إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 14

لوقا 14.¹ وفي يوم السبت دخل يسوع إلى بيت أحد رؤساء الفريسيين ليأكل، وكانوا يراقبونه بإمعان. لم يذكر الإنجيلي المكان ولا التاريخ. يُرجَّح أن المشهد وقع في منطقة مختلفة عن الحادثة المذكورة في نهاية الإصحاح الثالث عشر. في بيت أحد كبار الفريسيين. لا ينبغي أن يُفهم هذا التعبير حرفيًا، إذ لم يكن للفريسيين، كحزب، قادة رسميون. بل يعني ببساطة أن المضيف كان من أصحاب النفوذ في الطائفة. ولا يوجد سبب وجيه لاعتباره قائدًا للمجمع، أو حتى عضوًا في السنهدرين (غروتيوس). لتناول وجبته, لقد دخل المخلص إلى بيت الفريسيين بناء على دعوتهم الرسمية. يوم سبت واحدإن هذا الظرف الزمني مهم لبقية الرواية. (انظر الآية 3 وما بعدها). فهو يتناسب تمامًا مع العادة التي يحرص عليها اليهود دائمًا، وهي الاحتفال بيوم السبت بوجبات أكثر تفصيلًا وبذخًا، يدعون إليها أقاربهم وأصدقاءهم وحتى الغرباء. الفقراءانظر طوبيا ٢:٥؛ نحميا ٨:٩-١٢. "يُحرَّم الصيام يوم السبت. بل على العكس، يُلزم الناس بالاستمتاع بالطعام والشراب. فالمُعاشرة في يوم السبت أهم من غيره من الأيام"، موسى بن ميمون، السبت، الفصل ٣٠. "استقبلوا السبت بشهيةٍ غامرة: فلتكن مائدتكم مليئةً بالسمك واللحوم والنبيذ الوفير. فلتكن المقاعد ناعمةً ومُزينةً بوسائد فاخرة؛ وليُضفِ الأناقة على طريقة ترتيب المائدة". "كانت هذه هي توصيات الحاخامات، وقد أُخذت على محمل الجد لدرجة أن فرحة السبت المقدسة غالبًا ما انحدرت إلى تجاوزات من كل نوع، كما نتعلم ليس فقط من آباء الكنيسة (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم من لعازر، عظة 1؛ القديس أوغسطينوس إينارّا 2 في المزمور 32، 2؛ عظة 9، 3)، ولكن أيضًا من الوثنيين أنفسهم، بلوتارخ على سبيل المثال، الذي ينتهز الفرصة للسخرية من اليهود." كانوا يراقبونه. وهكذا انشغلت الجماعة كلها بملاحظة أقوال وأفعال المخلص. وهذا يُظهر الروح التي وُجّهت بها الدعوة (راجع 6: 7؛ 20: 20؛ مرقس 3: 2؛ مزمور 36: 32). ولكن، «مع علمه بخبث الفريسيين، حلّ الرب ضيفًا عليهم، ليُفيد جميع الحاضرين بمعجزاته وكلماته»، القديس كيرلس، فصل د. توما. لم يكل حب يسوع قط.

لوقا 14.² وهناك وقف أمامه رجل مصاب بالاستسقاء. الرواية مليئة بالتفاصيل المشوقة. قبل بدء العشاء بقليل (راجع الآية ٧)، ظهر فجأةً أمام يسوع رجلٌ مصابٌ بالاستسقاء، وهو مرضٌ خطيرٌ دائمًا، وغالبًا ما يكون غير قابلٍ للشفاء (لاحظ المصطلح التقني؛ فهو غير موجودٍ في أي مكانٍ آخر في العهد الجديد). لم يكن ضيفًا بالتأكيد. ربما، كما خُيّل، أحضره الفريسيون إلى هناك كفخٍّ حيٍّ للمخلص. ولكن، كما لاحظ مالدونات، يبدو أنه في هذه الحالة، "ما كان الإنجيلي ليتجاهل هذا الأمر، لأنه لم يُخفِ أن الفريسيين كانوا يُحدقون بالرب لمراقبته". لذلك نعتقد أن الأرجح أن الرجل المريض، مستغلًا عادات الشرق المتساهلة، قد تسلل إلى المنزل من تلقاء نفسه على أمل الشفاء. على أي حال، فإن الفخ، إن وُجد، قد أحبطه ربنا على الفور.

لوقا 14.³ ثم تكلم يسوع وقال للكتبة والفريسيين: هل يحل الشفاء في السبت؟« ⁴ فسكتوا، فأخذ بيد الرجل وشفاه وأرسله. سيجيب يسوع على أكثر أفكار خصومه سرية. سابقًا، في ٦: ٩، رأينا المخلص يبادر في موقف مماثل ويحيّر الفريسيين بهذا السؤال البسيط. وكانت النتيجة هنا هي نفسها: لقد ظلوا صامتين, لم يجرؤ يسوع على الكلام أو الحركة، وقد بُرِّرَ تمامًا بهذا الصمت (فإذا كان الفعل الذي كان يُفكِّر فيه غير قانوني، أفلم يكن هؤلاء المعلمون في إسرائيل، الذين استُشيروا علنًا، مُلزَمين بتحذيره؟)، فأجاب بنفسه على سؤاله بطريقة عملية: إذ أمسك بيد المريض برفق، وشفاه. لنُعجب بهذه الرواية، التي لا تقل سرعةً عن الأحداث نفسها.

لوقا 14.⁵ ثم توجه إليهم وقال: من منكم؟, إذا سقط حماره أو ثوره في بئر, "ألا يزيله فورًا يوم السبت؟"» بعد أن صنع المعجزة، برر ربنا أفعاله بمنطق لا يقبل الجدل، والذي واجهناه بالفعل في جوهره في الإنجيل الأول، 12:11 (انظر التعليق)، فيما يتعلق بشفاء من نفس النوع. قارن أيضًا لوقا 13:15. إنه يستشهد بطريقتهم الخاصة في فعل الأشياء ويوضح التناقض الذي يقعون فيه عندما، من ناحية، يوبخونه بشدة على الشفاءات التي يقوم بها في يوم السبت بينما، من ناحية أخرى، لا يترددون، في تلك الأيام نفسها، في القيام بأعمال شاقة لسحب حمارهم أو ثورهم من حفرة أو صهريج عندما يسقط فيه. - لاحظ المفسرون القدماء، الذين رسموا مقارنة بين هذه المعجزة والشفاء الذي رواها القديس لوقا سابقًا (13:15)، بذكاء مدى ملاءمة يسوع لتعديل براهينه لتتناسب بشكل أفضل مع الظروف الخارجية. يُشبّه ربنا، ببراعة، الشخص المصاب بالاستسقاء بحيوان سقط في بئر، وهو مرضٌ ناجمٌ عن فرط السوائل؛ وبالمثل، في حديثه عن المرأة التي كانت منحنية الظهر ثمانية عشر عامًا والتي خلّصها، يُشبّهها بحيوانٍ حُلّ رباطه ليُقاد إلى مكان الري. القديس أوغسطينوس، إنجيل القدّيس أوغسطينوس، ٢، ٢٩.

لوقا 14.⁶ ولم يعرفوا على ذلك إلا كيف يردون.في الآية الرابعة، صمت الفريسيون لأنهم لم يرغبوا في الإجابة؛ أما الآن، فقد أصبح صمتهم مُجبرًا ونابعًا من الحرج. ما الذي كان بإمكانهم تقديمه لبيان يسوع اللافت؟ بهذه الطريقة، كان ربنا يُحرر تدريجيًا تقليد السبت من طقوسه التافهة التي كان يُخنقها تقليدٌ جاهل.

لوقا 14.⁷ ثم لاحظ يسوع حرص المدعوين على اختيار المقاعد الأفضل، فقال لهم هذا المثل: كان ربنا قد خاطب الجماعة كلها سابقًا؛ والآن ينوي توجيه تعليمات خاصة للضيوف، بمناسبة إساءة سيذكرها لاحقًا (٢٠:٤٦)، والتي يرويها الإنجيلي هنا بعبارات واضحة. تتجلى للقارئ صورة هذه المناورات الصغيرة البائسة. كان من المقرر تكرارها كثيرًا، كما يتضح من هذه الحكاية الغريبة من التلمود، التي تصور بوضوح ادعاءات الحاخامية المتعجرفة. في أحد الأيام، بينما كان الملك ألكسندر جانيوس يقيم عشاءً لعدد من حكام فارس، كان شمعون بن شيتاش من بين الضيوف. ما إن دخل قاعة المأدبة حتى توجه الحاخام مباشرةً للجلوس بين الملك والملكة، في مكان الشرف. وعندما وُجِّهَ إليه اللوم على هذا التطفل المتعجرف: أليس مكتوبًا في سفر يشوع بن سيراخ (سي 15: 5)، أجاب دون تردد: "ارفعوا الحكمة، فترفعكم وتجلسكم بين الأمراء؟" هكذا كان شغف علماء اللاهوت اليهود في ذلك الوقت: لذا جاءت تعاليم المخلص في الوقت المناسب تمامًا لعلاج هذا النوع الآخر من الاستسقاء، استسقاء القلب. بعد أن لاحظ يسوع، لاحظه خصومه (راجع الآية 1)؛ لكنه هو أيضًا لاحظ: فقط، يفعل ذلك بدافع المحبة، بينما كان هدفهم الواضح هو الحقد. - نأخذ الكلمة مثل بالمعنى الواسع. قارن بإنجيل القديس متى. يفترض مالدونات، دون مبرر، أن ربنا كان سيضع هنا مثلًا حقيقيًا، أغفله القديس لوقا، ولم يبقَ منه إلا العبرة.

لوقا 14.⁸ «"وإذا دُعيتَ إلى عرس فلا تجلس في موضع الشرف، لئلا يكون من هو أفضل منك." ⁹ ولا يأتِ الذي دعاكما فيقول لكما: أعطاه المقعد، ثم لا تبدأوا أنتم في حيرة لتأخذوا المقعد الأخير. - إن استخدام الشخص الثاني المفرد في السطور 8-10 يعطي للفاصلة العليا قدرًا كبيرًا من الحياة والدفء. في حفل زفاف, أي في حفل زفاف. يا له من رقيٍّ يُلقي المعلم الفاضل درسه! يبدو أنه لا يُلمّح مباشرةً إلى ما كان يحدث أمام عينيه. لا تأخذ المركز الأول. كان المقعد الأوسط في كل أريكة طعام مخصصة لثلاثة أشخاص يعتبر الأكثر شرفًا، وكانت الأريكة المركزية مخصصة للضيوف الرئيسيين. الذي دعاك :حذف على الطريقة العبرية. - المشهد موصوف بشكل رائع: نرى الشخصيات تتحرك، نسمع كلماتهم؛ أعتقد أنني أستطيع أن أرى الضيف الفخور الذي، بوجهه الأحمر وفي حيرة تامة، ينتقل من المكان الأول إلى الأخير، إلى أقصى نهاية السرير.

لوقا 14.¹⁰ "ولكن متى دُعيت فاذهب واجلس في الموضع الأخير، حتى إذا جاء الذي دعاك قال لك: يا صديق، ارتفع إلى فوق، فحينئذ يكون لك شرف لدى المدعوين الآخرين.".تفاصيل جديدة خلابة، لكنها توصي بسلوك يخالف تمامًا ما ورد في الآية ٨، وتُشير إلى مزايا التواضع. انظر نصيحة مماثلة في كتاب الأمثال، 25، 6 و 7، وفي التلمود، فاجيكرا رابا، ص 164، 4. بهذه الطريقة إنه لا يُشير إلى الهدف بقدر ما يُشير إلى النتيجة، فمن الواضح أن ربنا يسوع المسيح لم يقصد هنا تعليمَ سلوكٍ دنيويٍّ بحت، قائمٍ على دوافع أنانية، أي استبدال الغرور الفظّ بكبرياءٍ أكثر رقيًا. ففكره يتجاوز كلماته، وتحت هذا الشكل اللطيف، يُخفي درسًا عميقًا. التواضعكما يثبت ذلك البيان العام في الآية 11.

لوقا 14.¹¹ لأن من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع. – فمن قام… نجد هذا المثل المهيب نفسه في موضع آخر (١٨: ١٤؛ متى ٢٣: ١٢). وهو يتوافق مع مرسوم إلهي أثبتت التجربة صدق تنفيذه. حتى الوثنية لمحت حقيقته؛ شاهد هذه الملاحظة الدقيقة التي فاتت إيسوب ذات يوم عندما سُئل عن عمل الآلهة: "إذلال المتكبرين، ورفع المتواضعين". والبشر، لأنهم جميعًا متكبرون، يحبون، كما يحب الله، رفع المتواضعين وإذلال المتكبرين.

لوقا 14.¹² وقال أيضاً للذي دعاه: «إذا صنعت غداءً أو عشاءً فلا تدعُ أصدقاءك ولا إخوتك ولا أقرباءك ولا جيرانك الأغنياء، لئلا يدعوك هم أيضاً ويكافئوك على ما أخذوا منك. – وقال أيضا : صيغة انتقالية جديدة. انظر الآية 7. العشاء أو العشاء. يشير الاسم الأول من هذين الاسمين إلى وجبة الصباح، أو الإفطار؛ أما الاسم الثاني، فيشير إلى وجبة المساء، أو العشاء. لا تدعو اصدقائك...يذكر ربنا أربع فئات من الناس يُدعون عادةً إلى موائد الأغنياء. أولًا، يضع الأصدقاء، أولئك الإخوة الذين اختارهم المرء لنفسه، كما يقول الشاعر العربي؛ ثم يأتي الإخوة بالفطرة، ثم الأقارب عمومًا، وأخيرًا الجيران. ومن المرجح أن هذه الفئة الأخيرة فقط هي التي تُطلق عليها هذه الصفة. ثري. ومع ذلك، يربطها كثير من المفسرين بالأسماء الأربعة السابقة، وهذا صحيح على الأقل من الناحية الفكرية. - لئلا يدعوكم... هذه الكلمات تحمل دافع توصية المخلص. للأسف، إنها تعبر عن خوف يكاد لا يعرفه العالم، إذ أصبح من المألوف أكثر من أي وقت مضى أن يدعو المرء ليُدعى إليه مرة أخرى (حول العادة القديمة في ردّ الوجبة مقابل الوجبة، انظر زينوفون، المأدبة ١، ١٥). ولكن حينئذٍ يكون المرء قد نال مكافأته. قارن ٦: ٢٤؛ متى ٦: ٢، ٥، ١٦. قارن أيضًا آية مارتيال:

«"أنت تطلب الأعباء، سيكستوس، وليس الأصدقاء.". وكتب القديس أمبروز على نحو مماثل: «"إن الكرم مع من يبادلنا الخير هو علامة الجشع".

لوقا 14.¹³ "ولكن متى صنعت وليمة فادعُ الفقراء والمقعدين والعرج والعميان،, ¹⁴ وسوف تفرح لأنهم لا يستطيعون أن يكافئوك، لأنه سوف يُكافأ لك. القيامة الناس الصالحين.» – لكن يقدم تباينًا صارخًا. - بالنسبة للفئات الأربع من الأغنياء والأصدقاء الذين ندعوهم على أمل الحصول على بعض الفضل في المقابل، يعارض يسوع أربع فئات من الناس التعساء الذين لا يمكننا أن نتوقع منهم أي شيء هنا على الأرض، باستثناء ربما بعض الشعور أو كلمة الامتنان (المعوقين وبالمثل، في الآية ٢١. ولكن، من ناحية أخرى، يا لها من مكافأة رائعة ينالها من لا يغفل عن كأس ماء بسيط يُقدَّم باسمه. لذلك، يُعلن ربنا، بتشديدٍ واضح، طوبى لمن يجعل نفسه أهلاً للحصول عليه. - عبارة لديه القيامة الناس الصالحين يتوافق مع القيامة حياة من يوحنا ٥: ٢٩ (راجع مزمور ١: ٥)، ويشير إلى أفراح السماء الأبدية. - لا داعي للإشارة إلى أن نصيحة يسوع هذه مُقدمة، كغيرها من النصائح، بشكل متناقض، على طريقة الشرق، وأن المرء سيقع في مبالغات غريبة إذا أراد تطبيقها حرفيًا، بشكل مطلق، كما فعل العديد من المتعصبين. يقول أحد المعلقين القدماء: "يترك يسوع مكانها الدعوات التي تنشأ عن الواجبات الطبيعية والمدنية. إنه يصف أفضل منها، لكنه لا يلغي الالتزامات الإنسانية تمامًا". ليس هدف المخلص هو تعطيل العلاقات الاجتماعية، بل إقامة صدقة بدلًا من الأنانية، ذكّر عائلتك بمحنة الفقراء. فـ "لا تَدْعُ..." في الآية ١٢ تعني إذًا: "لا تَدْعُ فقط... بل أيضًا...". علاوة على ذلك، فقد حثّت الشريعة الموسوية الأغنياء بشدة على دعوة... الفقراء في ظروف خاصة. راجع تثنية ١٢: ٥-١٢؛ ١٤: ٢٨-٢٩؛ ١٥: ١١؛ ٢٦: ١١-١٣؛ نحميا ٨: ١٠. ويتحدث التلمود بنفس المنطق: "قال الحاخام سمعان: من يفرح في الأعياد دون أن يُعطي الله نصيبه فهو حسود. يكرهه الشيطان، ويتهمه، ويحكم عليه بالموت، وينزل به عذابات عظيمة. إن إعطاء الله نصيبه يجلب السعادة". الفقراء"بقدر ما يستطيع كل شخص"، سوهار جينيس، ص. 8، عمود 29. لقد فهم الوثنيون أنفسهم هذه الحقيقة: "لكي يكون الشخص كريمًا، أريده أن يعطي لأصدقائه، ولكنني أعني بالأصدقاء الفقراء"أنا لا أتحدث عن أولئك الذين يعطون بسخاء لأولئك الذين يستطيعون العطاء بسخاء في المقابل"، بليني، الرسالة 9، 30. "يجب ألا ندعو أصدقاءنا إلى أعيادنا، بل الفقراء "والبائسون: إن لم يستطيعوا مكافأتنا، فسوف يدعون لنا بالبركات من خلال صلواتهم". أفلاطون، فيدروس 233. راجع شيشرون، دي أوفسيو 1.15؛ ديو كريسوستوم 1.252. 

لوقا 14.¹⁵ فسمع واحد من المتكئين هذا الكلام، فقال ليسوع: طوبى لمن يشترك في الوليمة في ملكوت الله.« – أحد الذين كانوا على الطاولة... إن مناسبة المثل يمكن الإشارة إليها بسرعة من خلال هذه المقدمة التاريخية الموجزة. - علامة التعجب طوبى لمن… كان مرتبطًا بشكل طبيعي تمامًا بكلمات يسوع الأخيرة (راجع الآية 14): أضافت الاستعارة المعروفة التي تقارن السعادة الأبدية في السماء بالعيد السعيد. انظر 23: 29؛ متى 8: 11؛ رؤيا 19: 9. هل نبعت تلقائيًا من قلب تقي وصادق؟ أم كانت مجرد وسيلة ذكية لتحويل المحادثة عن موضوع لا بد أنه كان غير سار لمعظم الحاضرين؟ من الصعب تحديد ذلك على وجه اليقين. حتى المفسرون القدماء اختلفوا في هذه النقطة: فالآراء اليوم منقسمة بنفس الطريقة، وبينما يعتبر البعض، الذين يسيئون إلى كلمات المتدخل، أنها تكاد تكون مبتذلة (فارار)، أو يعتقدون أنها في غير محلها تمامًا (ستير)، يرى آخرون فيها علامة على الحماس البهيج (أولسهاوزن) والتعاطف الحيوي مع يسوع (ترينش). ظاهريًا، لا شيء يدل على أنها كانت مدفوعة بالنفاق؛ ولكن عدم الثقة مسموح به تمامًا عندما يتعلق الأمر بعلاقات الطائفة الفريسية مع ربنا.

لوقا 14.¹⁶ قال له يسوع: «إنسان صنع وليمة عظيمة ودعا لها جمعاً كثيراً. فيما يتعلق بعدم تطابق هذا المثل مع المثل الذي نقرأه في الفصل الثاني والعشرين من إنجيل متى، الآيات 1 وما بعدها، انظر شرح إنجيل متى. لا شك أن كلاهما يمثلان ملكوت السماوات في صورة وليمة يُدعى إليها عدد كبير من الناس، ويمتنع عنها الكثيرون بوقاحة. ولكن، بغض النظر عن ظروف الزمان والمكان، التي تختلف بالتأكيد، "ينتهي التوازي عند هذا الحد. ففي إنجيل متى، يُقيم الوليمة ملك؛ وتُرفض الدعوات بازدراء، وهو ما يُمثل تمردًا، يُكتمل بقتل الخدم، ولكنه يُعاقب سريعًا بموت المتمردين؛ ويُجمع الصالحون والأشرار في قاعة الوليمة، وأخيرًا، يُطرد أحد الضيوف... لأنه لم يرتدِ ثوب العرس". هنا، على العكس من ذلك، يُقدم الطعام فردٌ عادي؛ وتُرفض الدعوات بشيء من الاحترام، للدلالة على اللامبالاة لا على العداء الصريح. العقاب يقتصر على استبعاد الضيوف الأوائل...؛ لا أثر لحادثة مماثلة لحادثة المضيف الذي لم يلبس ثياب العرس. على أي حال، لم يشتت انتباه يسوع أو يضطرب من تعجب هذا الضيف. بل على العكس، انتهز الفرصة ليُعطي الجماعة درسًا ثالثًا، مستمدًا، كالدرسين السابقين، من ظروف تلك اللحظة. رجل. هذا الإنسان هو الله الآب، بحسب كيفية تشكّل الصور على مثال الواقع. - هناك تشديد واضح في صفتي "العظيم، كثير"، اللتين تُبرزان غنى العيد، وكثرة الضيوف، أي، من جهة، الكرم الذي سيُعامل به الله مختاريه، ومن جهة أخرى، الصلاح اللامتناهي الذي يدفعه إلى تقديم الخلاص للبشرية جمعاء. ولكن، وبشكل مباشر ووفقًا للسياق، فإن "الكثيرين" المدعوين أولًا هم قادة الثيوقراطية اليهودية (راجع القديس كيرلس، في إنجيل القديس توما)؛ ويُمثل "العيد العظيم" الذي يُدعون إليه ملكوت المسيح، أي الكنيسة المسيحية، إما هنا على الأرض أو في اكتمالها الأبدي.

لوقا 14.¹⁷ وعند حلول وقت الطعام أرسل خادمه ليقول للضيوف: تعالوا، فكل شيء جاهز الآن. سبق أن ذكرنا في موضع آخر (إنجيل متى، ص ٢٤١) العادة الشرقية في توجيه دعوات متتالية، على الأقل في المناسبات المهمة. وتُوجّه الدعوة الأخيرة في لحظة العيد، على وجه السرعة. "هلموا، فالطعام جاهز!" ينادي خدام من يُقدّم الطعام في المدن السورية، على باب الضيوف. الخادم هنا ليس سوى ربنا يسوع المسيح، الذي تنازل ليتخذ صورة خادم محبةً لنا (فيلبي ٢: ٧). ويمكننا أيضًا أن نربطه بالقديس يوحنا المعمدان والرسل، لأنهم معًا يُشكّلون نوعًا من الكلّ الأخلاقي؛ ولكن الأهم من ذلك كله هو شخصه الإلهي، لأنه أعلن بسلطان وحماسة لا مثيل لهما: كل شيء جاهز بالفعل.

لوقا 14.¹⁸ فبدأوا جميعهم بالاعتذار بالإجماع. قال له الأول: اشتريتُ أرضًا وأريد أن أزورها، فاعذرني. - يُشدد الراوي الإلهي بوضوح على كلمتي "بالإجماع" و"الجميع"؛ فمن اللافت للنظر رؤية جميع الضيوف يعتذرون، أي يمتنعون، وليس أقل إثارة للدهشة أنهم يفعلون ذلك جميعًا بصوت واحد، كما لو كانوا مُتفقين. - يُشير يسوع المسيح، على سبيل المثال، إلى ثلاثة من الأعذار التي قُدِّمت. الأول كان شراء عقار مؤخرًا، أو حتى، وفقًا للمعنى الشائع للكلمة في اليونانية. أرض، من حقل بسيط، أراد المشتري زيارته في أقرب وقت ممكن: ليس أنه كان سيشتريه بدونه، لكنه كان حريصًا على دخوله كسيد له لأول مرة، والمشي فيه بكل ما أوتي من قوة. مرح ما يشعر به المالك الجديد عندما يتأمل مبنى كان يتوق إليه والذي لم يتمكن في كثير من الأحيان من الحصول عليه إلا من خلال الانتصار على ألف صعوبة.

لوقا 14.¹⁹ وقال الثاني: اشتريت خمسة أزواج من الثيران وسأجربها، أرجو المعذرة. - العذر الثاني: ألا يستدعي شراءٌ بهذه الأهمية التحققَ الفوري من قيمته؟ لذلك، لا أستطيعُ حضورَ وجبتك.

لوقا 14.²⁰ وقال آخر: لقد تزوجت للتو ولهذا السبب لا أستطيع الذهاب. إذا كانت الأعذار التي سُنّت سابقًا نابعة من حب مبالغ فيه للممتلكات الدنيوية، فإن الأعذار الثالثة نابعة من شهوة الجسد، "التي تعيق الكثيرين"، يضيف القديس أوغسطينوس في العظة 33. ومن الجدير بالذكر أن من ينطق بهذا العذر يُظهر نبرة أكثر غطرسة من الضيفين الآخرين، كما لاحظ القديس غريغوريوس في التكريم 36 في الأناجيل: "من يرفض المشاركة في وليمة مضيفه بسبب منزل ريفي أو ثور محراث، يخلط بضع كلمات من المجاملة مع رفضه. لأنه عندما يقول أرجوك،, يتردد صدى التواضع في صوته. نعم، على الأقل في صوته، مع أنه برفضه الحضور، أظهر ازدراءً في تصرفه. أما الرجل الثاني فكان أكثر ارتياحًا من الأول، إذ قال ببساطة، وهو يعتذر: "أنا ذاهب"، دون أن يُشير إلى أنه كان يفعل ذلك بدافع ضرورة حقيقية أو مزعومة (الآية ١٨، من الضروري أن...). أما الرجل الثالث، فقد قال ببساطة، دون أدنى صيغة مهذبة لتخفيف رفضه: لا استطيع الذهاب ; اقرأ: لا أريد الذهاب. فإذا كان الشريعة اليهودية (تثنية ٢٤:٥) تُعفي المتزوجين حديثًا من الخدمة العسكرية، فلماذا لم يُعفَوا من حضور وليمة؟ قارن هذه الملاحظة التي أدلى بها كرويسوس لمنع ابنه من حضور رحلة الصيد الرسمية الكبرى التي كانت لها نتيجة وخيمة عليه: "لا تُحدّثني عن ابني مرة أخرى؛ لا أستطيع إرساله معك. فهو الآن، وقد تزوج حديثًا، مشغولٌ فقط بشؤونه العاطفية..." (هيرودوت، ١:٣٦). وقد اقترح مُفسّر ألماني، يُدعى هيربرغر، بسذاجة أن الضيوف الثلاثة في المثل يُمثلون، في نية المُخلّص، الطوائف اليهودية الثلاث في ذلك الوقت: "الأسينيون المُكرّسون للزراعة، والفريسيون كالثيران العنيفة المُتغطرسة، والصدوقيون المُتغطرسون". هناك المزيد من الحقيقة في هذا البيت الشعري لهيلديبرت: "البيت الريفي، والثيران، والزوجة، أبعدت المدعوين عن الوليمة. العالم، والهموم، والجسد، وأغلق السماء على المولود الجديد (المعمد)".

لوقا 14.²¹ فعاد العبد وأخبر سيده بذلك. فقال رب البيت الغاضب لعبده: «اذهب سريعًا إلى شوارع المدينة وأزقتها وأحضرها إلى هنا». الفقراء, المعوقين, الأعمى والأعرج. عندما علم "رب الأسرة"، كما يُدعى الآن، بكل هذه الأمور، شعر بغضبٍ مُبرر. لا شك أن الأعذار التي قُدِّمت له كانت معقولة إلى حد ما: على الأقل، لم يكن أيٌّ منها خاطئًا بشكل مباشر؛ لكنها كانت متأخرة جدًا، إذ لم تصل إلا وقت الطعام. ثم، ألم تكن جميعها تتعلق بشؤون دنيوية، كان ينبغي أن تُفسح المجال للشواغل الروحية التي يتناولها مثلنا؟ كان هناك وقاحة حقيقية في تقديمها؛ إذ لا يُمكن قبولها دون إهانة. ومع ذلك، بعد نوبة غضب أولية، يبدو أن رب الأسرة قد نسي المُهينين، ولم يُفكّر إلا في كيفية العثور على ضيوف آخرين بسرعة. وسرعان ما اتخذ قراره: اذهب بسرعة إلى المربعات... قال لخادمه: الوقت ضيق، فكل شيء جاهز (الآية ١٧). أرسله إلى الساحات، وإلى الشوارع أيضًا، إلى أزقة الشرق الضيقة، التي غالبًا ما يصعب على الراكب عبورها. الكلمة من المدينة هذا مهم لفهم المثل، لأنه يُظهر أن الرب سيأخذ من بين بني إسرائيل الضيوف المُقدّر لهم أن يحلوا محل غير المستحقين: تُمثّل "المدينة" مجازيًا الثيوقراطية اليهودية. ومع ذلك، بدلًا من الفريسيين والصدوقيين والكتبة والكهنة الذين رفضوا الحضور، يدعو الآن الفقراء, المعوقين, الأعمى والأعرج, ، والتي تمثل الخراف الضالة من بيت إسرائيل، العشارين و الصيادين والشعب كله. باستثناء تغيير طفيف في الكلمات الأخيرة، فإن التعداد هنا هو نفسه كما في الآية ١٣، وكأن ربنا أراد أن يُظهر لنا إدراكًا سماويًا كاملًا لنصيحته السابقة.

لوقا 14.²² فقال العبد: يا سيدي، لقد تم كما أمرت، وما زال هناك مكان. ²³ قال السيد للعبد: اذهب على طول المسارات والتحوطات وتلك التي تجدها, إجبارهم على الدخول, لكي يمتلئ بيتي. - لقد رأينا للتو غضب المضيف المتضرر يتحول إلى شعور عميق بالنية الطيبة؛ ولكن الآن هذا اللطف، لأنه العطف إلهي، يتجلى في صورة لا تُضاهى. بعد فاصل، يُسرع الخادم الأمين والذكي إلى سيده ويخبره بكلمات قليلة كيف نفّذ أوامره. لكنه يضيف، ليس بلا تشديد، لا يزال هناك مجال. ما الذي يجب فعله لسد هذه الفجوات؟ الإجابة على هذا السؤال الضمني ليست بعيدة: من الآن فصاعدًا، لا تقتصر على المشي في شوارع المدينة، بل اسلك الطرق المؤدية من الخارج إلى المدينة، بل اسلك حتى تلك "المسارات المتواضعة التي تمتد بمحاذاة أسوار الريف" (رويس)، واصطحب معك، طوعًا أو كرهًا، كل من تلتقي به., إجبارهم على الدخولهذه المرة، يتفق الجميع على أن الأمر لم يعد يتعلق باليهود، بل بالأمم، الذين يتنبأ لهم المخلص هنا بكل لطف باعتناقهم المسيحية. المسيحيةإنهم يشكلون الفئة الثالثة من الضيوف في مثلنا. من الواضح أن عبارة "أجبروهم" لا تتضمن أي دعوة للعنف الخارجي. إن العمل المشترك الذي يتحدث عنه الأب هو ما يُعرّفه شيشرون (في دين 5، 6) بدقة: "اكرز بالكلمة. أقنع في الوقت المناسب وبجدية. جادل، ودافع، ووبخ بكل صبر وتعليم". قارن لوقا 24: 29؛ أعمال الرسل 16: 15. وهو ما يوصي به القديس بولس لتيموثاوس: "حرك أحدًا بالحجج والحجج، وحتى بالصلوات المتكررة". وهو ما تُشير إليه الكنيسة في هذه الصلاة الجميلة: "يا من تُرضينا، أرغم إرادتنا المتمردة على التوجه إليك". مهما قال البروتستانت، فإن الكاثوليك لا يعرفون غير ذلك. هذا أشبه بأمر اقتلاع العين أو قطع اليد (متى 5, ²⁹ إن كانت عينك اليمنى تُعيقك، فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تهلك أحد أعضائك من أن يُلقى جسدك كله في جهنم. ³⁰ وإن كانت يدك اليمنى تعثرك، فاقطعها وألقها عنك. خير لك أن تهلك عضواً من جسدك ولا تهلك. لا يُلقى كل ذلك في جهنمهذه ليست كلمات يسوع التي يجب أن تُفهم حرفيًا. فالمعمودية القسرية، مثل التشويه الجسدي، خطايا مميتة تُخالف النعمة المُبررة في نفوسنا. لدينا مثال آخر في الآية ٢٧، حيث يطلب منا يسوع أن "نبغض" أقرب أقربائنا، بل حتى حياتنا: ومع ذلك، يجب علينا أن نحافظ على حياتنا ونحب أحباءنا، وهذه حالة أخرى يتعارض فيها المعنى الحرفي مع المفهوم الصحيح. تهدف هذه الطريقة في التعبير عن نفسه إلى ترك انطباع، وضمان تذكُّر تعليم يتعارض معناه الحقيقي مع معناه الحرفي.

لوقا 14.²⁴ لأني أقول لكم: لن يذوق أحد من هؤلاء الرجال المدعوين عيدي.» - خاتمة مروعة. الكلمات انا اخبرك وقد دفع هذا بعض المفسرين إلى الاعتقاد بأن يسوع نطق بها باسمه، مخاطبًا الجماعة كلها، لأن الحوار حتى تلك اللحظة لم يكن إلا بين رب البيت وخادم واحد. ولكن الأرجح أن تُعتبر هذه الجملة الأخيرة جزءًا من المثل. ويتضح ذلك من عبارة من عيدي, ، حيث يبدو أن المضيف المجازي حاضر دائمًا. علاوة على ذلك، يُفسَّر الجمع "أنتم" بحضور الخدم الآخرين أو الضيوف الجدد. لكن الجملة وقعت تمامًا على الفريسيين المحيطين بربنا آنذاك.

لوقا 14.²⁵ وفيما كان جمع كثير يمشي معه، التفت وقال لهم:  - مقدمة تاريخية أخرى، تُمهد لفصل جديد من رحلته الكبرى الأخيرة. بعد المشهد السابق، استأنف يسوع رحلته نحو أورشليم. احتشدت خلفه حشود غفيرة، لا شك أن معظمها من الحجاج المتجهين هم أيضًا إلى العاصمة للاحتفال بالعيد القادم. ظاهريًا، كان كل هؤلاء الناس مخلصين له بشدة؛ لكنه كان يعلم، وهو العليم بخفايا القلوب، كم كانت محبة معظمهم لشخصه الإلهي سطحية، لدرجة أن هبة خفيفة من الريح كانت كافية لتحويل هذا الجمع المتقلب. ومع ذلك، كانت الساعة حاسمة، لأنهم كانوا على أعتاب آلامه: لذلك كان من الضروري أن يعرف الجميع الثمن الذي يصبح به المرء تلميذًا حقيقيًا للمسيح ويبقى كذلك. لهذا السبب تحدث إليهم بعبارات قوية، مثل ذلك الوزير الذي سأل كل مسؤول من مسؤوليه في أوقات عصيبة: "هل أنت مستعد للتضحية بحياتك؟" فالتفت إليهم وقال لهم:, إنها تفاصيل غريبة.

لوقا 14.²⁶ «"إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته حتى نفسه،, لا يمكنه أن يكون تلميذي. إنَّ المجيء إلى يسوع واتباعه، كما فعل هؤلاء الصالحون، أمرٌ مُهمٌّ بالتأكيد؛ لكنَّ ربنا لم يُبالِ، خاصةً في ذلك الوقت، بمجرَّد وجود رفقاء سفر، مهما كان حجمُ تعلقهم به. أما بالنسبة للتمسك الظاهري، فقد أراد بحقٍّ التمسك الباطني، وهو التمسك الحقيقي الوحيد، وهو يُشير إلى شروطه: شروطٌ صعبة، إذ تتلخص في أقصى درجات إنكار الذات وفي التضحية المُقبولة بشجاعة. ولا يكره... إن المخلص يذكر الكائنات الأعز على الإنسان، الأب، والأم، والزوجة، والأطفال، والإخوة، والأخوات، ورغم أن الطبيعة والله يجعلان من واجبنا أن نحبهم بحنان، فإنه يأمرنا أن نكرههم، تحت طائلة عدم كوننا مسيحيين؛ وعلاوة على ذلك، يضيف إلى هذا التعداد المذهل بالفعل كلمة تجعله أكثر إثارة للدهشة: وحتى حياته الخاصة ; يريدنا أن نكره أنفسنا. لكننا ندرك أنه لا يتحدث عن كراهية مطلقة. إنها طريقة جريئة لإخبارنا بأننا يجب أن نكون مستعدين لبغض، إن لزم الأمر، أعز ما نعزه، إذا كان عائقًا أمام الكمال المسيحي. انظر متى ١٠: ٣٧ وتفسير القديس جيروم. ولكن يا لها من لغة، رغم هذا التقييد! كم كان هذا الكلام، في تناقضه، صادمًا لكل من أحاط بيسوع آنذاك. وكم لا يزال صادمًا لكل من يتأمل فيه بجدية.

لوقا 14.²⁷ ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً. بعد أن طالب تلاميذه بإنكار الذات حتى أقصى حدوده، وهو حبٌّ يتلاشى أمامه كل حبٍّ آخر، وجّههم يسوع، من خلال صورةٍ قويةٍ بالفعل، لكن موته المُشين سيجعلها أكثر تعبيرًا، إلى حياة التضحيات القاسية والمعاناة الدائمة التي تكمن في صميم المسيحية: من لا يحمل صليبه... قارن ٩: ٢٣، متى ١٠: ٣٨؛ ١٦: ٢٤. لاحظ، في الجملة لا يمكن أن يكون تلميذي, ، مع التركيز على ضمير الملكية "لي". وبالمثل، الآيتان ٢٦ و٣٣.

لوقا 14.²⁸ من منكم يريد أن يبني برجا لا يجلس أولا ليحسب النفقة وهل عنده ما يكفي لإتمامه؟ مثالان مُختاران بعناية سيُظهران الآن للحشد المُتحمس الذي يتبع يسوع الإذلال والمخاطر التي سيتعرض لها كل من يتخلى عن الإيمان المسيحي بعد اعتناقه لفترة. الأول هو مثال باني مُستهتر يبدأ بناءً، وسرعان ما يجد نفسه في حالة من الاستحالة المُخزية لمواصلة البناء، لعدم كفاية الموارد. أي منكم... إن صيغة الاستفهام والخطاب المباشر يعطيان حياة كبيرة للفكر. إذا أراد بناء برج. لا نعتقد، رغم رأي مخالف من بعض المفسرين، أن كلمة "برج" تحمل أدنى إشارة إلى برج بابل. لذلك، بمجرد اتخاذ قرار بشأن مشروع بناء، من الحكمة الأساسية إجراء حسابات دقيقة لمعرفة، أولًا، تكلفته، وثانيًا، مدى توافر الموارد الكافية لإتمامه بنجاح. لا تجلس قبل... تفصيلٌ بديع، يُبرز جدية الحسابات ودقتها. فالرجال في عجلة من أمرهم يظلون واقفين، بينما على العكس، عندما يجلس المرء للتأمل في مسألة ما، يُظهر من خلال هذا الموقف نفسه عزمه على تخصيص كل الوقت اللازم.

لوقا 14.²⁹ خوفًا من أنه بعد أن وضع أساسات البناء، قد لا يتمكن من إكماله وأن كل من يراه قد يبدأ في السخرية منه،, ³⁰ قائلا: هذا الرجل بدأ يبني ولم يستطع أن يكمل. —السبب الذي يجعل المرء لا يشرع في تشييد مبنى ضخم إلا بعد تقييم قدراته بدقة. سيصبح المرء موضع سخرية عامة إذا لم يتمكن من إكماله بالكامل. في الواقع، لا شيء أكثر سخرية من "تلك المباني غير المكتملة، المفتوحة لكل ريح وكل مطر من السماء" (راجع شكسبير، هنري الثاني، الفصل الأول، ص 3)، والتي تسميها حقد الناس، أليس هذا من حقهم إلى حد ما؟ جنون أي بلدة ريفية صغيرة لا تروي قصة كهذه؟ كما يقول المثل الألماني: إن البدء في العمل والتفكير فيه بعد ذلك أدى بأكثر من رجل إلى معاناة كبيرة. ولا يختلف الأمر في الأخلاق والتطبيق. فالكمال المسيحي قصرٌ فخمٌ ينبغي بناؤه (راجع 6: 47 وما بعدها؛ متى 7: 24-27؛ 1 بط 1: 1-3). أفسس 2، 20-22؛ 1 كورنثوس 3(٩؛ ١ بطرس ٢: ٤-٥). يقول القديس غريغوريوس النيصي (في كتاب د. توما): "كما أن حجرًا واحدًا لا يكفي لبناء برج، فكذلك يلزم أكثر من وصية واحدة لبلوغ الكمال". لذلك، فلنتأمل مليًا في قدراتنا قبل أن نصبح تلاميذًا ليسوع. يا له من عار أن نتراجع بعد ذلك.

لوقا 14.³¹ أو أي ملك إذا كان سيفعل الحرب إلى ملك آخر، ألا يجلس أولاً ليتشاور فيما إذا كان يستطيع، بعشرة آلاف رجل، أن يواجه عدواً يأتي لمهاجمته بعشرين ألفاً؟  علاوة على ذلك، وكما يُظهر المثال الثاني، إلى جانب العار، ثمة خطر. أُخذت المقارنة الأولى من نطاق الحياة الخاصة؛ أما هذه، فهي مُستمدة من سلوك ملك عديم الخبرة، ضحّى بسعادة ومصالح أمة بأكملها في حرب طائشة. يتكاملان، إذ يُقدمان الحقيقة نفسها من منظورين مختلفين، مثل... الأمثال من بذرة الخردل والخميرة (متى 13: 31-33)، ومن الكنز المخفي واللؤلؤة (متى 13: 44-46)، ومن الرقعة الجديدة المستخدمة في إصلاح الملابس البالية، ومن الخمر الجديد الذي يوضع في زقاق قديمة (متى 9: 16-17). مع عشرة آلاف رجل... ضد... عشرين ألفًالذا، ستكون نسبة الصراع اثنين إلى واحد، أي غير متكافئة تمامًا، ما لم تكن لدى الملك الأول فرص نجاح استثنائية. وهذه الفرص تحديدًا هي ما يجب عليه دراسته بعناية قبل الشروع في حملة قد تُفضي إلى كارثة. شاهدوا كروسوس، شاهدوا أماسياس (ملوك الثاني ١٤: ٨-١٢)، شاهدوا يوشيا (ملوك الثاني ٢٣: ٢٩ و٣٠). - مفسرون متعددون، حريصون على معرفة كل شيء، والتعمق في أدق تفاصيل... الأمثال ولتطبيقها الصوفي (انظر القديس متى)، فقد بحثوا عما قد يمثل أرقام عشرة آلاف وعشرين ألفًا، ما هو النموذج المُضاد للملك الثاني، إلخ. وجدوا أن الجنود العشرة آلاف يُمثلون الوصايا العشر للشريعة، وأن الملك الذي يبدو النصر مُقدّرًا له مُسبقًا هو رمز الله (وهو أمرٌ غريب، إذ يُفترض حينها أن نخوض معركةً ضده بحظوظٍ مُواتية)، أو رمز الشيطان (وهو أمرٌ لا يقل غرابةً، إذ يُوصي يسوع بالاستسلام للجحيم). أمام هذه الأفكار المُفردة أو المُتناقضة، نُفضّل أن نقول مع كورني دو لابيير (في الآية ٣٢): "من طبيعة المثل ألا يكون هناك تطابقٌ تامٌّ بين الرمز والمُدلول"، ومع مالدونات: "يجب ألا نسعى بفضولٍ لمعرفة من هو هذا الملك... لأن الحرب، كما قلنا... ليست سوى خوض غمارٍ شاق".

لوقا 14.³² وإذا لم يتمكن من ذلك، بينما الأخير لا يزال بعيدًا، فإنه يرسل له سفارة للتفاوض. سلام. - إذا اعترف الطرف المتحارب الأول بأنه لا يستطيع الاستمرار الحرب أنه يعرض نفسه لنتيجة قاتلة، فيسارع، بينما لا يزال هناك وقت - أي قبل أن يغزو العدو أراضيه - إلى إرسال سفارة للتفاوض. سلاممن السهل استخلاص العبرة. فالحياة المسيحية معركةٌ دائمة (راجع متى ١٢: ١٩؛ ١ كورنثوس ١٦: ١٣؛ ١ تسالونيكي ٥: ٨؛ أفسس ٦: ١١ وما يليه؛ ٢ تيموثاوس ٣ و٤؛ ٤: ٧)، وكل معركة تنطوي على صعوباتٍ ومشقاتٍ ومخاطرَ لا تُحصى. يُذكّر يسوع أتباعه بهذا، ليعلموا ما ينتظرهم إن ثابروا على اتّباعه. مع ذلك، من الواضح أنه لا ينبغي أخذ هاتين المقارنتين حرفيًا، إذ يترتب على ذلك أنه في كثير من الحالات، لا ينبغي حتى محاولة وضع أسس الحياة المسيحية، أو خوض معركة الخلاص الصالحة؛ ومع ذلك، كما يتساءل مالدونات ببراعة: "كيف يمكن للمسيح أن يُثنينا عن أن نصبح مسيحيين؟" هنا أيضًا، نواجه تعابير متناقضة، تهدف إلى تسليط الضوء على الصعوبات التي يواجهها حتمًا كل من يريد أن يكون مسيحيًا حقيقيًا. إنها طريقة قوية للقول: المهمة شاقة؛ لكن ابذل جهودًا سخية وستنجح. وإلا، فاحذر الإفلاس الروحي، والهزيمة الكاملة لروحك - أي الارتداد.

لوقا 14.³³ لذلك، كل من بينكم لا يتخلى عن كل ما يملك، لا يستطيع أن يكون لي تلميذاً. تعيدنا هذه الكلمات إلى الآيتين ٢٦-٢٧، وتُلخص الدرس السابق بأكمله. تُؤكد هذه الكلمات بقوة أن إنكار الذات الكامل هو الشرط الأساسي لأن يكون المرء تلميذًا حقيقيًا ليسوع. لاحظ التشديد في الكلمات كل ما يملكه.

لوقا 14.³⁴ الملح جيد، ولكن إذا فقد الملح نكهته، فكيف نستطيع أن نعيد له طعمه؟ ³⁵ لا فائدة منه للتربة والسماد، فيُرمى. من له أذنان للسمع فليسمع.» - خاتمة هذا الحديث الموجز، بصورة ثالثة، يبدو أنها عزيزة على ربنا، إذ تتكرر ثلاث مرات في الأناجيل (راجع متى ٥: ١٣؛ مرقس ٩: ٥٠)؛ صحيح أنها في كل مرة تُطبّق تطبيقًا جديدًا. إليكم التفسير الأكثر احتمالًا: من لا يشعر بأنه على قدر الإنكار الكامل للذات الذي أُبشركم به، يكون كالملح الذي فقد نكهته، لا يصلح إلا أن يُلقى في الشارع ويُداس بالأقدام. الملح جيد. لكن إذا فقد الملح خصائصه، فكيف يُمكن استعادتها؟ ما الذي يُمكن استخدامه لتنكيهه؟ بما أنه لا يُمكن استخدامه لأي غرض، ولأنه لا يُمكن استخدامه كسماد، لا بشكلٍ مباشر ولا غير مباشر، أي بخلطه مع السماد، يُرمى في الشارع للتخلص منه. من له أذنان فليسمع... تأملٌ أخيرٌ عميقٌ نطق به يسوع في مناسباتٍ عديدة. تأمل. قرر. انظر إن كنتَ مستعدًّا لأن تصبح تلاميذي.