إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 15

لوقا 15.¹ جميع العشارين و الصيادين فتقدموا إلى يسوع ليسمعوه. – هم اقترب من يسوع. يبدو أن هذا الشكل اللفظي يشير إلى عادة، أو حدث متكرر؛ وبالفعل، تُظهر لنا مقاطع مختلفة من الأناجيل المقدسة أن يسوع كان محاطًا بالخطاة الذين قادهم إليه انجذاب غامض (انظر تحديدًا مرقس ٢: ١٥؛ لوقا ٤: ٣١؛ ٧: ٣٧، إلخ). ولكنه في الوقت نفسه يُشير أيضًا إلى حدث راهن. ففي الساعة التي يتحدث عنها القديس لوقا، كان العشارون والخطاة يتزاحمون بأعداد كبيرة حول ربنا. الصيادين يجب أن نأخذ بعين الاعتبار كل من خالف الشريعة اليهودية علنًا. يُذكر جباة الضرائب على حدة، وأولًا، باعتبارهم الأكثر إجرامًا بينهم. الصيادين، وخاصةً من منظور الثيوقراطية. بل إن المثل اليوناني يذهب إلى حد القول: "الشيطان، إذا افتقر، أصبح جابي ضرائب". لسماعها. لقد كان هذا دافعًا ممتازًا قاد كل هؤلاء الناس التعساء إلى يسوع؛ فاستقبلهم بلطف، وتحدث إليهم عن ملكوت الله، وحولهم بخطاباته السماوية.

لوقا 15.² وكان الكتبة والفريسيون يتذمرون قائلين: «هذا يتقبل الخطاة ويأكل معهم».» هؤلاء القديسون المزعومون، هؤلاء "المنفصلون" المتكبرون - لأن هذا هو معنى اسم الفريسي - لم يستطيعوا أن يتسامحوا مع سلوك الطبيب المحسن، واشتكوا منه علانية، وهمسوا: "هذا الرجل (تعبير عن الازدراء) يرحب..." الصيادين ويأكل معهم. راجع رسالة رومية ١٦2؛ فيلبي 2: 29. استقبل الصيادين كان هذا يُعدّ خطيئةً كبرى في نظر الفريسيين؛ لكن تناول الطعام معهم - أي، وفقًا للمفهوم الشرقي، معاشرتهم بأصدق المشاعر - كان قمة الانحلال الأخلاقي. يهتف القديس غريغوريوس (العظة ٣٤ في الإنجيل): "يا أصحاب القلوب القاسية، الذين تجرأوا على لوم مصدر الرحمة!". على العكس، ما عاتب عليه الفريسيون والكتبة يسوع هو مجده، وهو ما يدفعنا إلى محبته. لم يكن يومًا أفضل في دوره من استقباله لنا بلطف. الصيادين.

لوقا 15.³ ثم قال لهم هذا المثل: لقد تفضل يسوع بالرد على الاتهام البغيض الذي سمعه على شفاه خصومه، وتبرير نفسه لتلقيه الصيادينقدم الثلاثة على التوالي الأمثال من الخروف الضال، والدراخما التي وجدت، والابن الضال، والتي تتناسب بشكل جيد مع خطة الإنجيل الثالث. هذا المثلقد يشير المفرد إلى المثل الأول فقط؛ لكن لا شيء يمنع هذا التعبير من الإشارة إلى قصصنا الثلاث، وهي الأكثر ترابطًا. إنها حقًا "ثلاثية" من الأمثال ما لدينا في هذا الفصل، كما يُظهر تقابلهما الهام. إنهما يُعلِّماننا، في الواقع، نفس الحقيقة، ألا وهي كيف يذهب الله للقاء الخطاة، العطف الذي يستقبلهم به عند اهتدائهم. ومع ذلك، تُعرض علينا هذه الحقيقة الواحدة من منظورين مختلفين. وهكذا، بينما نرى في التشبيهين الأولين أن الله يبحث في المقام الأول عن النفوس المذنبة، ويعمل على خلاصها، فإن التشبيه الثالث، على العكس من ذلك، يصف بشكل رئيسي النشاط الشخصي للخاطئ، وجهوده في البحث عن إلهه وإيجاده بعد انفصاله عنه. وهما معًا يشكلان كلاً متكاملاً ومتناغمًا، لأن التوبة تتطلب، وفقًا للمبادئ اللاهوتية (راجع مجمع ترينت، الجلسة السادسة، الفصل الرابع وما يليه، عن التبرير)، هذين العنصرين: النعمة التي تسبق من الخارج والتوافق الذاتي مع النعمة. - مفاهيم عامة أخرى ليست بلا أهمية: 1° الشخصيات المذكورة في التشبيهات الثلاثة الأمثال يتم ترتيبها وفقًا لتدرج تنازلي: واحد من كل مائة، واحد من كل عشرة، واحد من اثنين؛ على الرغم من أن التدرج تصاعدي حقًا إذا نظر المرء في الفكرة في المقام الأول، لأن فقدان خروف واحد من كل مائة أقل من فقدان دراخمة واحدة من كل عشرة، وهاتان الخسارتان، حتى مجتمعتين، بعيدتان عن أن تكونا معادلتين لخسارة الابن الحبيب. 2. يبدو أن الشعور بالذنب يتبع نفس الحركة التصاعدية. هناك خطيئة الجهل، التي يمثلها الخروف الأحمق الذي يهرب من الحظيرة؛ والخطيئة الأكثر جسامة التي نجد رمزها في العملة، والتي تمثل، وفقًا للآباء، الروح البشرية الموصوفة بالصورة الإلهية ومعرفة أنها تنتمي إلى الله؛ والخطيئة الطوعية تمامًا للابن الضال، والتي لا يمكن لأي شيء أن يبررها. 3. وعلى النقيض من ذلك، يمكننا أن نلاحظ حركة مماثلة في رحمة من الرب، والذي يتجلى بكثافة متزايدة. 

لوقا 15.⁴ «"أي منكم له مئة خروف وأضاع واحدا منها ألا يترك التسعة والتسعين الأخرى في البرية ويذهب لأجل الضال حتى يجده؟" مثل الخروف الضال. حفظ القديس متى أيضًا، في ١٨: ١٢ وما يليه، هذه القصة عن خروف صوفيّ ضالٍّ ووُجد؛ لكنّ مكانه، وبعض سماته الثانوية في المضمون والشكل، لا تتوافق مع رواية القديس لوقا. ويترتب على ذلك أن مثلنا قد قدّمه ربنا مرتين على الأقل في ظروف مختلفة. انظر الشرح في الإنجيل الأول، متى ١٨: ١٢ وما يليه. وكما في السابق، ١٤: ٢٨، استخدم يسوع مشهدًا دراميًا لإحداث تأثير أكبر على مستمعيه. إذا خسر واحدة. لا يُعزى الفقدان بأي حال من الأحوال إلى المالك، الذي هو الراعي الصالح بامتياز ("الأب الإلهي، الذي لا نمثل منه سوى جزء من مئة"، القديس أمبروز)؛ لكن الخروف ضل طريقه بخطئه. ولتصوير تيه الخطاة المُذنب، لم يكن من الممكن اختيار تشبيه أنسب، فالخروف المنفصل عن القطيع الذي ينتمي إليه يفتقر إلى الحكمة اللازمة للعودة والقوة اللازمة للدفاع عن نفسه. اترك التسعة والتسعين الآخرين...ولكن، كما يتساءل القديس كيرلس (في كتاب د. توما)، ألم يكن الراعي قاسيًا على الآخرين، إذ أراد أن يرحم الخروف الضال؟ فأجاب على الفور: كلا، فهم آمنون، محميون بيدٍ قديرة. ولا ريب أنه لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأنهم كانوا في خطرٍ داهمٍ في غيابه. بل إنه قبل رحيله، وفّر لهم الطعام، إذ تركهم في البرية، أي، وفقًا للمعنى الشائع لهذا التعبير في الكتاب المقدس، وسط سهولٍ خصبةٍ غنيةٍ بالمراعي، وتُسمى ببساطة "صحراء" لعدم وجود مدنٍ ولا قرى قريبة. للذهاب وراء الشخص الضال. لقد تفضّل بتحمّل هذه المهمة الشاقة بنفسه، وهو عازم على البحث عن الفتاة المسكينة الضالة حتى يجدها. يا لها من رقة في هذه التفاصيل، وكم تُناسب يسوع! على العكس، وجّه الأنبياء هذا اللوم اللاذع إلى الرعاة الروحيين للشعب اليهودي: "لم تذهبوا للبحث عن الخروف الضال". (حزقيال ٣٤: ٤).

لوقا 15.⁵ ولما وجدها حملها على كتفيه فرحاً،, – عندما وجدها. في الإنجيل الأول، عبّر ربنا عن هذه الفكرة بشكل افتراضي: "إذا استطاع أن يجدها". يضعه على كتفيهكأسٌ حلوةٌ ومجيدةٌ لانتصار الراعي الصالح. ربما أساء مرتزقٌ معاملةَ الخروفِ المذنبِ الذي سبّبَ له كلَّ هذا العناء: يا له من فرقٍ في سلوكِ الراعي السماوي! «لم يُعاقب الخروفَ، ولم يُعِدْه إلى الحظيرةِ على عجل. بل بوضعِه على كتفيهِ وحملِهِ برفقٍ أعادَهُ إلى القطيعِ»، القديس غريغوريوس النيصي، سلسلة الآباء اليونانيين. كلُّ شعورٍ آخرَ يتلاشى أمام فرحِهِ ومحبتِهِ. على الرغمِ من غناهِ بالتفاصيلِ التي لا تُضاهى، فإنَّ روايةَ الإنجيلِ لا تُقدّمُ إلا القليلَ مما يليقُ بقلبِ يسوعَ الأقدس. وهكذا، «لا توجدُ صورةٌ عزّزتها الكنيسةُ الأولى بقدرِ هذه الصورة، كما تشهدُ على ذلك كثرةُ الأحجارِ الكريمةِ والأختامِ وشظايا الزجاجِ وغيرها، المحفوظةِ حتى يومنا هذا، والتي نجدُ المسيحَ مُمَثَّلاً عليها». ويظهر هذا أيضًا بكثرة في نقوش التوابيت وفي اللوحات الجدارية في سراديب الموتى. أحيانًا، نرى خرافًا أخرى عند قدمي يسوع، تنظر ببهجة واضحة إلى الراعي وحمله الوديع. غالبًا ما يحمل ربنا في يده اليمنى مزمارًا، رمزًا لسحر المحبة الإلهية، بينما يحمل بيده اليسرى خروفه الحبيب. من حين لآخر، يجلس، كما لو كان منهكًا من مشية طويلة. هذا التمثيل يحتل دائمًا مكان الشرف، مركز القبو أو القبر" (راجع ديدرون، الأيقونات المسيحية، ص 346؛ نورثكوت وبراونلو، روما تحت الأرض، ترجمة بول ألارد، الطبعة الثانية، ص 347 وما بعدها). انظر أيضًا الترنيمة التي ألهمها مثلنا للشاعر برودينتيوس. - من الناحية الأخلاقية، وفقًا للتأمل الثاقب للقديس أوغسطين، "تعود الخروف الضال إلى الحظيرة، ليس بقوته الخاصة، ولكن على أكتاف الراعي الذي يعيده. ربما يكون قد ضل طريقه وفقًا لأهوائه، لكنه لم يستطع العثور على نفسه؛ يتم العثور عليه فقط من خلال العطف "للراعي الذي يطلبها". إنارات. في المزمور ٧٧، ١٩. أو، بحسب القديس أمبروز: "ذراعا صليب المسيح هما كتفاه. هناك وضع خطاياي، وعلى رقبة هذا المشنقة النبيلة استرحتُ".

لوقا 15.⁶ وعند عودته إلى البيت، جمع أصدقاءه وجيرانه وقال لهم: افرحوا معي, لأني وجدت خروفتي الضالة. - ميزات جديدة صُممت لتسليط الضوء على محبة الراعي الصالح التي لا تُضاهى. فرحه، كسائر الأفراح العظيمة، يتطلب مشاركة. ما إن عاد إلى منزله حتى جمع أصدقاءه وجيرانه ليخبرهم بنجاحه ويتلقى تهنئاتهم. الكلمات خرافي التي ضاعت مليئة بالتركيز.

لوقا 15.⁷ لذلك أقول لك،, سيكون هناك فرح أكبر في السماء بسبب خاطئ واحد يتوب., من أجل تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة. - بالصيغة الرسمية انا اخبرك, يُقدّم يسوع تطبيقًا لمثله. من الأرض ننتقل إلى السماء، حيث نرى المشهد البهيج الموصوف في الآية السابقة يتكرر. لكن الشيء المُشار إليه هو الذي يُقدّم لنا الآن بدلًا من العلامة. بالنسبة لخاطئ واحد يتوب هذه هي المناسبة التي تُضفي على الجنة مزيدًا من السعادة. الفكرة التي تليها... أكثر من أربعة، تسعة وتسعين بارًا...أمرٌ أكثر إثارةً للدهشة. بعض المفسرين، حرصًا منهم على تسهيل الفهم، فسروا الكلمات الأخيرة بسخرية، كما لو أن المخلص قصد أن اهتداءً واحدًا حقيقيًا يجلب فرحًا في السماء أكثر من قداسة عدد كبير ممن يُزعم أنهم صالحون، كالفريسيين. نفضل، اقتداءً بالآباء ووفقًا للسياق (الآية ٤)، أن نرى في هذا أحد تلك التعبيرات الشرقية التي يجب الحذر من المبالغة في تفسيرها، والتي، علاوة على ذلك، يمكن تبريرها بسهولة ببعض المقارنات. "يفضل القائد في المعركة الجندي الذي يعود بعد فراره، ويهاجم العدو بقوة، على من لم يُدر ظهره للعدو قط، ولكنه أيضًا لم يُقاتله بشجاعة حقيقية قط". وهكذا، يُفضل الفلاح الأرض التي تُثمر ثمارًا وفيرة بعد الأشواك، على تلك التي لم تُثر الأشواك قط، ولكنها لم تُنتج حصادًا وفيرًا أيضًا. القديس غريغوريوس، عظة ٣٤ في الإنجيل. وبالمثل، يبدو أن الأم التي فقدت أحد أبنائها للتو تنسى جميع أبنائها الآخرين في غمرة حزنها. راجع القديس برنارد، في النشيد، عظة ٢٩.

لوقا 15 ⁸ أو أية امرأة لها عشرة دراهم فإن أضاعت واحداً ألا توقد سراجاً وتكنس البيت وتفتش جيداً حتى تجده؟ ⁹ ولما وجدته جمعت صديقاتها وجاراتها وقالت لهم: افرحوا معي, لأنني وجدت الدراخما التي فقدتها. القديس أمبروسيوس، ومفسرون آخرون من بعده، يعتبرون هذه المرأة رمزًا للكنيسة: "من هؤلاء؟ أب، راعي، امرأة؟ أليس الله أبًا، أليس المسيح راعيًا، أليست الكنيسة عروسًا؟" يبدو لنا أن هذه الشخصيات الثلاث تُمثل شخصًا واحدًا، الله أو ربنا يسوع المسيح. هذا ما فكر به القديس غريغوريوس الكبير: "يرمز الراعي والمرأة إلى شخص واحد، لأنه شخص واحد هو الله وحكمة الله" (عظة ٣٤ في الإنجيل). وجود عشرة دراخما. كان الدراخما عملة يونانية تُعادل الدينار الروماني. وكانت عشرة دراخمات مبلغًا زهيدًا للغاية: فالدراخما الواحد يُعادل 3.5 غرام من الفضة. ولكن في ظل هذه الظروف، كانت خسارة الدراخما أكبر، لا سيما بالنسبة لامرأة فقيرة كسبتها بشق الأنفس. كان الدراخما اليوناني، مثل الدينار الروماني، متداولًا في ذلك الوقت في جميع أنحاء فلسطين، إلى جانب العملة اليهودية. لا تشغل المصباحوصف موجز، حيّ، وجميل، يُظهر بوضوح أن هذا المبلغ كبير نسبيًا، نظرًا للعناء الكبير المبذول للعثور عليه. في الواقع، يرمز الدراخما إلى أرواح الخطاة. "نحن دراخمات الله"، يقول القديس كيرلس. قارن مع القديس أوغسطينوس، إنارات، في المزمور ١٣٨. قادتنا القصة إلى أحد تلك البيوت الفقيرة في الشرق، التي لا يصلها، حتى في وضح النهار، سوى ضوء خفيف من خلال بابها. علاوة على ذلك، فإن الشيء المطلوب العثور عليه صغير الحجم، لذا يُضاء المصباح لتسهيل البحث. كنس منزله. العملية الثانية، ليست أقل طبيعية من الأولى، وتستخدم في كل مكان لنفس الغرض. ابحث بعناية... السمة العامة التي تُوصل الفكرة الرئيسية. راجع الآية ٤. - يُطبّق القديس برنارد هذه التفاصيل تطبيقًا أخلاقيًا رائعًا: "لكانت النفس لا تزال على الأرض، مشوهة ونتنة (النفس البشرية، التي ميّزها الله، لكنها شوّهتها الخطيئة) لو لم تُوقد هذه المرأة الإنجيلية المصباح، أي لو لم تظهر الحكمة في الجسد، ولم تُقلب البيت رأسًا على عقب (لم تُحارب الرذائل)، ولم تطلب الدرهم الذي فقدته. لذا، فإن صورتها هي التي فقدت جمالها الأصلي، والتي، إذ أصبحت حقيرة تحت جلد الخطيئة، أصبحت كما لو كانت مخفية في التراب. ستمحو هذه الصورة بعد أن تجدها، وستُزيلها من عالم الاختلاف، وتُعيد جمالها الأصلي، وتجعلها مثل القديسين المجيديين". باختصار، ستجعلها تُطابق نفسها تمامًا، "في الإحسان والكتاب. مُحكم، ١٠". تجمع اصدقائها...مشهد من الفرح والتهنئة، كما في الآية 6. دلالات اللغة الدراخما التي فقدتها وهذا مناسب تمامًا للظروف: فالدراخما لا تنتمي إلى المرأة بنفس الطريقة التي تنتمي بها الخروف إلى الراعي، ولا يفقد المرء قطعة من الماشية بنفس الطريقة التي يفقد بها قطعة من الفضة.

لوقا 15.¹⁰ لذلك أقول لك، هناك مرح أمام الملائكة "من الله لخاطئ واحد يتوب."» يكرر يسوع، بشكل مختصر، تأكيده المهيب من الآية 7. لاحظ أيضًا الاختلافين اللذين يقدمهما: 1) لم يعد يتحدث في زمن المستقبل، بل في زمن الحاضر. 2) لا يذكر السماء بعبارات مجردة، لكنه يُظهر لنا الملائكة ترنيم ترانيم فرحة شكر على هداية الخطاة. في الواقع، كما يقول القديس برنارد: "دموع التوبة، خمر الملائكة". راجع بوسويه، عظة الأحد الثالث بعد العنصرة، ميني، المجلد 2، ص 135 وما بعدها. - فلنُوجّه إلى يسوع هذه الصلاة المتواضعة للقديس أوغسطينوس: "أنا عملة الله الفضية؛ لقد ضللتُ الطريق إلى الكنز. ارحمني!". وعندها سيكون لدينا أملٌ في أن نرى فينا تتحقق آيات برودينتيوس: "الدراخما الضائعة مخفية في الخزانة الملكية؛ واللؤلؤة المُنقّاة من الطين تفوق النجوم في بهائها المُشرق".

لوقا 15.¹¹ وقال أيضاً: كان لرجل ابنان. مثل الابن الضال لوقا 15، 11-32 من بين الأمثال من بين جميع أمثال الأناجيل، لم يُعجب أحدٌ أكثر من هذا المثل. حتى العقلانيون لا يكتمون إعجابهم بهذه الدراما المثالية، حيث يتحد الإنسان والإله بطريقةٍ لا تُضاهى. إذا جازت مقارنة الأمور الإلهية، فإن هذا المثل يستحق أن يُسمى جوهرة الكل وتاجهم. الأمثال من الكتاب المقدس. تم التعليق عليه جيدًا في العصور القديمة بواسطة القديس يوحنا الذهبي الفم (Homil. De patre ac duobus filiis) والقديس جيروم (الحرف Ad Damas. de filio prodigo). - وقال مرة أخرى صيغة انتقالية قصيرة لتقديم الصيغة الرئيسية من بين الثلاثة الأمثالتُعرّفنا القصة مباشرةً على عائلة ثرية، تتكون من أب وابنيه البالغين. الأب ليس إلا الله، وهذا واضح من السياق. ومع ذلك، ثمة غموض بين المفسرين حول الشخصيات التي يُنذر بها هذان الابنان. "يزعم البعض أن أكبر هذين الابنين يُمثل الملائكة. بالنسبة لهم، الشاب هو الرجل الذي رحل، بعد أن قطع مسافة طويلة، حين سقط إلى الأرض من السماء والفردوس. هذا المعنى ينبع من مشاعر تقية؛ ومع ذلك، أشك في صحته،" القديس يوحنا الذهبي الفم، ١١١. في الواقع، سنرى أن الابن الأكبر أبعد ما يكون عن الملائكة. كثيرًا ما رأى آباء ومفسرو العصور الوسطى في الأخوين صورة الوثنيين واليهود: وثنيون، انفصلوا في البداية عن الإله الحقيقي واستسلموا لكل انحرافات أهوائهم، لكنهم اعتنقوا لاحقًا بسخاء الإيمان والحياة المسيحية؛ يهود متكبرون، كانوا يرغبون في التمتع بامتيازات المملكة المسيانية وحدها، وفضلوا عدم المشاركة فيها على رؤية الوثنيين يستفيدون منها أيضًا. من المؤكد أن تفاصيل المثل تتوافق عمومًا تمامًا مع هذا التفسير. ومع ذلك، يتفق أفضل مفسري العصر الحديث على أنها يجب أن تأتي في الخلفية فقط، وأن الابن الضال يمثل، بشكل مباشر، جباة الضرائب و الصيادينبينما يمثل أخوه الفريسيين والكتبة. المقدمة التاريخية للآيات ١-٣ وتشبيه الآيتين الأخريين الأمثال في الواقع، تشير هذه الروايات إلى أن فكرة يسوع الأولى، عند سرده لهذه الدراما، كانت مقارنة سلوك خصومه المتكبرين بسلوك الخطاة المهتدين الذين احتشدوا حول شخصه المقدس. انظر تعليقات كورني دو لابيير، ومالدونات، والأب لوك، والأسقف ماكيفيلي، والسادة بيسبينغ، وكرومبيه، وديهوت، وغيرهم. علاوة على ذلك، كان هذا رأي ترتليان، والقديس كيرلس، وثيوفيلاكت، وغيرهم.

لوقا 15.¹² فقال الابن الأصغر لأبيه: يا أبتِ أعطني نصيبي من المال، فقسم الأب نصيبه بينهما. – الأصغر...لا ينبغي لنا أن نضغط على هذا الظرف كثيرًا، حيث لا يوجد دليل على وجود فارق كبير في السن بين الأخوين. والدي هذه الكلمة المحببة، وإن كانت تهدف إلى التعبير عن الحنان، إلا أنها تجعل طلب الابن الصغير بغيضًا ومشوّهًا تمامًا. بل إنها، علاوة على ذلك، مجرد مسكن. أعطني...يُقدّم الرجل الجاحد طلبه بأسلوبٍ قانونيّ تقريبًا؛ فاللغة التي يستخدمها تقنيةٌ كلغةِ محامٍ. يبدو أنه يُطالب بهذا التقسيم المُبكّر كحقٍّ لا منّة. يكشف النبرة، لا أقلّ من المضمون نفسه، عن مدى فقدان قلبه كلّ شعورٍ بالمسؤولية الأبوية. لعلّ الحصّة التي طالب بدفعها فورًا كانت نصيبَ الميراث الذي كان سيؤول إليه بعد وفاة أبيه. ووفقًا للشريعة اليهودية (تثنية ٢١:١٧)، فإنّ ميراث الأبناء الأصغر سنًّا لم يتعدّ نصف ميراث الأكبر. - هذه هي الخطوة الأولى للابن الضالّ نحو الشرّ: يريد أن يكون حرًّا، يريد أن يُمتع نفسه. ولكن، وفقًا لمبادئ هذا العالم، لا حرية ولا متعة بدون مال. ولهذا السبب يرغب الابن الأصغر في أن يُمنح ثروته في أسرع وقتٍ ممكن. هذه صورة للخطاة، الذين تبدأ حياتهم الإجرامية عادة بحب مفرط للاستقلال والمتعة: يجدون النير الإلهي ثقيلاً للغاية، ويلقون به عن أكتافهم بفارغ الصبر. قام الأب بتقسيم ممتلكاته بينهم.. مع أن لا شيء أجبره على ذلك، استجاب الأب لطلب ابنه. إن محاولة إبقائه رغماً عنه داخل الأسرة في حالته النفسية الراهنة كانت ستكون عبثاً، بل شراً أشد من أي شر يمكن الخوف منه. وهكذا، يتركنا الله أحراراً في التخلي عنه، وإساءة استخدام عطاياه لإهانته، مما يسمح لنا، بعد تجربة مؤلمة، أن نكتشف مدى حلاوة خدمته مقارنةً بجبروت العالم وشهواته. - وفقاً للسياق، الآية ٢٩، بعد أن قسم الأب ممتلكاته بين ولديه، أعطى الابن الأصغر نصيبه فقط، واحتفظ بالابن الأكبر وصياً.

لوقا 15.¹³ وبعد أيام قليلة، جمع الابن الأصغر كل ما كان لديه، وسافر إلى بلد بعيد، وبدد ثروته هناك وعاش في الفجور. الآن وقد تحرر الابن الصغير، بمعنى ما، فكيف سيستخدم حريته؟ يمكننا أن نتنبأ بكل شيء جيدًا. سردت الآية ١٢ بداية خرابه الأخلاقي؛ وهذه الآية توضح تطوراته، سريعة بقدر ما هي رهيبة. وسرعان ما يتبع ارتداد الحياة ارتداد القلب. (راجع القديس برنارد، عن التعدد. الخطبة ٨). كل تفصيل في هذه المأساة المؤلمة له أهميته: لقد حوّل الابن الضال كل ثروته إلى نقود ليحملها بعيدًا ويتمتع بها على نحو أكثر راحة؛ وبعد أن فعل ذلك، رحل إلى أرض غريبة. هل يمكن للمرء أن يصور بوضوح أكبر الطريقة التي ينأى بها الخاطئ بنفسه عن الله، والمسافة الهائلة التي يضعها، من خلال حياته الخاطئة، بينه وبين سيده صاحب السيادة؟ إنه في المقام الأول وقبل كل شيء اغتراب، وأرض المنفى أبعد ما يمكن. "لأن الخاطئ يهرب من الله، ليبقى بعيدًا عنه"، القديس يوحنا الذهبي الفم. في البعد البعيد، حيث نسيان الله، يقول القديس أوغسطينوس (كات د. توم). "من يستطيع أن يبتعد أكثر من نفسه؟ ليست المسافات هي التي تفصله (عن نفسه)، بل العادات،" يقول القديس أمبروز، hl. لقد بدد ثروته هناك. ينتشر الشر بسرعة هائلة. ما إن وصل ابننا الضال إلى هذه الأرض الغريبة، حتى نراه منغمسًا في حياة الفجور الجامح التي تُدمر ثروةً بسرعةٍ تُدمر روحًا. العيش في الفجور. يا له من ضبطٍ دقيقٍ في هذا الوصف. في النص اليوناني، يُشير الفعل إلى سلوك رجلٍ لا يفرض على نفسه أي قيد، وتكون حياته مزيجًا من الإسراف والتبذير، باختصار، فاسق. الكلمة الفجور يستخدمها القديس بولس مرتين في أفسس 15: 18؛ تيتي 1، 6، ومرة واحدة بواسطة القديس بطرس، 1 بطرس 4، 4.

لوقا 15.¹⁴ وبعد أن أنفق كل شيء، حدثت مجاعة كبيرة في تلك البلاد، وبدأ يشعر بالحاجة. - وهنا يبدأ المشهد الثاني، مشهد بؤس الابن الضال، ثمرة انحلالاته المشينة، الآيات 14-16. عندما أنفق كل شيء : على عكس حول كل ثروته من الآية 13. لو أنه ضحى فقط بممتلكاته المادية. حدثت مجاعة كبيرة...بفضلٍ خاصٍّ من العناية الإلهية، اندلعت المجاعة في اللحظة التي وجد فيها الابن الضال نفسه مُعوزًا. فما لبث أن شعر بلسعة الجوع، وهو الذي لم يحرم نفسه من أي متعة. بدأ يشعر بالحاجةيا له من تناقضٍ مع حياته السابقة! لكن هذا ينطبق بشكلٍ خاص على المعنويات. هناك العديد من المُبذرين الذين، بينما ينعمون بثروةٍ طائلةٍ، وفي أوج مجدهم، يُعانون حقًا من... الجوع، من العطش، كما تنبأ النبي عاموس8، 11. "في الواقع، من يبتعد عن كلمة الله يجوع، ومن يبتعد عن النبع يعطش، ومن يبتعد عن الكنز يشقيه البؤس، ومن يبتعد عن الحكمة يصير مجنونًا"، القديس أمبروسيوس.

لوقا 15.¹⁵ فذهب ودخل في خدمة أحد سكان تلك البلاد، فأرسله إلى بيته الريفي لرعاية الخنازير.ليته يترك أرض خرابه ويذهب مباشرةً إلى بيت أبيه. لكن لا، لا بد أن تأتي آلام جديدة، وإذلال أشد، لتحطم كبرياء قلبه. دخل الخدمة...كلمة قوية جدًا، تعني، من جهة، بذل جهود حثيثة للحصول على عمل، ومن جهة أخرى، التبعية التامة. أين ذلك الشاب المغرور الذي قدّر حريته تقديرًا كبيرًا؟ من الناحية الأخلاقية، «من يصبح مواطنًا حقيقيًا في منطقة الخطيئة، يُخضع نفسه تمامًا للشيطان»، كما يقول كاجيتان. راجع القديس برنارد، "في التعدد". عظة 8. من أرسله...لا بد أن الجمهور ارتعد عند سماع هذه التفصيلة. اليهودي المسؤول عن حراسة الحيوان يُعتبر أنجس من الناحية الشرعية - يا له من إهانة! كان البيوريتانيون في إسرائيل يخشون تدنيس أنفسهم بنطق اسم الخنزير، الذي استبدلوه بتعبير مُطوّل ("الشيء الآخر")، ونعلم من هيرودوت (2: 47) أن رعاة الخنازير هم الوحيدون المستبعدون من المعابد المصرية. يرى علماء الأخلاق، بحق، في هذه التفصيلة رمزًا للخطيئة دُفع إلى أقصى حدودها المخزية.

لوقا 15.¹⁶ كان يرغب في ملء معدته بالقرون التي كانت تأكلها الخنازير، ولكن لم يعطه أحد أي شيء منها. - لقد رغب لإشباع..."إن الجائعين قد اعتادوا ملء بطونهم بكل ما يقع في أيديهم. إنهم لا يفرقون بين الأطعمة المختلفة، ما داموا يُشبعون جوعهم الشديد." (مالدونات، ١١١). ومن ثم، فإن ما يكفي من الطعام للحيوانات لا يكفي دائمًا للإنسان، وهذا هو الحال تمامًا. "طعام لا يُجدد الجسم، بل يُثقله" (القديس أمبروز). وأخيرًا، من الحقائق الأخلاقية التي كثيرًا ما أشار إليها الآباء في هذه المناسبة، أن الملذات الحسية لا تُشبع القلب البشري أبدًا. "لا يُمكن إشباعه، لأن اللذة دائمًا ما تكون جائعة لنفسها" (القديس جيروم، ١١١). وقد قالها الشاعر الوثني أيضًا: "أن تسعى وراء الخيرات ولا تشبع أبدًا" (لوكريتيوس). قرونالقرون المذكورة هي، على الأرجح، قرون شجرة الخروب، وهي عضو في عائلة البقوليات، والتي تنمو بكثرة في جميع أنحاء العالم. سوريافي مصر، وحتى في إيطاليا وإسبانيا، يبلغ طولها عادةً حوالي نصف قدم وعرضها من 6 إلى 8 سنتيمترات. تحتوي على لب أبيض ذي طعم معتدل، وإن كان حلوًا بعض الشيء. في زمن المسيح، استخدمها أهل الشرق علفًا للمواشي؛ وكان الفقراء فقط هم من يحاولون أكلها أحيانًا. اسمها السامي هو الخروب. كما سُميت أيضًا "تين مصر" أو "خبز القديس يوحنا"، إذ كان يُعتقد أن الرسول قد أكلها في الصحراء. لم يعطه أحد أي شيء (يُعبّر الفعل الماضي الناقص عن الاستمرارية: لم يُعطَ قط). يلمّح بعض المؤلفين إلى شيء آخر، أو شيء أفضل (ألفورد، ستير، إلخ)؛ لكن السياق يمنع أي إضافة من هذا القبيل. لذلك، لم يُقدّم أحدٌ للابن الضال هذه الثمار القليلة. وقد قُدّمت تفسيراتٌ مختلفة لهذه الحقيقة. انظر مالدونات، كورني دو لابيير، إلخ، ص 11. الأكثر طبيعيةً وبساطةً هو افتراض أن خدمًا آخرين كُلّفوا بتوزيع الخروب على الخنازير، وأن أحدًا منهم لم يُبالِ بالراعي التعيس. وهذا يُظهر مدى محنته. ولكن هل كان له الحق في الشكوى؟ "من العدل ألا يحصل على طعام الخنازير التي يشتهيها، هو الذي فضّل الرعي على الخنازير على أن يشبع من طعام أبيه"، سان برنارد، دي كونفيرس، ص 8.

لوقا 15.¹⁷ ثم أفاق وقال: كم من أجير لأبي عنده فضل من الخبز، وأنا أموت ههنا جوعا. ننتقل الآن إلى الفصل الثاني من قصة الابن الضال، من الأسطر ١٧ إلى ٢٤. نرى أيضًا مشهدين: ١- التوبة، من الأسطر ١٧ إلى ٢٠أ، ٢- مغفرةالآيات ٢٠ب-٢٤. لقد تتبعنا خطوةً بخطوةٍ نفسًا تعيسة ضلّت طريقها على طريقٍ أبعدها عن ربها أكثر فأكثر. والآن وصلنا إلى الأزمة، إلى التغيير المفاجئ في مأساة هذه النفس، وتبقى لنا مهمةٌ أكثر إمتاعًا: تتبّع مراحل عودته المختلفة. العودة إلى نفسهتعبيرٌ مُوفق، يُستخدم غالبًا بالمعنى نفسه في الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية. «من الجيد أن يعود الإنسان إلى نفسه بعد أن ضلَّ عنه. في الواقع، من يعود إلى الله يعود إلى نفسه؛ ومن يضل عن المسيح ينكر نفسه»، القديس أمبروز. في مدرسة التقشف رحمة إلهي، كما قال القديس أوغسطينوس، تعلمه وفهمه أخيرًا. حديثه جميل ويليق بتائب صادق. يبدأ بتناقض صارخ: كم من خادم في بيت أبي يملك خبزًا وافرًا (لديهم كل ما يحتاجونه في ذلك البيت المبارك الذي تركته لشقائي): أنا، الابن الحبيب، يا للأسف، الابن المتمرد، المرتد، في هذه الأرض المريعة، أموت جوعًا.

لوقا 15 ¹⁸ أقوم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي، أخطأت إلى السماء وإليك., ¹⁹ لم أعد أستحق أن أُدعى ابنك: عاملني كأحد عمالك. - استنتاج طبيعي تمامًا بعد هذه المقدمات. يقول: "سأقوم"، لأنه كان مستلقيًا؛ "وسأذهب"، كان بعيدًا جدًا؛ "إلى أبي"، أصبح خادمًا لصاحب الخنازير. القديس أوغسطين، في كتاب "كواستورس الإنجيل"، 33. ثم، بعد أن وصل إلى جانب أبيه، الذي يتذكر حنانه السابق بثقة، ماذا سيفعل؟ اعتراف متواضع وصادق: لقد أخطأت في حق السماء (السماء المتجسدة، كمسكن الله) وحقك. صرخة من قلب مذنب، تتجه مباشرة إلى قلب الإله الرحيم المُساء إليه؛ ولكن لا بد من النطق بهذه الصرخة: "كن متهمًا لنفسك، وسيكون هو مدافعًا عنك"، القديس أوغسطين. بقدر ما يُخفف الاعتراف بالخطايا من وطأتها، يُثقلها إخفاؤها. إن الرغبة في تكفير الخطيئة هي التي تُشجع على الاعتراف؛ أما التصلب في الخطيئة فيُشجع على التظاهر. صدقوني، كلما قلّت تضحياتكم، زاد تضحيات الله بكم،" ترتليان، في كتاب الشعر 9، 10. راجع القديس أمبروز، hl – لم أعد أستحق أن أُدعى ابنك... "إنه لا يجرؤ على التطلع إلى عاطفة الابن، الذي لا يشك في أن كل ما ينتمي إلى أبيه ينتمي إليه؛ لكنه يطلب وضع الخادم، المستعد للخدمة من الآن فصاعدًا مقابل أجر، ويعلن حتى أنه لا يمكنه استحقاق هذا النصيب إلا من خلال التسامح الأبوي". بيدي المبجل. عاملني مثل… هذا مثل مليء بالرقة. ومع ذلك، فإن الابن الضال هو ابن البيت؛ فلا يجوز له أن يكون مجرد خادم لأبيه. على الأقل، يرغب في أن يُعامل على هذا الأساس. 

لوقا 15. ²⁰ فقام وذهب إلى أبيه. ولما كان لا يزال بعيدًا رآه أبوه، فانزعج بشدة وركض نحوه وألقى بنفسه على عنقه وغمره بالقبلات. لقد نفّذ قراره النبيل دون تأخير، مُظهرًا بذلك صدق توبته. كثيرون يمرّون بفترات اهتداء، لكنهم لا يهتدون أبدًا. فالعودة إلى الذات ليست بالضرورة عودة إلى الله. لذلك، يقول القديس غريغوريوس النيصي (في كتاب "الرسالة إلى توما"): "هذا مثالٌ رائعٌ وضعه لنا الروح القدس، لنتعلم كيف نبكي على تيه قلوبنا". - مشهدٌ مؤثرٌ يفوق الوصف، يُؤكد حرفيًا العديد من الأوصاف القديمة لـ... رحمة إلهي. راجع مزمور ١٠٢: ٨-١٢؛ إشعياء ٤٩: ١٥. لأنه كان لا يزال بعيدا. بحسب مثل شرقي، لكل سنتيمتر يقطعه الإنسان ليقترب من الله، يقطع الله مترًا ليلتقيه. كان الابن الضال لا يزال بعيدًا عندما تعرف عليه أبوه: لأنه كان ينتظره، ومثل أم طوبيا، كان يترقب عودة ابنه باستمرار. تم نقله بالكامل. وبالفعل، تحرك قلبه: وهي الكلمة التي يعبر بها الإنجيليون في كثير من الأحيان عن شفقة يسوع الرقيقة. لقد ركضاستلهم الرسامون الذين حاولوا تصوير قصة الابن الضال أعمالهم في الغالب من هذه اللحظة المبهجة (سلفاتور روزا، غويرسينو، موريلو، سبادا). تحتوي لوحة سبادا على شخصيتين فقط بنصف الطول؛ ولكن "لا يمكن وصف هذا التعاطف الرقيق لأب ينسى أخطاء ابنه بأكثر من ذلك سعادة... رأس الرجل العجوز رائع". عطف يتنافس الحب مع الحنان، بينما تُحيي التوبة والأمل ملامح الابن، الذي يبدو أن فمه ينطق بالكلمات المؤثرة: "يا أبتِ، لقد أخطأتُ". (المتحف المسيحي، ص ١٤٠ مكرر) غطته بالقبلات،, راجع متى 26: 48 والتعليق.

لوقا 15.²¹ قال له ابنه: يا أبتاه، أخطأت إلى السماء وإليك، ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً. رغم هذه العلامات الجلية للمصالحة والغفران، لم ينس الابن الضال الاعتراف بخطاياه. لقد أسدل والده الستار على ماضيه الحزين واستقبله كابنٍ حنون؛ ومع ذلك، يشعر أن من واجبه أن يتهم نفسه ويتواضع. إلا أنه من اللافت للنظر أنه لم ينطق بكامل العبارات التي وردت إليه منذ اللحظات الأولى لاهتدائه (الآيتان ١٨ و١٩). لقد أغفل قول الكلمات تعامل معي كواحد منهم...، وهو ما سيُصبح الآن في غير محله بعد الترحيب الحار الذي تلقاه. "لماذا يطلب من والده أن يعامله كموظف بينما يُستقبل كابن؟" (مالدونات). "من رغب في العمل وهو لا يملك خبزًا، لا يزال يعتبر نفسه غير مستحق بعد قبلة أبيه" (القديس أوغسطين، الإنجيل ٢، ٣٣). وهكذا أوقفت قبلات الأب هذه الكلمات عن شفتيه.

لوقا 15.²² فقال الأب لعبيده: «هاتوا الحلة الأولى وألبسوه، واجعلوا خاتماً في إصبعه وحذاءً في رجليه». الأب، طوال هذا المشهد، صامتٌ تمامًا تجاه ابنه. عندما يسمح له الانفعال بالكلام، لا يخاطب ابنه ليطمئنه، بل لخدمه ليأمرهم. ولكن، ما أروع هذا، وما أبهى هذه الأوامر! إنها تعني إعادة تأهيل المذنب على أكمل وجه. مغفرة الأكثر مطلقا. أحضري فستانك الجميل. يُرجَّح أن هذا يشير إلى أجمل وأثمن رداء كان في خزانة الأب. ستُفسح ثياب الابن الضال المجال لهذا الرداء النبيل الذي يرتديه أبناء النبلاء (راجع مرقس ١٢: ٣٨؛ ١٦: ٥). من الناحية الأخلاقية، يُمثل هذا الرداء "رداء الروح القدس" (ترتليان)، واستعادة الكرامة التي سلبتها الخطيئة منا (القديس أوغسطينوس). ضع خاتمًا في يدها. في العصور القديمة، كان الخاتم، وخاصةً الخاتم المرصع بالجواهر، الذي كان يرتديه الرجال، رمزًا للتميز والسلطة (راجع تكوين ٤١: ٤٢؛ يعقوب ٢: ٢). ولذلك وُضع في إصبع الابن الضال. أما الصنادل، فكانت تُعتبر رمزًا للحرية، إذ كان العبيد يسيرون حفاة دائمًا. وهنا، تُمثل الحماس الذي سيسلك به المؤمن الجديد في سبيل الوصايا الإلهية (راجع أفسس ٦: ١٥)، كما كان الخاتم رمزًا لاتحاده الأبدي بالرب (هوشع ٢: ١٩-٢٠).

لوقا 15 ²³ فأحضروا العجل المسمن واذبحوه فنتعبد. ²⁴ لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوجد، فابتدأوا يحتفلون. يريد الأب السعيد أيضًا الاحتفال بعودة ابنه بوليمة بهيجة، فيأمر خدامه بذبح أسمن عجل في الإسطبل فورًا، والذي حُفظ بعناية وأُطعم وفقًا للعادات الشرقية، احتفالًا بأول مناسبة سعيدة في العائلة. اعتبر الآباء هذا العجل المسمن رمزًا لربنا يسوع المسيح، "الذي نأكل لحمه كل يوم ونشرب دمه" (القديس جيروم). ومع ذلك، نقول مع مالدوناتوس إن هذا التفسير، مهما بدا بارعًا، ليس حرفيًا، بل هو مجرد غموض. انظر في القديس إيريناوس، 3.11، نظيرًا آخر مثيرًا للاهتمام. فلنحتفل بعيد الفرح. كان أصحاب الخروف الضال، أو الدرهم المفقود، يتمنون أن يشاركهم جيرانهم وأصدقاؤهم فرحهم؛ وكذلك رب الأسرة يدعو خدمه ليشاركوه فرحه. فلله أعياده، كما يقول أوريجانوس بإعجاب (عظة ٢٣ في سفر اللاويين): "لله أعياده الخاصة. خلاص البشرية عيد عظيم له". ويتساءل هذا الأب الصالح: ما الذي يمنعنا من أن ننغمس في الفرح؟. لقد مات ابني، ثم عاد إلى الحياة.. لقد كانت قيامة غير متوقعة بالفعل. أما التناقض الثاني،, لقد كان ضائعا وتم العثور عليه, ويكرر نفس الفكرة لتعزيزها. لقد بدأوا بالحفل. ربما يكون الابن، الذي استعاد نعمته وجلس في مكان الشرف، قد تذكر "أنه بدأ يحتاج" (الآية 14) الذي أدى إلى تحوله.

لوقا 15.²⁵ وكان الابن الأكبر في الحقل، وعندما جاء واقترب من البيت، سمع صوت طرب ورقصًا. الابن الأكبر، الذي غاب عنا تمامًا منذ بداية المثل، يُقدَّم لنا بدوره في خاتمة طويلة (الآيات ٢٥-٣٢). سلوكه سيُعطينا درسًا آخر. كان في الحقول. كان هذا هو عمله المعتاد. بينما كان الابن الضال ينغمس في ملذاته، كان هو نفسه يعمل بجد في حقول العائلة. لماذا لم يُبلّغ فورًا بعودة أخيه؟ كيف أمكنهم بدء الوليمة دون انتظاره؟ ربما أرادوا أن يُفاجئوه مفاجأة سارة؛ أو ربما كان في ضيعة بعيدة، وسعادة والده أعظم من أن تتأخر في تجليها. سمع موسيقى. من خلال هذا فقط، عند اقترابه من المنزل، علم أن سببًا غير متوقع للفرح قد نشأ. حول هذا الترافق المزدوج الإلزامي للأعياد بين الشرقيين وعامة الناس في العصور القديمة، انظر إشعياء ٥: ١٢؛ عاموس ٦: ٥؛ متى ١٤: ٦؛ سويتونيوس، كاليجولا، ٣٧؛ هوراس، فن الشعر، ٣٧٤. لم يكن الضيوف أنفسهم هم من غنوا ورقصوا، بل استأجروا موسيقيين وراقصين، مُعيّنين لهذه المناسبة.

لوقا 15 ²⁶ ثم نادى على أحد الخدم وسأله: ما الأمر؟. ²⁷ فقال له العبد: «أخوك جاء، فذبح أبوك العجل المسمن لأنه وجده سالماً». بدلاً من أن يدخل الابن الأكبر ويرى بنفسه سبب هذا الفرح غير المتوقع، كشف الابن الأكبر عن تجهم وتصلب شخصيته، فطلب معلومات من خادم. اتسم رد الخادم بلباقة بالغة وحكمة مُحترمة. لعلّ الأب قد أدرك (الآية ٢٤) الأهمية المعنوية لعودة ابنه، لكن هذه اللغة لم تكن لتأتي من خادم؛ لذلك، جعله يسوع يقول ببساطة: لأنه وجده سالما معافى. كل التفاصيل هي حقا رائعة للغاية مثالية.

لوقا 15.²⁸ ولكنه غضب ورفض أن يدخل. فخرج الأب وصلى إليه. كان آخر سيندفع إلى أحضان هذا الأخ الذي ظنّ الجميع أنه ضاع إلى الأبد. أما هو، فقد استشاط غضبًا وبقي عند الباب (يشير الماضي الناقص إلى استمرار رفضه)، ليُظهر مدى استيائه من هذا الاحتفال. والده… بدأ بالدعاء له. يا له من أبٍ صالح! برحمةٍ يحتمل أخطاء أبنائه المختلفة: يذهب للقاء الأكبر كما ذهب للقاء الابن الضال، ويتوسل إليه بإلحاح أن يدخل.

لوقا 15.²⁹ فأجابه أبيه: «لقد خدمتك هذه السنين ولم أخالف أوامرك قط، ومع ذلك لم تعطني جديا لأحتفل به مع أصدقائي». ولم يكسب الأب من هذا النهج المتعالي إلا اللوم الشديد والمرير. منذ سنوات عديدة ألا تعتقد أن هذا الابن الفخور ضحى بحياته بأكملها؟ سأخدمك في النص اليوناني، يُظهر بوضوحٍ أكبر افتقاره التام إلى السخاء؛ فقد خدم كعبد، لا بحبٍّ ابني. ويضيف، كأولئك الفريسيين المتكبرين الذين يُمثل لهم قدوةً مثالية: لم أخالف أوامرك أبدًا. (راجع ١٨، ١١، ١٢). ماذا نلتُ، يجرؤ على القول مجددًا، مقابل ولائي وتعبي؟ ولا حتى جدي صغير لأتناوله مع أصدقائي. سعادة الاستمتاع الدائم بحضور أبيه لا تعني له شيئًا.

لوقا 15.³⁰ وعندما يأتي ذلك الابن الآخر الذي أكل ممتلكاتك مع العاهرات، تذبح له العجل المسمن. بلغت لغته هنا ذروة الإهانة. فهو يقارن سلوكه، بأقسى العبارات، بسلوك الابن الضال؛ كما يُقارن بكراهية ما فعله الأب بابنين مختلفين تمامًا. ويستنتج ضمنيًا أنه عانى من ظلم. هذا الابن الآخر. ولم يقل "أخي"، بل استخدم عبارة لم تكن أقل إهانة للأب منها للابن الضال. من أكل أموالكم مع العاهرات؟. لا شك أن الأمر كان واقعيًا للغاية. ولكن، هل يليق بابن، أخ، أن يُثير الأمر بهذه الطريقة؟ بأي دقة ذكره الراوي الإلهي سابقًا (الآية ١٣). لقد ذبحت له العجل المسمن, ، على عكس لم تعطيني قط جديا.

لوقا 15.³¹ قال له الأب: أنت يا ابني معي دائماً وكل ما أملك فهو لك. ³² "ولكن كان ينبغي لنا أن نفرح ونفرح لأن أخاك هذا كان ميتاً فعاش وكان ضالاً فوجد."» بكل لطفٍ بالغ، تفضّل الأب بالرد على هذا الابن الوقح. كان من حقه أن يعاقبه بتوبيخٍ شديد على الكلمات غير المحترمة التي وُجّهت إليه للتو، لكنه فضّل أن يُسمِع صوته. العطفمع ذلك، كلماته خطيرة، جادة، بل مُهدِّدة إذا تأملنا دلالاتها بعمق. فهي تُفنِّد شكاوى الابن الأكبر تدريجيًا، بحيث تُوافِق الآية ٣١ الآية ٢٩، والآية ٣٢ الآية ٣٠. ابني : مصطلحٌ مليءٌ بالحنان. مع ذلك، لم يُعطِه ابنه حتى لقب "أبي" المحبب. أنت معي دائمايا لقوة كل كلمة من هذه الكلمات! أنتِ يا ابنتي الكبرى، يا أعظم أملي. ألم تكن حياتكِ، التي تُسمّينها عبوديةً بحسد، ولم تفارقني قط، إن كنتِ تُحبّينني، احتفالًا أبديًا؟ لم أُقدّم لكِ شيئًا قط. لكن كل ما أملكه هو لكِ، وأنتِ تستمتعين بممتلكاتي كما أستمتع بها. ما الذي تحسدين عليه إذًا؟ هل تغارين من هذه الوليمة، من هذا العجل المُسمّن؟ ولكن ألا يُخبركِ عقلكِ، إن لم يكن قلبكِ، بأننا جميعًا يجب أن نُسلّم أنفسنا لـ... مرح في هذه الظروف السعيدة؟ ويكرر الأب الصالح عبارته المزدوجة من الآية ٢٤؛ لكنه يحرص على استبدالها أخوك إلى "ابني"، للاحتجاج بشكل أفضل على "الابن الآخر" الذي سبق (الآية 30) وُجّه إليه بقسوة. - عند هذه النقطة، ينتهي المثل فجأة، دون أن يخبرنا بالانطباع الذي تركته هذه التوبيخات الصادقة. للأسف: هذا الصمت نذير شؤم للفريسيين ولليهود، ممثلين بأكبر الأخوين. على الأقل لم يُطردوا رسميًا من بيت الآب. فلنقل لهم مع القديس أنسيلم، نحن الذين نشبه الأبناء الضالين، قادمين من الوثنية: "اذهبوا الآن... لا تبقوا في الخارج. لا تغاروا من الثوب، والصندل، والخاتم، رمز الإيمان، الإيمان الذي منحه الآب لي، أنا ابنه التائب. لكن تعالوا إلى الداخل، وشاركوا في..." مرحواشترك في الوليمة. وإن لم تفعل، فسأنتظر... حتى يغادر الآب المنزل ليدعوك للدخول. وفي هذه الأثناء، سأقول لمجد الآب نفسه: "الخاتم لي، الخاتم لي!"