إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل السادس عشر

لوقا 16.¹ وقال يسوع أيضًا لتلاميذه: «كان لرجل غني وكيل، فاتهمه أمامه بأنه يبذر أمواله. – وقال يسوع لتلاميذه أيضا. بعد صمتٍ قصير، عاد يسوع ليتحدث؛ ولكن، كما تشير هذه الصيغة الانتقالية، كان يخاطب التلاميذ مباشرةً، لا الفريسيين (الآيات ١-١٣). ولا ينبغي فهم كلمة "تلاميذ" على أنها تشير فقط إلى الرسل الاثني عشر، ولا إلى جباة الضرائب المذكورين سابقًا (١٤: ١)، بل إلى جميع المستمعين الذين آمنوا بيسوع. رجل غني... هذا المالك الثري هو شخصية الرب، الذي يملك كل شيء في السماء والأرض. يبدو لنا أن المفسرين الذين يصورونه على أنه مامون (ماير، جيه بي لانج، شينكل)، أو الشيطان (أولسهاوزن)، أو العالم المتجسد (شيغ)، أو الإمبراطور الروماني (!)، أو الذين يتعمدون إهمال طبيعته (دي ويت، كرومبيز)، ينحرفون عن التفسير الصحيح. كان لديه اقتصاد. بحسب القديس جيروم، في كتابه "إلى ألغاس"، المرجع السادس، لم يكن هذا الوكيل مزارعًا، بل رجل أعمال، مديرًا عامًا للممتلكات، يتمتع بصلاحيات واسعة، مثل إليعازر في زمن إبراهيم. يرمز هذا الوكيل إلى جميع البشر، إذ سيُطلب منهم يومًا ما أن يُقدموا لله حسابًا دقيقًا عن المواهب العديدة الموكلة إليهم. كيف استطاع مُفسرون مُختلفون أن يروا فيه نموذجًا ليهوذا الإسخريوطي، وبيلاطس البنطي، والفريسيين، وجباة الضرائب؟ من هو المتهم؟...الفعل اليوناني المستخدم في النص الأصلي غالبًا ما يعني "التشهير"؛ ولكن من المُسلّم به عمومًا أنه هنا يُعادل "الاتهام": في الواقع، يُظهر السياق أن الاتهام كان مُبرَّرًا للغاية. ومع ذلك، فإن هذه الكلمة (حرفيًا "ألقيتُ جانبًا") تُشير أيضًا إلى إدانة سرية، بدافع الحقد أو الحسد. لا يظهر هذا التعبير في أي مكان آخر في العهد الجديد. لتبديد أصوله, هذه هي المخالفات التي يُتهم بها حاليًا. وقد صادفنا الكلمة نفسها في مثل الابن الضال (١٢: ١٣).

لوقا 16.² فناداه وقال له: ما هذا الذي أسمع عنك؟ أعطِ حسابًا عن تدبيرك، فإنه لا يمكنك بعد الآن أن تدير أموالي. هذه القصة المألوفة، التي يُقدّم العالم أمثلةً عليها يوميًا، تستمر في مسارها الطبيعي. يستدعي السيد المتهم فورًا. ماذا أسمع عنك؟ «قال كوينويل بصوت غاضب، بنبرة توبيخ. وكانت أيضًا كلمة دهشة: "هل يُعقل أن أعرف عنك مثل هذه الأمور؟" "منك، أنت الذي عهدتُ إليك بإدارة شؤوني." ويتشتاين. تقرير عن إدارتك. قبل أن يُصرف وكيله الخائن - إذ يُطلق سراحه نهائيًا ورسميًا بالكلمات التالية: "لأنك لن تستطيع بعد الآن إدارة..." - يُطالبه المالك، كما هو مُعتاد في مثل هذه الحالات، بمحاسبة دقيقة، رمزًا لمن سنُقدمهم للقاضي الأعلى بعد وفاتنا. لذا، لا تنطوي كلماته على مجرد تهديد افتراضي، فهو مُتيقن تمامًا من الأمر.

لوقا 16 ³ فقال الخادم في نفسه: ماذا أفعل وسيدي يأخذ مني إدارة أملاكه؟ أنا لست قوياً بما يكفي لعمل الأرض، وأخجل أن أتسول. ⁴ أنا أعلم ما سأفعله، لذلك عندما يتم أخذ وظيفتي مني، سيكون هناك أشخاص يستقبلونني في منازلهم. حديث الخادم القصير بديعٌ وصادقٌ نفسيًا. لا يحاول تبرير نفسه: ما هي الأعذار التي قد يقدمها لتغطية تبذيره؟ لكنه، متيقّنًا من فقدان وظيفته، يتساءل عن مصدر رزقه من الآن فصاعدًا. ماذا سأفعل؟ افتتاحية المجلس الذي يُجريه مع نفسه. فالشقاء هو أمله الوحيد؛ فهو لم يُثرِ على حساب سيده، بل أنفق عائدات سرقاته المنزلية يومًا بعد يوم، بلا شك في الفجور. - بأي مهارة يُوازن بين الخيارات المختلفة التي يُمكنه الاختيار بينها؟ في كل الأحوال، ليس أمامه سوى هذا الخيار: العمل في الأرض (الحفر، العزق)، أو التسول. أما العمل في الأرض، فهو عاجز. "ماذا تُريدني أن أفعل إذًا؟ العمل في المزرعة؟ هذه أمورٌ ساحرة لم يُعلّمني إياها القدر"، كوينتيليان، العظة 9. أما التسول، فلا يُجبر نفسه على فعله. الموت خيرٌ من أن ينحدر إلى هذا العار. راجع سفر سيراخ 40، 28-30. - ثم فكّر لبضع لحظات. لم يدم حرجه طويلًا، إذ صاح فجأةً: أنا أعلم ما سأفعله. وضع خطة ذكية ليعيش حياةً هانئةً دون عملٍ أو ذلٍّ كبير. رتّب أموره بحيث يكون له أصدقاءٌ طوال حياته، حيث يضمن له الطعام والمأوى. الذين يقبلونني في بيوتهم. ومع ذلك، فإن نوع الحياة التي كان يطمح إليها موصوف في الكتاب المقدس بأشدّ الألوان قتامة: "طعام الفقراء تحت سقف خشبي خير من وليمة فاخرة في بيت غريب لا مأوى له"، سفر يشوع بن سيراخ ٢٩: ٢٩-٣١. ولكن حتى ذلك كان أفضل من البؤس. - تفصيل طبيعي ودراماتيكي: موضوع... استقبلني لم يتم ذكر اسمه، بل ظل في ذهن المدير، ولكن بقية القصة ستكشف لنا عنه. 

لوقا 16.⁵ ثم دعا مديوني سيده واحدا واحدا، وقال للأول: «كم عليك يا سيدي؟» ما إن قيل حتى فُعل. علاوة على ذلك، لم يكن لدى الوكيل وقتٌ كافٍ لتسوية حساباته وتقديمها. واحدا تلو الآخر المدينونلم يكن هؤلاء المدينون، كما ظن بعض المفسرين، مزارعين يدفعون مستحقاتهم عينًا. فالكلمة اليونانية المقابلة لا تشير إلا إلى المدينين العاديين الذين زُوِّدوا بالدين بسلع لم يدفعوا ثمنها بعد. كما افتُرض دون وجه حق أنهم كانوا مُعسرين، وأن الوكيل يُبرم معهم حاليًا اتفاقية مُربحة، تُفيدهم هم والمالك؛ أو أن الوكيل المُخادع، بدافع التكفير، سحب من جيبه الخاص وأعاد إلى سيده المبالغ التي كان يُعفيهم عنها. لكن النص والسياق، على النقيض من ذلك، يُشيران بوضوح تام إلى أننا نواجه ظلمًا صارخًا، يُقصد به ببساطة ضمان وضع مُحتمل لمرتكبه في المستقبل. قال للأول. استُدعي جميع المدينين، ربما واحدًا تلو الآخر. سيذكر المثل اثنين فقط بالاسم، ولكن هذا على سبيل المثال: تصرف المدير معهم جميعًا بنفس الطريقة.

لوقا 16.⁶ أجاب: مئة برميل نفط. قال له الخادم: دوّن ملاحظاتك، اجلس بسرعة واكتب خمسين. ⁷ ثم قال لآخر: «وأنت كم عليك؟» فأجاب: «مئة مكيال قمح». فقال له الخادم: «خذ صكك واكتب ثمانين». مئة مكيال من الزيت. هذا المكيال، الذي لم يكن معروفًا للمؤلفين القدماء بالمعنى الذي نجده هنا، كان يُعادل إما الحمام (٢٢ رطلاً) أو المتر الأتيكي (٣٨ لترًا). راجع القاموس الموسوعي للاهوت الكاثوليكي، مقالة "مقاييس العبرانيين القدماء". علاوة على ذلك، لم تُحدد قيمة المقاييس العبرية بشكل قاطع بعد. خذ تذكرتك مستندك المكتوب، أو إيصالك، كما يمكننا أن نقول. اجلس بسرعة. تفاصيل خلابة. يكتب... وهذا أيضًا طبيعي وبديهي. يخشى الخادم مفاجأة غير سارة، فيحثّ رجاله على إتمام المعاملة على الفور. خمسونبهذه الطريقة، خُفِّض الدين إلى النصف، أي ما يقارب ٢٠٠٠ لتر. من الصعب الجزم ما إذا كانت العملية المطلوبة اقتصرت على تغيير الأرقام في الإيصال الأصلي (وهو أمر سهل، إذ تُستخدم الحروف العبرية أيضًا في التصنيع). أرقام(غالبًا ما تتشابه إلى حد كبير)، أو إذا اضطر المدين إلى كتابة مستند جديد تمامًا. يبدو أن النص يُرجّح الفرضية الأولى. مائة مقياس من القمح. كان الكور مقياسًا آخر للسعة بين العبرانيين، وهو الأكبر من بين تلك المستخدمة للخضراوات المجففة: كان يحتوي على 10 حمامات، أي ما يقرب من 400 لتر. اكتب ثمانين. هذه المرة، لم يُسقط الوكيل سوى خُمس الدين: صحيح أن الإعفاء بلغ 8000 لتر. لماذا هذا الاختلاف؟ هل هو، كما ظن البعض، تفصيلٌ تافه (يوثيميوس)، مجرد تحريفٍ يهدف إلى إضفاء حيوية على القصة؟ نفضل اعتباره تفصيلًا ذا بصيرة نفسية عميقة من جانب الوكيل. فهو، كما يُقال، يعرف عالمه، ويتوقع أن تُحدث نفس النتائج مع تنازلاتٍ مختلفة، حسب ظروف المدينين الشخصية.

لوقا 16.⁸ وأثنى السيد على الخادم غير الأمين لأنه تصرف بمهارة،, لأن أبناء هذا العالم أكثر مهارة في التعامل مع بعضهم البعض من أبناء النور.. بعد أن علم السيد بما حدث، أُعجب، إلى حد ما، بسلوك وكيله. ولم يكن مدحه، بالطبع، متعلقًا بالفعل نفسه، الذي كان خداعًا صارخًا؛ لذا، حرص المثل على تذكير الوكيل بهذه النقطة. مقتصد غير مخلص. ما أشاد به المالك هو براعة الوسيلة، والمهارة التي تمكن بها هذا الرجل على الفور من إيجاد طريقة عملية لتحرير نفسه من مأزقه: لأنه’لقد تصرف بمهارة.. «مدحه سيده، لا شكّ، بسبب الظلم الذي ارتكبه، بل بسبب مهارته التي أظهرها» (القديس أوغسطين، إنارات، في المزمور ٥٣: ٢). ولأن هذا التمييز لم يُوضّح، فقد أُسيء فهم المعنى العام لمثلنا في كثير من الأحيان، واعتُبرت هذه الآية أحيانًا دلالة واضحة على ارتداد الخادم (انظر الملاحظة على الآية ٥)، وأحيانًا (هذا ما رأى يوليانوس المرتد) تبريرًا للظلم والسرقة. لا يُحكم على فعل الخادم من منظور أخلاقي، بل ببساطة كمواءمة ناجحة للوسيلة مع الغاية. وهكذا، «يُشيد السيد بالبراعة ويُدين الأفعال» (كلاريوس). والكلمات التالية تُشير بوضوح إلى ذلك. لأن أطفال هذا العالم... اسمٌ مناسبٌ تمامًا لوصف أهل الدنيا، الذين يهتمون بالدرجة الأولى بالمصالح المادية، والذين تتجه أفكارهم ورغباتهم كلها نحو الأرض. راجع ٢٠: ٣٤. من الواضح أن الوكيل الخائن كان ابنًا لهذا العالم. أكثر مهارة من أبناء النور. قال الإيطاليون "أكثر دهاءً". راجع القديس أوغسطينوس، ١١. يُقارن يسوع أبناء هذا العالم بأبناء النور، أي، كما يتضح من السياق وعدة مقاطع مشابهة (يوحنا ١٢: ٣٦؛ أفسس ٥: ٨؛ ١ تسالونيكي ٥: ٥)، تلاميذه، المُستنيرون إلهيًا، كأنهم يسبحون في بحر من النور. بينهم. من المفترض أن يشكل رجال العالم عائلة واحدة، تحركهم مشاعر متطابقة، وكما رأينا في مثلنا، فإنهم يعرفون جيدًا كيف يتعايشون عندما تكون مصالحهم على المحك.

لوقا 16.⁹ وأقول لكم أيضاً: اصنعوا لكم أصدقاء بأموال الإثم، حتى إذا خرجتم من هذه الحياة يقبلونكم في المظال الأبدية.  أراد يسوع أن يُظهر أبناء النور مهارةً مماثلةً في أمور السماء: أخبرهم بذلك بعباراتٍ جليلة (أقول لكم أيضًا: لاحظوا تشديد الضميرين) في هذه الآية التي تحتوي على مفتاح الرواية بأكملها. جادل بالاستدلال من الأقل إلى الأكثر، أو على العكس، كما في الآية. الأمثال عن الصديق المُلحّ (١١، ٦ وما بعدها) والقاضي الظالم (١٨، ١-٨)؛ يُقدّم للصالحين مثالاً للأشرار كحافز قوي. انظر القديس جيروم، الحلقة إلى ألغاس؛ القديس أوغسطين، الإنجيل ٢، ٣٤؛ مالدونات، إلخ. اصنعوا لأنفسكم أصدقاء عن طريق المال غير الصالح.. الثروة في الواقع سببٌ وسببٌ وأداةٌ لآثامٍ لا تُحصى. «نادرًا ما يحدث، أو نادرًا ما يحدث، ألا يكون هناك إثمٌ على من يملكها أو يُديرها، سواءٌ آباؤهم أو أجدادهم، في اكتسابها أو الحفاظ عليها»، كاجيتان، hl. لذا، لم يكن يسوع يتحدث عن الممتلكات المكتسبة ظلمًا فحسب، بل عن الثروة عمومًا. لن نُسهب في دحض الرأي العقلاني (م. رينان، دي ويت، مدرسة توبنغن) القائل بأن ربنا سيدين الأغنياء هنا أغنياء، كما فعلت الطائفة الإبيونية لاحقًا، لأن هذا ادعاءٌ لا أساس له من الصحة، مُدانٌ من قِبل الرواية بأكملها. عندما تغادر الحياة أي عند موتك. وهو يعني الشيء نفسه أساسًا، إذ يفتقر الجميع إلى المال بعد الموت. يستقبلونكم في المظال الأبديةعادةً، لا شيء أقل استقرارًا من الإقامة في خيمة (راجع كورنثوس الثانية ٥: ١): ومع ذلك، في السماء خيام أبدية، كما يذكر سفر عزرا الرابع (الأبوكريفي) بالمثل. يفهم العديد من المفسرين "الملائكة" قبل "يستقبلونك"؛ ووفقًا لآخرين، يمكن فهم الفعل دون الإشارة إلى شخص؛ ولكن، يضيف كوكيوس، محقًا، "أن حبكة المثل تفترض أنه يشير إلى الأصدقاء"، وهؤلاء الأصدقاء ليسوا سوى الفقراء الذي شاركه ممتلكاته بسخاء. ليس ذلك الفقراء قد يكونون حراس السماء مباشرة، ولكن صلواتهم وشهادتهم الصالحة ستصل إلى من يعتبر الصدقات المقدمة لأحد هؤلاء الصغار قد قُدِّمت له، وسيفتح السماء باسمهم لجميع المحسنين إليهم. راجع القديس أوغسطينوس، المصدر نفسه، ومالدونات.

لوقا 16.¹⁰ من كان أميناً في القليل كان أميناً أيضاً في الكثير، ومن كان ظالماً في القليل كان ظالماً أيضاً في الكثير.  ترتبط الآيات ١٠-١٣ ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وبمثلنا، الذي تتضمن عبرته الأخلاقية مع الآية ٩. وقد زُعم خطأً أن القديس لوقا وضعها هنا اعتباطًا. تُكرر الآيات الثلاث الأولى (١٠-١٢)، وإن كان ذلك مع بعض التلميحات، الفكرة نفسها؛ وتُحدد الآية الرابعة نوع الأمانة التي يقتضيها الله في الأمثال السابقة. من كان أميناً في الأمور الصغيرة... هذه حقيقة من حقائق الحس السليم البسيط، فضلاً عن كونها حقيقة من حقائق الخبرة اليومية، وقد تكررت في النصف الثاني من البيت في شكل آخر: من يظلم في الأمور الصغيرة... يجب أن نفهم هنا، بـ "الصغير"، وفقاً للسياق، الثروات الدنيوية، التي في الواقع لا تحتوي إلا على القليل من الجوهر، وبـ "العظيم"، الخيرات الروحية التي هي ألف فرسخ فوقها.

لوقا 16 ¹¹ لذلك، إن لم تكونوا أمناء في غنى الإثم،, من سيأتمنك على الأصول الحقيقية ? ¹² وإن لم تكونوا أمناء في ملك الغريب فمن يعطيكم ما هو لكم؟  – يُطبّق يسوع الآن هذا المبدأ العظيم. هل يستحقّ من لا يُؤتمن على كنوز سماوية من يخون في الأمور الصغيرة (انظر الملاحظة على الآية 9)؟ – تطبيق آخر: "وإن لم تكونوا أمناء فيما يخصّ غيركم..." مرة أخرى، تمّ اختيار التعبيرات ببراعة، والتباين واضحٌ للغاية. تُمثّل ممتلكات الغير، كما قال القديس جيروم، كل ما في العالم: لذا فهي اسمٌ آخر للثروة. "بممتلكات الغير، يُشير إلى موارد أرضية لا يمكن لأحد أن يأخذها معه عند الموت". القديس أوغسطين، ١١. تسميةٌ في غاية الدقة، لأنه، كما فهم الوثنيون أنفسهم، "لا شيء لي أيضًا. لا شيء مما يُمكن انتزاعه أو انتزاعه أو فقده"، شيشرون، باراد. ٤. على العكس من ذلك، تُسمّى خيرات السماء ممتلكاتنا مُسبقًا، لأنها مُقدّرة لنا، ومن السهل نسبيًا علينا اكتسابها إلى الأبد. هل هناك ما هو أوضح، بل وأكثر إقناعًا، من هذه الحجة البسيطة؟ قدّم القديس بولس حجة مماثلة عندما كتب عن اختيار الأساقفة في رسالته الأولى إلى تيموثاوس ٣: ٥: "فإن كان أحد لا يعرف تدبير بيته، فكيف يقدر أن يتولى أمر كنيسة الله؟" وفاء هل هو كلي، عالمي، مطلق، أم لا؟ كان للحاخامات أمثلة عديدة أو الأمثال ليُظهر كيف يختبر الله البشر في الأمور الصغيرة ليرى إن كانوا سيُوفون في الأمور الكبيرة. هكذا، كما يُقال، عهد إلى داود في البداية بعدد قليل جدًا من الغنم قبل أن يُعيّنه راعيًا لشعبه المختار.

لوقا 16.¹³ لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض أحدهما ويحب الآخر، أو يلازم أحدهما ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.» لقد صادفنا هذه الحقيقة في عظة الجبل، متى ٦: ٢٤ (انظر التعليق). يكررها يسوع الآن ليُظهر كيف ينبغي للأغنياء أن يُظهروا وفاء الذي أوصى به إليهم للتو بعبارات عاجلة: سيكونون مخلصين إذا لم يترددوا في تفضيل عبادة الله على عبادة المال. هذان السيدان، في الواقع، يتنافسان على عواطفنا وخدماتنا. الآن، لا يمكن للمرء أن يتخيل أي شيء أكثر تناقضًا من شخصياتهم ورغباتهم ومطالبهم، لأنهم كما لو كانوا على طرفي نقيض من الطيف (راجع يعقوب 4: 4). يجب أن نختار بينهما: إلى أيهما سننتمي؟ (في اليونانية، يدل الفعل على العبودية الحقيقية). ستعلن الأحداث ذلك قريبًا، كما تعبر هذه المقارنة الحية من ستيلا (hl): "إذا تبع كلب رجلين التقيا بالصدفة على الطريق، فلن تكتشف بسهولة أيهما سيده. ولكن إذا ابتعد أحدهما عن الآخر، يتضح على الفور أيهما السيد. لأن الكلب يتخلى عن المجهول ويذهب إلى الذي يعرفه". وهكذا يظهر بوضوح من هو سيده.

لوقا 16.¹⁴ وكان الفريسيون أيضًا، الذين كانوا يحبون المال، يسمعون كل هذا ويستهزئون به. – وكان الفريسيون… يستمعون إلى كل هذا أي مثل المدير الخائن والعبرة التي استخلصها يسوع منه (الآيات ١-١٣). ويشير هذا أيضًا إلى الفريسيين المذكورين في بداية الإصحاح ١٥ (انظر ١٦: ١ والتعليق). من أحب المال. وهكذا يُقدَّم الفريسيون هنا كأصدقاء للمال، "وهو اتهامٌ مُبرَّرٌ تمامًا بالتلميحات الواردة في التلمود إلى جشع حاخامات ذلك العصر. قارن متى 23: 13". وسخروا منه. يشير الفعل اليوناني إلى سخرية صريحة وعلنية، تصل إلى حدود الوقاحة. وهو يعادل اضحك في وجهك لاتينيون. لا شك أن هؤلاء الفريسيين المتكبرين استغربوا أن يتجرأ فقيرٌ مثل يسوع على إلقاء محاضرات على الأغنياء. وكأن الغنى والدين أمران لا يجتمعان: أليس كلاهما يتمتعان بثروات دنيوية، ومع ذلك مليئان بالتقوى؟ لذلك بدا لهم هذا الكلام سخيفًا. 

لوقا 16.¹⁵ قال لهم يسوع: أنتم تبررون أنفسكم أمام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، والمستحب أمام الناس هو رجس أمام الله. لم يترك يسوع هذه الإهانة الفادحة تمر دون رد. فخاطب خصومه مباشرةً (أنت, (مع التأكيد)، بدأ بتوبيخهم، بسخط مشروع تمامًا، على نفاقهم المخزي. تحاول أن تظهر بمظهر العادل.. في الواقع، تظاهروا بالقداسة في عيون إخوانهم البشر (راجع ٧:٣٩ وما بعدها؛ متى ٢٣:٢٥؛ إلخ). وسنرى قريبًا (١٨:١٠) أن أحدهم يبرر نفسه حتى أمام الرب. ومع ذلك، إذا كان البشر قد انخدعوا بهذه المظاهر الباطلة، فإن الله، الذي لا يخفى عليه شيء، كان يعلم بؤسهم الأخلاقي. يصف مالدونات هذه العبارة، عن حق، بأنها "ليتوس". الله يعلم قلوبكم, هو يكتب : «التلميح هو ما يُقال أكثر مما تدل عليه الكلمات. قلوب هؤلاء الناس مملوءة إثمًا. هذا واضحٌ بالفعل من السياق: ما هو عظيمٌ عند البشر رجسٌ... ماذا يُمثل هذا "العظيم"، هذا "الرجس"، إن لم يكن سلوك الفريسيين المُحكوم عليهم وفقًا لمبدأين: مبدأ البشر ومبدأ الله؟

لوقا 16.¹⁶ "إن الناموس والأنبياء يصعدون إلى يوحنا، ومنذ يوحنا أُعلن ملكوت الله، وكل واحد يسعى للدخول إليه.".  بحسب رويس، تحتوي الآيات ١٦-١٨ على مبادئ "تبدو غريبة تمامًا عن النص، ولا وجود لها إلا بمحض مصادفة لا يمكن تفسيرها"، تاريخ الإنجيل، ص ٤٩٥. حتى أن اللاهوتي الهولندي فان دير بالم يقول، دون أي تلميح إلى السخرية، إن القديس لوقا، إذ أراد أن يبدأ مثل الرجل الغني في صفحة جديدة، ومع ذلك رغب في استغلال المساحة القصيرة المتبقية في نهاية الصفحة السابقة، ملأها بهذه السطور، منفصلةً تمامًا عن ترابطها المنطقي والزمني. الشريعة والأنبياء... سبق أن طرح يسوع هذه الفكرة الجميلة في مناسبة أخرى (متى ١١: ١٢-١٣)؛ وهو الآن يعرضها بشكل أكثر إيجازًا وتركيزًا. حتى يوحنا المعمدان، كنا لا نزال في عصر الناموس والأنبياء؛ ولكن منذ ظهور السابق، أي العهد الجديد، دخلنا العصر الإنجيلي المسياني. تم إعلان ملكوت الله. كان القديس يوحنا أول من نشر هذه البشارة علنًا؛ وجعلها يسوع أكثر صدى، وبدأت تظهر نتائج وعظاتهم السعيدة: لقد كان سباقًا لمعرفة من سيدخل الملكوت الإلهي أولًا. قارن ١٥: ١؛ يوحنا ١٢: ١٩. لمزيد من النقاش، انظر تعليقنا على إنجيل متى ١١: ١٢. يوسابيوس. ليس من دون صراعات شديدة أن يصعد البشر الضعفاء إلى السماء. كيف، في الواقع، يمكن لرجال يرتدون أجسادًا بشرية، دون إجبار أنفسهم، أن يقهروا الشهوة وكل رغبة خاطئة، وأن يقتدوا بحياة الملائكة على الأرض؟ رؤيتهم يكرسون أنفسهم لمثل هذه الأعمال الشاقة في خدمة الله، ويحولون أجسادهم إلى موت حقيقي تقريبًا (رسالة رومية 8, 13 ; كولوسي 3, ٥) من ذا الذي لا يعترف بأنهم يُسيءون حقًا إلى ملكوت السماوات؟ هل يُمكن للمرء، بالنظر إلى شجاعة الشهداء القديسين المُعجبة، ألا يُدرك أنهم قد أساؤوا حقًا إلى ملكوت السماوات؟ — القديس أوغسطينوس (أسئلة إنجيلية، ٢، ٣٧). يُسيء إلى ملكوت السماوات أيضًا بازدراء ليس فقط الثروات الأرضية، بل أيضًا كلام من يسخرون من هذا اللامبالاة التامة بهذه الملذات الزائلة. في الواقع، ينقل الإنجيلي هذه الكلمات بعد أن لاحظ أنهم سخروا من يسوع عندما خاطبهم عن ازدراء الأمور الأرضية.

لوقا 16.¹⁷ السماء والأرض تزولان بسهولة أكبر من أن يهلك ضربة واحدة من القانون. أعلنت بداية عظة الجبل، متى ٥: ١٨ (انظر التعليق)، بعبارات متطابقة تقريبًا أن شريعة سيناء ستستمر حتى في ظل النظام المسيحي، وإن كان ذلك في صورة مُحَلَّلة ومثالية ومُكمَّلة. ولكن هنا أيضًا، تتمتّع رواية لوقا بميزة قوة أكبر. السماء والأرض تزولان ; لأن السماء والأرض ستبقى على الأقل إلى نهاية العالم. ميزة واحدة فقط من القانون. أحد تلك الحيل الصغيرة، التي بالكاد تُرى، التي اختُرعت لتمييز بعض الحروف العبرية. "السقوط"، صورة جميلة للدلالة على فقدان قوته، زواله، إبطاله. وفي الواقع، لم يسقط الناموس على الأرض؛ بل كان إلغاؤه مجرد تحقيق كامل له بجميع مبادئه الأبدية. ومع ذلك، فإن الفريسيين، الذين كانوا يُجلّون حرف الناموس ظاهريًا، انتهكوا روحه كثيرًا: هذا ما ساهم في إسقاطه وإفساده.

لوقا 16.¹⁸ كل من طلق امرأته وتزوج بأخرى فقد زنى، وكل من تزوج امرأة طلقها زوجها فقد زنى. مثالٌ لدعم المبدأ السابق. قلّما طُمِسَت وصايا إلهيةٌ كوصيةِ وحدةِ الزواجِ وعدمِ انحلالِه. يُعيدُ يسوعُ إليها، في الشريعةِ المسيحانية، كاملَ قوتها الأصلية، مُظهرًا بذلك أنه كان يُكمِّلُ الشريعةَ الموسويةَ، لا أن يُلغيها. للاطلاع على شرحٍ مُفصَّل، انظر متى ٥: ٣٢؛ ١٩: ٩؛ مرقس ١٠: ١١، والملاحظاتِ المُقابلة.

لوقا 16.¹⁹ وكان رجل غني يلبس الأرجوان والبز، ويقيم ولائم فاخرة كل يوم. بعد هذا الخطاب للفريسيين، الآيات ١٥-١٨، يعود ربنا إلى موضوعه، وهو ضرورة استغلال الأغنياء لثرواتهم على أكمل وجه (راجع الآيات ١-١٣). في مثل ثانٍ، يُصنّف بحقٍّ من أجمل وأبلغ مثل في الإنجيل الثالث، يُسلّط الضوء على جانب آخر من هذه المسألة المهمة، مُبيّنًا، من خلال المثال المُريع للغني الشرير، إلى أين يؤدي امتلاك الخيرات الدنيوية في النهاية، إذا استخدمها المرء لمتعته الشخصية فقط، بدلًا من إلقاء جزء منها في حضن الفقراء، أي في حضن الله. انظر شروح القديس غريغوريوس الكبير (العظة ٤٠ في الإنجيل)، والقديس يوحنا الذهبي الفم (العظة ٤ من لازارو)، والقديس أوغسطينوس (العظة ١٤، ٢٦، ٤١)، وعظة ماسيلون الرائعة "الرجل الغني". - هناك، كما كان، فصلين في هذه الدراما؛ الأول، الآيات 19-21، يحدث على الأرض، والثاني، الآيات 22-31، في العالم الآخر. على كلا الجانبين، نجد تباينًا صارخًا بين حالة الشخصيتين اللتين تدور حولهما القصة. - 1° على الأرض: كان هناك رجل غني. كان يهوديًا، وفقًا للآيات 24 و25 و29-31. يتجنب الراوي الإلهي ذكر اسمه، إما من باب اللطف، أو بالأحرى، كما خمن القديس أوغسطين بالفعل، لأنه لم يستحق أن يُكتب في سفر الحياة. وفقًا لتقليد أسطوري على الأرجح، ذكره أوثيميوس ومع وجود آثار أقدم في النسخة السعيدية، كان اسمه نينوى. - لخص الإنجيليون حياة المميتة للسابق في سمتين مهمتين، إحداهما تتعلق بالملابس، والأخرى بالطعام؛ في سمتين متشابهتين، يلخص يسوع حياة الرجل الغني الحسية والدنيوية بأكملها. السمة الأولى: وكان يرتدي الأرجوان والكتان.كان الأرجوان اللامع من صور، والكتان الناعم من مصر الأبيض كالثلج، مشهورين أيضًا في العصور القديمة. قارن تكوين 41، 42؛ إستير 8، 15؛ الأمثال 31، 22؛ حزقيال 27، 7؛ دانيال 5٧، ١٦، ٢٩؛ ١ مكابيين ١٠، ٢٠؛ ١١، ٥٨؛ ١٤، ٤٣؛ رؤيا ١٨، ١٢. هذه الأقمشة، التي تُقدر أحيانًا بوزنها ذهبًا (راجع بليني، التاريخ الطبيعي ١٩، ٤)، زوّدت الملوك والنبلاء والأثرياء عمومًا بملابس فاخرة. غالبًا ما كان اللون الأرجواني يُخصص للملابس الخارجية، والكتان للملابس الداخلية: وكثيرًا ما كان يُمزج بينهما لتناسق الألوان الرائع الناتج عن ذلك. - السمة الثانية: كان يقيم ولائم فخمة كل يوم.انظر الآيات ١٥، ٢٣، ٢٤، ٢٩ والتعليق. إنها ترف المائدة إلى جانب ترف الملابس. يا لها من قوة في هذه الكلمات القليلة! لا يمكن للمرء أن يرسم، بضربتي فرشاة، حياةً من الكسل والخمول، وولائمٍ دائمةٍ وفاخرة، وفخامةٍ ملكيةٍ مطلقة. ومن الجدير بالذكر أن ربنا لا يوبخ الغني الشرير إلا على عبادة الجسد وقسوته على لعازر المسكين. "إنه لا يُتهم بالعنف، ولا بالابتزاز، ولا بالجشع، ولا بالظلم" (دومينيك كالميه)، ولا حتى بالعربدة والفجور. انظر ماسيلون، القرن الحادي عشر، إكسورديوم وبداية الجزء الأول. في نظر "العالم"، بدا بريئًا تمامًا. ومع ذلك، سيدينه الله. هذا الرجل الغني، بحسب السياق (راجع الآية 14)، هو بوضوح رمز الفريسيين الجشعين، الذين أراد يسوع أن يثبت لهم أنه لا يكفي، من أجل تحقيق الخلاص، أن يعيش المرء حياة محترمة ظاهريًا، إذا لم يقترن ذلك بممارسات التواضع. صدقةومن الخطأ أن ننظر إليه أحيانًا كرمز للصدوقيين الشهوانيين وغير المؤمنين، لأنه لا توجد شهادة أو ذكر لأي انتقال من الفريسيين إلى الصدوقيين.

لوقا 16 ²⁰ وكان رجل فقير اسمه لعازر ملقى عند بابه، مغطى بالقروح،, ²¹ وكان يتمنى أن يملأ نفسه من الفتات الساقط من مائدة الغني، ولكن الكلاب جاءت لتلعق قرحته. - صورة من البؤس الشديد بعد إحدى أعظم السعادة الدنيوية. اسمه لعازر«أطلق العالم اسمًا على الأغنياء وسكت عن الفقراء؛ أما المخلص، فيسكت عن اسم الأغنياء ويذكر اسم الفقراء»، يقول القديس أوغسطينوس. هذا الاسم الذي أطلقه لعازر، والذي حمله أيضًا صديق يسوع، وشقيق مارثا، و... متزوجيُعتبر يوحنا ١١:١ عادةً اختصارًا لكلمة "إليعازار"، أي "عون الله". تُخبرنا الأدبيات الحاخامية أن الشخص نفسه كان يُدعى أحيانًا "لعازر" و"إليعازار". علاوة على ذلك، كان هذا اسمًا شائعًا جدًا في زمن ربنا، كما يتضح من كتابات يوسيفوس. وقد كان مناسبًا جدًا للفقير الذي قدّمه لنا هنا السيد الإلهي، لأنه عبّر رمزيًا عن ثقته بالله وصبره في بؤسه. وهكذا، على الرغم من عدم ظهور أي اسم علم آخر في الأمثال بصفتنا إنجيليين، لا نعتقد أن هذا وحده كافٍ لإثبات أن يسوع، في هذه الحالة تحديدًا، كان يصف قصة حقيقية، وليس مجرد حدث خيالي. حول هذه المسألة، التي نوقشت منذ القدم، انظر: القديس إيريناوس، ضدها، 4، 2، 4، ثيوفيلاكت، 11، دوم كالميت، مالدوناتوس، كورني دو لابيير، شيغ، إلخ. كان مستلقيا على بابه. الفعل اليوناني يعني حرفيًا "أُلقي"، كما لو أن أصدقاء لعازر أحضروه وتركوه عند باب الغني، ظانّين أن الغني سيساعده كثيرًا. لعازر مُستلقي عند بوابة العربات، المدخل الرئيسي. مغطاة بالقرح. بالنسبة للعازر، كان المرض - وما أشدَّه من مرض - مُضافًا إلى فقره المُدقع. في محنته، تمنى هذا الرجل التعيس (راجع ١٥: ١٦) أن يشبع من الفتات الساقط من مائدة الغني؛ لكن لم يُعطِه أحدٌ شيئًا، لأن الخدم، المُصوَّرين على صورة سيدهم، كانوا بلا إنسانية مثله. ولكن الكلاب جاءت... تفصيلة خلابة ودرامية ومؤثرة، أياً كان المعنى الذي قد يُنسب إليها. في الواقع، ينقسم المفسرون حول هذه النقطة، فبعضهم يراها نقيضًا، والبعض الآخر كتدرج تصاعدي. يعتقد الأولون (القديس جيروم، هيو من سانت فيكتور، إيراسموس، فيتشتاين، ستير، ترينش، إلخ) وفقًا للاعتقاد الشائع الذي ينسب فضائل طبية لألسنة الكلاب، أن الرواية تُقارن عمدًا بين قسوة الرجل الغني تجاه لعازر وشفقة الوحوش غير العاقلة. أما الأخيرون، وهم الأغلبية (من بينهم جانسينيوس، الأب لوك رايشل)، فيرون في هذه التفصيلة الأخيرة دلالة على أقصى درجات البؤس: إذ عجز لعازر عن الدفاع عن نفسه، فاضطر إلى تحمل لعقات كلاب الشرق القاسية، التي كانت تجوب الشوارع بلا أسياد، تتضور جوعًا باستمرار. ويبدو أن كلمة "نفس" والعادة التوراتية في تقديم هذه الحيوانات في صورة غير مواتية تدعم الرأي الثاني.

لوقا 16.²² فحدث أن الرجل الفقير مات وحمله الملائكة في حضن إبراهيم، ومات الغني أيضًا ودُفن. ٢- نُنقل فجأةً إلى العالم الآخر، حيث نجد بطلي مثلنا. لكن أدوارهما تغيرت كثيرًا. هذه المرة، لعازر هو أول من نلتقي به. مات الرجل الفقير. وأخيراً جاء الموت لينقذه من معاناته القاسية؛ وعلاوة على ذلك، نراه، وهو بالكاد دخل الحياة التالية، يمطر بالشرف ويتمتع بالمتع المقدسة المخصصة للمختارين. يحملها الملائكةمن تخلى عنه الناس سابقًا، يخدمه الآن الأرواح السماوية، التي تحمله برفق إلى دار المباركين. يهتف القديس يوحنا الذهبي الفم، الحادي عشر: "إنهم يسارعون بأعداد كبيرة ليشكلوا جوقة فرح؛ كل ملاك يفرح بلمس هذا العبء، لأنهم يحبون أن يتحملوا مثل هذه الأعباء ليقودوا الناس إلى ملكوت السموات". كان اليهود يعتقدون أن أرواح الصالحين تحملها هكذا الملائكة إلى الجنة. «لا يدخل الجنة إلا الصالحون، إذ تحمل الملائكة أرواحهم إليها»، ترجوم الكانطي، ٤، ١٢. في حضن إبراهيمصورة أخرى استعارها ربنا من اللاهوت الحاخامي. علاوة على ذلك، فإن جميع الألوان التي يستخدمها هنا تقريبًا لتصوير حالة الصالحين والأشرار في الآخرة مستمدة من أفكار سائدة آنذاك في فلسطين. كانت هذه الأفكار دقيقة بشكل عام، وبالتمسك بها، لم يستطع المخلص إلا أن يجعل روايته أكثر إثارة للإعجاب. استخدم اليهود في زمن يسوع ثلاثة تعبيرات رئيسية للدلالة على مسكن المباركين: في جنة عدن؛ تحت عرش المجد؛ وفي حضن إبراهيم. وقد عبّر الأخير، بأسلوب رشيق للغاية، عن راحة وسعادة المختارين. هذه الاستعارة مستمدة من الآباء الذين، لتعزيتهم، يستقبلون في أحضانهم أبناءهم المتعبين من نزهة طويلة، أو العائدين إلى المنزل بعد رحلة شاقة، أو الذين ينوحون لأي سبب آخر. نجدها مرة أخرى، بتوسع طفيف، في سفر المكابيين الرابع (الأبوكريفي). ومن خلال الآباء القديسين (انظر القديس أوغسطينوس، الرسالة 187؛ الاعترافات 9، 3؛ عن النفس، الكتاب 4، الفصل 16)، انتقلت إلى الليتورجيا واللاهوت الكاثوليكي، حيث تمثل أحيانًا ليمبو البطاركة، وأحيانًا أخرى السماء نفسها ("ذلك هو جوهر الكنيسة"). الملائكة "يأخذونكم إلى حضن إبراهيم". (صلوات من أجل المحتضرين) راجع القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية 3أ، س 52، المادة 2. صوّر الفن المسيحي، وخاصةً في القرن الثالث عشر، السماء بهذا الشكل البسيط. ويمكن رؤيته منحوتًا [في فرنسا] في كنيسة القديس ستيفن. بورجيه، في مواساك، وفي فيزيلاي، وفي نوتردام دي ريمس (انظر الفصل سيرف، تاريخ ووصف نوتردام دي ريمس، المجلد 2، ص 49 وما يليه) قارن أيضًا بالتعبير المماثل في الإنجيل الرابع، 1، 18، "الابن الوحيد، الذي هو في حضن الآب". لقد مات الرجل الغني أيضا. ثم تحققت كلمات أيوب ٢١: ١٣: «سيعيشون أيامهم في نعيم، وينزلون إلى عالم الأموات بسلام». ويبدو أن هذا الموت قد تلا موت لعازر مباشرةً. 

لوقا 16.²³ وفي الجحيم حيث كان في العذاب، نظر إلى فوق فرأى إبراهيم من بعيد، ولعازر بجانبه., –في مسكن الموتى, الهاوية العبرية، مقسمة، حسب السياق، إلى قسمين متميزين: حضن إبراهيم للأبرار، وجهنم للأشرار؛ وفي أعماق جهنم غرق الرجل الشرير الغني. النظر إلى الأعلىهذه التفصيلة، وغيرها الكثير مما تلتها، سببت أحيانًا إحراجًا كبيرًا للمؤلفين القدماء الذين أخذوها حرفيًا، "حتى أضلوا الكثيرين" (مالدوناتوس)، ومنهم ترتليان، في كتابه "عن النفس"، 7. استنتجوا من هذا أن النفس جسمانية. لكن من الواضح أن "أن الرجل الغني رفع عينيه إلى السماء، وأنه تحدث مع إبراهيم، وأنه طلب قطرة ماء لينعش لسانه، هي مثلٌ ليس مستمدًا مما يحدث الآن، بل مما سيحدث لاحقًا". القيامة, "...وهذا يتوافق مع قدرتنا على الفهم"، مالدونات. هذا أسلوب في الكلام يُشبه إلى حد كبير التشبيهات التي تُنسب إلى الله في الكتاب المقدس جسدًا وأطرافًا وأهواءً بشرية. لكن الحقيقة واضحةٌ تحت هذه التشبيهات، ولدينا في هذا المثل نافذةٌ مفتوحةٌ على الجحيم، ونرى من خلالها ما يحدث في ذلك المسكن المروع. يحتوي مثل الغني ولعازر على أسمى وصفٍ وُصف على الإطلاق لهذا العالم والحياة الآخرة في تناقضاتهما اللافتة. ما هي الثلاثية التي أنشد فيها دانتي عن الجحيم والمطهر والسماء، إذا قارناها بثلاثية هذا المثل، التي تُقدم لنا فجأةً، من خلال تفاصيل قليلة لكنها حيةٌ وبليغة، الأرض وجهنم والفردوس كوحدةٍ عظيمةٍ وكاملة؟... يُقدم لنا المخلص هنا أكثر التفسيرات إثارةً للدهشة، ويكشف الستار الذي يخفي أسرار المستقبل. لقد كان في عذاب.. جمعٌ معبرٌ للغاية. «لقد عانى هذا الرجل عذاباتٍ لا تُحصى. ولذلك لا يقول الإنجيلي: كما لو كان في عذاب، بل في عذابات. لأنه كان في عذابٍ كامل». القديس يوحنا الذهبي الفم، ١١: ١١. رأه إبراهيم من بعيد... علّم الحاخامات أيضًا أن الملعونين يستطيعون تأمل المباركين في عالم الليمبو. "لقد رُتِّبت الجنة وجهنم بحيث يُطلّ أحدهما على الآخر من الآخر" (مدراش كوهيليت، 7، 14). صحيحٌ أنهم زعموا أن هذين الجزأين من الهاوية لا يفصل بينهما إلا عرض كف، أو مساحة جدار عادي. في صدرها. بدلاً من المفرد، نجد في النص اليوناني هذه المرة صيغة الجمع للدلالة على الشدة أو الجلالة.

لوقا 16.²⁴ "فصرخ قائلاً: يا أبتاه إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في ماء ويبرد لساني، لأني في عذاب شديد من هذه النيران.". – لقد صرخ. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إنه يصرخ لأن "معاناته الشديدة منحته صوتًا قويًا"، أو، بطبيعة الحال، ليُسمع صوته بشكل أفضل لإبراهيم، الذي كان يراه من بعيد (الآية ٢٣). وينشأ حوارٌ شديد الأهمية بين المرفوض وأبي المؤمنين (الآيات ٢٤-٣١). يرفض الأخير، واحدًا تلو الآخر، بدعاوى مقنعة، توسلات الرجل الغني. إبراهيم أبونا. ثلاث مرات (راجع الآيتين ٢٧ و٣٠) يحرص المُتضرع على تذكير إبراهيم بروابط الدم الوثيقة التي تجمعهما. لا شك أنه كان يأمل، من خلال هذا اللقب المُعبّر عن المودة والاحترام، أن يجعله أكثر استجابةً لدعائه. لكن دون جدوى، كما قال القديس يوحنا المعمدان للفريسيين (٣: ٨). بعد اشفق علي مؤكدة، والتي ألهمت القديس أوغسطينوس لإجراء مقارنة مذهلة ("رائع في هذا العالم، متسول في الجحيم")، نسمع الطلب الأول: أرسل لعازرلماذا تمنى أن يُمنح له الفضل الذي توسل إليه بتواضع من خلال شفاعة الفقير لعازر؟ رأى العديد من المؤلفين (بينجل، ج. ب. لانج، وغيرهم) في هذا التفصيل، خطأً تامًا، ازدراءً متأصلًا بالمتسول الذي لجأ إليه الغني الشرير بفخر: سيظل يعتبره خادمه. لكن السبب الحقيقي واضح. لقد اقتضت طبيعة الأمور هذا الظرف. لم يكن بإمكان الغني أن يتوسل إلى إبراهيم أن يقدم له الخدمة المطلوبة شخصيًا؛ ولكن بعد أن تعرّف على الفقير الذي رآه مرارًا ملقىً عند بابه بين المباركين، عيّنه، بطريقة طبيعية للغاية، وسيطًا بينه وبين إبراهيم. علاوة على ذلك، وبشكل أعمق، وفقًا لمالدوناتوس، "هذا ما كان من المفترض أن ينقله المثل. في الواقع، أراد المسيح أن يُعلّم أن مصير الغني ولعازر قد انقلب". لتعليم هذا، كان عليه أن يقول إن الرجل الغني، في الحياة الآخرة، يحتاج إلى مساعدة لعازر، كما احتاج لعازر إلى الرجل الغني في حياته الأرضية، وكثيرًا ما طلب مساعدته. لم ينل أيٌّ منهما ما طلبه: لعازر بسبب قسوة الرجل الغني، والغني لأنه طلب بعد فوات الأوان. (S. Greg. Hom. 40 in Evang.) فليغمس طرف إصبعه. يا له من طلب متواضع! تخفيف طفيف من عذاباته، بغمس طرف إصبع في الماء ووضعه على لسانه المحترق لتبريده قليلاً. لكن صوت ضميره منعه من طلب المزيد: شعر أنه لا يستطيع الحصول على الخلاص التام. إن إجراءات عدالة الرب الجزائية رائعة ورهيبة في آن واحد: "يطلب الآن قطرة، من رفض فتاتًا" (القديس سيزير، عظة). ل "لقد أخطأ في المقام الأول بلسانه" (بنجل). أنا أعاني بشدة من هذه النيران.. لا يمكن وصف نيران الجحيم بشكل أكثر وضوحًا.

لوقا 16.²⁵ فأجاب إبراهيم: يا ابني، تذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك، وكذلك لعازر بلياهاته. والآن هو يتعزى هنا، وأنت تتألم. - ثمة كرامة ودقة في رد إبراهيم لطالما أُعجب بهما. علاوة على ذلك، تتسم كلمات يسوع جميعها بالكمال؛ فمن جميع عظات المعلم الأعظم ينبع شغفٌ بالجمال والصدق، مما يضمن ألا يقرأها المرء مرارًا وتكرارًا دون أن يشعر بأقصى درجات الرضا. ابني. لا ينكر أبو المؤمنين على الغني اسم الحنان. ومع ذلك، من اللافت للنظر أيضًا أن كل شعور بالرحمة مُستبعد من رده؛ فوفقًا للتأمل العميق للقديس غريغوريوس الكبير، عظة ٤٠ في الإنجيل، «إن نفوس القديسين، مهما كانت رحيمة، لاتحادها بالعدالة الإلهية، تُجبر بحكم عدل الحكم على عدم الشعور بالرحمة تجاه المرفوضين. فحكمهم يتفق مع حكم القاضي الذي يقيمون عنده. ولا ينظرون برحمة إلى من لا يستطيعون انتشالهم من الجحيم، لأنهم سيدركون أكثر فأكثر أنهم غرباء عنهم، إذ يرونهم مرفوضين من قِبَل خالقهم الذي يحبونه». يتذكر. يلجأ إبراهيم أولاً إلى ذكريات الداعى، ليجعله يستنتج بنفسه أنه من الظلم أن يستجيب لدعائه. لقد تلقيت (باليونانية، لقد نلتَ جزاءك كاملاً). وهو من الذين قيل عنهم: «لقد نالوا أجرهم» (٦: ٢٤). لقد تمتع بالحياة على الأرض كما يشاء، وهذا يكفيه. وكذلك تلقى لعازر الشرور. وهذا هو التباين الذي تم تطويره في الأسطر 19-21. الآنحاليًا، العكس تمامًا هو الصحيح. إبراهيم يكتفي بذكر الحقائق، ويمكن لمحاوريه بسهولة تقدير دقتها. - بأي حق يدعي العقلانيون، فيما يتعلق بهذا المقطع (بور، أوبر، الإنجيل القانوني، ص 44؛ هيلجنفيلد، الإنجيلي، ص 202، إلخ)، أن الإنجيلي القديس لوقا يهاجم الأغنياء ويدينهم لمجرد كونهم أغنياء؟ كلا: من بين الرجلين اللذين حوكما في هذا المثل، الأول "لم يُعذب لكونه غنيًا، بل لعدم رحمته" (القديس يوحنا الذهبي الفم)، أما الثاني فكانت له مصداقية عند الله غير مصداقيته. فقر وهذا واضح تمامًا من السياق، الذي وصف ضمنيًا الصبر عن لعازر وقسوة الرجل الغني. "كل فقر "ليست كل الثروة مقدسة، وليست كل الثروة إجرامية". ولكن "كما أن الشهوة تجعل الثروة مذنبة، فإن القداسة تجعلها مشرفة". فقر "(القديس أمبروز). ليس للإنجيل عقيدة أخرى."

لوقا 16.²⁶ وأيضاً فإن بيننا وبينكم هوة عظيمة إلى الأبد، حتى أن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يستطيعون ذلك، ومن المستحيل العبور من هناك إلينا. - الجزء الثاني من رد إبراهيم: إن الرجل الغني يطلب شيئاً ليس فقط ظالماً، بل مستحيلاً. لقد نشأت هوة عظيمة بيننا وبينكم.. بيننا نحن المختارين، وبينكم أيها المرفوضون. الكلمة اليونانية المقابلة لكلمة "هاوية" تشير إلى هاوية أكثر مما يُفهم عادةً من قِبل فوضى. ومع ذلك، كانت كلمتي الهاوية والفوضى مرادفتين بشكل أساسي بالنسبة لليونانيين، وكذلك بالنسبة للاتينيين الذين استعاروا هذه التعبيرات من اليونانيين. هناك إلى الأبد. إنها طريقةٌ قويةٌ جدًا للقول إن الهوة التي تفصل الجنة عن الجحيم ليست واسعةً فحسب، بل أبدية. "هوةٌ تفصل بين من حُفرت بينهم، وحُفرت إلى الأبد". القديس أوغسطينوس، الرسالة ١٦٤. لذا، فإن الملعونين في الجحيم إلى الأبد؛ وحكمهم لا رجعة فيه. أولئك الذين يرغبون في المرور... ونتيجةً لما سبق، لا يُمكن تجاوز الحاجز على أيٍّ من الجانبين. من الآن فصاعدًا، لا يُمكن لأيّ فضلٍ شخصي، ولا لشفاعة القديسين، أن تبني جسرًا عبر الهاوية المُرعبة.

لوقا 16.²⁷ فقال الغني: «أطلب إليك يا أبت أن ترسل لعازر إلى بيت أبي،, كان من الممكن أن ينتهي المثل بعد الآية ٢٦. لكن يسوع أراد أن يُكمله، مُظهرًا بتفاصيل جديدة ما يُشكل خطر الغنى تحديدًا. إن أصحاب امتيازات هذا العالم، المنغمسين في شتى أنواع الملذات، يُصبحون بسهولة غير مؤمنين، على الأقل عمليًا، ولا يُبالون بخلاصهم. هذا ما يُعبّر عنه باقي الحوار. بعد رفض طلبه الأول، يُقدّم الغني طلبًا ثانيًا، لم يعد يُعنى به، بل بالخير الروحي لإخوته. لذلك أطلب منكم... أن ترسلوا... إذا كانت المسافة التي تفصلنا غير قابلة للعبور بالنسبة إلى لعازر، فمن المؤكد أنه لا توجد هوة بينك وبين الأرض.

لوقا 16.²⁸ لأن لي خمسة إخوة لأشهد لهم بهذه الأمور لئلا يأتوا هم أيضاً إلى هذا المكان العذاب. – لدي خمسة إخوة. وقد تم تفسير هذه التفاصيل في بعض الأحيان، ولكن من دون مبرر كاف، على أنها إشارة إلى أبناء رئيس الكهنة آنا الخمسة، الذين خلفوه بدوره في منصب البابا. للشهادة عليهم. لقد كان لعازر بمثابة شاهد عيان، عندما ذهب إلى إخوة الرجل الغني، مثل الشخصية التي أعادها أفلاطون في الجمهورية 10:14 من عالم الأموات إلى الأرض، "ليخبر الناس بما يحدث هناك"، ليؤكد لهم وجود الحقائق الرهيبة التي رآها بأم عينيه. خوفا من أن يأتوا...كانوا جميعًا على مقربة شديدة من هذا الطريق، إذ عاشوا هم أيضًا في ترف، دون اكتراث للفقراء أو لله. ومن الخطأ، على غرار اللاهوتيين البروتستانت، الاعتراف بأن اهتمام روح ملعونة بمنع الهلاك الأبدي لإخوتها هو دليل على شعور بالإيمان، أو على بذرة خير خارق للطبيعة تنبض في روحها، لأن الملعونين عاجزون عن القيام بعمل فضيلة. يعزو الآباء القديسون والمفسرون الكاثوليك رغبة الرجل الغني أحيانًا إلى الأنانية (القديس غريغوريوس، ديال. 4، الفصل 23، بيدي المبجل، لوقا البروجي، كورني دي لابيير، إلخ). "لكي لا تتفاقم عذاباته بعذابات أولئك الذين قادهم مثاله إلى حياة منحلة كحياته، بلا رحمة" (يانسينيوس)، وأحيانًا إلى... الصدقة الأخوية (القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطين، والقديس أمبروز، وثيوفيلاكت، إلخ)، ولكن وفقًا للقديس توما، ملحق الخلاصة اللاهوتية، السؤال 98، المادة 4: "إن الملعونين، بسبب كراهيتهم المطلقة، يفرحون بالشرور ويحزنون على الخير، وبالتالي يتمنون أن يُدان معهم كل الخير". هذا الصدقة الأخوية لذلك فمن غير الممكن أن يكون الرجل الغني قاسياً على إخوته.

لوقا 16.²⁹ فقال إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم. - هذه المرة لم يكرر إبراهيم نفس النوع من الكلام. ابني من الآية ٢٥. جوابه موجز، بل صارم. لديهم موسى والأنبياء: أي الكتاب المقدس بأكمله، مُشارًا إليه بجزئيه الرئيسيين. راجع يوحنا 1٤٦. يكفيهم كلام الله؛ فهو شهادة لا يفوقها أحد. انظر يوحنا ٥: ٣٩، ٤٥-٤٧.

لوقا 16.³⁰ لا يا إبراهيم أبونا، بل إذا جاء إليهم أحد من الأموات يتوبون. - لقد خضع المتسول دون أن ينطق بكلمة واحدة للرفض الذي أثر عليه شخصياً (الآية 27)؛ لكنه هنا يطرح اعتراضاً على أبي المؤمنين، أو بالأحرى يسمح لنفسه بمعارضته: لا يا إبراهيم أبونا. لا، لن يستمعوا إلى موسى والأنبياء؛ فهذه وسيلة غير كافية لهم على الإطلاق. أنا أعرفهم؛ وأعلم من تجربتي الخاصة أن هناك حاجة إلى أمر خارق للطبيعة لتحريكهم وتغييرهم، مثل ظهور شخص ميت. سوف يتوبون. ولن يؤمنوا فقط، بل سيتغيرون أخلاقياً، وسيظهرون تحولهم من خلال أعمال التوبة.

لوقا 16.³¹ فقال له إبراهيم: »إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء فسيقوم واحد من الأموات ولكنهم لا يؤمنون».» رفض إبراهيم هذا الادعاء الباطل ببرود. فالكلام الموحى به لا يكفيهم؛ فلا يتوقعوا رضىً عظيمًا. إن لم يُحركهم صوت الكتاب المقدس، فهل يُبقيهم صوت الميت ساكنًا؟ "نحن المؤمنون نخلص بالسمع لا بالظاهر" (بنجل). لا بد أن يسوع، وهو ينطق بهذه الكلمات، كان يفكر فيما تلاها سريعًا. علاوة على ذلك، لم يؤمن الفريسيون بألوهية يسوع، ولا حتى بكونه المسيح المنتظر، عندما أقام لعازر من بين الأموات. هل آمنوا به عندما كسر أبواب القبر بنفسه منتصرًا؟ لاحظ كيف يُكرر إبراهيم، ولكنه يُعزز، عبارات مُحاوره. وكأنه يقول: إن معجزة أعظم بكثير مما تتوسل إليه لن تنجح حتى في إحداث نتيجة أقل أهمية من تلك التي تعد بها بجرأة. بعد هذه الكلمات، يُرفع الحجاب فجأةً، كما يحدث في نهاية عدة... الأمثال من الإنجيل الثالث. كان المقصود أن يشعر الجمهور بالتأثر والتأثر، وبالتالي يدفعه إلى البحث بعمق أكبر، ثم تطبيق معنى هذه الدروس المُلهمة على نفسه. - حول التطبيقات الرمزية التي استخدمها الآباء أحيانًا للسمات الرئيسية لمثل الرجل الغني ("يُطلق على الشعب اليهودي اسم اليهودي... لعازر هو صورة لجميع الأمم"، القديس غريغوريوس الكبير؛ "جراح لعازر هي معاناة الرب الناجمة عن ضعف جسده"، القديس أوغسطينوس؛ وبالمثل للتفاصيل الأخرى)، انظر السلسلة الذهبية للقديس توما، hl.