«"إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تسالونيكي 3: 7-12)

قراءة من الرسالة الثانية للقديس بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي

أيها الإخوة،,

أنتم تعرفون جيدًا كيف تتصرفون اقتداءً بنا. لم نكن نعيش حياةً دنيئةً بينكم، والطعام الذي كنا نأكله لم نكن نأخذه مجانًا. بل كنا نعمل ليلًا نهارًا، نتعب ونُنهك أنفسنا حتى لا نعتمد على أحدٍ منكم.

بالطبع، كان بإمكاننا أن نتلقى الدعم، لكننا أردنا أن نكون قدوة لكم. وعندما كنا نعيش بينكم، كنا نعلّمكم هذه الوصية: من يرفض العمل فلا يأكل أيضًا.

نسمع أن بينكم قومًا يعيشون في فوضى، يشتغلون ولا ينتجون شيئًا. فأمثال هؤلاء نوصيهم باسم الرب يسوع المسيح أن يعملوا بصمت ويكسبوا رزقهم.

صديقي العزيز،,

«"إن لم يكن أحدٌ راغبًا في العمل، فلا يأكل". لنكن صريحين، هذه العبارة القصيرة من القديس بولس (2 تسالونيكي 3: 10) كافية لإثارة قلقنا. تبدو وكأنها حكمٌ قاسٍ، بل تكاد تكون بلا رحمة. لقد سمعناها مراتٍ عديدة، وكثيرًا ما استُخدمت كسلاحٍ لتبرير أخلاقيات العمل الصارمة، أو لإدانة المتقاعسين، أو لتقديس الأداء. يكاد المرء يتخيل الرسول بولس رئيسًا صارمًا يسير في ورشة الكنيسة جيئةً وذهابًا بسوط.

لكن هل هذا حقًا ما يريد بولس أن يخبرنا به؟ هل نحن محكومون بمجرّد "كسب الرزق"، وهي ضرورة مُحزنة لحقّنا في البقاء؟ ماذا لو كانت هذه الآية، بعيدًا عن كونها إدانةً أو شعارًا اقتصاديًا، في الواقع دعوةً مُلحّةً، تكاد تكون مُلهمة، لإعادة اكتشاف كرامة عملنا اليومي العميقة؟ ماذا لو كانت الروحانية أكثر منها اقتصادية، والإنتاج أكثر منها... سلامًا داخليًا؟

هذه الرسالة موجهة إليكم. إليكم يا من تسعون، ربما بصعوبة، إلى إضفاء معنى مسيحي على عملكم، سواءً كان مدفوع الأجر، أو منزليًا، أو تطوعيًا، أو حتى غير مرئي. إليكم يا من تتساءلون عن التوازن الدقيق بين الصلاة والعمل، بين انتظار السماء والبناء على الأرض. دعونا نغوص معًا، بلا خوف وبمحبة، في هذا الممرّ الصعب من... الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكيقد نجد هناك ليس قاضيًا، بل مرشدًا، وحكمة ألطف وأكثر ملاءمة لحياتنا المزدحمة مما تبدو.

• أولاً، سنوضح المشهد: السياق التاريخي واللاهوتي الساخن لمدينة تسالونيكي، حيث قلبت توقعات عودة المسيح كل شيء رأساً على عقب.
• بعد ذلك، سوف نقوم بتحليل جوهر المشكلة: "الاضطراب" (الاضطراب الذي يصيب الدماغ).«ترنح) الذي يحاربه بولس، هذا الاضطراب العقيم الذي لا يشبه الكسل على الإطلاق.
• ثم سنقوم بتطوير رسالة بولس على ثلاثة خطوط رئيسية: كرامة العمل باعتبارها خلقًا مشتركًا، وخطر التحريض الحديث، والتوافق الحقيقي بين الصدقة والمسؤولية.
• وأخيراً سنرى كيف تأملت تقاليد الكنيسة في هذا الرابط بين الصلاة والعمل، لرسم مسارات ملموسة للغاية لحياتنا الروحية اليوم.

هل أنت مستعد لتفكيك فكرة مبتذلة للعثور على كنز؟ هيا بنا.

مجتمع في حالة اضطراب

لفهم قول بولس، علينا أن نغادر القرن الحادي والعشرين ونصل إلى تسالونيكي، حوالي عام ٥١ أو ٥٢. تسالونيكي مدينةٌ كبرى، وميناءٌ تجاريٌّ رئيسيٌّ يعجُّ بالنشاط، وعاصمة مقاطعة مقدونيا الرومانية. أسس بولس فيها مؤخرًا جماعةً مسيحيةً (يمكنكم القراءة عنها في سفر أعمال الرسل، الإصحاح ١٧). إنها جماعةٌ شابةٌ مُتحمِّسة، تتألَّف في معظمها من وثنيين سابقين، وتعيش في جوٍّ مفعمٍ بالحيوية.

لماذا الكهرباء؟ لأن جوهر عظة بولس الأولى (التي نقرأها في أولاً (الرسالة إلى أهل تسالونيكي) كانت باروسيا : العودة المجيدة والوشيكة للرب يسوع. لم يكن هذا اعتقادًا غامضًا بشأن نهاية الزمان؛ بل كان بالنسبة لهم يتعلق بـ غداً. كان هذا الانتظار هو فرحتهم، وقوتهم، وأملهم المطلق.

ولكن هذا الرجاء الجميل كان له تأثير جانبي غير متوقع، الأمر الذي اضطر بولس إلى تصحيحه في كتابه ثانية رسالة. بعض أفراد المجتمع، مقتنعين بأن نهاية العالم ستكون حرفيًا في صباح اليوم التالي، توصلوا إلى استنتاج منطقي: "ما فائدة العمل؟ ما فائدة البناء والغرس والإدارة والاهتمام بشؤون هذا العالم الذي سيزول؟"«

لذا، لم يكن هؤلاء الأشخاص مجرد "كسالى" بالمعنى الذي نفهمه للكلمة (متكاسلين على الأريكة لمجرد انعدام الحافز). بل كانوا ما يمكن أن نسميه "صوفيين كسالى". لقد توقفوا عن جميع أنشطتهم المهنية، ليس بسبب الكسل، بل لأن... الإفراط في الحماسة الأخروية. لقد ظنوا أنهم أكثر روحانية من الآخرين من خلال تكريس أنفسهم فقط للانتظار والصلاة، و... هنا تكمن المشكلة... للنقاش الذي لا ينتهي.

النتيجة؟ مشكلة مزدوجة، يحددها بول بفطنة نفسية واجتماعية كبيرة.

1. مشكلة مجتمعية: بتوقفهم عن العمل، أصبح هؤلاء "الروحانيون" عبئًا ماليًا (الآية ٨) على بقية أفراد المجتمع. كانوا يعيشون على حساب الصدقة الأخوية. وقد أدى هذا إلى خلق حالة من التوتر الواضح، واختلال التوازن غير العادل داخل الكنيسة الناشئة.
2. مشكلة روحية واجتماعية: لم يُفضِ الكسلُ هؤلاءِ إلى التأملِ الهادئ، بل على العكس، جعلهم "فوضويين" (أتاكتوس)، وهو مصطلح عسكري يعني "كسر الصفوف". ويستخدم بولس تلاعبًا رائعًا بالألفاظ (الآية ١١): إذ يعلم أن البعض محيط الغازات (مشغول، مشغول بكل شيء ولا شيء، "فضوليون" كما يقول الإنجليز) بدلاً من أن يكونوا ergazomenous (يعملون). لا يفعلون لم يفعلوا شيئا, لكنهم كانوا مشغول جدا نشروا الشائعات، وأثاروا الفتنة، وتساءلوا، وانتقدوا، وزرعوا الفتنة في المجتمع. وأصبح كسلهم مصدر قلق.

إنه في هذا هذا سياقٌ خاصٌّ جدًّا، كما يستذكر بولس مثاله. لنعد قراءة النصّ الذي تعرفه:

«أيها الإخوة، أنتم تعرفون كيف تقتدون بنا. لم نكن بطالين حين كنا معكم، ولا أخذنا الخبز الذي أكلناه مجانًا. بل كنا نعمل ليلًا ونهارًا، نتعب ونتعب لئلا نثقل على أحد منكم. لنا الحق أن نكون عبئًا، لكننا أردنا أن نكون قدوة لكم لتقتدوا بها. لأنه حتى حين كنا معكم، أعطيناكم هذه القاعدة: »إن لم يكن أحد يرغب في العمل فلا يأكل». والآن نسمع أن بينكم قومًا يعيشون حياةً فوضوية، فضوليين لا يفعلون شيئًا. فنوصيهم ونحثهم في الرب يسوع المسيح أن يعملوا بهدوء ويكسبوا رزقهم. (2 تسالونيكي 3: 7-12)

لذا، فإن تحدي بولس هو إعادة النظام، وتهدئة هذه الحماسة الأخروية، وتذكير الجميع بمسؤوليتهم. إن زمن الكنيسة، الفترة بين المجيء الأول والثاني للمسيح، ليس وقتًا فارغًا يُقضى على رصيف قطار. إنه زمن كامل، زمن للبناء، وللحب، و... للعمل.

التقليد ضد الفوضى

لم تكن فكرة بولس التوجيهية هي إرساء نظرية اقتصادية، بل كان هدفه رعويًا ولاهوتيًا. والكلمة المفتاحية هي الترياق لـ"الفوضى" (ترنح): إنه تقليد، محاكاة.

انظر إلى بنية حجته: فهو لا يبدأ بالقانون ("يجب عليك العمل")، بل يبدأ بشهادته الخاصة ("أنت تعرف جيدًا... ما يجب القيام به لـ...") قلدنا«سلطة بولس لا تأتي من مرسوم، بل من حياته الخاصة. إنها أسلوب تربوي للتجسد.

وما هو هذا النموذج؟ هذه هي مفارقة الآية 9. بولس، كرسول، وكمؤسس الجماعة، كان الحق (ل’إكسوسيا) أن يحصل على دعم مادي من الجماعة. وقد صرّح بذلك بوضوح تام في رسائل أخرى (على سبيل المثال، في رسالة كورنثوس الأولى 9). كان له الحق في "الأكل" دون "العمل" (بالمعنى اليدوي للكلمة)، لأن عمله كان الوعظ. ولكن في تسالونيكي، إذ واجه هذه المشكلة تحديدًا، وهي الكسل الصوفي، متخلي على يمينه.

لماذا؟ "لأكون لك" نموذج (الأخطاء المطبعية) للتقليد.»

واصل بولس عمله اليدوي. نعلم من سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل ١٨: ٣) أنه كان صانع خيام. ولم يكن يعمل بدوام جزئي. يؤكد ذلك بشدة: "كنا نعمل في تعبٍ وجهدٍ ليلًا ونهارًا". كان عملًا شاقًا، يمتد إلى الليل، على ضوء المصابيح، بعد أيام من الوعظ. لم يكن بولس يلهو في العمل، بل كان يعمل. حقًا, بقسوة.

عمله له معنى مزدوج:

1. الاستقلال (عدم أن يكون عبئا): يُظهر أنه ليس دجالاً استغلّ سذاجة الناس (وهو نقد شائع للفلاسفة المتجولين في ذلك الوقت). وعظه مجاني، وحبه خالٍ من الأنانية.
2. النموذج (التقليد): وهو يظهر لأهل تسالونيكي أن العمل يدوي،, العمل إن حياة هذا العالم لا تتعارض إطلاقًا مع القداسة السامية وتوقعات الرب. بل على العكس، إنها المكان الذي يُعاش فيه الإيمان.

لذا فإن جوهر الرسالة هو هذا: التحريض (ترنحسلوك الأشخاص "غير المنضبطين" يُخلّ بتناغم المجتمع. والحل يكمن في العودة إلى الهدوء والواقعية من خلال الاقتداء بالرسول، الذي هو نفسه يُحاكي المسيح (١ كورنثوس ١١: ١).

وما هي توصية بولس الأخيرة لهؤلاء الناس القلقين؟ "دعوهم يعملون". في سلام (ميتا هيسيخياس) أن يأكلوا الخبز الذي كسبوه. (الآية ١٢). الكلمة الهذيان (الهدوء، السكينة، السلام) أمرٌ أساسي. إنه عكس الاضطراب تمامًا (بيريرجيالا يطلب بول العودة إلى الإنتاج فحسب؛ بل يطلب العودة إلى السلام الداخلي. العمل إنه ليس عقابًا، بل هو سبيلٌ إلى السكينة. يُثبّت العقل المُصاب بالحمى في الواقع، ويُنظّم الروح، ويُشفيها من القلق (حتى القلق الروحي الناتج عن الانتظار).

العمل إنها تصبح ممارسة زهدية، وانضباطًا روحيًا، وعمل إيماني يقول: "يا رب، أنا أنتظرك، ولكن في الوقت نفسه، أعتني بالعالم الذي أوكلته إليّ والمجتمع الذي أعطيته لي".«

كرامة العمل: العمل كمشاركة في الخلق وطريق إلى التقديس

عندما يحثّ بولس أهل تسالونيكي على العمل، فإنه لا يُقدّم حلاًّ مؤقتًا لمشكلة محلية. بل إنه يستقي، ربما دون أن يُشير إليه صراحةً، من لاهوت أعمق بكثير، لاهوت الأصول: لاهوت الخلق.

غالبًا ما يكون لدينا وجهة نظر مشوهة عن العمل، موروثة من القراءة السريعة سفر التكوين. نحن نعتقد أن العمل هو عاقبة عن السقوط، عقاب آدم. هذا خطأ. لنعد قراءة الفصل الثاني من سفر التكوين, قبل السقوط: "فأخذ الرب الإله الإنسان ووضعه في جنة عدن ليعبده". زرعها وحافظ عليها. » (تكوين 2، 15).

العمل إنها ليست لعنة، بل هي دعوة الإنسانية الأصلية، وهي علامة كرامتنا. الله الخالق جعل الإنسان المشارك في الإنشاء. فهو يعهد إليها بالعالم ليس كمتحف للتأمل، بل كحديقة لزراعتها، وعمل لإتقانه. العمل, الإبداع، في جوهره، هو مشاركة في عمل الله الخلاق. إنه طريقتنا في الاستجابة لقوله: "لنصنع الإنسان على صورتنا". نحن على صورته، من بين أسباب أخرى، لأننا، مثله، خالقون.

فماذا غيّر السقوط (سفر التكوين ٣)؟ لم يُغيّر قدَّم العمل, انها لديها هاوية. أدخلت إليه "الحزن"، "عرق الجبين"، الشوك والحسك. العمل, إن ما كان في يوم من الأيام تعاونًا بهيجًا مع الله أصبح الآن عملاً، وصراعًا ضد الطبيعة التي أصبحت مقاومة، وفي كثير من الأحيان، مصدرًا للاغتراب واستغلال الإنسان للإنسان.

ولكن المسيح جاء ليخلص الجميع رجل و الجميع الواقع، بما في ذلك العمل. وكيف ذلك؟ هذه نقطة محورية في إيماننا، ومع ذلك غالبًا ما تُنسى. طوال ثلاثين عامًا، أي طوال حياته الأرضية تقريبًا، ماذا فعل يسوع؟ لقد عمل. لم يكن راهبًا عاطلًا، ولا فيلسوفًا ثرثارًا، ولا محرضًا سياسيًا. كان... تكتون, ، الحرفي، النجار من الناصرة (مر 6، 3).

هذه الثلاثين عامًا من "الحياة الخفية" ليست مجرد فاصلة، أو "قبل" غير ذي أهمية. إنها اللاهوت في العمل. ومن خلال عمله اليومي، ورائحة نشارة الخشب، وتعب ذراعيه، ودقة الطائرة، والتفاوض مع الزبائن، قدس ابن الله العمل لقد أظهر أنه يمكن للإنسان أن يتحد تمامًا مع الله، وأن يصبح إلهًا متجسدًا، في خضم أكثر المهام عادية، وأكثرها مادية، وأكثرها واقعية. العمل لا يشكل عائقًا أمام القداسة، بل هو الطريق العادي إليها.

عندما يحثّ بولس، صانع الخيام، أهل تسالونيكي على "العمل بهدوء"، فإنه يتبع هذا النهج نفسه. فهو لا يطلب منهم "العودة إلى الأرض" بالتخلي عن روحانيتهم. بل يطلب منهم للعثور على روحانيتهم في الأرض, ، في الواقع، في العمل بأيديهم. العمل ثم يصبح ذلك شكلاً من أشكال تجسيد إيماننا.

فكر في الأمر: في كل مرة نعمل فيها بعناية، ونسعى جاهدين لإنجاز "عمل جيد"، ونُكرّس ذكاءنا وشغفنا لمهمة (سواء كانت برمجة برمجيات، أو تربية طفل، أو طهي وجبة، أو إدارة ملف، أو تنظيف أرضية)، فإننا نُؤدي عملاً منظمًا. نشارك في فوضى (صفحة فارغة، بيانات خام، غرفة فوضوية، جوع) ووضعنا بعض الكون (نص مكتوب، تحليل واضح، مساحة عيش هادئة، وجبة مشتركة). هذا العمل لتنظيم العالم عملٌ إلهيٌّ عميق.

يذكّر بولس أهل تسالونيكي بأن دعوتهم ليست الهروب من العالم، بل تقديسه من الداخل. العمل هو أول موضع لهذا التقديس. إنه ممارسة زهدية. إنه يواجهنا بحدودنا، بمقاومة الواقع؛ ويطالبنا الصبر, ، المثابرة،’التواضع. فهو يحمينا من الكبرياء الروحي الذي يتمثل في الاعتقاد بأننا "فوق" الظروف المادية.

العمل, في الرؤية البولسية، ليس العمل مجرد وسيلة لكسب العيش، بل هو وسيلة لكسب النفس، وبنائها، وتهدئتها، وإثمارها. بالعمل، يبني الإنسان نفسه على صورة المسيح الصانع.

خطر التحريض: "الانشغال دون فعل أي شيء" (بيريرغازوماي)

لندخل الآن في لب المرض الذي شخّصه بولس. إنه مرض روحي، ربما يكون من أكثر الأمراض انتشارًا في عصرنا: القلق العقيم.

يستخدم بولس هذه اللعبة الشهيرة على الكلمات في اللغة اليونانية، في الآية 11: mēden ergazomenous alla periergazomenous. " وُلِدّ عمل (ergazomai) إلى لا شيء، ولكن مشغول (periergazomai) على كل شيء. »

الفعل إرغازوماي (العمل) نبيل. إنه يأتي من إرجون, العمل، المنتج، النتيجة الملموسة. إنه العمل ما يبني، ما يغذي، ما ينتج شيئًا حقيقيًا. الفعل بيريغازوماي (الانشغال) كلمة مهينة، وتعني العمل. حول »إنه شخص فضولي، بارع في كل شيء، شخص قلق. إنه نوع القلق الذي يثير الكثير من الضجيج، ولكنه لا ينتج شيئًا جيدًا.

لم يكن "مُشَوِّشو" تسالونيكي سلبيين، بل كانوا مُفرِطين في النشاط. لكن نشاطهم كان بلا معنى، ومنفتحًا على العالم الخارجي بشكل غير صحي: تدخَّلوا في شؤون الآخرين، ونشروا عقائد محمومة، وزرعوا الفتنة. لم يكن الكسل بالنسبة لهم راحة، بل ملعبًا للقلق. بافتقارهم إلى مرساة العمل الحقيقي التي تُثقل كاهل نفوسهم، شردت عقولهم في كل اتجاه، جرفتها حمى القرب.

أصدقائي الأعزاء، هل هذا لا يخبرنا بشيء، في القرن الحادي والعشرين؟

ربما نعيش في أكثر بيرييهجازومينوي من التاريخ. نحن دائمًا "مشغولون". هواتفنا تعجّ بالإشعارات، وصناديق الوارد تفيض، وتقويماتنا مليئة بـ"الاجتماعات" و"المكالمات". نندفع من "حالة طوارئ" إلى أخرى. نفخر بأنفسنا "مشغولون". أصبح الانشغال مؤشرًا على المكانة الاجتماعية. إن لم تكن مشغولًا، فأنت لست مهمًا.

ولكن دعونا نسأل أنفسنا السؤال الذي طرحه بولس: في كل هذه الضجة، كم عدد الذين إرجون, عمل حقيقي؟ ما مقدار "الرزق" الذي "نكسبه"؟ كم من الوقت نقضيه في "العمل"؟ حول »"(الرد على جميع رسائل البريد الإلكتروني، والمشاركة في كل حلقة، والتنقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي "للبقاء على اطلاع") وكم من الوقت نقضيه ينتج العمل بحد ذاته (كتابة التقرير، برمجة الوظيفة، الاستماع الحقيقي للطفل، الصلاة في صمت)؟

كان انفعال أهل تسالونيكي ذا طابع أخروي (نهاية العالم). أما انفعالنا، فغالبًا ما يكون تكنولوجيًا أو اجتماعيًا (الخوف من فوات الفرصة، والخوف من تفويت الفرصة، وضغط الأداء). لكن النتيجة الروحية واحدة: القلق، والتشتت، وعدم القدرة على "الشعور بالسلام" (الهذيان).

يعارض بول التحريض بشكل جذري (بيريرجيا) وهدوء (الهذيان).الانفعال مرض يصيب الروح فهو يخاف من الفراغ، يخاف من الواقع، يخاف من الصمت. العمل, بالمعنى النبيل، فهو العلاج.

لماذا؟ لأن حقيقي العمل يتطلب حضور. لا يمكنك كتابة نص عميق وأنت تتصفح إشعاراتك. لا يمكنك صنع قطعة خشبية جميلة وأنت تفكر في عشرة أشياء في آنٍ واحد. لا يمكنك إجراء محادثة تُريح القلب وأنت "مشغول". إرجون إنه يتطلب منا أن نكون حاضرين، حاضرين فيما نفعله. إنه يُرسّخنا في اللحظة الراهنة. يُجبرنا على مواجهة المادة والواقع.

علاج بولس حديثٌ بشكلٍ مدهش. يقول لهؤلاء القلقين والمضطربين: "كفوا عن القلق بشأن ما يفوق قدرتكم (موعد عودة المسيح) وما لا يعنيكم (شؤون الآخرين). خذوا مهمةً واحدة. مهمةً واحدةً فقط. وانجزوها. 'اعملوا بسلام'".«

إنها دعوة للنظام الداخلي. إنها دعوة للعودة إلى سلام من خلال مسار الواقع. العمل هو التجسد. إنه يمنعنا من الانغماس في روحانياتٍ مُجرّدة أو تشتيتاتٍ محمومة. إنه يقول لنا: "مكانك هنا. واجبك الآن. قدّس نفسك في هذه المهمة، مهما كانت متواضعة".«

فلنفكر في الإنجيل. إلى مارثا و متزوج (لوقا 10). مارثا هي التي كانت "مضطربة" (بيريسباتو, (كلمة من نفس العائلة) للخدمة. متزوج هو من يقف "بهدوء" عند قدمي يسوع. يقول التقليد الرهباني إن الهدف ليس معارضة الاثنين، بل أن يصبح "مرثا بقلبٍ رحيم". متزوج »أي: التصرف، العمل، الخدمة (إرغازوماي)، ولكن للقيام بذلك بروح موحدة وهادئة، تركز على الأساسيات (الهذيان).

إن "مُشاغبي" تسالونيكي هم محاكاة ساخرة مأساوية لهذا التركيب. فهم لا يتمتعون بسلوك مارثا (لا يخدمون أحدًا ولا يعملون) ولا بتأمل... متزوج (إنهم قلقون، لا ينعمون بالسلام). إنهم أسوأ ما في العالمين. دعوة بولس هي دعوة لإعادة اكتشاف وحدة الوجود: فليكن عملكم سلميًا، وليكن سلامكم فعالًا.

الصدقة والمسؤولية والعدل: «ولا يأكل أيضاً».»

والآن دعونا ننتقل إلى الجملة الأكثر إثارة للدهشة والأصعب، وهي تلك الموجودة في الآية 10: "إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل".«

هذه العبارة، إن أُخرجت من سياقها، تُعتبر قنبلة موقوتة. لقد استُخدمت لتبرير أسوأ الانتهاكات الاجتماعية، ولـ"كسر"« الفقراء, رفض مساعدة المحتاجين. هذا تفسير خاطئ كليًا ومأساويًا لفكر بولس وللوحي الكتابي بأكمله.

ولكي تفهم ذلك، عليك أن تبقي ثلاث نقاط تفسيرية رئيسية في ذهنك باستمرار.

المفتاح رقم 1: الموضوع ليس "الشخص الذي لا يفعل" يستطيع "لا،" بل "من لا يفعل ذلك" تريد لا ". النص اليوناني واضح: ei tis ou thelē ergazesthai. ثيلو تعني "الرغبة"، "امتلاك الإرادة". بولس لا يتحدث إطلاقًا عن الأشخاص الذين لا استطيع العمل. إنه لا يتحدث عن المرضى، أو الضعفاء، أو ذوي الإعاقة، أو كبار السن، أو الأرامل مع الأطفال الصغار (الذين كانوا صورة فقر في العصور القديمة، ولا حتى أولئك الذين في مجتمعاتنا الحديثة،, لا يمكن العثور عليه رغم جهودهم المبذولة. كل هؤلاء الناس، يأمرنا الكتاب المقدس (بعهديه القديم والجديد) بدعمهم بسخاءٍ كبير. قضى بولس نفسه سنواتٍ من حياته في تنظيم حملة تبرعاتٍ ضخمةٍ لـ الفقراء يا لكنيسة القدس! محبة الفقراء هي معيار الدينونة الأخيرة (متى ٢٥: "كنتُ جائعًا فأطعمتموني"). لا ينطبق قول بولس على من عند مجموعة محددة للغاية من الأشخاص "غير المنضبطين" من سالونيك، أشخاص أصحاء، قادرين على العمل، ولكنهم رفض أن يفعل ذلك بمحض اختياره، باسم ذريعة لاهوتية خاطئة.

المفتاح رقم 2: السياق هو صدقة على أساس المجتمع، وليس على أساس دولة الرفاهية. في ذلك الوقت، لم يكن هناك ضمان اجتماعي ولا تأمين ضد البطالة. كان بقاء الفئات الأكثر ضعفًا يعتمد كليًا على كوينونيا, الشركة و الصدقة الأخوية داخل المجتمع المسيحي الصغير. كان المسيحيون الأوائل "يتشاركون في كل شيء" (الفصل الثاني ٤). تقاسموا وجبات الطعام، ولبوا احتياجات الأرامل والأيتام. كان سكان تسالونيكي "الفوضويون" كانوا يسيئون هذا النظام. استغلوا كرم إخوتهم وأخواتهم الذين بدورهم عملوا بجد. "أكلوا خبز الآخرين مجانًا" (الآية ٨). مشكلة بولس ليست في الحد من صدقة ; ؛ إنه من يحمي. إذا كان كرم العمال يُستغل باستمرار من قبل الأشخاص الأصحاء الذين يرفضون المساهمة، فماذا يحدث؟ صدقة لقد بدأ يفقد زخمه. بدأ المانحون يشعرون بالإحباط، وأصبحوا ساخرين. وفي النهاية، من سيُعاقب؟ حقيقي الفقراء. أولئك الذين لا استطيع العمل (الأرامل والأيتام،, المرضى) لن يتبقى لهم شيء، لأن "الانتهازيين الروحيين" سيكونون قد أخذوا كل شيء. لذا، فإن أمر بولس هو عمل العدالة الاجتماعية داخل المجتمع. فهو يحمي العمال من الاستغلال، ويحمي الفقراء من الحرمان الذي قد يُسببه استغلال "المُخلّين بالنظام".

المفتاح رقم 3: الهدف ليس العقاب، بل التصحيح الأخوي. «فلا يأكل أيضًا» (الآية ١٠). هل يعني هذا أن بولس يأمر بتركهم يموتون جوعًا؟ بالتأكيد لا. إنه إجراء صادم، «منهج تربوي ذو عواقب». يجب أن تقرأ بقية الإصحاح. يقول بولس (الآيتان ١٤-١٥): «إن لم يطع أحد ما نقوله في هذه الرسالة، فأبلغوا عنه؛ لا تخالطوه،, حتى يخجل (ina entrapē). لكن لا تعتبره عدوًا،, حذره مثل الأخ."هذا هو المفتاح! الهدف هو عار (بالمعنى التوراتي لـ"اليقظة") التي تؤدي إلى التوبة. إنها إجراء علاجي، وليست حكمًا بالإعدام. عمليًا، ربما تعني عبارة "أن لا يأكل": "كفوا عن دعوته إلى وجبات جماعية (أغابي) حيث يأكل بحرية ثمار عمل الآخرين. دعوه يشعر، في جسده، بعواقب رفضه المشاركة في الجهد المشترك". إنه شكل من أشكال "الانفصال" المؤقت والتربوي، "لإعادته إلى رشده" و"كأخ".

من هذا المنظور، لم تعد هذه الآية شعارًا رأسماليًا صارمًا، بل قاعدةٌ لحكمةٍ جماعيةٍ عميقة. تُعلّمنا حقيقةً جوهريةً: صدقة المسؤولية والطعام ليسا متعارضين. إنهما ركنا المجتمع العادل. "الحق في الطعام" (الحق في الحياة، الحق في الكرامة) أساسي. ولكن بالنسبة لمن... يستطيع, هذا الحق لا ينفصل عن واجب للمساهمة. الحب الحقيقي ( أغابيليس التبعية هي التي تُعفي الناس من المسؤولية؛ بل المحبة هي التي تدعو الآخرين إلى كرامتهم، ومسؤوليتهم، وقدرتهم على "كسب قوتهم"، وبالتالي، أن يصبحوا مصدر عطاء للآخرين. يدعونا بولس إلى صدقة ذكية، صدقة تُمكّن، لا تخلط بين المحبة والرضا، وتحمي دائمًا، في المقام الأول، الأكثر ضعفًا.

صدى العمل: العمل في ظل الحكم والإصلاح

لقد أثّرت تأملات بولس في تسالونيكي تأثيرًا عميقًا على التراث الروحي المسيحي بأكمله. وقد تأملت الكنيسة باستمرار في هذا التوازن بين انتظار السماء و العمل من الأرض، بين الصلاة (أورا) والعمل (لابورا).

من المؤكد أن أحد أعظم ورثة حكمة بولس هو القديس بنديكت النورسي, في القرن السادس. كتابه الشهير حاكم, إن القاعدة التي شكلت الحضارة الأوروبية هي تطبيق ماهر لرسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي 3. يبدأ الفصل 48 من القاعدة بجملة تبدو وكأنها تعليق مباشر من بولس:« Otiositas inimica est animae »"(الكسل عدو النفس)".

بالنسبة لبندكت، كما بالنسبة لبولس، فإن الكسل ليس راحة؛ إنه فراغ يفسح المجال لاضطراب العقل، و"تيه القلب"، لما يريده الله. آباء الصحراء أطلقوا عليه اسم "الملل الروحي، النفور من الجهد". أما العلاج؟ فهو حياة متوازنة، تتخللها الصلاة الطقسية (أوبس داي) و العمل يدوي أو فكري. الشهير أورا ولابورا.

بالنسبة للراهب البينديكتيني،, العمل ليس "سبل عيش" (يوفر المجتمع احتياجاته). إنه الانضباط الروحي.

• هو مِرسَاة الراهب في’التواضع من الواقع، ومنعه من الارتفاع إلى الكبرياء الروحي (وهو نفس الخطر الذي واجهه أهل تسالونيكي).
• هو مسالم العقل. بالتركيز على مهمة يدوية (البستنة، نسخ المخطوطات، الخبز)، تستجمع الروح قواها، وتجد "الهدوء" (الهذيان) الذي يتحدث عنه بولس.
• هو تم بناؤه المجتمع. العمل ما يفعله كل شخص يعود بالنفع على الجميع. إنه التعبير الملموس عن الصدقة الأخوية والترابط المتبادل.

في وقت لاحق، الإصلاح البروتستانتي, أحدثت، ولا سيما مع مارتن لوثر وجون كالفن، ثورة أخرى في لاهوت العمل، متبعين بذلك خطى بولس. فقد طوروا مفهوم "الدعوة" (بالألمانية:, بيروف, ، والتي تعني "المهنة" و"الدعوة"). في مقابل رؤية العصور الوسطى التي تميل إلى المبالغة في روحانية الحياة الرهبانية أو الكهنوتية ("الحياة المثالية") على حساب الحياة الدنيوية، أكد المصلحون أن الجميع إن العمل الصادق هو "دعوة" أو "دعوة من الله".

الخباز الذي يصنع خبزًا جيدًا، والأم التي تربي أطفالها، والقاضي الذي يُقيم العدل، والمزارع الذي يحرث حقله... جميعهم يؤدون خدمة إلهية، "كهنوتًا" في العالم. لم يعد هناك تسلسل هرمي بين "الروحي" و"الدنيوي". يصبح العالم كله مكانًا للقاء الله، و العمل هي الوسيلة المُفضّلة. إنها إعادة تقييمٍ جذرية للحياة العادية، وتقديسٌ للحياة اليومية، يستمدّ جوهره من مثال المسيح النجار وبولس صانع الخيام.

وأخيرا، أقرب إلى المنزل، العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية وقد طوّر هذه الفكرة بشكل مطول. ففي رسائل بابوية مثل ريروم نوفاروم (ليو الثالث عشر, ، 1891) أو بطريقة لافتة للنظر،, تمارين العمل (يوحنا بولس الثاني, ( ، 1981)، تؤكد الكنيسة على كرامة العمل السامية. يوحنا بولس الثاني كتب ذلك العمل "هو مفتاح، وربما المفتاح الأساسي، للمسألة الاجتماعية برمتها". ويذكرنا بأن العمل "من أجل الإنسان" وليس "الإنسان من أجل" العمل »يدافع عن "أولوية العمل على رأس المال" وعن الحق في أجر عادل. هذا التقليد، في الوقت الذي يكافح فيه الاغتراب والظلم في عالم العمل، يُذكّرنا باستمرار، مع بولس، بأن العمل سبيلٌ لتحقيق الذات البشرية، ومشاركةٌ في عمل الله، وخدمةٌ للمجتمع.

من بولس إلى بنديكت، ومن لوثر إلى يوحنا بولس الثاني, يظهر خيط مشترك: العمل إنه ليس خيارًا، ولا لعنةً، ولا صنمًا. إنه طريقٌ إلى القداسة، ومكانٌ للسلام، وفعلُ عدل، وخدمةُ محبة.

ترسيخ الروح في الواقع

كيف نجعل تعاليم بولس هذه تترسخ في حياتنا اليوم؟ كيف ننتقل من النظرية إلى التطبيق، بحيث يصبح عملنا (أو عدمه، أو قلقنا) مجالًا للنمو الروحي؟ إليكم بعض الاقتراحات البسيطة لتجربتها "بسلام وهدوء".

1. صلاة الصباح (تقديم إرجون) : في بداية يومك، خصص ثلاثين ثانية. لا تطلب فقط "الشجاعة لتجاوز الأمر". قدّم يوم عملك القادم. قدّم مهامك المستقبلية، وتجاربك، وصعوباتك. اطلب من الله أن يمنحك فرصة تجربتها، لا كشخص "مشغول" (بيرييرجازومينوس)، ولكن كـ "حرفي" (إرغازومينوس)، والتي تسعى إلى القيام بعمل جيد وسلمي، في خدمة الآخرين ولمجد الله.
2. مرساة الواقع (الترياق لـ’ترنح) : عندما تشعر بأنك تغرق في حالة من الاضطراب والقلق والتشتت (إشعارات، آلاف الأفكار): توقف. تنفس. وقم بعمل بسيط جدًا وملموس للغاية، بوعي. ضع ملفًا على مكتبك. اغسل كوبًا. انظر من النافذة لدقيقة. استخدم هذه المهمة الصغيرة كمرساة، لإعادة عقلك إلى الحاضر، إلى الهدوء (الهذيان) ما يطلبه بولس.
3. النعمة مرة أخرى (أكل خبزنا الخاص): عندما تأكل، سواءً كانت شطيرة سريعة أو وجبة عائلية، خصص لحظةً لتشعر بالامتنان. اشكر على الوجبة. ولكن اربطها، مثل بولس، بالعمل. اشكر على العمل إن كنت تعمل، فاعترف بكرامة "أكل خبزك الذي كسبته". وإن لم تستطع، فاقبل هذا الخبز ثمرة تضامنك (عمل محبة الآخرين)، متحدًا معهم في الصلاة.
4. التحريض التمييزي: في منتصف المهمة، اسأل نفسك السؤال التالي: "هل أنا حاليًا للعمل أو منيأن تفعل هل أُركّز على العمل المُراد إنتاجه، أم أنني أُضيّع الوقت فقط لأُوهم نفسي بالانشغال؟ هل يُنتج عملي نظامًا أم فوضى؟
5. الخدمة المخفية: تحديد الشخص الذي العمل, هذا العمل، الذي غالبًا ما يكون غير مرئي، يُمكّنك من العيش أو أداء عملك الخاص (كخدمات منزلية، دعم تكنولوجيا المعلومات، مساعد إداري، زوجك/زوجتك يُدير المنزل، إلخ). خصص لحظةً لتقدير كرامة هذا العمل، وعبّر عن امتنانك إن أمكن. إن تقدير "جهد" الآخرين هو ما يُمكّنك من "العيش".
6. صدقة فقط : تأمل في طريقة تبرعك (وقتك، مالك). هل هي عادلة؟ هل تساعد الفقراء حقًا (الذين لا يستطيعون)؟ يستطيع (لا)؟ هل هي يُمكّن أولئك الذين يستطيع هل انا اتدرب؟ صدقة أم لتمويل "الاضطرابات"؟ إنه سؤال صعب، ولكنه أساسي لفهم بولس.

الثورة "الهادئة"«

بدأنا بجملة بدت لنا كجدار، حكمًا باردًا: "إن لم يكن أحدٌ مستعدًا للعمل، فلا يأكل". وبإعادتها إلى سياقها، وقراءتها مع بولس، في ورشة المسيح النجار، وتحت أنظار الرهبان العاملين، اكتشفنا مشهدًا هائلًا.

لا، بولس لا يقدس العمل المبني على الأداء، ولا الاستغلال، ولا القسوة تجاه الفقراء. بل على العكس تمامًا. إنه يدعونا إلى ثورة. ثورة كرامة عملنا، مهما كان، هو المكان الذي نشارك فيه في عمل الله. ثورة سلام عملنا هو الترياق لاضطرابات أرواحنا المحمومة، وهو السبيل لإيجاد "الهدوء" من خلال ترسيخ أنفسنا في الواقع. ثورة عدالة عملنا هو تعبير عن تضامننا، وطريقة "لكسب عيشنا" حتى لا نكون عبئًا على الآخرين، ولحماية صدقة مخصص للفئات الأكثر ضعفا.

رسالة تسالونيكي الثانية ٣ هي دعوةٌ للتوقف عن الانشغال بأمورٍ روحية أو دنيوية. إنها دعوةٌ لنصبح صانعي سلامٍ في صميم حياتنا اليومية.

لذا، في المرة القادمة التي تسمع فيها هذه العبارة، لا تفكر في قاضٍ، بل في أخٍ، بولس، يمد إليك يده، منهكًا من عمله كصانع خيام، ويقول لك بمودة: "يا صديقي، لا تتوتر. لا تضيع في غياهب النسيان أو المشتتات. خذ نصيبك من الواقع. اعمل. افعل ذلك "بسلام". هناك ستجد كرامتك، وهناك ستخدم إخوتك، وهناك، في الخبز الذي تكسبه وتتقاسمه، ستجد الرب."«

بعض المبادئ التوجيهية

• قراءة : أعد قراءة المقطع الموازي في 1 تسالونيكي 4: 11-12: "اجعل هدفك أن تعيش بهدوء، وأن تهتم بأمورك الخاصة، وأن تعمل بأيديكم، كما أوصيناكم".«
• التمييز: تحديد "التحريك المعقم" (بيريرجيا) في حياتك (القيل والقال، مدمن (إلى وسائل التواصل الاجتماعي، والقلق) ومقارنتها بـ "العمل الحقيقي" (إرجون) ملموسة (خدمة، مهمة محددة، وقت للصلاة الصامتة).
• عدالة : خلال عملك الخيري القادم، اسأل نفسك: كيف يمكن لهذا التبرع أن يكون رافعة لـ كرامة و ال مسؤولية من الشخص الذي يتم مساعدته، وليس مجرد المساعدة؟
• وعي : أداء مهمة يدوية (الطبخ، البستنة، التنظيف، الأعمال اليدوية) بوعي، وتجربتها ليس كمهمة روتينية، ولكن كعمل من أعمال النظام وتهدئة الروح.
• تمرين: ولمعرفة المزيد، اقرأ بعض المقاطع من الرسالة العامة. تمارين العمل ل يوحنا بولس الثاني, ، والذي يقدم توليفة رائعة من اللاهوت المسيحي للعمل.

مراجع

• النصوص الكتابية الأساسية:
  • رسالة تسالونيكي الثانية، الإصحاح 3
  • رسالة تسالونيكي الأولى، الإصحاح الرابع
  • سفر التكوين، الإصحاحان 2 و3
  • أعمال الرسل, الفصول 17 و 18
  • رسالة كورنثوس الأولى، الإصحاح 9
• التقليد والتعليم:
  • القديس بنديكت النورسي, قاعدة القديس بنديكتوس, (الفصل 48: «العمل اليدوي اليومي»).
  • يوحنا بولس الثاني, الرسالة البابوية تمارين العمل (1981).
• الأعمال اللاهوتية والروحية:
  • ماري دومينيك تشينو، OP،, نحو لاهوت العمل, ، سويل. (كتاب كلاسيكي عن النظرة المسيحية للعمل).
  • جاك فيليب،, سلام الداخلية, حقوق النشر. (انعكاس حديث ممتاز للنضال ضد الاضطرابات الداخلية).