرة تُعطي عطرها. انهضي يا حبيبتي، يا جميلة، وتعالي. ¹⁴ يا حمامتي، حيث تسكنين في شق الصخر، في مأوى المنحدرات الشديدة، أريني وجهك، أسمعي صوتك، لأن صوتك حلو ووجهك جميل. ¹⁵ "أزيلوا الثعالب، الثعالب الصغيرة، التي تفسد الكروم، لأن كرومنا قد أزهرت."»

حبيبي لي وأنا له.

 ¹⁶ حبيبي لي وأنا له، يرعى قطيعه بين السوسن. ¹⁷ قبل أن يأتي هَوْءُ النهارِ وترحلَ الظلالُ، عُدْ. كُنْ كغزالٍ أو غزالٍ صغيرٍ على الجبالِ الوعرةِ.

بحثت عن من يحبه قلبي

3 ¹ على سريري، أثناء الليل، بحثت عن من يحبه قلبي؛ بحثت عنه، لكنني لم أجده. ² «"هيا بنا،" قلت لنفسي، "هيا بنا نجوب المدينة، الشوارع والساحات، لنبحث عن من يحبه قلبي." بحثت عنه فلم أجده. ³ استقبلني الحراس، الذين يجوبون المدينة. "هل رأيتم من يحبه قلبي؟"« ⁴ ما كادت أن تمر بهم حتى وجدت من أحبه قلبي، فأمسكته، ولن أتركه حتى أدخله إلى بيت أمي وحجرة من ولدتني.

لا توقظ حبيبك

[الزوج:] ⁵ "أقسم لكنّ يا بنات أورشليم بالغزلان وأيائل الحقل، ألاّ تُوقظن الحبيبة ولا تُوقظنها حتى تنضج." ⁶ ما هذا الذي يرتفع من البرية كعمود دخان، ينبعث منه المر واللبان وكل أطياب التجار؟ ⁷ هذا سرير سليمان وحوله ستون رجلاً من رجال الباس من جبابرة إسرائيل. ⁸ جميعهم مسلحون بالسيوف، مدربون على القتال. كلٌّ منهم يحمل سيفه على وركه، لدرء إنذارات الليل. ⁹ صنع الملك سليمان لنفسه سريراً من خشب لبنان. ¹⁰ صنع أعمدته من فضة، وظهره من ذهب، ومقعده من أرجوان، وفي وسطه تطريز، عمل محبة بنات أورشليم. ¹¹ "اخرجن يا بنات صهيون وانظرن الملك سليمان وهو لابس التاج الذي توجته به أمه يوم عرسه يوم عيد ميلاده." مرح من قلبه.

أنت جميلة جدًا يا صديقي

4 [الزوج:] ¹ نعم أنت جميلة يا صديقتي، نعم أنت جميلة، عيناك كالحمام خلف نقابك، شعرك كقطيع من الماعز يتدلى على سفوح جبل جلعاد. ² أسنانك كقطيع غنم مجزوزة صاعدة من المغسل، كل واحد منها له توأم، وليس بينهم عاقر. ³ شفتاك كخيط أرجوان، وفمك جميل، وخدك كنصف رمانة من تحت نقابك. ⁴ عنقك مثل برج داود المبني كمستودع أسلحة، عليه ألف ترس، كل تروس الأبطال. ⁵ ثدييك مثل فرخين توأم غزال، يرعيان بين السوسن. ⁶ قبل أن يأتي هبوب الرياح وتهرب الظلال، أذهب إلى جبل المر، وإلى تل اللبان. ⁷ أنت جميلة جدًا يا صديقي، ولا يوجد عليك أي عيب. ⁸ تعال معي من لبنان, خطيبتي تعالي معي من لبنان. انظروا من قمة أمانة، من قمة شانير وحرمون، من جحور الأسود، من جبال النمور. ⁹ لقد سرقت قلبي يا أختي خطيبتي، لقد سرقت قلبي بنظرة واحدة فقط من نظراتك، بلؤلؤة واحدة فقط من قلادتك.

خطيبتي نافورة مختومة

¹⁰ ما أجمل حبك يا أختي المخطوبة! ما أطيب حبك من الخمر، ورائحة أطيابك من كل الطيب!. ¹¹ شفتيك تقطر عسلاً يا عروستي، العسل والحليب تحت لسانك ورائحة ملابسك كرائحة العسل. لبنان. ¹² إنها حديقة مغلقة مخطوبة لأختي، عين مغلقة، نافورة مختومة. ¹³ "أغصانك بستان رمان، بأجود الثمار؛ سرو مع ناردين،, ¹⁴ الناردين والزعفران والقرفة والقرفة مع كل أشجار اللبان والمر والصبار مع كل أجود أنواع البلسم. ¹⁵ نبع الحديقة، بئر الماء الحي، مجرى مائي يتدفق من لبنان. [الزوجة:] ¹⁶ انهضي يا رياح الشمال، تعالي يا رياح الجنوب. انفخي على حديقتي، فتُفوح أشجارها عطرًا. ليأتِ حبيبي إلى حديقته ويأكل من ثمارها النفيسة.

أنا نائم ولكن قلبي مستيقظ

5 [الزوج:] ¹ دخلتُ جنتي يا أختي المخطوبة، قطفتُ مري مع بلسمي، أكلتُ عسلي مع عسلي، شربتُ خمري مع لبني. كُلوا يا أصدقائي، اشربوا، واسكروا يا حبيبي. [العروس] ² أنا نائمة، وقلبي مستيقظ. إنه صوت حبيبي. يقرع: "افتحي لي يا أختي، يا حبيبتي، يا حمامتي، يا طاهرة؛ لأن رأسي مُغطّى بالندى، وخصلات شعري مُبلّلة بقطرات الليل."« ³ خلعتُ قميصي، كيف أرتديه؟ غسلتُ قدميّ، كيف لي أن أتوسّخهما؟ ⁴ لقد مدّ حبيبي يده من ثقب المفتاح وتحرك قلبي من أجله. ⁵ نهضت لأفتح لحبيبتي، ومن يدي نزل المر، من أصابعي المر الرائع، على مقبض القفل.

يا أجمل النساء

⁶ فتحتُ الباب لحبيبي، لكنه اختفى. هرب. ذهلتُ حين كلمني. بحثتُ عنه فلم أجده. ناديته فلم يُجب. ⁷ استقبلني الحراس الذين يحرسون المدينة، وضربوني، وسحقوني، ونزعوا عباءتي، أولئك الذين يحرسون السور. ⁸ أقسم لكنّ يا بنات أورشليم، إن وجدتن حبيبي، فماذا ستخبرنه؟ إني مريضة حبًّا. [كورس] ⁹ ماذا يملك حبيبك أكثر من غيره يا أجمل النساء؟ ماذا يملك حبيبك أكثر من غيره حتى تستحضرينا هكذا؟

حبيبتي طازجة وقرمزية

[الزوجة]: ¹⁰ حبيبي طازج ووردي، وهو يبرز من بين عشرة آلاف. ¹¹ رأسها من ذهب خالص، خصلات شعرها مرنة مثل سعف النخيل، سوداء مثل الغراب. ¹² عيناها مثل الحمام على ضفاف الجداول، يستحمون بالحليب، ويقفون على ضفافها. ¹³ خدودها كأزهار البلسم، وككتل من النباتات العطرية، وشفتيها زنابق ينضح منها المر النقي. ¹⁴ يديها أسطوانتان من الذهب، مطليتان بأحجار ثارسيس؛ صدرها عبارة عن تحفة فنية من العاج، مغطاة بالياقوت. ¹⁵ أرجلها أعمدة من المرمر، مثبتة على قواعد من ذهب خالص. مظهرها يشبه لبنان, أنيقة مثل الأرز. ¹⁶ حنكه كله حلاوة، وكل كيانه جميل. هذا حبيبي، هذا صديقي، يا بنات أورشليم.

أنا لحبيبي وهو لي

6 [الكورس:] ¹ أين ذهب حبيبك يا أجمل النساء؟ إلى أي طريقٍ سلك حبيبك فنبحث عنه معك؟ [الزوجة] ² نزل حبيبي إلى جنته، إلى أحواض الطيب، ليرعى غنمه في الجنات، ويجمع السوسن. ³ أنا لحبيبي وحبيبي لي. يرعى غنمه بين السوسن. [العريس:] ⁴ أنت جميلة يا صديقتي، مثل ترصة، فاتنة مثل أورشليم، ولكنك رهيبة مثل الكتائب. ⁵ اصرفي عينيك عني، فإنها تزعجني. شعرك كقطيع من المعز، متدلي على سفوح جبل جلعاد. ⁶ أسنانك كقطيع غنم طالعة من المغسلة، كل واحدة منها توأم، وليس بينها عاقر. ⁷ خدك مثل نصف رمانة خلف نقابك. ⁸ هناك ستون ملكة، وثمانون محظية، وعدد لا يحصى من الفتيات الصغيرات: ⁹ حمامتي لي وحدي، طاهرةٌ لي، هي ابنة أمها الوحيدة، وحبيبة من ولدتها. رأتها العذارى فطوبتها، ورأت الملكات والجواري فأثنين عليها. ¹⁰ «"من هذا الذي يظهر مثل الفجر، جميل كالقمر، نقي كالشمس، لكنه مخيف كالكتائب؟"» ¹¹ نزلت إلى حديقة الجوز، لرؤية الأعشاب في الوادي، لرؤية ما إذا كانت الكروم تنمو، وما إذا كانت أشجار الرمان تزهر. ¹² لا أعلم، لكن حبي جعلني أركب على عربات شعبي النبيل.

حبيبتي وسط المسرات

7 [الكورس:] ¹ ارجعي، ارجعي يا شولميث، ارجعي، ارجعي، لننظر إليكِ. [الأخ:] لماذا تنظرين إلى شولميث كما تنظرين إلى رقصة محنايم؟ [الكورس:] ² ما أجمل قدميكِ في صندلكِ يا ابنة الأمير. انحناءة وركيكِ كعقد، عمل فنان. ³ سُرتُكِ كأسٌ مُستديرة، لا ينقصها النبيذ المُنكّه. بطنُكِ كومةٌ من القمح، مُحاطةٌ بالزنابق. ⁴ ثدييك مثل صغيري غزال توأمين. ⁵ رقبتك كبرج عاجي، وعيناك كبرك حازبون عند باب بث ربيم، وأنفك كبرج الملوك. لبنان, والتي تراقب الجانب الدمشقي. ⁶ رأسك عليك مثل جبل الكرمل، وشعر رأسك كالقرمز، والملك مقيد بخصلات شعره. [العريس:] ⁷ ما أجملك وما أروعك يا حبيبتي وسط المسرات.

حبيبي يوجه رغباته نحوي

⁸ خصرك كشجرة النخيل وثدييك كعناقيد العنب. ⁹ قلت: أصعد النخلة، وأقبض على عناقيدها. فلتكن ثدياكِ كعناقيد العنب على الكرمة، ورائحة أنفاسكِ كرائحة التفاح. ¹⁰ وذوقك كالنبيذ الفاخر. [الزوجة:] الذي يتدفق بسهولة لحبيبي، الذي ينساب على شفاه النائمين. ¹¹ أنا لحبيبي، وهو يوجه رغباته إليّ. ¹² تعال يا حبيبي، لنخرج إلى الحقول، ولنبيت في القرى. ¹³ في الصباح الباكر نذهب إلى الكروم، ونرى هل أزهرت الكروم، هل تفتحت البراعم، هل أزهر الرمان؛ هناك أعطيك حبي. ¹⁴ "إن الماندريك يفوح عطره، وعلى أبوابنا لدينا كل أفضل الفاكهة، الجديدة والقديمة: حبيبتي، لقد احتفظت بها لك.".

الحب قوي كالموت

8 ¹ يا ليتك لم تكن لي أخًا يرضع من ثدي أمي. حين ألتقي بك في الخارج، كنت لأحتضنك، ولا أحد يستطيع أن يحتقرني. ² كنت سأحضرك، كنت سأعرفك على بيت أمي: كنت ستعلمني، وكنت سأعطيك النبيذ المخلل لتشربه، عصير الرمان الخاص بي. ³ يده اليسرى تحت رأسي ويده اليمنى تحملني في قبلة. [الزوج:] ⁴ أقسم لكنّ، يا بنات أورشليم، لا توقظن الحبيبة ولا تنبهنها حتى تكون مستعدة. ⁵ من هذه الصاعدة من البرية متكئة على حبيبها؟ [العريس:] أيقظتك تحت شجرة التفاح، هناك حبلت بك أمك، هناك حبلت بك، هناك ولدتك. ⁶ اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم على ساعدك؛ لأن المحبة قوية كالموت، والغيرة صامدة كالهاوية. حرارتها حرارة نار، لهيب الرب.

أنا من وجد السلام

⁷ لا تُطفئ مياه كثيرة الحب، ولا تُغرقه الأنهار. لو ضحّى رجلٌ بكل ثروات بيته من أجل الحب، لما وُجِد إلا محتقرًا. [الكورس] ⁸ لدينا أخت صغيرة ليس لها ثديين بعد: ماذا سنفعل بأختنا، في اليوم الذي نبحث عنها؟ ⁹ إن كانت جداراً سنُتوِّجها بالفضة، وإن كانت باباً سنُغلِّقه بلوح من الأرز. [الزوجة:] ¹⁰ أنا جدارٌ وثديي كالأبراج، ففي عينيه أنا الذي وجدتُ سلام. [الكورس:] ¹¹ وكان لسليمان كرم في بعل هامون، فسلمه إلى حراس، وكان على كل واحد منهم أن يأتي له بألف شاقل من الفضة مقابل ثمرها. [الزوجة:] ¹² "الكرم الذي لي قد دفعته إليك يا سليمان، الألف شاقل والمئتان لحراس ثمرته." [الأخ:] ¹³ أنت الذي تسكن في الحدائق، والذي يستمع رفاقك إلى صوتك، تفضل أن تسمح لي بسماعه. [الزوجة:] ¹⁴ اركض يا حبيبي وكن كالظبي أو كالأيل على جبال البلسم.

ملاحظات حول نشيد الأنشاد

1.5 خيام الأرز ; وهذا يعني أن العرب السيداريين أو السينيتيين كانوا مصنوعين من شعر الماعز، وهو أسود بالكامل تقريباً في ذلك البلد. ال الخيام ; ؛ حرفياً الجلود ; لأن هذا النوع من المساكن كان يصنع قديماً من الجلود، ولكن دعنا نقول إن المسافرين الذين يصفون لنا خيام ملوك الشرق، وخيام وزرائهم وقادتهم، لا يتكلمون إلا بإعجاب عن جمالها وغناها وعظمتها.

1.6 إشعياء 5: 1-7، إرميا 12: 10 وما يليه...

1.9 من المحتمل أن هذه هي المركبة التي أهداها له فرعون ملك مصر، حميه.

1.12 ناردي. عطرها هو ردها المحب لحضور الملك [BJ، 1951، ص 32] نحيف وفي الشرق كانوا يحملون باقات من المر. 

1.14 قبرص ; هو اسم شجيرة، أوراقها تشبه أوراق شجرة الزيتون، وأزهارها بيضاء عطرة، وثمارها تتدلى في عناقيد ذات رائحة زكية. حُصدت في عين جادّي، وهي مدينة تقع بالقرب من أريحا، اشتهرت بكثرة أشجار النخيل والكروم والموز. ― «السرو أو الشيبر، بالعبرية نسخ, ، هي الشجيرة التي سماها العرب الحناء أو الحناء (Lawsonia inermis) استخدمت النساء المصريات أوراقها لصبغ أيديهن وأقدامهن، وأحيانًا شعرهن. تبنت النساء اليهوديات هذه العادة، التي انتشرت بعد ذلك في جميع أنحاء الشرق. تحمل هذه الشجيرة أزهارًا صفراء ذهبية ساحرة متجمعة على سيقان يتباين لونها القرمزي النابض بالحياة بشكل جميل مع خضرة أوراقها النضرة. كانت هذه الأزهار ذات قيمة عالية لرائحتها الزكية، نحيف "الإسرائيليون صنعوا منها باقات حملوها على صدورهم وتيجانًا زينوا بها رؤوسهم." (إي. ريميل).

2.4 في قبوه. بين القدماء قبو لم يكن قبوًا مظلمًا، بل كان مكانًا مرتفعًا في المنزل يُحفظ فيه النبيذ، بالإضافة إلى المؤن الأخرى وجميع الممتلكات الثمينة؛ وكان هذا المكان ملاصقًا لغرفة الزفاف. في الواقع، يخبرنا هوميروس أنه في قصر أوديسيوس، كان النبيذ والزيت يُحفظان في أباريق كبيرة مُرتبة على طول الجدار في غرفة علوية، حيث كان هناك أيضًا الكثير من الذهب والفضة والملابس، بالإضافة إلى فراش الزفاف. لذا، فليس من المُستغرب أن تُشير العروس مرارًا في هذا الكتاب إلى أنها أُحضرت إلى قبو العريس. استقر فيّ صدقة ; وهذا يعني، كما تم التعبير عنه القديس توما الأكويني, لقد وضع فيّ محبة منظمة، حتى أنني أحب نفسي وقريبي من أجل الله فقط، وأحب الله نفسه فوق كل شيء.

2.7 .أرجوك, إلخ. يخرج الزوج من غرفة زوجته في الصباح الباكر ويتركها نائمة ويتوسل إليها ألا تستيقظ. بالغزلان والظباء. هذه الحيوانات هي صورة لكل ما هو جميل ورشيق.

2.9 من خلال التعريشة. يرى الأمثال, ، ملاحظة 7.6.

2.11 انتهى الشتاء وتوقف المطر. تتوقف الأمطار عادة في شهر مارس في فلسطين، ويعتبر توقفها إشارة إلى نهاية فصل الشتاء.

2.12 ظهرت الزهور على الأرض. في شهر آذار تصبح فلسطين سجادة من الزهور. صوت الحمامة. إن الحمام الزاجل موجود في الأرض المقدسة للطيور المهاجرة التي تعود في الربيع: يعلن صوته عن عودة هذا الموسم الأكثر متعة، لأنه يصل أولاً بين الطيور المهاجرة ويجعل صوته مسموعًا في كل مكان وباستمرار.

2.13 تُنتج شجرة التين في فلسطين موسمين أو ثلاثة مواسم حصاد، في يونيو/حزيران وأغسطس/آب وبداية الشتاء. وما إن ينتهي الشتاء حتى تبدأ ثمار التين الأولى بالنمو على الشجرة.

2.15 الثعالب الصغيرة, ، بالمعنى الدقيق للكلمة، ابن آوى. هذه الحيوانات تسبب دمارًا كبيرًا في مزارع الكروم.

2.16 يرعى قطيعه بين الزنابق ; ؛ الذي يصدر رائحة طيبة كما لو كان يتغذى على الزنابق، وكأنه قضى الليل بين أكثر الزهور عطراً. 

2.17 جبال الوادي ; ؛ وفقًا للسبعينية،, جبال من التجاويف. نحن لا نعرف بالضبط ما كانت عليه هذه الجبال؛ ولكن يمكننا أن نفترض أنها كانت ممتعة للغاية ومليئة بالصيد، حيث تقارن العروس حبيبها بالغزلان والغزلان التي كانت تسكنها. 

3.5 .أرجوك, الخ. انظر ترنيمة, 2, 7.

3.8 أجهزة الإنذار الليلية ; أي بسبب المفاجآت التي قد يخشاها المرء ليلًا. وكانت عادة وضع حراس على سرير الملك موجودة أيضًا عند الرومان.

3.11 الخروج, إلخ. تدعو فتيات الزفاف الفتيات الأخريات في القدس ليأتوا لرؤية سليمان مزينًا بالتاج.

4.1 جلعاد, ، أرض غنية بالقطعان والمراعي، وخاصة الماعز الجميلة. جبل جلعاد وهي منطقة خصبة للغاية وغنية بالمراعي ويوجد بها الكثير من الماعز.

4.3 مثل نصف قنبلة يدوية. تكشف الرمانة المفتوحة عن البذور التي تحتويها، والتي تتميز بلونها الأحمر القرمزي الجميل.

4.4 ألف درع معلقة هناك.. اللآلئ والجواهر التي تزين رقبة العروس.

4.8 أمانا, ، جبل في سلسلة جبال لبنان الشرقية. سانير, ، اسم أموري لحرمون. حرمون, الجزء الجنوبي من سلسلة جبال لبنان الشرقية. كانت الأسود والحيوانات المفترسة الأخرى كثيرة في هذه الجبال، أما الآن فلا يوجد فيها سوى النمر. معنى هذه الآية مثير للجدل بشدة. يفسرها العديد من المفسرين على النحو التالي: اتركوا الجبال البرية، وكر الوحوش، وتعالوا أسكنوا معي.

4.12 حديقة مغلقة. يرى سفر الجامعة, ، ملاحظة 2.5. - نافورة مغلقة يُعتقد أن هذا هو رأس العين الحالي، جنوب بيت لحم، على بُعد حوالي مائة متر من قلعة البراق. "يؤدي درج من ست وعشرين درجة إلى غرفة أولى منحوتة في الصخر ومُقببة بقوس نصف دائري، وثقبت قمتها بفتحة دائرية. يشغل وسط هذه الغرفة، التي يبلغ طولها من اثني عشر إلى ثلاثة عشر مترًا وعرضها من أربعة إلى خمسة أمتار، حوض مستطيل صغير. هذا هو المكان الذي يتجمع فيه الماء أولاً. ومن هناك، يتم نقله بواسطة قناة إلى برج المياه [في أحواض أو برك سليمان، بالقرب من قلعة البراق]. تفتح هذه القناة، المنحوتة إلى حد كبير في الصخر والمُقببة في البداية على شكل أحدب، في الجدار الشرقي. ومن خلال مدخل في الجدار الغربي، يدخل المرء إلى غرفة ثانية، منحوتة أيضًا في الصخر ومُقببة بقوس نصف دائري." نرى هنا حنيةً محفورةً في الجدار الجنوبي، وأخرى في الجدار الغربي. هذا الجدار مُكسوٌّ بالطوب، ولكنه ليس قديمًا جدًا. عند قاعدة هذه الحنية الأخيرة، تنبع معظم هذه المياه من الصخر؛ نقيةً وشفافةً كالبلور، تتدفق عبر قناة ضيقة إلى خزان صغير، ثم تتدفق منه مباشرةً لتصب في خزان الغرفة الأولى. (ليفين).

4.14 «"يتكون الزعفران من الوصمات المجففة [للنبات الذي يحمل هذا الاسم]، الزعفران. كان من أكثر العطور قيمة لدى القدماء، لكنه الآن نادرًا ما يُستخدم إلا في الصباغة أو كتوابل في المطبخ الجنوبي. (إي. ريميل) لعطور أخرى، انظر الخروج, ، الملاحظات 30.23 إلى 30.34.

5.1 اسكر. في هذا المقطع، كما في العديد من المقاطع الأخرى، لا يعني الفعل الشرب إلى الحد الذي يزعج الدماغ، بل يعني فقط الشرب بقدر ما يتطلبه العطش والضرورة، أو حتى التلذذ بالطعام، أو الفرح.

5.3 غسلت قدمي. وبما أن الناس في الشرق يرتدون الصنادل عادةً، فإنهم غالباً ما يغسلون أقدامهم لإزالة الغبار.

5.4 من خلال ثقب المفتاح, لفتحه.

5.7 معطفي. إن عباءة المرأة الشرقية، والتي تعمل أيضًا كحجاب، تغطيها بالكامل.

5.9 ما هي العلامة التي تسمح لنا بالتعرف على حبيبك على وجه الخصوص؟

5.15 رائع مثل الأرز ; بين كل الأشجار الأخرى.

5.16 قصره ; أي صوته، كلامه.

6.11 مع أني نزلت إلى بستان الجوز لأرى ثمار الأودية، أي هل أزهر الكرمة وهل نبت الرمان، إلا أنني لم أستطع التأكد من ذلك، لأنني كنت منزعجاً من السرعة التي كان سائقو مركبات عميناداب يحملونني بها. 

7.1 شولاميت, ، المسالم، اسم يتوافق مع سليمان، ومعناه المسالم. —لماذا تبحث؟. يقول البعض إن هذه هي كلمات العريس الموجهة إلى نفسه أو إلى بنات أورشليم؛ ويقول آخرون إن العروس نفسها هي التي تتحدث؛ ويقول آخرون إن بنات أورشليم هن من يتحدثن. — وقد سبق تشبيه العروس بجيش مصطف في صفوف للمعركة.

7.4 عيناك, إلخ. وقد أطلق العبرانيون على الينابيع اسم "العيون"، وهذا من جماليات المقارنة.

7.5  حسبون, ، مدينة قديمة ومشهورة تقع وراء نهر الأردن. 

7.5 في الماضي، كانت ضفائر الشعر مربوطة بشرائط أرجوانية.

7.9 جدير بالاهتمام من حبيبي للشرب والتلذذ.

8.6 مثل الختم على ذراعك. لا شك أن هذا إشارة إلى عادة مشابهة لعادة الآشوريين الكلدانيين، الذين كان ختمهم عبارة عن حجر كريم محفور على شكل أسطوانة؛ وكانوا يرتدونه متصلاً بذراعهم.

8.8 اليوم الذي سيتم البحث عنها ; ؛ أي أن يتقدم لها بطلب الزواج. سفر التكوين, ، 34، الآية 4 وما بعدها.

8.14 جبال البلسم, ، الجبال بلا شك حيث تنمو النباتات العطرية، كما في ترنيمة, 4, 6, تل البخور.