إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 17

لوقا 17.¹ وقال يسوع أيضًا لتلاميذه: «لا يمكن أن لا تأتي العثرات، ولكن ويل لمن تأتي بواسطته.  مرة أخرى (انظر ١٦: ١) يخاطب يسوع تلاميذه بعد المقاطعة التي سببها سلوك الفريسيين الفظ (١٦: ١٤-٣٥). ووفقًا لثيوفيلاكت وبيسبينغ، وغيرهما، فإن هذا الموقف الفاضح لخصومه هو ما دفعهم إلى هذا التحذير، الموجه ضد الفضيحة. إنه مستحيل... العبارة اليونانية المقابلة، والتي لا نجدها في أي مكان آخر في العهد الجديد، تعني في الواقع "غير مقبول". وكما في المقطع المقابل في الإنجيل الأول (راجع متى ١٨: ٧ وتفسيره)، فإنها تشير بالتأكيد إلى استحالة أخلاقية فقط: غياب الفضائح والافتراض غير المقبول في حالة الخطيئة التي يغرق فيها العالم.

لوقا 17.² كان من الأفضل له أن يحاط عنقه بحجر الرحى ويلقى في البحر من أن يسبب فضيحة لأحد هؤلاء الصغار. يُظهر يسوع، من خلال تفصيلٍ ذي دلالة، فداحة الخطايا الفاضحة: فبدلاً من الوقوع فيها، من الأفضل أن يُغرق في أعماق البحر دون أي أمل في الخلاص. في الواقع، "كل من يُثير الفضائح، وفقًا لجميع مبادئ الدين، يُصبح قاتلًا للأرواح التي يُثير فضائحها. خطيئة شنيعة، خطيئة شيطانية... خطيئة تُعارض جوهريًا فداء يسوع المسيح، خطيئة سنُحاسب عليها حسابًا فرديًا... خطيئةٌ أشد خطورةً لأنها شائعةٌ جدًا في العالم". بوردالو، عن الفضيحة. حجر الرحى. كان هذا النوع من الضرس، الذي يتم تحريكه بواسطة حمار، أكبر بشكل ملحوظ من الضرس الآخر، والذي يمكن للمرأة تحريكه دون صعوبة كبيرة. واحد من هؤلاء الصغار :هؤلاء الناس ذوي العقول المتدنية، أي التلاميذ، الذين أطلق عليهم يسوع هذا الاسم المتواضع.

لوقا 17.³ احذروا أنفسكم. إذا أخطأ أخوك إليكم فوبخوه، وإذا تاب،, اغفر له. - قارن متى ١٨: ١٥، ٢١، ٢٢ والتعليق. الكلمات احرص يمكن ربط هذه الروابط إما بالنصيحة السابقة، كتذكيرٍ مُهيب (احذروا إخوتكم!)، أو بالتعليم الحالي (انتبهوا جيدًا لهذا الأمر الآخر الذي سأخبركم به، وطبّقوه). يُفضّل عادةً الربط الأول. استرجعهاالكلمة قوية ولكن من الضروري أن الأعمال الخيرية المسيحية من المهم تفسير ذلك باعتدال؛ لأنه بما أن اللوم المذكور لا يمكن أن يكون له أي غرض آخر غير تصحيح الأخ الضال، فإن الهدف المنشود سوف يضيع تمامًا إذا أصبح هذا الأخ غاضبًا بدلاً من تهدئته. إذا تاب... إن الطرف المتضرر لديه حقوق مشروعة لا ينكر عليها يسوع ممارستها؛ ولكن عليه أيضًا واجبًا عظيمًا ونبيلًا يذكره به المعلم الإلهي، وهو واجب المغفرة، والعفو الكامل، بمجرد أن يظهر الطرف المذنب التوبة.

لوقا 17.⁴ "وإن أخطأ إليك سبع مرات في اليوم، ثم رجع إليك سبع مرات قائلاً: أنا تائب، فعليك أن تسامحه." هذه الفرضية مستبعدة بالتأكيد في علاقات الحياة العادية، لأنه باستثناء الأطفال، من ذا الذي يندم على خطيئة حقًا، ومع ذلك يعود إليها سبع مرات في اليوم؟ ولكن هنا، كما في آيات أخرى كثيرة، يلجأ يسوع إلى المفارقة لغرس وصيته على نحو أفضل. سبعة (الملموس للمجرد، على الطريقة الشرقية) هو، علاوة على ذلك، عدد غير محدد للدلالة على: دائماً. إنه يعود ليخبركتفصيلٌ بديع، إن أخذنا هذا التعبير حرفيًا. ولكنه قد يدلّ مجازيًا أيضًا على عودةٍ داخليةٍ إلى مشاعر أفضل. - في إنجيل متى، الإصحاح الحادي عشر، ردًّا على القديس بطرس، لم يطلب يسوع سبع مراتٍ فقط مغفرة الإهانات، ولكن حتى سبعين مرة سبع مرات.

لوقا 17.⁵ فقال الرسل للرب: زد إيماننا.« يُطلق القديس لوقا لقب "الرب" على يسوع (راجع ٧: ٣١؛ ٢٢: ٦١، إلخ) بتشديد واضح. إلى من اعتبروه سيدًا مطلقًا، المسيح ابن الله، وجّه الرسل الاثنا عشر صلاةً ساميةً في آنٍ واحد. لا نجدهم في أي موضع آخر من روايات الأناجيل يتوسلون إلى يسوع بصوت واحد طلبًا لرحمة. يُفترض أنهم سمعوا، بين التلاميذ، التعليم السابق، الذي فهموا صعوبته تمامًا. فليس من الممكن دائمًا أن يُغفر المرء دون أن يُسيء إلى الجسد والدم. ومن هنا جاء هذا الدعاء الجميل: يا رب، سهّل علينا، بزيادة إيماننا، ما هو مستحيل على الطبيعة. يبدو أن هذا هو النهج الصحيح (أولسهاوزن، ماير، بيسبينغ، إلخ). حرفيًا: امنحنا المزيد من الإيمان. لدينا بعضه، ولكنه ليس كافيًا، ونريد المزيد.

لوقا 17.⁶ فأجاب الرب: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لقلتم لهذه التوتة: انقلعي وانغرسي في البحر، فتطيعكم. – يستجيب يسوع لهذا الطلب، الذي يليق بمجموعة الرسل الاثني عشر، من خلال وصفه بالتفصيل الحي للآثار الرائعة للإيمان. مثل حبة الخردل. طريقة مثلية للإشارة إلى أصغر كمية، حيث يقول المخلص في مكان آخر (متى 13: 32) عن الخردل إنه أصغر البذور على الإطلاق. تقول لشجرة التوت هذه. وبحسب بعض المفسرين فإن الكلمة اليونانية تشير إلى شجرة الجميز أكثر من شجرة التوت؛ ولكن الترجمة الحالية مبررة 1° باستخدام كلمة أخرى أبعد قليلاً (19، 4) عندما يريد القديس لوقا الحديث عن شجرة الجميز؛ 2° باللغة اليونانية الحديثة، التي تشير إلى شجرة التوت الأسود. هذا ضمير مصور، ومنه يتبين أن يسوع كان أمام عينيه شجرة توت كان يريها بيده للاثني عشر؛ ولسوء الحظ فقد تم حذفه من مخطوطات سيناء، د، ل، إكس. اقتلع نفسك… أمرٌ غريبٌ حقًا. فشجرةٌ ضخمةٌ كشجرة التوت في فلسطين، إن اقتلاعها من الأرض بشق الأنفس دون عونٍ بشريٍّ وغرسها في مكانٍ آخر، لَيُعَدُّ ظاهرةً عجيبةً. ومع ذلك، فإنَّ إعادةَ جذورها، بعد اقتلاعها، لا في رمال الشاطئ، بل في مياه البحر نفسها، على أمواجه المتلاطمة، تُعَدُّ معجزةً في عالم الظواهر الطبيعية، لأنها مُستحيلةٌ تمامًا. يا لها من طريقةٍ مُعبِّرةٍ لإظهار قوة الإيمان اللامحدودة! في المقطع المُشابه في إنجيل متى (١٨: ١٩؛ انظر التعليق)، يُوجَّه الأمر إلى جبل.

لوقا 17 ⁷ من منكم له خادم يحرث أو يرعى، يقول له متى عاد من الحقل: تعال سريعاً واتكئ لتأكل؟ ⁸ أفلا يقول له بالعكس: أعد لي عشاءك وتمنطق واخدمني حتى آكل وأشرب، وبعد ذلك تأكل وتشرب أنت؟  – انتقال: لقد أكد يسوع للتو رسميًا للاثني عشر أنهم قادرون على تحقيق أعظم العجائب بإيمان حي. وهو الآن يريد حمايتهم من إغراءات المجد الباطل التي قد تنشأ عن ممارسة هذه السلطة المبهرة: ولهذا السبب يعيدهم إلى مشاعر...التواضع – إن الحقيقة التي يبني عليها ربنا درسه المهم هي حقيقة تتعلق بالخبرة اليومية؛ وهذا ما يجعلها أكثر إثارة للاهتمام، خاصة وأن الوصف درامي تمامًا. خادم تشير الكلمة اليونانية المقابلة إلى الخادم بالمعنى الدقيق للكلمة، أي الشخص الذي يعتمد كليًا على سيده والذي لم يلتزم فقط بأداء خدمة محددة. اربط حزامك. راجع 12، 35. عندما يعمل الشرقيون، فإنهم عادة ما يلفون ملابسهم الخارجية الواسعة للسماح بحرية أكبر في الحركة. حتى أكلت وشربت لا ينبغي للعبد أن يفكر في قضاء حاجاته حتى يتم إشباع حاجات سيده بالكامل.

لوقا 17.⁹ فهل يشكر هذا العبد لأنه فعل ما أمر به؟ النقطة الأخيرة، التي سيربطها يسوع بدرسه الأخلاقي. عندما يُنفّذ هذا الخادم الأوامر التي تلقّاها بأمانة، هل يُشكر على حماسه؟ عادةً، لن يُفكّر أحدٌ في الأمر. فهو يُؤجّر عليه أجره، كما يُقال، وغالبًا ما لا يحصل حتى على شكر بسيط بالإضافة إلى أجره. ففي النهاية، لم يفعل سوى واجبه.

لوقا 17.¹⁰ لا أظن ذلك. كذلك إذا فعلت ما أُمرت به فقل: نحن عبيد عديمي الفائدة., لقد فعلنا ما كان علينا فعله. » ويختتم المخلص قائلاً: "وينطبق الأمر نفسه على سلوككم تجاه الله. فلو كنتم عبيدًا بلا عيب، ولو كنتم قد نفّذتم جميع أوامر الرب السيّد دون استثناء (كل شيء مؤكد)، لاعترفتم بأنكم لم تسددوا إلا دينكم. في الواقع، "إن فعل ما يجب عليكم ليس منة بل واجب"، سينيكا، كونترڤ. ٢، ١٣. إذا وعد السيد الإلهي في موضع آخر الخدم الأمناء بمكافأة عظيمة (راجع ١٢، ٣٧)، فذلك من باب الكرم المحض، لأنه بدون نعمه الخاصة، هل كان هناك خدم أمناء؟ "بتتويج الفضائل، تتوجون مواهبكم". إنه بهذا المبدأ الرائعالتواضع أن يسوع يختتم سلسلة الخطابات التي بدأت في الفصل 15. - حول الجدل القديم الذي أثاره البروتستانت الأوائل بشأن هذا النص وعدم جدوى الأعمال الصالحة، انظر مالدونات، hl - الكلمات أنا لا أعتقد ذلك. وهي أصلية، على الرغم من أنها مفقودة من المخطوطات ب، ل، س، سيناء.

لوقا 17.¹¹ وفي طريقه إلى أورشليم، كان يسوع قريباً من حدود السامرة والجليل. - تُقدَّم المعجزة في هذه الآية بملاحظةٍ لا تخلو من الأهمية من منظور أسفار ربنا. الكلمات الأولى،, في الطريق إلى القدس, لنعد إلى ٩، ٥١، ١٣، ٢٢، ونستأنف خيط السرد المتقطع. فيما يلي،, وكان يسوع عند حدود السامرة والجليل, أثارت هذه المقاطع خلافات بين المفسرين، فترجموها أحيانًا على أنها: "كان مسافرًا عبر السامرة والجليل"، وأحيانًا أخرى على أنها: "كان يمر بين السامرة والجليل". أما التفسير الثاني، فهو مقبول الآن على نطاق واسع تقريبًا، وهو كذلك بحق، نظرًا لتضاريس المنطقة. في الواقع، بما أن يسوع كان مسافرًا آنذاك من الجليل إلى القدس، ولأن السامرة تقع تحديدًا بين هذين الموقعين، فلو كان الإنجيلي يقصد ببساطة أن ربنا كان مسافرًا عبر وسط أراضي السامرة، لكان عليه، تحديدًا، أن يذكر السامرة بشكل ثانوي فقط: "كان مسافرًا عبر وسط الجليل والسامرة". وإذا قبلنا معنى "بين"، فسيكون كل شيء سهل التفسير. فبعد أن وصل يسوع إلى حدود الجليل والسامرة، بدلًا من مواصلة رحلته جنوبًا للوصول إلى القدس عبر الطريق المباشر، اتجه فجأة شرقًا نحو الأردن وبيريا، متجاوزًا وادي بيت شان على الأرجح. بهذه الطريقة، سافر بدقة بين الإقليمين، مقيمًا على حدودهما، السامرة عن يمينه والجليل عن يساره. كان هدفه بلا شك تجنب أرض السامريين القاسية. (راجع ٩: ٥٢ وما بعدها).

لوقا 17.¹² ولما دخل قرية، استقبله عشرة رجال برص، فابتعدوا عنه،,  - من المرجح أن القرية التي وقع بالقرب منها المشهد التالي كانت تقع في الضفة الغربية. عشرة مصابين بالجذام...وبسبب مرضهم الشديد وانفصالهم عن بقية البشرية، فقد وجدوا بعض العزاء في تجميع معاناتهم ومواردهم الضئيلة؛ انظر 2 ملوك 7: 3، وهو مثال قديم لارتباط مماثل. الحفاظ على المسافة. نهى القانون المصابين بالجذام عن دخول الأماكن المأهولة أو الاقتراب من الأصحاء، خوفًا من نشر مرضهم. (انظر سفر اللاويين ١٣: ٤٥ وما يليه). وفيما يتعلق بهذه النقطة الأخيرة، حاولت اللوائح الحاخامية تحديد المسافة التي يجب على المصابين بالجذام الالتزام بها، ولكنها تراوحت بين ٤ و١٢٠٠ ذراع (٢ و٨٠٠ متر). وكان كل ما يلمسه المصاب بالجذام يُعتبر ملوثًا.

لوقا 17.¹³ ورفعوا أصواتهم قائلين: «يا يسوع، يا معلم، ارحمنا».» – رفعوا أصواتهم : تفصيلٌ بديع. إذ أدركوا يسوع، وواثقين برحمته الجبار، أطلقوا جميعًا هذه الصرخة الحزينة: يا يسوع يا معلم ارحمنا. راجع 5، 5؛ 8، 24، 45؛ 9، 33، 49.

لوقا 17.¹⁴ فلما رآهم قال لهم: اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة، فذهبوا فشفوا. لا شيء يُثير الشفقة أكثر من رؤية أبرص؛ ولذلك كان قلب المخلص الرحيم يستجيب دائمًا لمثل هذه الطلبات. لكننا نعلم أن يسوع كان يُحب عادةً اختبار إيمان المُتوسلين، ولذلك اقتصر على الاستجابة في هذه الحالة: إذهبوا وأظهروا أنفسكم للكهنة.. كان هذا على الأقل وعدًا ضمنيًا بشفاء سريع، إذ كان من مسؤولية الكهنة، وفقًا لأحكام الشريعة (راجع لاويين ١٣: ٢؛ ١٤: ٢؛ متى ٧: ٣ والتفسير)، الإعلان رسميًا عن زوال الجذام. انطلقوا بإيمانٍ مُفعَم، وفجأةً كوفئت طاعتهم: لقد تم شفاؤهم. (حول هذا التعبير، الذي كان مصطلحًا فنيًا بين اليهود للإشارة إلى شفاء مرض الجذام، انظر إنجيل القديس متى).

لوقا 17 ¹⁵ فرأى واحد منهم أنه قد شُفي، فرجع على خطواته وهو يمجد الله بصوت عالٍ., ¹⁶ وسقط على وجهه عند قدمي يسوع وشكر له. وكان سامريًا. حتى ذلك الحين، كان سلوك العشرة متطابقًا؛ أما الآن، فنجدهم منقسمين، تسعة على جانب، وواحد فقط على الجانب الآخر. للأسف، هذا الجانب الأخير هو جانب الاعتراف. واحد منهم… عاد. يُظهر هذا التعبير أن الشفاء لم يتم بحضور يسوع مباشرةً، بل ربما كان بعيدًا عنه. لكن البُعد لم يمنع السامري الأبرص من شكره. قارن بمثال نعمان، الذي جاء أيضًا ليشكر أليشع بعد شفائه المعجزي من الجذام (ملوك الثاني ٥: ١٥). تمجيد الله بأعلى أصواتهم. يرفع صوته ليشكر، كما فعل سابقًا ليتوسل، الآية 13. ألقى بنفسه على وجهه على الأرض... من الله، مصدر كل عطية كاملة، يتوجه شكره إلى يسوع، مُنعمه المباشر. ويضيف القديس لوقا، بنيّة واضحة: كان هذا سامريًا، أي أنه ينتمي إلى عِرقٍ يبغضه اليهود، غريب عن الوعود الإلهية، بينما كان التسعة الآخرون من الأمة المختارة. أليس هذا تأكيدًا ضمنيًا، وفقًا للجوهر العام للإنجيل الثالث (انظر المقدمة، الفقرة 5)، على أن بني إسرائيل لن يكونوا وحدهم في المشاركة في الخلاص المسياني، بل إن أبواب ملكوت السماوات ستكون مفتوحة أيضًا للشعوب الأخرى، وأن هذه الأخيرة قد تنتزع امتيازات إسرائيل، إذا أثبتوا أنهم أكثر كمالًا من إسرائيل؟ هذه، من وجهة نظر لاهوتية، تكمن أهمية التفاصيل المؤثرة لهذه المعجزة. أما بالنسبة لواقعة عيش سامري مع اليهود رغم الكراهية القومية (انظر يوحنا ١٠: ٥٣ والتفسير)، فليس الأمر غريبًا في هذه الحالة: فقد أزالت المصائب كل الحواجز. وهكذا، في القدس، في حيّ بيوت المساكين (أو حيّ الجذام)، في القرن التاسع عشر، كان من الممكن رؤية المسلمين واليهود يعيشون معًا، بينما كانوا في أماكن أخرى يفرّون من بعضهم البعض في كثير من الأحيان. علاوة على ذلك، حدثت المعجزة على حدود السامرة، مما يجعل هذه الأخوة أكثر وضوحًا.

لوقا 17¹⁷ ثم تكلم يسوع وقال: «ألم يشفى العشرة؟ فأين التسعة؟» ¹⁸ فهل كان هذا الأجنبي هو الوحيد بينهم الذي وجد ليعود ويمجد الله؟ - على الرغم من أنه اعتاد على جحود البشر، إلا أن يسوع أبدى نوعاً من الدهشة عندما رأى أن واحداً فقط من المصابين بالجذام، واحد فقط من بين عشرة، أظهر الامتنان. أين التسعة الآخرين؟ لم تكن النعمة التي نالوها أقل من هبة الحياة نفسها: كيف يُعقل ألا يكون لديهم امتنان يُعبّرون عنه؟ يقول القديس برنارد: "هكذا هي حال الدنيا: يُلحّون حين يطلبون، ويترددون حتى ينالوا، ويجحدون بعد أن ينالوا". يبدو الأمر كما لو أن النعم الإلهية تدفن في قبر عميق وصامت. وبحزن عميق، أضاف المخلص: لم يتم العثور عليه...؛ على الأقل كان يسعده أن يسلط الضوء على حسن سلوك المصاب بالجذام غريب (أنظر 2ملوك 17: 24، مبرر استخدام هذه الكلمة فيما يتعلق بالسامريين). 

لوقا 17. ¹⁹ فقال له: قم واذهب، إيمانك قد خلصك.» – استيقظ (وكان الأبرص ساجداً عند قدمي يسوع، الآية 16) … ايمانك خلصك. وبهذه الكلمة الطيبة أكد يسوع نعمته السابقة، وربما ضم في هذه اللحظة شفاء النفس إلى شفاء الجسد، كما ظن بعض المفسرين.

لوقا 17.²⁰ فسأله الفريسيون متى يأتي ملكوت الله، فأجابهم: «لا يأتي ملكوت الله بطريقة يمكن مشاهدتها. ²¹ لا نقول: »هو هنا» أو «هو هناك»، لأنه هوذا ملكوت الله في وسطكم.» – متى تأتي ملكوت الله؟.التعبير مملكة الله هذا المقطع، كغيره من المقاطع الموجودة في جميع أنحاء الإنجيل (انظر تعليقنا على متى 3: 2)، يمثل مملكة المسيح التي تنبأ عنها الأنبياء. ومع ذلك، فإننا نعلم أن الفريسيين، بل وجميع يهود ذلك الوقت، قد علقوا آلاف الأحكام المسبقة البشرية على هذه الفكرة العظيمة، آملين أن يجلب لهم المسيح المجد والسلطة السياسية والثروة وجميع أنواع المزايا الدنيوية. علاوة على ذلك، لم يكن السؤال خاليًا من الحقد والسخرية. أراد أولئك الذين طرحوه إحراج خصمهم. لسنوات عديدة كان يعلن عن قرب ملكوت الله (راجع متى 4: 17 وما يقابله)، ومع ذلك بدا أن الأمور لم تتغير. ألا يقدم بعض التفسير لهذا؟ (راجع مالدوناتوس، تعليق على لوقا 17: 20). - لم يُجب يسوع في البداية على سؤال الفريسيين الخبيث بشكل مباشر. وبدلاً من تحديد العصر المعني، فإنه يشير، بطريقة واضحة للغاية، وإن كانت سلبية، إلى طبيعة "مملكة الله". لا يأتي بطريقة واضحة. (الفعل اليوناني يدل على مراقبة دقيقة للغاية، كمراقبة العدو. قارن ١٤: ١)، أي بطريقة تُمكّن من ملاحظته، وبالتالي، مصحوبًا بأحداث دراماتيكية، وبعلامات مذهلة ومتعددة سرعان ما تلفت انتباه حتى أقل العيون إدراكًا، مثل تأسيس سلالة جديدة بين شعب قوي. انظر د. كالميت، Comm. hl. ألم يُنبئ هذا الفريسيين بأنهم يتبنون منظورًا خاطئًا عندما سعوا، بعيون الجسد، إلى حكم روحي بحت؟ لن نقول: هو هنا...هذا تطورٌ للفكرة نفسها. إن ملكوت الله من طبيعةٍ لا يُمكن الجزم بوجوده كحقيقةٍ مادية. لأن انظر. "ففي مقابل "هنا" و"هناك" التي يقولها البشر، يعارض يسوع أقواله الخاصة. يرى, الذي يُقدّم به الجزء الرئيسي من ردّه على الفريسيين: ملكوت الله في داخلكم. ولكن ما المعنى الحقيقي لهذه العبارة العميقة؟ نجد ثلاثة تفسيرات رئيسية عند المفسرين، تختلف باختلاف الترجمة من اليونانية. 1. بحسب أوريجانوس والقديس كيرلس ومالدوناتوس: "في وسعكم"؛ ولكن لا شيء يُبرر تفسيرهم، الذي يُضعف، علاوة على ذلك، فكر المخلص؛ 2. بحسب معظم المفسرين: "بينكم، بجانبكم". ستكون العبارة بأكملها مُعادلة لهذا: "لقد جاء ملكوت الله في وسطكم". وفي الواقع، ألم يبدأ عصر ملكوت السماوات بالفعل؟ ألم يكن المسيح، رئيس هذا الملكوت، يعيش بين الفريسيين؟ ٣. وفقًا لعدد كبير من المفسرين الآخرين (من بينهم القديس يوحنا الذهبي الفم، وثيوفيلاكت، وإراسموس، وأولسهاوزن، وجوديت، وكيل): "في قلوبكم، في أنفسكم"؛ ويبدو لنا هذا التفسير الأدق، مع أن التفسير الثاني ليس خاليًا من احتمالات كبيرة. السياق مناسب لنا، لأن يسوع قال سابقًا إن مجيء الملكوت الإلهي غير محسوس بالحواس، ويقصد هنا تحديدًا توضيح سبب هذا الاختفاء. قصد أن سؤالك عقيم، لأن قيام ملكوت الله مسألة أخلاقية داخلية. قد يعترض المرء، وهذا صحيح، على ضلال الفريسيين: هل كان ملكوت الله آنذاك في أعماق قلوب هؤلاء المنافقين؟ ولكن ليس من الضروري استخدام الضمير أنت للفريسيين حصرًا. يجمع بعض المؤلفين (مثل فارار، وغيرهم) بين التفسيرين الأخيرين. ويؤيد علم فقه اللغة كليهما. على أي حال، فإن كلمات يسوع تُشير إلى أنه بدلًا من الاهتمام الفضولي بالأزمنة وعلامات ملكوت الله، من الأفضل بكثير البحث عن وسائل امتلاكه؛ وهذه وصية صالحة لكل زمان.

لوقا 17.²² وقال أيضاً لتلاميذه: «تأتي ساعة تشتهون فيها أن تروا يوماً واحداً من أيام ابن الإنسان ولا ترونه. بعد هذه الإجابة الموجزة والحاسمة، لم يدين يسوع لأعدائه الماكرين بشيء. لقد أراهم المثل الأعلى الحقيقي لمملكته؛ وحاول أن يحوّل أنظارهم، التي كانوا يوجهونها أكثر من اللازم نحو المستقبل، نحو الحاضر: كان ذلك كافيًا. الآن، عليهم أن ينظروا في أنفسهم. أما تلاميذه، فقد وجّه بقية خطابه إليهم. مُطوّرًا الموضوع نفسه، ولكن منتقلًا من المجيء الأول إلى الثاني، من تأسيس الملكوت المسياني إلى اكتماله، يُشدّد على المخاطر التي ستملأ العصر الأخير من العالم ليساعدنا على تجنّبها. تتمحور تعاليمه حول ثلاث أفكار، تتوافق مع الآيات ٢٢-٢٥، ٢٦-٣٠، ٣١-٣٧. الفكرة الأولى: كيف ستكون نهاية العالم، وما يجب على المسيح أن يتحمّله أولًا. سيأتي وقتأيام حزنٍ وضيقٍ على تلاميذ يسوع. وهكذا، خلال هذه الساعات العصيبة، سيشتاقون بشدةٍ إلى رؤية يوم ابن الإنسان، ولكن دون أن تتحقق هذه الرغبة. بـ"يوم ابن الإنسان" هذا، الذي سيشتاق إليه المؤمنون كحلوى عذبة وسط معاناتهم، يقصد البعض (كوينويل، ستير، إيفالد، فون برجر، إلخ) الماضي، أي الزمن الذي عاش فيه ربنا، واللحظات السعيدة التي استمتع فيها التلاميذ الأوائل بحضوره المرئي؛ بينما يقصد آخرون (أولسهاوزن، بليك، ماير، إلخ) المستقبل، زمن عودة يسوع المجيدة في نهاية العالم. استخدام العبارة نفسها بهذا المعنى الثاني في الآيات ٢٤ و٢٦ و٣٠ يقودنا إلى تفضيلها. إن رسائل القديس بولس، وخاصة تلك التي كتبها إلى أهل تسالونيكي، تشهد على الرغبة الشديدة التي كانت لدى المسيحيين الأوائل في رؤية الأيام الأخيرة قادمة، من أجل التمتع بالمسيح في أقرب وقت ممكن.

لوقا 17.²³ سيقال لك: إنه هنا، وهو هناك، احذر أن تذهب إلى هناك وتجري خلفه. عندما نتألم، يجب أن نحذر من الآمال الزائفة، لأننا أكثر عرضة لها. ولهذا السبب، حذّر يسوع أصدقاءه من المسحاء الكذبة، الذين خدعوا الكثيرين (انظر متى). سنخبرك... وهذا لا يتعارض مع الآية 21، لأنها تتعلق بمجيء آخر لملكوت الله: فكما كانت البدايات بطيئة، غامضة، وغير محسوسة، كذلك يجب أن تكون النهاية واضحة ومجيدة. لا تذهب هناك… تكرار الترتيب لتعزيزه؛ وفي النص اليوناني، يكون الفعل الثاني أكثر تعبيرًا من الفعل الأول.

لوقا 17.²⁴ لأنه كما أن البرق يلمع من أقصاء السماء إلى أقصائها، هكذا يكون ابن الإنسان في أيامه. دليل على عدم جدوى مطاردة المسحاء الكذبة: ظهور يسوع في يوم الدينونة الأخيرة لن يكون محليًا، بل عالميًا ومتزامنًا. صورة البرق تُجسّد هذه الفكرة ببراعة. لرؤية البرق، هل تذهب إلى مكان مُحدد؟ كلا، بل يُشعّ ضوؤه من طرف الأفق إلى الطرف الآخر؛ إنه مرئي في كل مكان في آنٍ واحد. وينطبق الأمر نفسه على المجيء الثاني للمسيح، فلا داعي للتحذير من ظهوره. الكلمات في يومه وهي أصلية، على الرغم من عدم وجودها في المخطوطات ب، د.

لوقا 17.²⁵ ولكن ينبغي له أولاً أن يتألم كثيراً ويرفضه هذا الجيل. - يوم من الإذلال والمعاناة سوف يسبق يوم المجد هذا بالنسبة ليسوع نفسه. انه الضروري هذه ضرورةٌ بحسبِ التدبيرِ الإلهي. وهذه المعاناةُ والإذلالاتُ سيُنزلُها به الجيلُ المُعاصرُ (هذا إعلان جديد وواضح عن آلامه. راجع 9، 22.

لوقا 17 ²⁶ وكما كان في أيام نوح، كذلك يكون في أيام ابن الإنسان. ²⁷ وكان الرجال يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك وجاء الطوفان وأهلك الجميع. فكرة ثانية، الآيات ٢٦-٣٠: عندما يأتي المسيح ليُرسخ مملكته بشكلٍ مجيدٍ ونهائي، سيجد العالم غافلاً وغير مُستعد. ولتوضيح هذه الحقيقة المؤلمة، يربط ربنا آخر الزمان بفترتين من أحلك فترات التاريخ المقدس، "أيام نوح" (الآيات ٢٦ و٢٧)، و"أيام لوط" (الآيات ٢٨-٢٩)، مُبينًا أن لامبالاة البشر، من جهة، وفظاعة الدينونة الإلهية، من جهة أخرى، ستكونان متماثلتين في هذه العصور الثلاثة الحاسمة (الآية ٣٠). في أيام نوح, أي خلال المائة والعشرين سنة التي استغرقها بناء الفلك. لقد أكلوا وشربوا… – لقد كانوا يتزوجون لأنه كان الرجل يبحث عن زوجة؛ لقد زوجوا بناتهم ينطبق هذا على النساء اللواتي، في جميع البلدان التوراتية، يُزوَّجن من قِبل والديهن دون أن يكون لهن دور مباشر في اختيار أزواجهن. تُثبت هذه التفاصيل المُذهلة أن البشرية آنذاك، التي انشغلت فقط بشهواتها الجسدية، لم تُعر اهتمامًا يُذكر لتحذيرات السماء، واستمرت في حياتها الشهوانية حتى النهاية. ولم يُقضِ عليها إلا بالطوفان. انظر تعليق متى ٢٤: ٣٧-٣٩ ومناقشة مُشابهة. الطوفان. التعبير اليوناني الارتباطي (الذي نشأت منه كلمتنا) كارثة) هو، في الترجمة السبعينية (تكوين 6: 17؛ 7: 6 وما بعدها؛ 9: 11، 28) وفي العهد الجديد (متى 24: 11؛ 2 بطرس 2: 5) المصطلح التقني للإشارة إلى الطوفان.

لوقا 17 ²⁸ وكما كان في أيام لوط كان الناس يأكلون ويشربون ويشترون ويبيعون ويغرسون ويبنون., ²⁹ ولكن في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم، نزلت نار وكبريت من السماء فأهلكتهم أجمعين. – إن أيام لوط هي إذن نوع جديد، وتوقع جديد (خاصة في الإنجيل الثالث) للإهمال الذي سيبديه الناس في نهاية الزمان في إعداد أنفسهم لدينونة الله. وكان الرجال يأكلون... تبدأ التسمية بنفس الطريقة، ثم تُعدّل قليلاً: تحل مفاهيم التجارة والزراعة والبناء محل مفاهيم الزواج؛ لكن يبقى الجوهر كما هو: فالاهتمام بالرفاهية المادية يتقدم دائمًا على كل شيء آخر، فالبشرية، للأسف، في هذا الصدد، تتشابه باستمرار. من يعرف مرحلة من مراحل تاريخها يعرف جميع المراحل الأخرى، وخاصةً أسوأها، تلك التي تُمهّد الطريق للعقاب. ولكن اليوم... سقط مطرٌ من نارٍ من السماء. انظر التفاصيل في سفر التكوين19، 23، 28. - هذا هو الحكم بالنار، كما كان الطوفان حكماً بالماء. الكبريت : راجع رؤيا يوحنا 14، 10؛ 19، 20.

لوقا 17.³⁰ هكذا يكون الأمر في اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان. – وهذا سيكون. ولعل المقارنة تتعلق بعصري لوط ونوح مجتمعين، ولذلك فإن ما نقرأه في هذه الآية هو إعادة صياغة. في اليوم الذي يظهر فيه ابن الإنسان. في اللغة اليونانية، الفعل (الذي اشتُقت منه كلمتنا) القيامة) مناسب تمامًا للإشارة إلى الظهور المجيد لربنا يسوع المسيح في نهاية العالم. قارن 1 كورنثوس 1: 7؛ 2 تسالونيكي 1: 7؛ كولوسي 3، 3 وما يليه؛ 1 بطرس 4: 13. ثم يُرفع الحجاب الذي يغطي بهائها إلى الأبد.

لوقا 17.³¹ في ذلك اليوم لا ينزل أحد من على السطح وأمتعته في البيت ليأخذها، ولا يرجع أحد من الذين في الحقل إلى الوراء. هنا تبدأ الفكرة الثالثة، الآيات ٣١-٣٧: تدبير النفس الذي وحده قادر على نيل الخلاص. نجد في هذا المقطع، مع اختلافات في المضمون أو الشكل تشهد على أصالة القديس لوقا، العديد من الكلمات الأساسية للخطاب الأخروي. راجع متى ٢٤: ١٧، ١٨، ٢٨. وهكذا، ينطبق الإنجيل الثالث على الأيام الأخيرة من العالم، ما ينطبق، وفقًا للإنجيل الأول، على خراب أورشليم فقط. في هذا اليوم, أي عند مجيئه الثاني للمسيح. في تلك الساعة الجليلة، على كل من يرغب في البقاء متحدًا به إلى الأبد أن يترك كل شيء ويهرب فورًا، كما يتضح من تفصيلين ملموسين في الآية ٣١، ومثالٍ مُريع في الآية ٣٢، ومبدأٍ عظيم في الآية ٣٣. انظر شرح الآية ٣١ في إنجيل متى. عمل إنها تمثل عمومًا جميع أنواع الأشياء، وفي هذه الحالة، الأدوات المنزلية الأكثر قيمة. لا ترجع. وهكذا يُوصي يسوع بالتخلي التام عن شؤون الدنيا في سبيل ظهوره الأسمى. فكم من كثيرين، عند وقوع طوفان أو حريق، يهلكون تحت أنقاض منازلهم لأنهم حاولوا دخولها لإنقاذ شيء ما.

لوقا 17.³² تذكر امرأة لوط. كان هذا التلميح طبيعيًا تمامًا، إذ كان يسوع قد ذكّر مستمعيه بخراب المدن الخمس. "ولكن امرأة لوط التفتت إلى الوراء، فصارت عمود ملح" (تكوين ١٩: ٢٦؛ قارن حكمة ١٠: ٦-٩). تُثبت هذه النظرة الحاسمة أن هذه المرأة التعيسة قد تركت قلبها في سدوم وجعلتها رمزًا للتعلق غير المنظم بالممتلكات الدنيوية. أولئك الذين، في الأيام الأخيرة، يقلدون سلوكها سيخاطرون بشدة بفقدان الخلاص الأبدي. كتب فيلو اليهودي: "مثل امرأة لوط، من يحتقر أوامر الله، وينظر إلى الوراء وينسى ما هو أمامه، يصير كالحجر".

لوقا 17.³³ من طلب أن يخلص نفسه يهلكها، ومن فقد نفسه يحفظها. مبدأٌ جادٌّ، كرّره يسوع في مناسباتٍ عديدةٍ ليغرسه في نفوس تلاميذه. راجع متى ١٠: ٣٩؛ ١٦: ٢٥، وتفسيره. وهو مرادفٌ لعبارتنا المألوفة: من يخسر يربح. أحيانًا يفقد المرء الحياة الأبدية بمحاولته إنقاذ حياته الأرضية؛ ولكن على العكس، هناك حالاتٌ سعيدةٌ يربح فيها المرء الأبدية بالتضحية بسخاءٍ بالأيام القليلة التي كان لا يزال بإمكانه قضاؤها على الأرض. هذه هي فكرة المخلص، مع تلاعبٍ لغويٍّ شرقيٍّ واضح. حياة (أنيما) التي تشير إلى الروح والحياة. التعبير اليوناني المترجم بـ سوف ينقذها لا نجدها إلا هنا وفي سفر أعمال الرسل، ٧، ١٩. إنها حيوية للغاية. إن فقدان الحياة الطبيعية في الظروف التي يتحدث عنها ربنا هو، على نحو ما، كما يقول أحد المؤلفين المعاصرين، "إعادة ميلادها لإعادة إنتاجها في صورة حياة روحية، مُمجّدة، أبدية".

لوقا 17 ³⁴ أقول لكم، في تلك الليلة، من بين الشخصين اللذين سيكونان في نفس السرير، سيتم أخذ واحد وترك الآخر., ³⁵ من امرأتين تطحنان معًا، تؤخذ إحداهما وتترك الأخرى،[³⁶ من رجلين يكونان في الحقل، يؤخذ أحدهما ويترك الآخر].» – انا اخبرك انتقال مهيب، يقدم فيه يسوع أمثلة مختلفة تهدف إلى إظهار كيف أن الخلاص أو الهلاك سيصيب الناس في الكارثة الأخيرة وفقًا لتنوعهم الأخلاقي، مهما كانت ظروفهم الخارجية متطابقة. - المثال الأول: سيكون اثنان في نفس السرير… سيتم أخذ واحد وترك الآخر. هذه العبارة، التي تتردد ثلاث مرات وكأنها لازمة حزينة، تصف المصائر المتنوعة المحجوزة للرجال في ساعة الدينونة العامة. مأخوذ :سيتم قبوله في ملكوت السماوات؛; اتركه وشأنه سيُستبعد. انظر متى ٢٤: ٤٠-٤١ والتعليق. في تلك الليلة ما يعادل في هذا اليوم, في هذا الوقت الآيات ٢٤، ٣٠، و٣١. يُذكر الليل مجازيًا لأنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه رمزٌ للشقاء، وستكون آخر أيام العالم حقبةً كارثية. أو، وفقًا لآخرين، يُسمى هنا تحديدًا بسبب الفكرة التي تليها: "سيكونان في فراش واحد". على أي حال، ليس من الضروري أخذ هذا التعبير حرفيًا، كما لو أن نهاية العالم ستقع في الليل. - المثال الثاني: امرأتان سوف تطحنان معًا. أما عن كيفية حدوث هذه العملية في الشرق، فانظر إنجيل القديس متى 24: 41. – المثال الثالث: رجلان سيكونان في الحقل... مع ذلك، يُرجَّح أن يكون هذا شرحًا مُستعارًا من إنجيل متى، إذ إن هذين السطرين مفقودان من معظم وأفضل المخطوطات اليونانية (أ، ب، هـ، ز، ح، ك، ل، م، ق، ر، س، ف، خ، Δ، Λ، Γ، إلخ). وهكذا، حتى أولئك الأكثر ارتباطًا ببعضهم البعض هنا على الأرض قد ينفصلون فجأةً بهاوية أبدية عند المجيء الثاني للمسيح، وفقًا لحالة ضمائرهم. تُظهر هذه الأوصاف، الدرامية في بساطتها، أن اليوم الأخير سيبدأ كأي يوم آخر، حيث يجد الناس يمارسون أعمالهم الاعتيادية؛ لكنه لن ينتهي كأي يوم آخر.

لوقا 17.³⁷ فسألوه: «أين يا رب؟» فأجاب: «حيث تكون الجثة، هناك تجتمع النسور».» – التلاميذ الذين حكى لهم يسوع هذه المشاهد الغامضة والرهيبة، سألوه كل شيء في حالة من الفزع: أين يا رب أي، ما هو سياق هذه الأحداث؟ تعمد في رده الغموض، إذ قال لهم إنه لا داعي للقلق بشأن تضاريس مملكته أكثر من قلقه بشأن تسلسلها الزمني (راجع الآيتين ٢٠ و٢١). في الواقع، المثل القائل: أين سيكون الجثمان؟... تعني، بمعناها العام، أنه أينما وُجد الأشرار، سيُصابون حتماً بانتقام سماوي، ينقض عليهم كما تنقض الطيور الجارحة على الجثث المهجورة. انظر أيضاً في متى ٢٤: ٢٨، إعادة إنتاج لهذه العبارة المثلية، ولكن مع تعديل طفيف في معناها. - النسور تكثر في فلسطين؛ وهذا يشير إليها وليس إلى النسور، التي لا تعيش في جماعات ولا تأكل الجيف.