إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
في ذلك الوقت،,
وكان يسوع يعلم في المجمع،,
يوم السبت.
كانت هناك امرأة هناك، مسكونة بروح
الذي جعلها معاقة لمدة ثمانية عشر عامًا؛;
لقد كانت منحنية بالكامل.
وغير قادر على تصحيح نفسه على الإطلاق.
فلما رآها يسوع دعاها وقال:
«"أيتها المرأة، لقد تحررت الآن من ضعفك."»
ووضع يديه عليها.
في تلك اللحظة أصبحت مستقيمة مرة أخرى
وأعطى المجد لله.
ثم غضب رئيس المجمع
أن نرى يسوع يقوم بعملية شفاء في يوم السبت،,
أخذ الكلمة وقال للحشد:
«"هناك ستة أيام للعمل؛;
تعالوا واحصلوا على الشفاء خلال تلك الأيام،,
وليس في يوم السبت.»
فأجابه الرب:
«"المنافقين!"
كل واحد منكم في يوم السبت،,
ألا يحل ثوره أو حماره من المذود؟
لجعله يشرب؟
فهذه المرأة ابنة إبراهيم،,
الذي ربطه الشيطان منذ ثمانية عشر عامًا،,
ألم يكن من الواجب أن تتحرر من هذا العبودية يوم السبت؟»
عند هذه الكلمات التي قالها يسوع،,
وكان جميع أعدائه مملوءين بالخزي.,
وكان الجميع فرحين
بسبب كل الأعمال الرائعة التي قام بها.
- فلنهتف لكلمة الله.
تحرير الأجساد المنحنية: عندما تتحدى الرحمة القانون
كيف يكشف الشفاء في يوم السبت عن الكرامة الإنسانية في مواجهة الأنظمة الدينية الجامدة ويدعونا إلى اختيار الحب الملموس بدلاً من الاحتفال الرسمي.
تُثير قصة المرأة المنحنية الظهر التي شفاها يسوع يوم السبت سؤالاً مُلِحّاً: هل من الضروري أحياناً كسر القواعد لفعل الخير؟ في هذا المقطع من إنجيل لوقا، يُواجه يسوع مباشرةً تديّناً مُتزمّتاً يُعلي من شأن الالتزام الفردي. هذه المرأة، المنحنية الظهر لثمانية عشر عاماً، غير مرئية للجميع، تُصبح رمزاً لكل كرامة إنسانية خنقتها أنظمة فقدت جوهرها. تُشكّل هذه الحادثة تحدياً لعلاقتنا بالأعراف، ومعاناة الآخرين، وما يُشكّل القداسة حقاً.
يستكشف هذا المقال كيف أعاد يسوع كرامة امرأة مهمّشة بتحديه السلطات الدينية. سنحلل سياق هذا الشفاء في يوم السبت، والتداعيات اللاهوتية للمواجهة، والتطبيقات العملية في حياتنا: إدراك ما هو غير مرئي، واختيار الرحمة على الناموسية، ودمج روحانية مُحرِّرة في ممارساتنا اليومية.
النص في سياقه: كنيس، سبت، اجتماع
يُحدد إنجيل لوقا هذا الحدث بدقة: يسوع يُعلّم في مجمع يوم السبت. هذه التفصيلة ليست هينة. يُمثل المجمع جوهر الحياة الدينية اليهودية، حيث تُقرأ التوراة وتُناقش، حيث يجتمع المجتمع للصلاة. أما السبت، فهو ذروة الأسبوع اليهودي، يوم مُخصص للراحة ولله، استنادًا إلى قصة الخلق والعهد السينائي. حفظ السبت يعني الامتناع عن كل عمل، وهي وصية مُدرجة في الوصايا العشر نفسها.
في هذا المشهد المقدس، تظهر امرأة. يصفها لوقا بأنها "مسكونة بروحٍ شلّتها ثمانية عشر عامًا". تُبرز هذه المدة الطويلة، التي لا تُنسى، قدم حالتها الصحية وكونها غير قابلة للشفاء. إنها "منحنية تمامًا، عاجزة تمامًا عن الانتصاب". الصورة مُلفتة للنظر: هذه المرأة لا تستطيع النظر إلى الأمام، ولا إلى السماء، ولا حتى مقابلة نظرات الآخرين. جسدها المنحني يشهد على إقصاء اجتماعي وجسدي. في العصور القديمة، كان هذا الاعتلال يجعل المشاركة الطبيعية في الحياة المجتمعية مستحيلة.
يسوع ليس غير مبالٍ. يُحدد النص أنه "يراها". هذه ليست النظرة المشتتة التي تُلقيها على حضور مألوف، وبالتالي غير مرئي. إنه إدراك فعّال، اعتراف. يخاطبها مباشرةً: "يا امرأة، لقد تحررتِ من ضعفكِ". ثم يضع يديه عليها. يكون رد الفعل فوريًا: "فقامت في الحال وسبّحت الله". لا يقتصر الشفاء على الجسد؛ بل يُعيد للمرأة قدرتها على تمجيد الله، والمشاركة الكاملة في العبادة.
لكن هذا الإفراج أثار رد فعل عنيف. لم يخاطب رئيس الكنيس، "الغاضب"، يسوع مباشرةً، بل خاطب الجموع. واستشهد بشريعة السبت: "هناك ستة أيام للعمل؛ فتعالوا واستشفوا في تلك الأيام، لا في السبت". استندت حجته إلى تفسير صارم لتحريم العمل في السبت. بالنسبة له، كان الشفاء عملاً، وبالتالي مخالفة. كشف غضبه عن انشغاله: الحفاظ على النظام الديني، حتى لو كلّف ذلك معاناة إنسانية طويلة.
كان رد يسوع لاذعًا. بدأ بكلمة "المنافقين"، منددًا بتناقض أخلاقي. ثم استخدم حجةً من باب أولى: إذا كان كل شخص يفك قيد ثوره أو حماره ليسقيه يوم السبت، فلماذا يرفض تحرير "ابنة إبراهيم"؟ هذا التعبير بالغ الأهمية. لم يقل يسوع "هذه المرأة المريضة"، بل "ابنة إبراهيم"، مُعيدًا لها انتمائها الكامل لشعب العهد. إنها ليست حالة مرضية، بل إنسانة مُنحت كرامة وحقوقًا. لقد "قيدها" الشيطان؛ أما يسوع فيحررها. استعارة هذا التقييد قوية: فهي تُثير مشاعر الأسر والعبودية والقمع. وتختتم الرواية برد فعل مزدوج: خجل خصومه وفرح الجموع "بأعمال يسوع العجيبة".
التحليل: السبت من أجل الإنسان، وليس الإنسان من أجل السبت
تُجسّد هذه الرواية عدة توترات لاهوتية رئيسية تتخلل الأناجيل. أولها يتعلق بطبيعة السبت نفسه. ففي التراث اليهودي، يُعتبر السبت هبة، وعلامة عهد، وبداية راحة إلهية. وكما يؤكد سفر التثنية، فإنه يُخلّد ذكرى التحرر من مصر: "اذكروا أنكم كنتم عبيدًا في أرض مصر، وأن الرب إلهكم أخرجكم منها" (تثنية 5: 15). وهكذا، يرتبط السبت ارتباطًا وثيقًا بالحرية والخلاص. إلا أن تفسيرًا متشددًا حوّل يوم التحرير هذا في النهاية إلى قيد. فأصبح الالتزام الدقيق بأصناف العمل المحرمة التسعة والثلاثين غاية في حد ذاته، مما طمس معناه الأصلي.
يؤكد يسوع، من خلال عمله، غاية السبت: فقد خُلق من أجل البشرية، من أجل استعادتها الكاملة، لا لسحقها بقوانين تافهة. وفي موضع آخر، يورد مرقس هذه العبارة الصريحة: "السبت خُلق من أجل الإنسان، لا الإنسان من أجل السبت" (مرقس ٢: ٢٧). ويوضح شفاء المرأة المنحنية هذا المبدأ بوضوح. فأي استغلال أفضل للسبت من تحرير الإنسان من ثمانية عشر عامًا من المعاناة؟ وتكتمل راحة السبت في استعادة صورة الله في الإنسان.
ثم يكشف يسوع عن تسلسل هرمي للقيم. أمام التناقض الظاهر بين شريعة السبت ووصية المحبة، اختار دون تردد. يجادل معارضو يسوع من منظور الإباحة والتحريم: هل يجوز الشفاء يوم السبت؟ أما يسوع، فيجادل من منظور الالتزام الأخلاقي: كيف لا يُشفى المرء في وجود المعاناة، والتحرر ممكن؟ حجته المقارنة (الثور أو الحمار) تعمل على مستويين. أولًا، تُظهر التناقض: نسمح بتحرير حيوان لراحته، لكننا نرفض "تحرير" إنسان. ثانيًا، تكشف عن أولوية: إذا كانت الحيوانات تستفيد حتى من استثناء السبت لتلبية احتياجاتها الحيوية، فكم بالحري "ابنة إبراهيم"؟
يحمل لقب "ابنة إبراهيم" ثقلاً لاهوتياً كبيراً. إبراهيم هو أبو الإيمان، الذي أقام الله معه عهده. بتسميته هذه المرأة "ابنة إبراهيم"، أعاد يسوع دمجها بالكامل في الشعب المختار. فهي ليست شخصية هامشية، أو دخيلة يُتسامح معها. بل هي جزء لا يتجزأ من هوية إسرائيل. وتصبح معاناتها شأناً جماعياً، لا مشكلة فردية ينبغي أن تواجهها وحدها. علاوة على ذلك، بتسميتها إياها بهذا الاسم، يؤكد يسوع أنها وارثة للوعود، ونائلة للبركة الإلهية. شفاءها ليس منة استثنائية، بل استعادة حق اغتصبه الشيطان.
وأخيرًا، تُصوّر الرواية معركةً روحية. يُحدّد لوقا أن "الشيطان قد قيد" هذه المرأة. لا يُصوّر المرض على أنه مجرد خللٍ فسيولوجي، بل كظلمٍ روحي. لم يُشفِ يسوع فحسب؛ بل حرّر، وأنقذ. تُحقّق خدمته النبوءات المسيحانية: "روح الربّ عليّ، لأنه مسحني لأُبشّر المساكين. أرسلني لأُنادي بالعتق للمأسورين، وبالبصر للعميان، وأُطلق سراح المظلومين" (لوقا 4: 18). تُجسّد المرأة المنحنية كل هؤلاء الأسرى، هؤلاء المظلومين. شفاءها علامةٌ على الملكوت الآتي، ملكوتٌ يتراجع فيه الشيطان، وتُكسر فيه القيود، وتُشفى فيه الأجساد والأرواح.
الكرامة الإنسانية في مواجهة التشدد الديني
تكشف المواجهة بين يسوع ورئيس الكنيس عن خطرٍ مُستمرٍّ في جميع الممارسات الدينية: التمسك بالشريعة. وتتمثل هذه التمسك برفع القواعد إلى مصافّ المبادئ المطلقة، وفصلها عن غايتها، وتطبيقها آليًا دون مراعاة الأفراد. لا يرى رئيس الكنيس امرأةً تعاني منذ ثمانية عشر عامًا؛ بل يرى انتهاكًا مُحتملًا للسبت. ليس همّه سلامة هذه المرأة، بل الحفاظ على النظام المعياري.
لهذه النزعة القانونية جذورٌ عديدة. أولًا، تُعطي شعورًا بالطمأنينة. فعندما تكون لديك قائمةٌ واضحةٌ بالوصايا والمحرمات، ستعرف موقفك بدقة. ويصبح الالتزام قابلًا للقياس والتحكم. يمكنك أن تقول لنفسك: "لقد اتبعتُ جميع القواعد، إذن أنا بار". هذا المنطق يُلغي التعقيد الأخلاقي، والحاجة إلى التمييز، والمسؤولية الشخصية في مواجهة المواقف غير المتوقعة. ويستبدل علاقةً حيةً مع الله بالمحاسبة الدينية.
علاوة على ذلك، تخدم النزعة القانونية مصالح السلطة. فمن يتحكم في تفسير القواعد يتحكم في المجتمع. ويدافع قائد الكنيس عن سلطته بقدر ما يدافع عن الشريعة. فإذا كان بإمكان يسوع الشفاء يوم السبت بالاستعانة بالرحمة، فإن هذا يُضفي طابعًا نسبيًا على نظام المحظورات الذي تدعمه السلطات. ويعكس سخط القائد هذا التهديد المُتصوَّر: إذ يُقدِّم يسوع طريقًا آخر إلى الله، طريقًا يتجاوز الوسطاء الرسميين.
لكن يسوع لا يرفض الشريعة، بل يُكملها بكشف روحها العميقة. تُؤكد التوراة نفسها: "أحبب قريبك كنفسك" (لاويين ١٩: ١٨). كما تُوصي: "لا تكن غير مُبالٍ بحياة قريبك" (لاويين ١٩: ١٦). كيف يُمكن التوفيق بين هذه الوصايا ورفض تخفيف المعاناة في يوم السبت؟ يُبيّن يسوع أن وصية المحبة هي المفتاح التأويلي للشريعة بأكملها. عندما يتعارض تفسير الشريعة مع المحبة، فإن التفسير هو المُخطئ، وليس المحبة.
يتردد صدى أولوية الكرامة الإنسانية هذه بقوة اليوم. كم مرة ضحّت المؤسسات الدينية بالناس على مذبح العقيدة أو النظام؟ كم من حالات الإقصاء والإدانات والصمت المتواطئ في وجه الإساءة، كل ذلك باسم الحفاظ على النظام القائم؟ قصة المرأة المنحنية تحذير: عندما يصبح الدين أداة للقمع بدلًا من التحرير، فإنه يخون رسالته. إن الإخلاص الحقيقي لله يقتضي الاعتراف بالكرامة الراسخة لكل إنسان، وخاصةً الأكثر ضعفًا.
الاعتراف بـ "غير المرئي" وتحريره اليوم
إن لفتة يسوع تجاه المرأة المنحنية تُبرز مسؤوليتنا الجماعية تجاه من يُغفلهم المجتمع. كانت هذه المرأة حاضرة جسديًا في الكنيس، لكن لم يرَها أحدٌ حقًا. حُكم عليها بجسدها المنحني بنوع من العدم الاجتماعي. كم من الناس اليوم حاضرون بيننا، ومع ذلك يظلون غير مرئيين؟
المشردون في شوارعنا هم المثال الأبرز. يمر ملايين الناس يوميًا بأشخاص يعيشون في الشوارع، لكنهم يغضون الطرف. فالضائقة الاقتصادية والأمراض النفسية والإدمان تجعل هؤلاء الأشخاص غير مرئيين لمعظم الناس. فيصبحون جزءًا من المشهد الحضري، مصدر إزعاج يجب تجاهله أو تجنبه. ومع ذلك، فهم، مثل المرأة في الإنجيل، "أبناء وبنات إبراهيم"، بشرٌ مُنِحوا كرامةً أصيلة.
غالبًا ما يعاني كبار السن في مجتمعاتنا من شكل من أشكال التهميش الاجتماعي. فبإبعادهم إلى الهامش، وعزلهم في المؤسسات، وحرمهم من دورهم الاجتماعي، يصبحون غير مرئيين. لم تعد حكمتهم مطلوبة، ولم تعد تجربتهم تُقدّر. أجسادهم المتقدمة في السن، كجسد المرأة المنحنية، تُصبح عائقًا أمام الاعتراف بهم كأعضاء كاملين في المجتمع. بتقويم هذه المرأة، يدعونا يسوع إلى تقويم كبار السن، وإعادة دمجهم في صميم اهتماماتنا.
العمال غير المستقرين، والمهاجرون، وذوو الإعاقة، وضحايا العنف المنزلي: هذه كلها فئات تميل مجتمعاتنا إلى تهميشها، وإضعافها، وعجزها عن الوقوف والتطلع إلى الأفق بأمل. يتحدانا الإنجيل: هل نراهم حقًا؟ أم نتجاهلهم، منشغلين بشؤوننا الخاصة، وشعائرنا؟
يتطلب التعرّف نظرةً فاعلةً وانتباهًا مُتعمّدًا. يسوع "يرى" المرأة. هذا الفعل يُوحي بإدراكٍ يتجاوز مُجرّد التسجيل البصري. إنها رؤيةٌ تُصبح اعترافًا، تُضفي وجودًا وكرامةً. نحن مدعوون إلى تنمية هذه النظرة. تبدأ بحركاتٍ بسيطة: تحيةُ شخصٍ بلا مأوى باسمه، تخصيصُ وقتٍ للاستماع إلى زميلٍ في مُحنة، زيارةُ جارٍ مُسنّ، الدفاعُ عن حقوقِ عاملٍ مُستغَلّ.
إذًا، يتطلب التحرير أكثر من مجرد نظرة. لم يرَ يسوع المرأة فحسب، بل ناداها، ووضع يديه عليها، وشفاها. يتطلب التحرير عملًا ملموسًا. بالنسبة لنا، قد يعني هذا: الدعوة إلى سياسات عامة أكثر عدلًا، والانخراط في المنظمات الخيرية، وإدانة هياكل القمع، وتكريس وقتنا ومهاراتنا لخدمة الفئات الأكثر ضعفًا. أحيانًا، يتضمن التحرير تجاوز بعض الأعراف الاجتماعية، وتعطيل النظام القائم، تمامًا كما عطل يسوع قائد الكنيس.
التطبيقات: الرحمة، والتمييز، والالتزام
كيف يُمكننا ترجمة تعاليم هذه القصة إلى واقع ملموس في حياتنا اليومية؟ تبرز مجالات تطبيقية متعددة، تُلامس جوانب مختلفة من حياتنا.
في حياة الكنيسة، يكمن التحدي في بناء مجتمع يُحرّر لا يُضطهد. في كثير من الأحيان، تُعيد الرعايا إنتاج الأنماط ذاتها التي ينتقدها يسوع: جمود في الممارسات، وشكليات طقسية، وحكم أخلاقي على من لا يلتزم بالمعايير. الاقتداء بيسوع يعني خلق مساحات يستطيع فيها الجميع، بغض النظر عن وضعهم، أن يفخروا. وهذا يشمل الترحيب غير المشروط، والإنصات دون إصدار أحكام، والرعاية الرعوية التي تُركّز على الشخص لا على القواعد.
في المجال المهني، تدعونا هذه الحلقة إلى التساؤل عن الأنظمة التي تُخضع الأفراد. ظروف العمل المُهينة، والضغط المستمر على الأداء، والإدارة اللاإنسانية: كلها أشكال حديثة من هذا الخضوع. المسيحيون المنخرطون في عالم العمل مدعوون إلى أن يكونوا فاعلين في التغيير، وأن يُعززوا ممارسات تحترم كرامة الإنسان، وأن يُنددوا بالظلم حتى لو كان مُزعجًا، وحتى لو تعارض مع مُتطلبات الربحية الفورية.
في الحياة الأسرية، تُذكرنا القصة بأهمية رؤية أفراد عائلتنا بصدق. قد يعاني الزوج أو الابن أو الوالد في صمت، مُثقلين بثقل القلق أو الاكتئاب أو الفشل. يُعلّمنا يسوع أن نُنمّي هذه النظرة الثاقبة التي تُدرك المعاناة الخفية ويجرؤ على معالجتها. كما يُعلّمنا أن بعض الروابط التي تُقيّدنا يجب أن تُكسر: العلاقات السامة، والتبعيات العاطفية، والتوقعات المُحبطة. إن تحرير شخص عزيز قد يعني مساعدته على الصمود، واستعادة استقلاليته وكرامته.
في التفاعل الاجتماعي والسياسي، يُقدّم نص لوقا معيارًا للتمييز: يجب تقييم كل قانون، وكل مؤسسة، وكل ممارسة بناءً على تأثيرها على الفئات الأكثر ضعفًا. إنّ أي سياسة تُفاقم اضطهاد الفقراء، وتُهمّش الأجانب، وتُهمّش المرضى، تُناقض الإنجيل، بغض النظر عن مبرراتها الاقتصادية أو الأمنية. على أتباع يسوع واجب التعبير عن رأيهم، وتحدي النفاق المؤسسي، والدعوة إلى إصلاحات تُنهض بالمستضعفين في عصرنا.
التقليد المسيحي
يتردد صدى موضوع تحرير السبت في جميع أنحاء الكتاب المقدس. في العهد القديم، يُقدّم سفر إشعياء نقدًا نبويًا للصوم الشكلي البحت: "أليس هذا هو الصوم الذي اخترته: أن أُحلّ قيود الظلم، وأن أفكّ قيود النير، وأن أُطلق المُتعبين أحرارًا، وأن أكسر كل نير؟" (إشعياء ٥٨: ٦). يُنذر هذا النص بأفعال يسوع: فالعبادة الحقيقية تكمن في تحرير المظلومين، لا في ممارسة طقوس فارغة.
تأمل آباء الكنيسة في هذا المقطع بعمق. علق القديس أمبروز الميلاني في القرن الرابع قائلاً: "لقد وُضع السبت للإنسان ليستريح من أعماله الشاقة ويتفرغ لأعمال الله. فأي عمل أعظم من إحياء الساقطين وتحرير المظلومين؟" لقد رأى في شفاء المرأة المنحنية درسًا في جوهر راحة السبت الحقيقية: ليس التراخي، بل العمل وفقًا للمشيئة الإلهية.
في عظاته، يُشدد القديس يوحنا الذهبي الفم على البعد الاجتماعي لهذه الحادثة. ويرى فيها إدانةً لمن يهتمون بالطقوس الدينية أكثر من اهتمامهم برفاهية جيرانهم الملموسة. ويكتب: "يُعلّمنا يسوع أن السبت خُلق لخدمة البشرية، لا لاستعبادها". وقد أثّر هذا التفسير على التقليد المسيحي الشرقي بأكمله، حيث تحتل الرحمة (إليوس) مكانةً مركزيةً في الروحانية.
في التقليد الكاثوليكي، أعاد المجمع الفاتيكاني الثاني تأكيد أولوية الإنسان في الدستور الرعوي "فرح ورجاء": "الإنسان هو المخلوق الوحيد على الأرض الذي أراده الله لذاته". يتردد صدى هذا التأكيد الجوهري مع لقب "ابنة إبراهيم" الذي أطلقه يسوع. لا تنبع كرامة كل شخص من فائدته الاجتماعية أو إنتاجيته أو التزامه بالمعايير، بل من مكانته كصورة الله.
يوضح كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، في تعليقه على الوصية الثالثة، أن "السبت خُلق من أجل الإنسان، لا الإنسان من أجل السبت" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية ٢١٧٣). ويضيف أن يسوع، من خلال شفاءاته في السبت، يكشف المعنى العميق ليوم الرب: يوم رحمة، لا تشددًا في الشريعة. ويسمح هذا التفسير بأعمال البر والمحبة للمحتاجين يوم الأحد، يوم الراحة المسيحي.
في الآونة الأخيرة، جعل البابا فرنسيس الرحمة محورًا رئيسيًا لحبريته. ففي مرسومه بمناسبة يوبيل الرحمة، "Misericordiae Vultus"، كتب: "يؤكد يسوع أنه من الآن فصاعدًا، يجب أن تُستبدل قاعدة حياة تلاميذه بالرحمة". وتُجسّد قصة المرأة المنحنية هذه القاعدة ببراعة: فبينما يُواجه الاختيار بين الالتزام الصارم والرحمة المُحرِّرة، يختار يسوع دائمًا الخيار الثاني.
تأملات في التصحيح
ولدمج هذا الإنجيل في حياتنا الصلاة، هنا هو نهج تأملي في عدة خطوات، قابلة للتكيف مع وقت القراءة الإلهية الشخصية أو الجماعية.
الخطوة الأولى: وضع نفسك في المشهد. تخيّل نفسك في ذلك الكنيس يوم السبت. يسوع يُعلّم. ربما تجلس بين الحشد، تستمع إلى كلماته. ثم انظر إلى تلك المرأة، منحنية الظهر، تدخل بتكتم، معتادة على المرور دون أن يلاحظها أحد. استشعر ما تبدو عليه حياتها اليومية: الألم الجسدي، والتهميش الاجتماعي، وعدم القدرة على النظر إلى الأعلى.
الخطوة الثانية: تحديد الانحناءات الخاصة بنا. اسأل نفسك هذا السؤال: ما الذي يُثنيني؟ ما الأعباء، ما المعاناة، ما القيود التي تمنعني من الوقوف بشموخ أمام الله والآخرين؟ قد يكون شعورًا بالذنب، أو جرحًا لم يُشفَ، أو إدمانًا، أو خوفًا مُشلًّا. سمِّ هذا الانحناء في صمت.
الخطوة الثالثة: الترحيب بنظرة يسوع. يراك يسوع كما رأى المرأة. يناديك: "[اسمك]، أنت مُحرّر من ضعفك". دع هذه الكلمات تتردد في داخلك. اشعر باهتمام المسيح المُحب، ورغبته العميقة في تحريرك. يقترب منك ويضع يديه على ما يُقيّدك.
الخطوة الرابعة: تقويم الجسم. تخيّل أن جسمك (وعقلك) يستقيمان تدريجيًا. يمكنك أن تُرافق ذلك بحركة جسدية: قف، افرد كتفيك، ارفع وجهك. وأنت تستقيم، انتبه لما يتغير: يمكن لنظرك الآن أن يتجه نحو الأفق، نحو الآخرين، نحو السماء. لم تعد منعزلًا عن معاناتك.
الخطوة الخامسة: إعطاء المجد. مثل المرأة التي شُفيت، مجّد الله. عبّر عن امتنانك للتحرر الذي حصلت عليه أو الذي ترغب فيه. يمكنك استخدام مزمور تسبيح (مثلاً، المزمور ١٤٦: "الرب يرفع المتواضعين") أو ببساطة كلمات شكر عفوية.
الخطوة السادسة: الالتزام بتحرير الآخرين. اختتم بسؤال نفسك: من منّا منحني؟ ما هو الإجراء الملموس الذي يمكنني اتخاذه هذا الأسبوع للمساهمة في شفاء الآخرين؟ صِغ قرارًا بسيطًا وقابلًا للتحقيق، مثل وضع يسوع يديه.
التوترات الحالية
تُطرح أسئلةٌ صعبةٌ عديدةٌ من هذه القصة عند تطبيقها على سياقاتنا الحالية. كيف نُميّز متى يكون انتهاك القاعدة مُبرّرًا؟ إجابة يسوع ليست تبريرًا للفوضى الأخلاقية. فهو لا يقول إنّ جميع القواعد سيئة أو إنّ كل شيء مُباح. بل يضع معيارًا: عندما يُفاقم الالتزام بقاعدةٍ ما المعاناة أو يمنع خيرًا جليلًا، يجب إعادة النظر في تلك القاعدة. يتطلب التمييز الحكمة والصلاة، وغالبًا المشورة الجماعية. لكن المعيار الأسمى يبقى حبّ القريب الملموس.
يعترض البعض: إذا قرر كلٌّ حسب ضميره متى يُطبّق القواعد، ألا نُخاطر بالنسبية؟ هذا الخوف ليس بلا أساس. لكن يسوع لا يُنادي بالنسبية؛ بل يُؤكّد على تسلسل هرمي واضح للقيم. وصية المحبة ليست نسبية؛ بل هي مطلقة. ما يُمكن نسبيته هو التطبيقات الثانوية التي تُناقض هذه الوصية الأساسية في سياقات مُعيّنة. تُبيّن المرأة المنحنية أن بعض التفسيرات البشرية للشريعة الإلهية قد تُشكّل عقبات أمام خطة الله.
في سياقنا العلماني اليوم، هل لا تزال هذه القصة ذات صلة؟ بالتأكيد. فالتزمت بالشريعة ليس حكرًا على الأديان. فالمجتمعات الحديثة لها أعيادها العلمانية الخاصة: معايير اجتماعية صارمة، وقواعد سلوك مهنية، وطغيان المظهر والأداء. يُرهق عبادة الإنتاجية ملايين الناس تحت وطأة التوتر والإرهاق. وتُرهق معايير الجمال الجائرة الشباب تحت وطأة عار الجسد. تدعونا قصة يسوع إلى تحديد هذه الأشكال الجديدة من التزمت بالشريعة، وأن نتجرأ على تحديها باسم الكرامة الإنسانية.
أخيرًا، كيف يُمكن التوفيق بين هذا التفسير المُحرِّر واحترام سلطة الكنيسة؟ تُقدِّر الكنيسة الكاثوليكية السلطة التعليمية والانضباط الجماعي. يسوع نفسه لا يرفض السلطة الشرعية؛ بل يُدين إساءة استخدامها. لا يُدان قائد الكنيس لدوره، بل لنفاقه وقساوة قلبه. وبالمثل، اليوم، لا يعني احترام سلطة الكنيسة الموافقة العمياء على كل ممارسة أو توجيه. ومثل أنبياء العهد القديم، يستطيع المؤمنون، بل يجب عليهم، بروح بنّاءة وبنّاءة، أن يُشكِّكوا في الممارسات التي تُثني بدلًا من أن تُحرِّر. تُضفي رواية الإنجيل شرعيةً على الخطاب النقدي في خدمة الحقيقة والمحبة.
الصلاة
يا رب يسوع المسيح، أنت الذي رأيت المرأة تنحني في الكنيس، ساعدنا على رؤية أناس عصرنا غير المرئيين. افتح أعيننا على معاناة من حولنا الخفية. امنحنا الشجاعة لنمد لهم يد العون، ونساعدهم، ونساهم في تحريرهم. لتكن رعايانا أماكن شفاء لا اضطهاد، مجتمعات يفتخر فيها الجميع بكرامتهم كابن أو ابنة لإبراهيم.
أيها الآب القدير، يا من جعلت يوم السبت يوم راحة وتحرر، اغفر لنا الأوقات التي حوّلنا فيها شريعتك إلى عبء لا يُطاق. اغفر لنا تضحيتنا بالآخرين على مذبح مبادئنا الجامدة. علّمنا أن نميز روح شريعتك، وأن نضع المحبة في صميم كل طاعة. حررنا من تشددنا، وأحكامنا القاسية، وإقصائنا الجائر.
أيها الروح القدس، يا من حلّقت فوق المياه في فجر الخليقة، حلّ فوق مجتمعاتنا. اغمرنا برحمتك، وبصيرتك، وقوتك لنتحدى هياكل الظلم. حوّل قلوبنا القاسية إلى قلوب من لحم، قادرة على البكاء مع الباكين والفرح مع الفرحين. اجعلنا أدوات رحمتك في عالمٍ يُجبر الكثيرين على الخضوع.
نصلي من أجل كل من يرزحون تحت وطأة الظلم اليوم: المرضى المزمنون الذين يكافحون في عزلة، وكبار السن المتروكون في المؤسسات، والعمال الذين تستغلهم أنظمة ظالمة، والمهاجرون المرفوضون والمهانون، وضحايا العنف المنزلي الذين لا يجرؤون على التعبير عن أنفسهم، والشباب الذين تسحقهم التوقعات الاجتماعية. لتكن يدك المحررة على كل واحد منهم. ارفع شهودًا، على صورتك، يجرؤون على رفعهم.
ندعو أيضًا للقادة الدينيين والمدنيين: أن يتحلوا بالشجاعة ليُعطوا الأولوية دائمًا للإنسان على الأنظمة، والرحمة على القوانين، والعدالة على الحفاظ على امتيازاتهم. امنحهم الحكمة لإصلاح الهياكل الفاسدة، وإنشاء مؤسسات تعيد النظام، وسنّ قوانين تُحرّر.
يا مريم، يا أم الرحمة، أنتِ يا من حفظتِ كل هذه الأمور في قلبكِ، احفظي فينا ذكرى هذه المرأة التي شُفيت. فلتكن قصتها تذكيرًا لنا دائمًا بدعوتنا: أن نكون فاعلي شفاء في عالمٍ مُنهار. بشفاعتكِ، استمدي لنا نعمة أن نصبح صانعي كرامة وحرية، على صورة ابنكِ يسوع.
آمين.
عيش هذه الرسالة من الالتزام العملي
هذه القصة الإنجيلية ليست مجرد موضوع للتأمل، بل هي دعوةٌ إلى عملٍ ملموس. شفاء المرأة المنحنية يمتد إلينا عندما نصبح، بدورنا، مُحررين. لم يُلغِ يسوع جميع البُنى أو القواعد، بل وضع معيارًا للتمييز: ما يُثني الناس يجب تقويمه. ما يُبعدهم يجب كسره. ما يُظلمهم يجب إدانته.
عمليًا، يبدأ الأمر بالاهتمام. فلنُدرّب نظرنا يوميًا على إدراك من حولنا ممن هم مُنحنيون. زميلنا الصامت في المكتب، والجار الذي لم نعد نراه، والصديق الذي يرفض الدعوات باستمرار: كل هذه علامات محتملة على معاناة خفية. فلنقترب، لا لنُصدر أحكامًا أو نُلقي محاضرات، بل لنُنصت ونُقدّم حضورنا.
الآن، لنجرؤ على التحدث. لم يرَ يسوع المرأة فحسب، بل خاطبها. أحيانًا، يكون كسر حاجز الصمت المحيط بالمعاناة الخطوة الأولى نحو الشفاء. "ألاحظ أنكِ تمرين بوقت عصيب. هل ترغبين في التحدث عن ذلك؟" هذه العبارة، إذا ما قُرئت بلطف واحترام، كفيلةٌ بإطلاق العنان لكلماتٍ حُجبت لوقتٍ طويل.
أخيرًا، لنضع أيدينا على الآخرين، رمزيًا. هذا يعني اتخاذ إجراءات ملموسة لتخفيف معاناتهم، ومساعدتهم، ودعمهم. نبذل الوقت والمال والمهارات. نناصر الإصلاحات. ندين الظلم علنًا. نشارك في الجمعيات. نصوت بوعي لسياسات تحترم كرامة الإنسان. كل بادرة لها قيمتها، وكل فعل يُسهم في حركة التجديد العظيمة التي بدأها المسيح.
خارطة الطريق الروحية والعملية
- تنمية الملاحظة اليقظة :أحدد كل أسبوع شخصًا غير مرئي أو منحنيًا في دائرتي وأخصص بعض الوقت للاستماع إليه بصدق.
- فحص قانونيتي الخاصة :تحديد المجالات التي أفرض فيها قواعد صارمة على نفسي أو على الآخرين، وإعادة النظر فيها في ضوء الرحمة.
- ممارسة السبت المُحرِّر :اجعل يوم الأحد (أو يومًا أسبوعيًا) وقتًا للراحة والتحرر، بما في ذلك القيام بعمل خيري أو فعل تضامن تجاه أحد الأحباء المحتاجين.
- فضح النفاق المؤسسي في رعيّتي، أو بيئتي المهنية، أو مجتمعي، أجرؤ على التساؤل باحترام عن الممارسات التي تقمع الفئات الأكثر ضعفاً.
- اتخاذ التزام طويل الأمد :انضم إلى جمعية أو حركة تعمل على تقويم وضع المظلومين في عصرنا (مساعدة المشردين، الدفاع عن المهاجرين، دعم المرضى، مكافحة عدم المساواة).
- الاحتفال بالتحرر وكما مجدت المرأة التي شُفيت الله، خذ وقتك للاحتفال والشكر على كل انتصار، صغيراً كان أم كبيراً، على القوى التي تثنيك.
- نقل القصة :شارك صفحة الإنجيل هذه مع الآخرين، في العائلة، في مجموعات الصلاة، أو في السياقات الدنيوية، كمصدر إلهام لمجتمع أكثر عدلاً.
مراجع
- العهد الجديد, إنجيل القديس لوقا، الإصحاح 13، الآيات 10-17: النص الأصلي لقصة المرأة المنحنية التي شُفيت يوم السبت.
- كتاب إشعياء, الفصل 58، الآيات 6-7: نقد نبوي للعبادة الرسمية والدعوة لتحرير المظلومين، مما ينبئ بعمل يسوع.
- القديس أمبروز من ميلانو, تعليق على إنجيل لوقا :تفسير آبائي يؤكد على أولوية الرحمة على مراعاة الطقوس.
- المجمع الفاتيكاني الثاني, Gaudium et Spes (الدستور الرعوي حول الكنيسة في العالم)، الفقرة 24: تأكيد الكرامة الجوهرية للشخص البشري.
- تعليم الكنيسة الكاثوليكية, ، §2168-2173: تعليم حول الوصية الثالثة وأهمية يوم الرب باعتباره يوم التحرير.
- البابا فرانسيس, ميزريكورديا فولتوس (ثور إعلان يوبيل الرحمة): تأمل معاصر حول الرحمة كقاعدة للحياة المسيحية.
- جون ب. ماير, يهودي اسمه يسوع – حقائق تاريخية, المجلد الثالث: تحليل تاريخي نقدي لمعجزات يسوع وأهميتها في السياق اليهودي في القرن الأول.
- جويل ب. جرين, إنجيل لوقا (التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد): تعليق تفسيري معمق يضع السرد داخل لاهوت لوقا.
عسى أن يلهمك هذا التأمل في المرأة المنحنية الرغبة في الوقوف بشموخٍ ورفع شأن الآخرين. إن التحرير الذي حققه يسوع في ذلك السبت مستمرٌ اليوم، من خلال كل فعل رحمة، وكل كلمة حق، وكل نضال من أجل العدالة. وأنتَ بدورك، انظر، وادع، وضع يديك على الآخرين.
