إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 13

لوقا 13.¹ في تلك الساعة تقدم قوم وأخبروا يسوع عما حدث للجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بدم ذبائحهم. – في نفس الوقت. وهكذا، بينما كان يسوع ينهي خطابه في الإصحاح الثاني عشر، كان هناك بعض الرجال الذين بدأوا على الفور في إخباره عن حادثة مروعة حدثت مؤخرًا في أورشليم، والتي ربما كانوا أول أخبارها. الجليليون الذين خلط بيلاطس دمائهم... يُروى الحدث بكلمات معدودة، ولكن بأسلوب مأساوي حقيقي، قادر على ترك انطباع قوي. يظن المرء أنه يرى هؤلاء الجليليين التعساء يُهاجمون فجأةً من قِبل جنود بيلاطس في فناء الهيكل، في اللحظة التي كان الكهنة يُضحّون فيها بالضحايا باسمهم، ويُضحّون بأنفسهم بلا رحمة، حتى اختلط دماؤهم بدم الحيوانات التي كانوا يُقدّمونها. كان هناك شيءٌ مُريع في هذه المصادفة («"« "طقوس قرابين بغيضة، ملطخة بدماء الحيوانات والبشر" (ليفي، تاريخ ١٩، ٣٩). صمت التاريخ الدنيوي تمامًا عن هذه الدراما الدموية، التي ندين للقديس لوقا بذكراها. لكنها تتفق تمامًا مع شخصية بيلاطس والجليليين، كما نعرفهم من أدق المصادر. لم تكن الانتفاضات ضد السلطة الرومانية نادرة في القدس في ذلك الوقت، وخاصةً خلال الأعياد، وكلما وقعت أعمال شغب، كان من المؤكد أن يجد المرء الجليليين من بين أكثر الغيورين حماسةً واضطرابًا. (راجع فلافيوس يوسيفوس، آثار ١٧، ٩، ٣؛ ١٠، ٢؛ فيلا، الفقرة ١٧). من ناحية أخرى، كان بيلاطس يُظهر حينها قسوته. لم يكن رجلاً يُخيفه حرمة الحرم اليهودي، مع أن شرطًا خاصًا منع الحاكم الروماني من إدخال جنوده إلى الهيكل. من برج أنطونيا، الذي كان يتصل بالمبنى المقدس ويُشكل حامية للقوات الإمبراطورية، كان بإمكان المرء دخول الساحات في لحظة. في المعارك، كان النصر حتمًا من نصيب الفيلق، الذي ذبح ذات مرة ما يصل إلى 20 ألفًا من مثيري الشغب (فلافيوس جوزيفوس، الملحق 20، 5، 3). 

لوقا 13.² فأجابهم: «أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطيئة من كل الجليليين، لأنهم تألموا هكذا؟ ³ لا، أنا أقول لك،, ولكن إذا لم تتوب, وسوف تهلكون جميعا مثلهم. دون أن يُصدر أي حكم على سلوك بيلاطس، استغل يسوع، مُحافظًا على دوره الروحي، هذا الخبر المُريع ليحثّ جميع من حوله على التوبة. لقد فهم يسوع ببراعةٍ أفكار الرواة الخفية وكشفها. بربط روايتهم بكلماته الأخيرة (١٢: ٥٧-٥٩)، قدّموها في الواقع دليلًا على أن الجليليين التعساء، الذين سقطوا تحت سيوف الرومان داخل أسوار الهيكل، بل على مقربةٍ من المذبح، وهم يؤدون أعظم فريضة دينية، لا بد أن يكونوا مذنبين بشكلٍ استثنائي، لأن تضحياتهم، بدلًا من أن تجلب عليهم نعمة الرب، بدت على العكس من ذلك أنها أثارت انتقامه. علاوةً على ذلك، كان هذا هو الرأي السائد في الشرق (راجع أيوب ٤: ٧)، وخاصةً بين اليهود (راجع يوحنا ٩: ٢ والتفسير): كان يُعتقد دائمًا أن المصائب العظيمة تتبع الخطايا العظيمة. يؤكد يسوع بقوة أن مثل هذا الحكم غالبًا ما يكون ظالمًا، وأنه على الأقل ظالم في هذه الحالة. لا، لم يكن أولئك من رفاقه الذين عانوا للتوّ من هذه النهاية المؤسفة أسوأ من الجليليين الآخرين. لا شكّ في وجود علاقة وثيقة - والكتاب المقدس بأكمله يشهد على ذلك - بين الشرّ الجسدي والمعنوي، فمن المؤكد تمامًا أن معاناتنا كلها نابعة من الخطيئة. لكن من الخطأ الادعاء بأن المصائب الفردية دليلٌ لا محالة على جريمة فردية، وأن الشخص الذي يُعاقَب في هذا العالم، لهذا السبب وحده، أكثر إثمًا من الذين يعيشون بسعادة من حوله. بعد أن قلب ربنا هذا التحيّز المؤسف بكلمة واحدة، وضع جانبًا هذه الأسئلة العقيمة ليلفت، كعادته، انتباه مستمعيه إلى اعتبارات عملية وشخصية بالغة الأهمية: إذا لم تتوبوا فسوف تهلكون جميعا مثلهم.. الجميع مؤكد: الجميع بلا استثناء. بصورة مماثلة بؤسًا كأولئك الذين رويتم موتهم للتو. لذا، فكّروا في أنفسكم في مواجهة هذه الكارثة؛ وتعلّموا من الدرس الذي تعلّمونه: وإلا، فسيكون سيف الله، وليس سيف بيلاطس فقط، هو الذي سيُنزل بكم مذبحة مروعة. كان التحذير أيضًا نبوءة، كما يُشير المُعلّقون بسهولة. لأن اليهود لم يتوبوا عند دعوة يسوع، فقد هلكوا بالملايين خلال الحرب مع روما، وفي الجليل، وفي كل أنحاء فلسطين، وفي القدس، وحتى في الهيكل.

لوقا 13.⁴ أو أولئك الثمانية عشر الذين سقط عليهم برج سلوام فقتلهم، أتظنون أن دينهم كان أعظم من دين جميع سكان أورشليم؟ ⁵ لا، أنا أقول لك،, ولكن إذا لم تتوب, سوف تهلكون جميعا بنفس الطريقة. » لتعزيز استنتاجه، يُذكّر يسوع الجمهور بحدثٍ أليمٍ آخر، وقع أيضًا في القدس، ولا نعرفه إلا من خلال القديس لوقا. انهار فجأةً برج، ربما كان أحد أسوار المدينة، يقع على مقربة من بركة سلوام، ساحقًا ثمانية عشر شخصًا. هل افترضنا أن ضحايا هذه الكارثة كانوا أكثر سكان العاصمة اليهودية كفرًا وانحلالًا؟ أجاب يسوع مجددًا: "بالتأكيد لا". ثم يُكرّر، كتكرارٍ مُريع، كلماته من الآية 3. هنا أيضًا، نجد نبوءةً تحققت حرفيًا في الأيام الأخيرة للدولة الثيوقراطية، عندما سُحق العديد من اليهود في القدس تحت أنقاض المنازل والمباني. لكن بإمكاننا، بل يجب علينا، أن نرتقي إلى أعلى. لم يقتصر تحذير المُخلّص على سكان فلسطين، ولم يكن مجرد حدثٍ عابر. بل إنه، بمعناه الأشمل، شاملٌ في المكان والزمان، وينطبق على الناس في كل زمان ومكان. نحن أيضًا سوف نهلك إلى الأبد، إذا لم نقم بالتوبة الصادقة.

لوقا 13.⁶ وروى أيضًا هذا المثل: «كان لرجل شجرة تين مغروسة في كرمه، فذهب يبحث عن ثمر فيها فلم يجد،, يتألف مثل شجرة التين العقيمة من حقيقة مُفصّلة (الآية ٦)، وحوار قصير بين صاحب الشجرة والمزارع (الآيات ٧-٩). وهو التطور الشعري الدرامي لإنجيل متى ٣: ١٠. وكان لرجل شجرة تين… هذا الرجل يمثل الله، أما شجرة التين فتمثل الشعب اليهودي (راجع متى 21: 19-20 والتعليق)، المزروعة في وسط الكرم الواسع الذي هو رمز العالم أجمع. مزروعة في كرمه. في فلسطين، كانت أشجار الفاكهة تُزرع بكثرة بين الكروم، وكانت شجرة التين الخيار الأكثر شيوعًا. انظر هذا المقطع من بليني، التاريخ الطبيعي ١٧، ١٨: "ظل شجرة التين، وإن كان واسعًا، إلا أنه نور؛ لذلك، لا يُمنع زراعتها بين الكروم". ومن هنا جاء الربط المتكرر بين الكرمة وشجرة التين في الكتب المقدسة. فجاء يبحث عن ثمر فلم يجد.. (راجع مرقس ١١: ١٣). مع ذلك، بذل الله كل ما في وسعه ليُثمر شعبه المختار ثمارًا ممتازة ووفيرة. لكنهم أظهروا تمردًا على النعمة والتهديدات، حتى أنهم رفضوا الانصياع لصوت يسوع.

لوقا 13.⁷ فقال للكرم: منذ ثلاث سنوات آتي لأطلب ثمراً من هذه التينة ولم أجد، فاقطعها الآن، لماذا تجعل الأرض غير منتجة؟ صاحب الشجرة، خاب أمله في توقعاته، فاشتكى بمرارةٍ ما، وهذا حقٌّ له، إذ كانت هذه هي المرة الثالثة التي يُصاب فيها بالإحباط. هل تبقى شجرةٌ طيبةٌ قاحلةٌ كل هذه المدة؟ من منظورٍ أخلاقيٍّ، وفي تطبيق المثل، فُسِّرت هذه السنوات الثلاث بطرقٍ عديدة. "يفهم بعض الآباء أنها تشير إلى الحالات الثلاث التي عاشت البشرية في ظلها: تحت القانون الطبيعي، من بداية العالم حتى موسى؛ تحت القانون المكتوب، من موسى حتى يسوع المسيح؛ تحت قانون الإنجيل، من يسوع المسيح حتى نهاية العالم (القديس أمبروز، القديس أوغسطين، القديس غريغوريوس). يفهمها آخرون على أنها تشير إلى الحكومة الثلاثية التي كانت موجودةً في عهد اليهود: حكومة القضاة، منذ يشوع حتى إسرائيل؛ حكومة الملوك، من شاول إلى السبي البابلي، وحكومة رؤساء الكهنة، من السبي إلى يسوع المسيح. يشير آخرون (ثيوفيلاكت) إلى عصور الإنسان الثلاثة: الطفولة، والرجولة، والشيخوخة. ويشير آخرون أيضًا إلى السنوات الثلاث لكرازة يسوع المسيح. د. كالميت. نجرؤ على القول، متبعين المفسر الشهير من لورين، إن "هذه التفسيرات كلها تعسفية"، لأن السنوات الثلاث "تشير ببساطة إلى أن الله أعطى اليهود كل الوقت وكل الوسائل المناسبة لتبرئتهم". لذلك، لا ينبغي أن نطيل في هذه التفاصيل. إذا أصررنا على فهم هذه السنوات الثلاث بطريقة زمنية صارمة ورأينا فيها إشارة إلى الخدمة العلنية لربنا يسوع المسيح، لقلنا إن السنة الرابعة يجب أن تؤخذ حرفيًا أيضًا: الآن، إنها بالتأكيد تمثل فترة الأربعين عامًا الممنوحة لليهود بين وفاة يسوع وخراب أورشليم. - بعد الشكوى، الجملة: اقطعها بعد ذلك. "ليست شجرة التين عديمة الفائدة فحسب، بل إنها تسرق الماء الذي تسحبه الكروم من الأرض... وتشغل حيزًا"، يقول بنجل. الشجرة قاحلة؛ بل هي ضارة: سبب مزدوج لتدميرها. يقدم القديس غريغوريوس تفسيرًا ممتازًا: "الشجرة القاحلة تنمو طويلًا، لكن الأرض تحتها تبقى قاحلة". وبالمثل، يقول كورني دو لابيير: "إنها تجعل الأرض خاملة وقاحلة، بظلها وجذورها، مما يحرم الكروم المجاورة من نسغ الأرض". لا أحد هنا في الدنيا عديم الفائدة. من لا يفعل الخير يفعل الشر، والكاهن أكثر من أي شخص آخر. - على الرغم من أنها مروعة حقًا ("يسمع المرء ذلك بخوف شديد"، القديس غريغوريوس، عظة 31 في الإنجيل)، فإن أمر الرب،, اقطع هذه الشجرةوهذا يُظهر بوضوح صلاحه الأبوي، كما لاحظ الآباء القديسون. «إن من سمات رأفة الله بالبشر عدم إطلاق العقوبات سرًا وصمتًا، بل الإعلان عنها أولًا بالتهديد، لدعوتهم إليها». الصيادين "إلى التوبة"، يقول القديس باسيليوس. "لو أراد الإدانة، لسكت. لا أحد يُنذر أحدًا ليأخذ حذره عندما يُريد ضربه". ووفقًا للمثل القديم، عندما تُصرّ الآلهة على المعاقبة، "تقترب على رؤوس أصابعها"؛ لا تُنذر، بل تقترب برفق من المذنب الذي تُريد مفاجأته.

لوقا 13.⁸ فأجابه صاحب الكرم: يا سيدي، اتركها سنة أخرى حتى أحفرها وأضع حولها السماد. الكرّام، الذي يمثل هنا ربنا يسوع المسيح، يشفع لشجرة التين العقيمة. أجّل حكمك العادل لسنة أخرى: لعلّ عنايةً أكثر اجتهادًا تُثمر هذه الشجرة. ويستشهد، كأمثلة على جهوده المضاعفة خلال هذه المحنة، بتفاصيلَين محددتين:, لقد حفرت, ، و م‘كان هناك سماد في كل مكان, التي ترمز إلى نعم خاصة، تُفيض بغزارة. وهذا يُمثل علاج الأشجار المريضة أو القاحلة.

لوقا 13.⁹ ربما تؤتي ثمارها لاحقًا، وإذا لم يحدث ذلك، فيمكنك قطعها.» بمجرد اتخاذ هذه التدابير الاستثنائية، سيظهر خياران: إما أن تُثمر شجرة التين، فتُترك لتعيش؛ أو تبقى عقيمة، وفي هذه الحالة لن يتبقى لصاحبها سوى تنفيذ خطته الأولى. سيكون هذا المصير مستحقًا تمامًا لدرجة أن صوت المحبة سيمتنع هذه المرة عن معارضته. - يبقى الحكم معلقًا. لا يُجيب صاحب الكرم، كما لو أنه لا يريد الالتزام بتلبية طلب الكرام. وهكذا تنتهي الحكاية فجأةً وبتهديد. ومع ذلك، فمن المتفق عليه في روح هذه القصة الشيقة افتراض أن الدعاء قد استُجيب. - العبرة، كما ذكرنا، موجهة بشكل مباشر وفي المقام الأول إلى إسرائيل؛ ولكن يمكن تطبيقها أيضًا على البشرية جمعاء. ما قيل عن اليهود بمثابة تحذير للجميع، أخشى بشدة، وخاصة لنا: لئلا نحتل مكانًا مثمرًا في الكنيسة، ونحن بلا استحقاق، نحن الذين نلنا البركة، يجب علينا، مثل الرمان، أن نثمر ثمارًا داخلية، ثمار التواضع... ثمار المحبة والمحبة المتبادلة، محصورين في رحم واحد، رحم أمنا الكنيسة، لئلا تضر الرياح الحصاد، ويدمره البرد، ويحرقه حرارة الجشع، وتدمره عواصف أهوائنا،" القديس أمبروز، شرح لوقا، 7، 171. في هذا المثل، قصة سلوك الله المحب تجاه كل خاطئ. إنه يتحملهم، ويصبر عليهم، ويهتم بهم حتى النهاية: لا يعاقبهم إلا عندما يتلاشى كل أمل في التوبة. يريد القديس غريغوريوس النزينزي (القطبي المسمى د. توما) منا أن نقتدي بالصبر الإلهي: "لا نسارع أبدًا إلى الضرب، بل دعونا نمنعه بالصبر". رحمة"خوفًا من قطع شجرة التين التي لا تزال قادرة على إنتاج الثمار، والتي ربما يمكن علاجها برعاية مزارع ماهر."

لوقا 13.¹⁰ وكان يسوع يعلم في المجمع يوم السبت. أنهى يسوع خدمته كما بدأها (انظر مرقس ١: ٢١ وما يليه). في بداية حياته العلنية ونهايتها، نراه يبشر بالإنجيل في المجامع يوم السبت. المخلص الإلهي لا يكل من زرع بذرة الإنجيل الصالحة في القلوب.

لوقا 13.¹¹ وكانت هناك امرأة مسكونة بروح لمدة ثمانية عشر عامًا جعلتها ضعيفة: كانت منحنية ولم تستطع الاستقامة على الإطلاق. - في حين أن المؤرخ المقدس لم يشر إلا إلى مكان وتاريخ المعجزة بشكل عام، فإن "الطبيب العزيز" وصف الحالة المرضية للمريض بشكل جيد للغاية. ممسوسة بروح جعلتها مشلولة, روح ضعف وهن. سيُعلّق ربنا على هذا التعبير لاحقًا (الآية ١٦): إنه يُشير إلى سبب الشر، وكان هذا السبب أخلاقيًا وروحيًا تمامًا. نشأ الضعف من امتلاك الروح الشرير. قارن مرقس ٩: ٢٥. - ثم يُشار إلى طبيعة المرض الخاصة. لمدة ثمانية عشر عامًا، كانت المرأة المسكينة التي ألقى عليها يسوع نظرة رحمة منحنية تمامًا، ملتفة على نفسها، لدرجة أنها، كما يضيف القديس لوقا، لإظهار مدى استحقاقها للشفقة، لم تستطع النظر إلى أعلى على الإطلاق. لذلك، لم يكن المرض مُركزًا في رقبتها فحسب، بل أثر أيضًا على ظهرها وكليتيها، أي باختصار، على عمودها الفقري بأكمله. يرى الآباء القديسون، في تفسيراتهم الأخلاقية، أن هذه الحالة الحزينة هي صورة النفوس المنحنية نحو الأرض، على حد تعبير الشاعر، في حين أنه من اللائق بالإنسان (ألا يُخبره شكل جسده بذلك باستمرار؟) أن "يسعى إلى أمور السماء ويرفع نظره فوق الأرض". القديس باسيليوس، العظة 9 في الهكسام. قارن القديس أوغسطينوس، إنارات 2 في المزمور 68، 24؛ ثيوفيلاكت 11.

لوقا 13¹² فلما رآها يسوع دعاها وقال لها: يا امرأة، لقد تحررت من ضعفك.« ¹³ ووضع يديه عليها، فجلست في الحال ومجدت الله. يُبدي مالدونات ملاحظة ممتازة حول هذا الموضوع: "لقد أظهر لطفًا وكرمًا مضاعفين تجاه هذه المرأة، بشفائها، وقبل كل شيء، بتشجيعها على استعادة عافيتها. نادرًا ما شفى يسوع أحدًا دون أن يُطلب منه ذلك. لكن هذه المرأة، لم يكتفِ بالشفاء دون أن تطلبه، بل توسل إليها، بطريقة ما، أن تشفى". لقد تحررت من ضعفك.. هتف القديس كيرلس قائلًا: "كلمة تليق بالله تمامًا، وملأى بالجلال السماوي". حتى قبل أن تُلفظ، كانت النتيجة قد تحققت بالفعل في إرادة صانع السحر. ولنلاحظ أيضًا الاستعارة الجميلة، الكلاسيكية بحق، التي يُشبَّه بها المرض بالقيود التي تُقيِّد المرء: وفي هذه الحالة، كانت مُلائمة تمامًا. ووضع يديه عليه. هذه البادرة، علامة على قدرة يسوع المطلقة، ربما رافقت كلمته القديرة (القديس كيرلس، أوثيميوس، ترينش). كان التأثير فوريًا. على الفور، بدأت المرأة المتواضعة، وقد تحررت من قيودها الروحية والجسدية، تُعلن تسبيح الله بغزارة. لقد مجّدت… وهذا الوقت يشير إلى الاستمرارية: لقد مجدت ومجدت مرة أخرى صاحب كل عطية كاملة.

لوقا 13.¹⁴ ولكن رئيس المجمع اغتاظ لأن يسوع صنع هذا الشفاء في السبت، فتكلم وقال للجمع: «هناك ستة أيام عمل، فتعالوا واستشفوا في تلك الأيام، وليس في يوم السبت. يتغير المشهد فجأة. تقطع كلمات الغضب والسخط بصوت عالٍ صلاة الشكر، وينطق بها رئيس الجماعة. ولماذا هذا الرجل ساخط؟ لأن يسوع لقد أجرى هذا الشفاء في يوم السبت كان هذا دافعه الرئيسي. "يحق لهم أن يصدموا برفعها، أولئك الذين انحنوا". القديس أوغسطينوس، العبد، كغيره الكثيرين، من أتباع التقاليد الفارغة، اعتبر الفعل الذي قام به يسوع للتو عملاً عبودياً. ألا يُعلّم الحاخامات أنه بينما يُسمح للطبيب بمعالجة مرض مفاجئ وخطير يوم السبت، يُحرّم تماماً معالجة مرض مزمن؟ مع ذلك، لا يجرؤ رئيس الكنيس على مخاطبة ربنا مباشرةً: فالجمهور البريء، الذي يعلم أنه لا يخشى منه شيئاً، هو أول من يوجه إليه انتقاداته اللاذعة. ولكن، كما يُشير المفسرون، يا لها من تناقضات، يا لها من سخافة، في لغته التي أملاها الحماس الأعمى والكراهية! إلا أن الاحتجاج يبدأ بجملة تكاد تكون اقتباساً حرفياً من الشريعة: هناك ستة أيام للعمل. راجع. خروج 20٩، ١٠؛ تثنية ٥، ١٥ وما بعدها. لكن نهايتها أغرب: فتعالوا في تلك الأيام، واشفوا.. ماذا يعني هذا؟ هل طلبت المريضة شفاءها؟ وحتى لو فعلت، وكان يسوع مذنبًا بمنحه إياه، فأين ذنب الناس الذين لم يفعلوا سوى الشهود؟ هل يجب على مريضٍ وهبه المخلص الشفاء بأعجوبة أن يرفضه إذا كان يوم سبت؟ لا يقدم الإنجيل أي أمثلة أخرى على مثل هذا التدخل غير المنطقي، أو هذه الحماقة التي لا شفاء منها. إنه يذكرنا بسلوك البحار اليهودي الذي ترك الدفة فجأةً في خضم عاصفة لأن السبت قد بدأ لتوه.

لوقا 13.¹⁵ «يا منافق»، أجاب الرب، «ألا يحل كل واحد منكم في السبت ثوره أو حماره من مربطه ويخرج به إلى الماء؟» الرب، بدوره، ساخطٌ ويدين هذه الأفعال بحق. يا لها من قوة في الفاصلة العليا: منافقون! بهذا، يكشف قناع الدين الذي أخفى خصومه تحته استياءهم. إنها موجهة إلى جميع أعضاء الجماعة (وكان عددهم كبيرًا، وفقًا للآية ١٧) الذين شاركوا رئيس المجمع مشاعره. يا لها من قوة أيضًا في الاعتذار الموجز الذي يليه! يتألف من جزأين: في الآية ١٥، يُظهر أن خصومه لا يتفقون مع مبادئهم، ويختم، "من باب أولى"، في الآية ١٦. هل كل واحد منكم...فهل أنتَ صارمٌ إلى هذه الدرجة حين تكون مصالحك المادية على المحك؟ هل تتردد في الانخراط في أنشطة تُشكِّل عملاً حقيقياً؟ وتدينني بكلمةٍ وحركة؟ العادة التي ذكرها ربنا هنا مُنصَّ عليها صراحةً في التلمود: "لا يُسمح فقط بإرشاد حيوانٍ إلى الماء يوم السبت، بل حتى بسحب الماء له، بطريقةٍ (تمييزٍ غريبٍ يكشف عن الطابع الفريسي الكامل)، بحيث يذهب الحيوان إلى الماء نفسه ويشرب، ولكن ليس بأن يُحضَر الماء إلى الحيوان"، ترجمة إروبين، ص 20، 2. ولكن إذا كان المرءُ مُحترماً لراحة السبت، فلماذا لا يُحضرُ مَاءً إلى الإسطبل في الليلة السابقة؟ - انظر في إنجيل متى، 12، 11، وهو خطٌّ مُشابهٌ في التفكير، وإن كان مُقدَّماً بشكل مختلف.

لوقا 13.¹⁶ وهذه ابنة إبراهيم،, أن الشيطان قد قيده لمدة ثمانية عشر عامًا, لم يكن ينبغي أن يتم إطلاق سراحها من هذه السلسلة يوم السبت.. » – تباين صارخ، مرسوم بوضوح. من كانت المرأة المريضة؟ ابنة إبراهيم: لقب مجيد لاقى صدى عميقًا لدى اليهود. (راجع متى 3: 9). ويقارن يسوع ابنة إبراهيم هذه بالحيوانات المذكورة سابقًا. ما كانت حالتها؟ تحت سلطة الشيطان، الذي قيدها (صورة معبرة وحية) لسنوات. فهل يُسمح لها إذن بأن تعاني لفترة أطول، بينما، وبحق، لم تُجبر الحيوانات على تحمل العطش لبضع ساعات دون سبب؟ بالتأكيد لا. سيكون ذلك مخالفًا لجميع المقاصد الإلهية. – يوضح القديس إيريناوس، 4.19، أنه بإجراء عمليات شفاء متكررة يوم السبت، كرّم يسوع مؤسس السبت السماوي، الذي أحب أن يمنح أرقّ نعمه على شعبه في ذلك اليوم.

لوقا 13.¹⁷ وبينما كان يتكلم، كان جميع خصومه في حيرة، وكان جميع الناس مسرورين بجميع الأشياء الرائعة التي كان يصنعها. كان لحجة المخلص أثرٌ مزدوج. فقد احمرّ وجه أعدائه خجلاً (وهو تعبيرٌ قويٌّ لا نجده في أي مكانٍ آخر في الإنجيل)، ولم يستطيعوا الرد. أما جمهورُ الجماعة اليهودية فقد شعر بفرحٍ عميقٍ لرؤية يسوع يصنع هذه العجائب الكثيرة.

لوقا. 18-19 = مات. 13، 31-32؛ علامة. 4، 30-31.

لوقا 13.¹⁸ وقال أيضاً: «كيف يشبه ملكوت الله وبماذا أشبهه؟ – كيف هي مملكة الله؟… صيغة مصممة لتحفيز الانتباه. التكرار بماذا أقارنه؟ وهذا يزيد الاهتمام أكثر.

لوقا 13.¹⁹ "وهو مثل حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في بستانه فنمت وصارت شجرة وجعلت طيور السماء بيوتها في أغصانها."» – يُفصّل القديسان متى ومرقس (انظر تعليقاتنا) هذا المثل قليلاً. أما القديس لوقا، فرغم إيجاز روايته، يُقدّم بعض التفاصيل الخاصة. ١. يُظهر لنا بذرة الخردل المزروعة، ليس في حقل (متى) ولا في الأرض، بل بشكل أعم (مرقس)، بل في بستان. ٢. ثم يُظهرها لنا، من خلال المبالغة، لا لتصبح أكبر أعشاب الحدائق فحسب، بل تحولت إلى شجرة. أما المعنى، فهو مطابق تمامًا لما ورد في الأناجيل الأخرى. "كما أن بذرة خردل الحقل، التي تفوق بذور الزيوت الأخرى من حيث الكمية، تنمو حتى تُؤوي طيورًا كثيرة، كذلك استقرّ مبدأ الخلاص، في البداية، في قلة من الناس، ثم ازداد لاحقًا"، القديس كيرلس، ١١. ويا لها من زيادة! أليس العالم مسيحيًا في معظمه؟ راجع القديس أوغسطس، عظة ٤٤، ٢.

لوقا 13، 20-21 = متى 13، 33.

لوقا 13.²⁰ وقال أيضاً: «بماذا أشبه ملكوت الله؟» – وقال مرة أخرى : كرر. الكلمات التالية هي في الواقع نسخة مختصرة من الصيغة المذكورة أعلاه، الآية ١٨.

لوقا 13.²¹ فهو كالخميرة التي تأخذها المرأة وتخلطها بثلاث مكاييل من الدقيق حتى تختمر العجينة كلها.» عبّر مثل حبة الخردل عن القوة الواسعة لعقيدة الإنجيل، والتطور الخارجي لملكوت الله؛ أما هذا المثل فيتحدث عن تطور داخلي، وقوة تحويلية. وبالفعل، فقد تغلغلت خميرة الإنجيل في كل شيء: الحياة العائلية، والسياسة، والعلم، والفنون؛ لا شيء ينجو من تأثيرها. حتى أولئك الذين يدّعون حصونًا ضدها يعيشون عليها. انظر، علاوة على ذلك، شرحنا للنص الموازي في إنجيل متى. النسختان متطابقتان تمامًا في النص اليوناني.

لوقا 13.²² فكان يجتاز في المدن والقرى يعلم ويسير نحو أورشليم. – كان ذاهبا. وهذا لا يزال استمرارًا للرحلة العظيمة التي بدأت في الإصحاح التاسع، الآية 51 (انظر التفسير)، كما هو واضح من الكلمات التقدم نحو القدس. تُقدّم هذه الصيغة سلسلة جديدة من المشاهد الشيقة. يذكر الإنجيلي عرضًا أن يسوع، كعادته، بشّر بالبشارة في كل من مساكنه المؤقتة.

لوقا 13.²³ سأله أحدهم: يا رب، هل يخلص إلا قليلون؟ فقال لهم: – سأله أحدهم. لا يُعرّف السرد السائلَ تعريفًا آخر. شخصيته وسبب سؤاله غامضان. لا نعرف حتى إن كان تلميذًا أم مجرد يهودي من بين الجموع. فبشكل عام، في سرد الإنجيل، "تختفي جميع الشخصيات، باستثناء شخصية المسيح، في الخلفية: لا تُروى قصتهم لذاتها، بل بسبب التطبيق الذي يجب أن نطبقه عليها، وبقدر ما تُقدّم الكلمات التي وجهها إلينا ربنا جميعًا". هل سيتم إنقاذ عدد قليل فقط؟ ؟ راجع الفصل الثاني, 47 (…) وكان الرب يضيف يومياً إلى عدد الذين كانوا على طريق الخلاص.كان هذا سؤالاً راهناً بين اليهود، نظراً للحماس الكبير الذي أحدثه انتظار المسيح في صفوفهم. ومن بين خيالات الحاخامات القبالية الغريبة محاولة تحديد عدد المختارين بقيمة رقمي رسائل من هذا النص الكتابي أو ذاك تتعلق بملكوت السموات. نجد صدى لهذه النقاشات الدقيقة في: "جعل العلي هذا العصر للكثيرين، أما العصر الآتي فللقليلين" (عزرا الرابع 8: 1)؛ "قلتها سابقًا، وأقولها الآن، وسأكررها: الهالكون أكثر من الناجين، كما يُشبَّه الموج بقطرة ماء" (عزرا الرابع 9: 15-16). قال لهمفكان جواب يسوع موجهاً إلى الجمهور بأكمله، وليس إلى السائل فقط. القديس أوغسطينوس (العظة 32، عن كلام الرب) يجيب المخلص بالإيجاب على السؤال المطروح عليه: "هل قليلون هم الذين يخلصون؟" لأن قليلين هم الذين يدخلون من الباب الضيق. وهذا ما يعلنه هو نفسه في موضع آخر: "الطريق المؤدي إلى الحياة ضيق، وقليلون هم من يجدونه." (متى 7) - بيدي المبجل. ولهذا السبب يضيف هنا: "لأن كثيرين، أقول لكم، سيحاولون الدخول (متحمسين برغبة خلاص أرواحهم)، ولن يتمكنوا،" خائفين كما سيكونون من صعوبات الطريق. - القديس باسيليوس القيصري. (عن المزمور 1). في الواقع، تتردد الروح وتتذبذب عندما، من ناحية، يقودها التفكير في الأبدية إلى اختيار طريق الفضيلة، وعندما، في الوقت نفسه، يقودها رؤية الأشياء الأرضية إلى تفضيل إغراءات العالم. من جهة، يرى الراحة وملذات الجسد، ومن جهة أخرى، الخضوع وعبودية الذات؛ من جهة، الإفراط في الشراب، ومن جهة أخرى، الاعتدال؛ من جهة، الضحك الفاسق، ومن جهة أخرى، سيل الدموع؛ من جهة، الرقص، ومن جهة أخرى، الصلوات؛ هنا صوت الآلات، وهناك البكاء؛ من جهة، الشهوة، ومن جهة أخرى، العفة. — القديس أوغسطينوس (العظة ٣٢). لا يناقض ربنا نفسه بقوله هنا إن قليلين يدخلون من الباب الضيق، وفي إعلانه في موضع آخر أن "عددًا كبيرًا سيأتي من المشرق والمغرب"، إلخ (متى ٨). سيكونون قليلين بالمقارنة مع الهالكين، لكنهم سيكونون كثيرين بصحبة الملائكة. عندما يُدرس القمح في البيدر، يكاد يكون غير مرئي، ومع ذلك ستأتي كمية كبيرة من القمح من ذلك البيدر تملأ صومعة السماء.

لوقا 13.²⁴ «"اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، فإني أقول لكم إن كثيرين سيحاولون أن يدخلوا ولا يقدرون.". اجتهد في الدخول. الكلمة اليونانية *عصا*، التي اشتُق منها اسمنا "الجهاد"، تُشير إلى النضال والكفاح. لذا، لا بد من النضال إذا أردنا النجاح في دخول ملكوت السماوات. راجع كورنثوس الأولى 9: 25؛ تيموثاوس الأولى 6: 12. استعارة الباب الضيق الجميلة مألوفة لنا من مقطع مشابه في الإنجيل الأول (متى 7: 12؛ انظر التعليق)، حيث رأيناها تتطور أكثر. هذا الباب الضيق هو الذي يُتيح الوصول إلى القصر المسيحاني، أي إلى دار المباركين. كثيرون، أقول لك.بهذه الكلمات، يُبرر ربنا ويشجع توصيته القوية ودعوته للعنف. حاربوا، أقول لكم، لأن كثيرين لن يتمكنوا من عبور أبواب السماء، لأن محاولاتهم كانت ضعيفة ومتناقضة. لذا، لن يلوموا إلا أنفسهم. 

لوقا 13.²⁵ بعد أن يقوم ربّ البيت ويغلق الباب، إذا كنتَ خارجًا وبدأتَ بالقرع قائِلًا: يا ربّ، افتح لنا الباب، يُجيبك: لا أعرف من أين أنت. الآيات ٢٥-٣٠ تُعلق بشكل درامي على الفكرة العامة التي عُرضت آنفًا. من خلال تشبيه حيّ، سبق أن صادفنا عناصره الرئيسية في إنجيل متى (٧: ٢٢ وما يليه؛ ٢٥: ١٠-١٢)، مُستقاة من حياة العائلة الشرقية، يُصوّر يسوع مشهدًا مُرعبًا من آخر الزمان. يُظهر لنا أبًا، بعد انتظار طويل لضيوفه المدعوين للعشاء، يدخل قاعة الوليمة معهم ويُغلق الباب خلفه. لكن بعض الضيوف تأخروا. وقفوا لبعض الوقت في الشارع عند مدخل المنزل، آملين أن يُفتح لهم قريبًا. لكنهم نفد صبرهم وبدأوا يُطرقون الباب بقوة. حتى أنهم نادوا صاحب المنزل: "يا رب، افتح لنا الباب!". دار حوار بينهم وبينه، ولكن، للأسف: لدهشتهم الكبيرة، إذ شعروا بألم سماع بعضهم البعض يقولون: لا أعرف من أين أنتصلواتهم الآن متأخرة جدًا؛ "لأنه بعد الحكم، لم يعد هناك أي مسألة التماسات أو استحقاقات"، القديس أوغسطين، العظة 22 عن كلمة الرب. كان عليهم أن يجتهدوا للدخول من الباب الضيق: لن يمروا أبدًا من الباب المغلق. القديس كير. ثم يوضح لنا ربنا بمثال واضح مدى إثم أولئك الذين لا يستطيعون الدخول: "عندما يدخل رب الأسرة ويغلق الباب"، إلخ؛ وهذا يعني، افترض أن رب الأسرة قد دعا العديد من الناس إلى وليمته، وعندما يدخل مع ضيوفه والباب مغلق، يصل آخرون ويطرقون الباب. - بيدي. هذا رب الأسرة هو يسوع المسيح، الذي هو حاضر في كل مكان بألوهيته، ولكنه ممثل لنا في داخل السماء مع أولئك الذين يسعدهم برؤية حضوره، بينما هو كما لو كان في الخارج مع أولئك الذين يدعمهم بشكل غير مرئي في صراع هذه الحياة. سيدخل بشكل نهائي عندما يسمح للكنيسة بأكملها بالتأمل فيه؛ سيغلق الباب عندما يرفض نعمة التوبة للمرفوضين. أما الذين يبقون في الخارج ويقرعون الباب - أي المنفصلون عن الصالحين - فسيُفتعلون دعاءً عبثًا. رحمة أنهم سيحتقرون: "فيجيبهم: لا أعرف من أين أتيتم". - القديس غريغوريوس (الأخلاق، 8). إن عدم المعرفة، بالنسبة لله، هو اختبار له، كما يقال عن الرجل الصادق في كلامه، أنه لا يعرف كيف يكذب، لأنه يكره الكذب؛ ليس أنه لا يستطيع الكذب، إذا أراد، ولكن حب الحقيقة تُلهمه احتقارًا عميقًا للباطل. لذا، فإن نور الحقيقة لا يعرف الظلام الذي يُدينه.

لوقا 13.²⁶ ثم تبدأون بالقول: أكلنا وشربنا أمامكم، وعلمتم في ساحاتنا. يُصرّ المنبوذون على أن يُعترف بهم كأصدقاء لربّ العائلة. رجاءً، استرجعوا ذكرياتكم: ألم نأكل ونشرب بحضوركم؟ نعم، ولكن بهذا... أمامك, إنهم يُدينون أنفسهم دون أن يُدركوا ذلك، إذ لم يستطيعوا التعبيرَ بأقوى من ذلك عن افتقارهم للتواصل الحميم معه. أمامك، وليس "معك". ألم تُعلّم علنًا في ساحاتنا العامة؟ نعم، ولكن كيف تلقّوا وعظاته؟ هل يكفي إذًا حضورُ خطابٍ ليكونَ المُتحدّثُ صديقًا شخصيًا؟

لوقا 13. ²⁷ فيجيبكم قائلا: أقول لكم: لا أعلم من أين أنتم. اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم. - هذه الأعذار الباطلة، التي من السهل أن نرى من خلالها تلميحات واضحة إلى خدمة ربنا يسوع المسيح وإلى عدم إيمان معظم اليهود، يتم تلقيها كما تستحق. لا أعرف من أين أنت, هذا ما يردده صوت الأب ببرود. في الحقيقة، من أنت؟ أي علاقة بيننا كانت سطحية بحتة؛ في الأساس، تفصلنا هاوية. لذلك، لا أريد الاستماع إليك بعد الآن. ابتعد عني. أنتم لستم أصدقائي، ولكن... عمال الإثم. حكمٌ باللعنة الأبدية. "عندما قال  أنا لا أعرفك., "لم يبقَ إلا جهنم وعذابات لا تُطاق. هذا القول أشد فظاعة من الجحيم نفسه"، هذا ما قاله القديس يوحنا الذهبي الفم، نقلاً عن لوقا البروجي.

لوقا 13.²⁸ حينئذ يكون البكاء وصرير الأسنان متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وأنتم مطروحون خارجا. ²⁹ سيأتي الناس من الشرق والغرب، ومن الشمال والجنوب، وسيأخذون أماكنهم في المأدبة في ملكوت الله. – Y يُشير إلى مكان اليأس والعذاب حيث سيُطرح فاعلو الإثم الملعونون. ثم يُشير يسوع إلى تفصيل يُشكل عذابًا خاصًا للملعونين من اليهود. من أعماق الجحيم، سيرون (راجع ١٦: ٢٣ والتفسير) قديسي أمتهم، وخاصة الآباء والأنبياء، ينعمون بالسعادة الأبدية؛ علاوة على ذلك، بينما سيُستبعدون هم، أبناء الوعد، من وليمة عرس الحمل، سيرون العديد من الوثنيين، الذين قدموا من جميع أنحاء العالم (من الشرق والغرب... راجع إشعياء 49: 12)، الذي تم قبوله بين الضيوف في هذه الوليمة الإلهية (وسوف يجلسون ليأكلوا في ملكوت الله.يا له من مشهدٍ مُقززٍ سيُخيّم عليهم وهم يتذكرون كم كان من السهل عليهم نسبيًا نيل الخلاص. - لا شك أن القارئ لاحظ أنه، ابتداءً من الآية ٢٢ فصاعدًا، يُخاطب يسوع سامعيه مباشرةً، كما لو كان وصفه المُريع سيُطبّق على أنفسهم. لا يُمكن إنكار وجود تلميحٍ واضحٍ في هذا المقطع إلى هلاك عددٍ كبيرٍ من اليهود، وخاصةً بين معاصري المُخلّص. علاوةً على ذلك، يُؤكّد التلمود هذه الحقيقة بطريقته الخاصة. يقول: "من بين ستمائة ألف رجل خرجوا من مصر، دخل اثنان فقط أرض الميعاد: وبالتالي، سيُخلّص عددٌ قليلٌ جدًا من بني إسرائيل في زمن المسيح". التلمود البابلي، رسالة سنهدرين ١١١أ.

لوقا 13.³⁰ والذين هم آخرون سيكونون أولين، والذين هم أولين سيكونون آخرين.» - خاتمة هذا المشهد المأساوي، على شكل مثل كرره ربنا عدة مرات (راجع متى 19: 30؛ 20: 16) وهو مناسب تمامًا للظروف الحالية. الأخير سيكون الأولأيها الوثنيون البائسون، "لم يكن لديكم المسيح، ولم تكن لكم جنسية مع إسرائيل، وكنتم غرباء عن العهود والوعد، ولم يكن لكم رجاء، وفي العالم كنتم بلا إله" (أفسس 2، 12) قد احتلوا المركز الأول؛ على العكس من ذلك، الأول سيكون الأخير لقد تم تخفيض عدد كبير من اليهود إلى المرتبة الأخيرة.

لوقا 13.³¹ في ذلك اليوم تقدم إليه بعض الفريسيين وقالوا له: «اخرج من هنا، لأن هيرودس يريد أن يقتلك».» – بعض الفريسيين...إنه نهج غريب حقًا. ومع ذلك، لا بد أن المرء قد أساء فهم رواية الإنجيل بأكملها فيما يتعلق بتعاملات الفريسيين السابقة مع يسوع، أو لا بد من أن يكون مصممًا على تبرير الطائفة مهما كلف الأمر، كما قال السيد كوهين (الفريسيون، ١٨٧٧، المجلد ٢، ص ٥١): "كان هيرودس قد سجن يوحنا المعمدان... وأراد أيضًا القبض على يسوع. ومع ذلك، كان الفريسيون هم من جاءوا لتحذير يسوع من نوايا رئيس الكهنة الشريرة، وزودوه بوسائل الهرب في الوقت المناسب (!). يُثبت هذا التصرف أن هذه الجماعة لم تكن تحمل ضغينة تجاه يسوع". وكأن الفريسيين، على العكس من ذلك، ظهروا لنا باستمرار كأعداء المخلص اللدودين. وكأن يسوع نفسه لم يُظهر، في رده الصارم، أنه فهم تمامًا نوايا هؤلاء الأعداء المنافقين، وأنه لم ينخدع بهم، حتى عندما تظاهروا بالقلق على حياته. وقد قال القديس كيرلس (في سلسلة السرد) ببراعة: "تظاهروا بإجلاله". ابدأ من هنا. نعتقد أن ربنا كان حينئذ في بيريا، وهي مقاطعة تنتمي، مثل الجليل، إلى أراضي هيرودس أنتيباس. لأن هيرودس يريد قتلك. هؤلاء الأصدقاء المزعومون، لتحريض يسوع على الفرار بأسرع وقت ممكن، استشهدوا بهذا الدافع، الذي بدا للوهلة الأولى أكثر منطقية نظرًا لأن رئيس الكهنة قد قتل يوحنا المعمدان مؤخرًا. هل كانوا يذكرون حقيقة؟ هل كان هيرودس يُدبّر بالفعل مخططاتٍ دمويةً ضد يسوع؟ أم أنها خدعةٌ استخدمها الفريسيون لتخويف خصمهم، وإغرائه بالفرار من منطقةٍ سلميةٍ لا يواجه فيها خطرًا، ودفعه نحو اليهودية وأورشليم، وتشويه سمعته بتصويره كرجلٍ جبانٍ وخجول؟ قبل العديد من المفسرين (من بينهم ثيوفيلاكت، وإيثيميوس، ومالدوناتوس، وكورني دي لابيير، والأب لوك، وكالميه، وأولسهاوزن، وإبرارد، وستير) هذه الفرضية الأخيرة لأنها تتوافق تمامًا مع طبيعة الفريسيين المخادعة والماكرة، ولأن الأولى تبدو صعبة التوفيق مع مشاعر أنتيباس المعتادة تجاه يسوع. (انظر 9: 9 و23: 8، حيث نرى رئيس الكهنة يُعرب عن رغبة قوية في رؤية ربنا). ومع ذلك، فإن طريقة ردّ المعلم الإلهي على الفريسيين ("اذهبوا وأخبروا هذا الثعلب") تُشير إلى أن هيرودس لعب دورًا شخصيًا في هذه الحادثة. نعلم من سلوكه تجاه السابق أنه كان ذا روح متقلبة للغاية، مما ولّد تناقضات دائمة في داخله. غيورًا على سلطانه، كان يخشى يوحنا المعمدان: أليس من الطبيعي أن يخشى أيضًا النبي، صانع العجائب، الذي كان له نفوذٌ كبيرٌ على الجموع؟ لذا، من المرجح جدًا أنه تآمر مع الفريسيين لتخويفه، ربما دون نية تنفيذ تهديده. انظر في عاموس ٧: ١٠-١٧، مؤامرةً مماثلةً، صُممت لوضع حدٍّ للنبوءات التي كان راعي ثيكو يُطلقها ضد مملكة إسرائيل.

لوقا 13.³² فأجابهم: «اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب: أنا أخرج الشياطين وأشفي». المرضى اليوم وغداً وفي اليوم الثالث سوف أنتهي. يتنافس المفسرون في الإعجاب بجلال جواب يسوع، وهدوئه، وجرأته المقدسة، ومعناه العميق. وقد قُدّم عمدًا بصورة غامضة ومبهمة إلى حد ما. ولكن، بينما واجه هيرودس وسفراؤه بعض الصعوبة في فهمه، فإننا نستطيع استيعابه اليوم دون عناء كبير. تعال. تطلب مني أن أغادر، وأنا أعطيك نفس النصيحة. أخبر ذلك الثعلب. يسوع أبعد ما يكون عن أن يكون رجل حاشية هنا. ولكن كم كان هذا اللقب غير الملائم الذي أطلقه على اسم هيرودس مستحقًا! ما من شعب لم يكن الثعلب رمزًا للمكر والخداع والشر. "بما أن الظلم يُرتكب بطريقتين، بالاحتيال أو الإهانات، فالاحتيال مرتبط بالثعلب والإهانة بالأسد، وكلاهما غريب على الإنسان، لكن الاحتيال هو الأبغض"، شيشرون، دي أوفيك. 1، 13. إيليان، مؤرخ. 4، 39، يضع الثعالب في قمة الحقد والمكر. "كان المصريون ماكرين وأذكياء، ولهذا يُقارنون بالثعالب"، التلمود، شامات ر. 22. ومع ذلك، نادرًا ما يقدم التاريخ شخصياتٍ ماكرة ومخادعة وغادرة مثل هيرودس أنتيباس: حياته، كما نقرأها في كتابات يوسيفوس، هي شبكة من المخططات الخبيثة. وهنا أمسكه يسوع متلبساً بهذا الفعل. أطرد الشياطين وأشفي. المرضى. بهذه الكلمات القليلة، يُبرز ربنا خدمته في أبرز جوانبها: طرد الشياطين والشفاءات المعجزية. كان يجوب البلاد يصنع الخير، ويُقدم أعمال البر، ومع ذلك كان أعداؤه يخشونه كرجل خطير، وسعوا للتخلص منه بالتهديدات. لكن هذه التهديدات لم تُثبّته. يا له من ثبات نبيل في هذين الفعلين المُستخدمين في زمن المضارع (أنا اصطاد، أنا أشفي)، والتي تدل على عزم ثابت على التصرف رغم ذلك، حتى يحين الوقت الذي حددته العناية الإلهية. التعبيرات اليوم وغدا واليوم الثالث لا ينبغي أن تُؤخذ هذه التواريخ حرفيًا، كما لو كانت تسلسلًا زمنيًا بحتًا. وهكذا تفقد كلمات يسوع عظمتها. باتباع القدماء، الذين فهموها جيدًا، سنفهمها بمعناها الواسع. "اليوم، وغدًا، واليوم الثالث، هو الوقت المحدد لعمله بأكمله"، كاجيتان، hl. وبالمثل في الآية 33. سوف انتهيليس من الصعب تحديد ما تمثله هذه النهاية، التي يتحدث عنها يسوع بجدية بالغة. إنه موته الذي يسميه النهاية (راجع يوحنا ١٩: ٢٨؛ عبرانيين ٢: ١٠؛ ٥: ٩). قصد ربنا بهذا المجاز: لن يتأخر موتي، لكن خدمتي لم تنتهِ بعد. لذلك، أنا باقي؛ ليس من شأني تغيير خطط الله لهيرودس. مع جمال هذه العبارة، فإن التفسير التالي من قِبل العديد من مؤلفي القرن التاسع عشر سيكون تافهًا، كما يؤكد السيد رويس (تاريخ الإنجيل، ص ٤٨٢) بحق: لا يزال أمامي يومان من الشفاء والطرد في هذا البلد؛ في غضون ثلاثة أيام سأكون قد انتهيت وسأغادر. تجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من أن القديس لوقا لا يذكر سوى عدد قليل جدًا من المعجزات خلال هذه الفترة من حياة ربنا العلنية (أربع معجزات فقط من الإصحاح العاشر إلى الإصحاح السابع عشر)، فإن هذه الآية تُثبت أن هذا الصمت لا يُشير إلى توقف المعجزات. فقد استمر يسوع في صنع العجائب؛ لكن الكُتّاب المقدسين لم يتمكنوا من تسجيلها جميعًا.

لوقا 13.³³ ولكن ينبغي لي أن أواصل طريقي اليوم وغداً والذي يليه، لأنه لا يليق أن يموت نبي خارجاً عن أورشليم. – فقط, استمر يا مُخلّص، لا بدّ أن أسير اليوم. سيأتي وقت رحيلي، وسأذهب حينها إلى أرض أخرى؛ لكن لن يكون فرارًا كما لو كنتُ خائفًا من فخاخ هيرودس، بل على العكس تمامًا، سأذهب وأواجه الموت في المكان الذي سأُعانيه فيه. حقًا،, لا ينبغي أن يموت نبي خارج أورشليم. ليس أن جميع الأنبياء ماتوا في القدس، ولا أن هناك قانونًا يمنع ذلك؛ بل للمبالغة في قسوة تلك المدينة، يقول المخلص إنها معتادة على سفك دماء الأنبياء لدرجة أنه يبدو من المستحيل أن يموت نبي في أي مكان آخر. (د. كالميت) وفوق كل ذلك، كان من المناسب أن يموت المسيح في العاصمة اليهودية. لذا، كان شخصه مصونًا في أرض هيرودس، مهما كانت نوايا الطاغية. ما الذي يعنيه مكر ثعلب جبان لأسد سبط يهوذا؟

لوقا 13.³⁴ يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!.إلى هذا القول، الذي ربما رأى فيه العديد من المفسرين، عن حق، سخريةً لاذعةً ودقيقةً موجهةً إما إلى أورشليم أو إلى أنتيباس، يُضيف ربنا بضع كلماتٍ من الرثاء الحزين. سيموت قريبًا في المدينة المقدسة: وهكذا ستكون دار المسيح مدينةً قاتلةً للآلهة، ويا لها من مصائب لن تُنزلها على نفسها بهذه الجريمة الشنعاء! لا يسعه إلا أن يتأوه عليها. نجد أيضًا في إنجيل متى، ولكن في موضعٍ آخر، ٢٣: ٣٧-٣٩ (انظر التعليق)، هذه الفاصلة الفاصلة المؤثرة التي تُشير إلى يسوع في أورشليم. هل يُمكن أن تكون قد تكررت مرتين؟ يبدو هذا مُرجّحًا جدًا لنا؛ على الأقل من المُسلّم به عمومًا أنها تُناسب تمامًا الحالتين اللتين نجدها فيهما. القدس، القدس. "هذا هو إنبات كلمة من يشفق أو يحب بإفراط" - القديس كيرلس. - يوبخ يسوع بسرعة هذه المدينة المذنبة على جريمتها الرئيسية: أنها تقتل بلا رحمة أولئك الذين أرسلهم الله إليها لإنقاذها. أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها. نقرأ في إنجيل متى: "كم مرةً تمنيت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، فلم تُرِد". يُطبّق القديس أوغسطينوس، في كتابه "إنارات" (المزمور 62)، هذه الصورة على جميع الناس بطريقةٍ صوفية: "إذا كانت الروح الجهنمية كالنسر، أفلسنا مختبئين تحت جناحي دجاجة إلهية، وهل لا يزال بإمكانها الوصول إلينا؟ هذه الدجاجة التي تجمعنا تحت جناحيها تمتلك قوةً لا تُقهر".  لم تكن تريد ذلك. ببقاء سكان أورشليم على كفرهم، رفضوا بذلك الملجأ القوي واللين الذي أراد يسوع أن يقدمه لهم. وهكذا، عندما تنقض عليهم نسور روما، ستجدهم عاجزين تمامًا.

لوقا 13.³⁵ »بيتكم متروك لكم. أقول لكم: لن ترونني حتى يأتي يوم تقولون فيه: مبارك الآتي باسم الرب».» الجملة واضحة. سيُهجر مسكن اليهود المقدس، أي الهيكل، من قِبل الضيف الإلهي الذي كان قصره. يُعلن سفر عزرا الرابع (وهو من الأبوكريفا)، 1: 30-33، هذا الهجر الرهيب بنفس العبارات تقريبًا، ونتيجةً لنفس الجريمة: "لقد جمعتكم كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها. والآن ماذا أفعل بكم؟ سأُخرجكم من بين يدي... قال الرب القدير: بيتكم خراب". إلا أن المخلص، الرحيم حتى وهو يُهدد ويُعاقب، يفتح لليهود، في النهاية، بابًا للسعادة، تاركًا لهم أملًا بالخلاص. وسرعان ما سيتوقفون عن رؤيته؛ ولكن يومًا ما، بعد أن آمنوا واهتدوا، سيستقبلونه بهتاف الفرح والمحبة: طوبى للذي يأتي… وسوف يتم ذلك في الجمعية العامة الكبرى للحكم.