إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 18

لوقا 18. ¹ وأخبرهم بمثل آخر، ليظهر لهم أنه ينبغي عليهم أن يصلوا دائمًا ولا ييأسوا أبدًا.  – وخاطبهم مرة أخرى،,  يشير هذا إلى أن هذا المثل يتبع أحاديث المسيح السابقة، وقد قيل في نفس الوقت تقريبًا. وتؤكد وحدة الموضوع هذه النظرة. بل إن يسوع نفسه، في ختام مثله (الآية 8)، حرص على ربطه بالتعاليم المهمة التي سبقته (17، 22، 37)، أي بمجيء ابن الإنسان الأعظم. وبالتالي، يكون الارتباط المنطقي كالتالي: صلوا بلا انقطاع، منتظرين مجيئي؛ فبهذه الطريقة فقط تنجو من المخاطر الجسيمة التي تهدد خلاصك. لذلك، من غير الضروري التسليم، كما فعل شلايرماخر وأولسهاوزن، وغيرهما، بأن الإنجيلي قد أغفل عدة حوادث وسيطة. يجب علينا أن نصلي دائمامن النادر جدًا أن يكون الهدف الأمثال تشير الأناجيل إلى هذا مُسبقًا، كما يفعل الكُتّاب المُقدّسون: سنجد مُقدّمة مُشابهة لاحقًا، في الآية 9. لذا، يُقصد بمثل القاضي الظالم أن يُبيّن، من خلال حجةٍ قائمةٍ على غياب التشابه، كما يُعبّر عنه القديس أوغسطين (في كلام الرب، الخطابة 36)، ضرورةَ المواظبة على الصلاة. وقد سبق أن قيل (انظر 11: 5 والتعليق) إنّه ليس يخلو من تشبيهٍ بمثل الصديق المُلحّ. ومع ذلك، فإنّه يتّسم بطابعٍ أعم نظرًا لارتباطه بآخر الزمان. وغنيٌّ عن القول إنّه لا ينبغي المبالغة في معنى ظرف "دائمًا". فهذه مُغالطةٌ شائعة، لا تنطبق على الفعل الخارجي (الكلمات المُنطوقة، والأيدي المُتشابكة أو المُمدودة، والركوع) بقدر ما تنطبق على ذلك المزاج الداخلي الذي بفضله يعيش تلميذ يسوع الحقيقي دائمًا بروح الصلاة، في شركةٍ حميمةٍ مع إلهه. كبشر، لدينا واجباتٌ واهتماماتٌ كثيرةٌ تشغل جزءًا من أيامنا؛ ومع ذلك، فإنّ الأمر متروكٌ لنا تمامًا لنجعل وجودنا "صلاةً عظيمةً وفريدةً ومتواصلةً" (أوريجانوس). في الواقع، "لأنّ رغبتك هي صلاتك؛ وإن كانت رغبتك مستمرة، كانت صلاتك مستمرةً... تبريد صدقةإنه صمت القلب، شعلة الشوق. صدقة "بل على العكس، إنها صرخة القلب... صلِّ بكلمات في الأوقات المطلوبة، ولتكن حياتك كلها صلاة مستمرة"، القديس أوغسطينوس، في المزمور 37، 14. الصلاة هي نفس الإنسان الأخلاقي: لذلك، يجب على المرء أن يصلي دائمًا، تمامًا كما يتنفس بلا انقطاع. بدون تعب. لا تيأسوا أبدًا، رغم بطء الله في تلبية طلبنا، وفي ظل المخاطر الدائمة التي نواجهها. يجب أن تكون الكنيسة المجاهدة كنيسة تضرع: صلواتها هي سلاحها للانتصار في المعركة. المعادل اليوناني لـ أن تتعب كلمة معبرة، محبوبة من القديس بولس. قارن 2 كورنثوس 4: 1، 16؛ غلاطية 6: 9؛ أفسس 3: 13؛ رسالة تسالونيكي الثانية 313. تعني حرفيًا "أن تكون جبانًا" وغالبًا ما تُقال عن الجنود الذين يتخلون عن مواقعهم؛ ومن الناحية الأخلاقية، يمكن ترجمتها على أنها إِغماء. كم من تقصيرٍ مُحزنٍ في الصلاة، رغم الحثّات المتكررة عليها في الكتابات الرسولية (رومية ١: ١٠؛ كولوسي ٤: ١٢؛ ١ تسالونيكي ٥: ١٧؛ ٢ تسالونيكي ١: ١١؛ راجع سفر يشوع بن سيراخ ١٨: ١٢). «كثيرون يصلّون بفتورٍ خلال مرحلة التوبة: فيكونون أولًا مُتحمّسين، ثمّ مُتقاعسين، ثمّ باردين، ثمّ مُهملين؛ يعتقدون أنفسهم آمنين. العدوّ يُراقب، وأنتم نائمون... فلا نتوقف إذن عن الصلاة. إنّ تأخير ما يُعطينا ليس رفضًا.» (القديس أوغسطينوس إيناراس، في المزمور ٦٥: ٢٤).

لوقا 18.² قال: كان في مدينة قاض لا يخاف الله ولا يبالي بالناس. - بعد هذه المقدمة القصيرة، ينفتح المشهد، ونرى الشخصيتين الرئيسيتين تظهران (الآيتين 2 و3): شخصية ثالثة، مضطهد الأرملة، تبقى في الخلفية. كان هناك قاضي في بلدةوفقا لشريعة موسى، تثنية 6في الإصحاح الثامن عشر، كان لكل مدينة في فلسطين قضاتها ومحكمتها المحلية. وتثبت مقاطع مختلفة من الأناجيل (راجع متى ٥: ٢١ وما يليه) أن هذا النظام كان لا يزال ساريًا في زمن يسوع. من لم يخاف الله... تفصيلتان فقط لوصف هذا القاضي: لكن الصورة كاملة. ضميره ميت، لأنه لا يخاف الله؛ لكن ربما سيخاف الرأي العام على الأقل، وهل سيُجبر على احترام القانون تحت تأثير الأحكام البشرية؟ ليس أكثر من ذلك: هو... لم يهتم بالرجال. لوحا الشريعة غير موجودين لديه. يا لها من أحكام تعسفية وجائرة وشنيعة سيصدرها قاضٍ كهذا! هذه الحالة ليست نادرة في الشرق، حيث كان العديد من القضاة ذوي النفوذ واللامبالاة يقضون بالعدل وفقًا لأهوائهم، ويصدرون أحكامًا دون استئناف. علاوة على ذلك، يستخدم الكُتّاب الكلاسيكيون أحيانًا هذين التعبيرين لانتقاد قضاة اليونان وروما. (انظر هيرودوت، ٢:١٣٣؛ ليفي، ٣:٥).

لوقا 18.³ وكانت في تلك المدينة أرملة تأتي إليه قائلة: أعطني حقي من خصمي. لا يمكن أن يكون النقيض أكثر وضوحًا. ففي مقابل هذا الطاغية الكافر عديم الضمير، تضع المثل امرأة، بل أرملة - أي، في جميع الأدبيات، النموذج المقبول عالميًا للأضعف، والأقل خوفًا، والأكثر استحقاقًا للشفقة (قارن بكلمات تيرينس: "فليحبني الآلهة فلا أجرؤ على أن أفعل بهذه الأرملة ما فعلته بي"). وهكذا، يشير المشرع اليهودي والأنبياء إلى اضطهاد الأرامل كأحد أبشع أشكال الاستبداد. (قارن بخروج ٢٢: ٢٢؛ تثنية ١٠: ١٨؛ ٢٧: ١٩؛ إشعياء ١: ١٧، ٢٣؛ حزقيال ٢٢: ٧) ملاخي 35؛ إلخ. - من جاء إليه. إن صيغة الماضي الناقص جديرة بالملاحظة، لأنها تشير إلى فعل يتكرر كثيرًا: "كانت تأتي كثيرًا" (جروتيوس). أعطني العدالة. العبارة اليونانية قانونية تمامًا. لا يشير الخصم إلى أي عدو، بل إلى الطرف الآخر في نزاع قانوني. هنا، يُفترض أن الخصم ظالم، ذو نفوذ، وعازم على سحق حقوق الأرملة، إن لم يمنعه شيء. "يمكن اعتبار هذه الأرملة نفسها صورة للكنيسة: فالكنيسة في حالة خراب حتى مجيء الرب، الذي لا يزال يحميها بطريقة غامضة"، القديس أوغسطين، الإنجيل 2، س 45. خصومها هم العالم والشيطان.

لوقا 18. ⁴ ولوقت طويل لم يكن يريد ذلك، ولكن بعد ذلك قال لنفسه: حتى لو لم أخاف الله ولا أهتم بالناس،, ⁵ ولكن لأن هذه الأرملة تضايقني، فسأعطيها حقها، حتى لا تأتي لتعذبني. – لم يكن يريد ذلك. وهكذا بقي كلٌّ من الممثلين في دوره طويلًا. القاضي، الذي رُسمت صورته أعلاه، لم يُعر اهتمامًا يُذكر لشكاوى ودموع أرملةٍ لا تأثير لها. ويُمثل تأخره في تحقيق العدالة تباطؤ الله أحيانًا في تلبية طلباتنا، مع أنه "إذا حدث عكس ما تمنيناه، فعلينا أن نتحمله بصبر، وأن نشكر الله في كل شيء، وأن نُدرك أن مشيئة الله كانت لنا خيرًا من مشيئة أنفسنا". (القديس أوغسطينوس، الرسالة ١٣٠). ومع ذلك، سيُهزم في هذا الصراع الذي يبدو غير متكافئ. ولكن بعد ذلك قال لنفسهفجأةً، يعقد القاضي جلسةً مع نفسه. مونولوجٌ حزينٌ ولكنه واقعيٌّ للغاية عن تاريخ القلب البشري. يبدأ بإعلانٍ مُريعٍ للإيمان، صدىً حيّاً للوصف المُنتظر ليسوع (الآية ٢): مع أنني لا أخاف الله... بنفس الغطرسة التجديفية التي يتحدث بها السيكلوب في هوميروس، الأوديسة 9، 275-278. - ومع ذلك، فإن هذا الجزء سيُعطي الخطاب اتجاهًا لا يتوقعه المرء بعد هذا الشرح. فهو يُقدم الدافع الذي يبرر به القاضي الظالم نفسه، نوعًا ما، لعدم اتساقه. دافع نبيل للغاية حقًا. لأن هذه الأرملة تضايقني. إنها تسبب له الملل في الوقت الحاضر، وسوف ينتهي بها الأمر إلى "قتله" (ليس حرفيًا، ولكن مجازيًا). 

لوقا 18 ⁶ «استمعوا»، أضاف الرب، «إلى ما يقوله هذا القاضي الظالم». ⁷ ولا يريد الله أن ينصفهم إلى مختاريه الذين يصرخون إليه ليلاً ونهاراً، فيبطئ في نظرهم. ? – أضاف الرب. يقاطع القديس لوقا رواية المخلص مؤقتًا بهذه الصيغة، لكي يسلط الضوء بشكل أفضل على النقيض الذي يليه، في الآيتين 6 و7، والتي تحتوي على تطبيق المثل. استمع إلى ما يقوله هذا القاضيللوهلة الأولى، يبدو أنه كان من الأنسب القول: انظروا إلى ما فعلته هذه الأرملة وقلّدوها. لكن في هذه العبارة السريعة وغير المتوقعة ما يجذب الانتباه ويقوي الفكر إلى حد كبير. والله لن ينصفيا له من تناقض جريء! الله، العدل الأسمى والخير الأسمى، يُقارن بوحش الإثم. ومع ذلك، فإن حجة يسوع ستكون أكثر إقناعًا. "فإذا كان قد استجاب لطلبه، مع أنه وجده مُلحًا للغاية، فكيف لا يستجيب لطلبنا، نحن الذين يحثنا على الصلاة إليه؟" (القديس أوغسطينوس، العظة ١١٥، ١). علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يمنحهم الله بهذه الطريقة هم... المسؤولين المنتخبين (تظهر هذه الكلمة هنا لأول مرة في إنجيل لوقا)، أي أبناؤه المختارون، الذين أحبهم منذ الأزل حبًا لا حدود له؛ وأخيرًا، مثل الأرملة في المثل، يتوسلون إليه باستمرار لمساعدته على أعدائهم: وهكذا يُلحقون ضررًا مقدسًا بقلبه. لاحظ قوة الفعل. صرخة ; والفعل اليوناني المقابل له قوة أكبر.

لوقا 18.⁸ انا أقول لك, وسوف يحقق لهم العدالة قريبا. ولكن متى جاء ابن الإنسان، فهل يجد الإيمان على الأرض؟» – انا اخبرك هذا تأكيدٌ مُهيب، كما جرت العادة. يُؤكد يسوع، مُجيبًا على سؤاله (الآية ٧)، أن الله لن يُقصّر في إنصاف أحبائه. مع ذلك، فإن عبارة "سريعًا" (أو "قريبًا") لا تعني أنهم سيُستجاب لهم عند أول بادرة حياة، وهو ما يُخالف غرض المثل، بل إن النعمة ستأتيهم حالما يُحدد الوقت في خطة الله المُدبّرة. وعندما تأتي تلك الساعة، لن يكون هناك تأخير. (راجع ٢ بطرس ٣: ٨؛ القديس أوغسطينوس إنارات في المزمور ٩١: ٦؛ سفر يشوع بن سيراخ ٣٥: ٢١ وما يليه). فقط عندما يأتي ابن الإنسان… ننتقل الآن إلى الفكرة الأخيرة، وهي صرخة حزينة تخرج من قلب يسوع؛ عندما يظهر بمجده في نهاية الزمان. راجع 17: 24-37. هل سيجدها؟... «بهذا السؤال البلاغي، يقول إن أولئك الذين يمكن العثور عليهم مخلصين على الأرض نادرون»، ثيوفيلاكت. فهل يجد الإيمان على الأرض؟. "على الأرض"، على عكس السماء التي سيأتي منها. "الإيمان"، أي الثقة الخاصة التي تحدث عنها في المثل، والتي بدونها لا تُداوم الصلاة. عادةً ما نُرجع الفشل في الصلاة إلى نقص الإيمان. "إذا فقدنا الإيمان، اختفت الصلاة؛ فمن يصلي بلا إيمان؟" القديس أوغسطينوس، عظة دومين، 36. حول ارتداد عدد كبير من المؤمنين في الأيام الأخيرة، انظر متى 24: 12، 24؛ 2 تسالونيكي 2: 3؛ 1 بطرس 3: 3-4.

لوقا 18.⁹ ثم حكى هذه المثل مرة أخرى، هذه المرة لبعض الناس الذين كانوا مقتنعين بكمالهم ومليئين بالاحتقار للآخرين: هنا أيضًا، يُذكر غرض التعليم بوضوح مُسبقًا. فالمستمعون الذين كان يسوع يُقصدهم تحديدًا، وهم الفريسيون بحسب البعض، والأرجح بحسب آخرين، التلاميذ المُشبعون بالروح الفريسية، أظهروا العَرَضَين الرئيسيَّين لأحد أخطر الأمراض الأخلاقية، وهو الكبرياء، وقد رغب يسوع في شفائهم. مقتنعين بكمالهم...: كانوا في أعين أنفسهم قديسين. مليئة بالاحتقار للآخرينالفعل اليوناني الذي يستخدمه القديس لوقا وحده بين الإنجيليين (راجع ٢٣: ١١) يعني حرفيًا "الإبادة، الإبادة". ففكرة تميزه واحتقاره للآخرين تتكاملان، كما هو الحال مع...التواضع و صدقةلهؤلاء المتكبرين، سيُظهر يسوع، بأوضح صورة، الرعب الذي يُثيرونه في الله. نرى في الفريسي والعشار المذكورين في مثلنا، صورًا لمن رُفضوا من الله، وللأمم الذين رُحِّب بهم برحمة. يُقدّم القديس أوغسطينوس تأملًا ينتقد فيه اليهود الذين رفضوا يسوع. تباهى بعض اليهود بفضائلهم، بينما اعترف بعض الأمم بخطاياهم. (انظر المزمور 74: 8. قارن هيو من القديس فيكتور، شروح لوقا 11: 11)

لوقا 18.¹⁰ «"صعد رجلان إلى الهيكل ليصليا، أحدهما فريسي والآخر عشّار. – رجلين. هاتان الشخصيتان نموذجان معروفان، اختيرتا من بين نقيضَي المجتمع اليهودي المعاصر. الأول، الفريسي، يمثل الكمال الأخلاقي والتمسك الكامل بالإيمان؛ والثاني، العشار، يمثل الانحطاط الأخلاقي واللامبالاة الدينية. بقدر ما كان الأول موضع تقدير وتبجيل، كان الثاني محتقرًا تمامًا. صعدت إلى المعبد للصلاة. كان الهيكل، ككنائسنا، "بيتًا للصلاة" (١٩: ٤٦)، وكان الإسرائيليون المتدينون يرتادونه للدعاء إلى الله، لا سيما في أوقات مقدسة، كإشعال البخور وتقديم الذبيحة اليومية. أما فعل "الصعود" فهو مُعبّر تمامًا عن طبيعة الهيكل، إذ بُني على جبل الموريا.

لوقا 18.¹¹ "ووقف الفريسي يصلي في نفسه هكذا: اللهم أشكرك أني لست مثل باقي الناس اللصوص والظالمين والزناة ولا مثل هذا العشار.". ستُقدّم لنا صورتان شخصيتان للفريسي والعشار في الصلاة. لمسات الفرشاة قليلة، ولكن ما أجملها من دقة نفسية. الفريسي واقفًا... يقف الرجلان المُصلّيان (راجع الآية ١٣) وفقًا للعادة السائدة بين اليهود (راجع ١ ملوك ٨: ٢٢؛ ٢ أخبار الأيام ٦: ١٢؛ مرقس ١١: ٢٥، إلخ)؛ ولكن من الصعب ألا نرى قصدًا خاصًا في التعبيرات المختلفة التي يستخدمها الراوي الإلهي، وفقًا للنص اليوناني، لوصف هذه الوضعية؛ فالفعل هنا مليء بالتشديد ويبدو أنه يشير إلى موقف جريء ومتكلف. راجع متى ٦: ٥. يُظهر لنا العديد من المفسرين أن الفريسي المتكبر يعزل نفسه عمدًا عن حشد المُتوسلين لتجنب اتصالهم به، مما قد يُدنّسه. اللهم لك الحمد.. هذه البداية لا غبار عليها، فالشكر ركنٌ أساسيٌّ من أركان الصلاة؛ وللأسف، وتحت ذريعة التعبير عن امتنانه لله، يُقدِّم الفريسي على نفسه بعباراتٍ جريئة. "ماذا يطلب من الله؟ لتفحص كلماته، ولن يُوجد. لقد صعد ليصلي؛ ولكن بدلًا من أن يصلي إلى الله، يُقدِّم على نفسه المديح"، القديس أوغسطينوس، العظة ١١٥. يُقسِّم البشر إلى فئتين، ليُشكِّل الأولى، وهي بلا شك كاملة، بينما يُلقي "بقية البشر" في الثانية بازدراء. وما معنى الآخرين بالنسبة له؟ يُطلق عليهم ثلاثة ألقاب تُشير إلى ثلاثٍ من أشدّ الرذائل خزيًا: لصوص، ظالمون، زناة. ثم، إذ وقع نظره على العشار المتواضع الذي كان يصلي من بعيد، جذبه إلى صلاته المزعومة، مستخدمًا إياه خلفيةً داكنةً تبرز عليها ألوان فضائله الزاهية بشكلٍ أكثر بهاءً. "هذا لم يعد فرحًا، بل إهانة." القديس أوغسطينوس، الفصل الأول من المزمور 70: 2.

لوقا 18.¹² أنا أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل دخلي.» ينتقل الفريسي الآن من مدح نفسه إلى مدح أعماله: هذا هو الجانب الإيجابي من قداسته بعد الجانب السلبي. ويذكر بارتياح عملين نافلين يقوم بهما. أصوم مرتين في الأسبوع. شرع الناموس صومًا واحدًا سنويًا (لاويين ٢٦: ٢٩-٣١؛ عدد ٢٩: ٧)؛ ولكن كان من الشائع جدًا لكل من يدّعي التقوى في إسرائيل، وكذلك لكل من يرغب في التظاهر بها، أن يصوم مرتين أسبوعيًا. راجع التأنيث، ص ٥٤، ٣. في موضع آخر، في متى ٦: ١٦، وصف يسوع الطريقة المتصنعة التي مارس بها الفريسيون الصيام. بل قالوا: "الصوم خير من الصدقة، لأن الصدقة تصل إلى جيوبنا فقط، أما الصوم فيقع على أجسادنا". الحاخام إليعازر، بيراخ، ص ٣٢، ٢. – ٢° أنا أدفع العشور.. كان هذا هو العُشر الشامل، بدلًا من العُشر المُقيّد الذي فرضه المُشرّع، والذي كان يقتصر على نتاج الحقول والماشية (انظر متى ٢٣: ٢٣ والتفسير). - يا لها من صلاة! ألا يبدو هذا كدائن يُذكّر مدينه بحقوقه؟ لكن مثل هذه الأحكام لم تكن نادرة في العالم الفريسي؛ شاهد هذه الصلاة الأخرى التي اعتاد الحاخام نخونيا بن هاكانا تلاوتها بعد محاضرته: "أشكرك، يا رب إلهي، على أن نصيبي قد وُضع لي بين الذين يزورون بيت المعرفة، وليس بين الذين يعملون في زوايا الشوارع؛ لأني أستيقظ مبكرًا وهم يستيقظون مبكرًا: من الفجر أُكرّس نفسي لكلمات الناموس، وهم في أمور باطل؛ أعمل، وهم يعملون؛ أعمل وأحصل على مكافأة، وهم يعملون ولا ينالون شيئًا؛ أركض وهم يركضون: أركض إلى الحياة الأبدية، بينما يركضون إلى الهاوية". بيراخوت، ص. 28، 2. لماذا لم يطبقوا هذه الوصية الجميلة من سفر الخروج 2، 13: "عندما تصلي، لا تفتخر بأعمالك الصالحة، بل صلِّ من أجل الرحمة واطلب نعمة الله".

لوقا 18.¹³ وأما العشار الواقف من بعيد فلا يشاء أن يرفع عينيه إلى السماء، بل كان يقرع على صدره قائلاً: اللهم ارحمني أنا الخاطئ. - تباينٌ رائع. إنها، على أي حال، صورةٌ مثالية. التواضع1. في اختياره للموقع: وضع نفسه بعيدًا عن الحرم، الذي، على العكس من ذلك، وقف الفريسي المتكبر. 2. في هيئته: لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء؛ كان إحساسه بشقائه حادًا لدرجة أنه لم يجرؤ حتى على جعل هذه الإشارة طبيعية جدًا للمتوسلين (راجع المزمور 123: 12). راجع هذا المقطع من تاسيتوس، تاريخ 4.72: "لقد وقف حزينًا من إدراك خطيئته، وعيناه مثبتتان على الأرض". علاوة على ذلك، كان يضرب على صدره، على طريقة التائبين الحقيقيين من جميع العصور (راجع 8.52). 3. في صلاته نفسها، والتي تختلف كثيرًا عن صلاة الفريسي، تنهد عميق ينبع من قلب نادم ومتواضع: "ارحمني، أنا الخاطئ بامتياز". كان هذا يقول الكثير في كلمات قليلة؛ في الواقع، "من يعترف بنفسه كخاطئ متواضع يصلي إلى الله بما فيه الكفاية، ويدافع عن قضيته ببلاغة كافية أمام محكمة ضميره" (مالدونات).

لوقا 18.¹⁴ انا أقول لك, فنزل إلى بيته مبرراً., "فمن يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع."» – انا اخبرك (راجع الآية 8) خاتمة عظيمة على شفتي ابن الإنسان: أقول لكم لأني أعلم. نزل مبررا وهكذا عاد العشار إلى بيته (إلى بيته، مشهدٌ بديع) خاليًا من كل خطيئة: صلاته المتواضعة اخترقت السحاب، وندمه كان ذبيحة مُرضية كفارة. الفريسي أيضًا غادر الهيكل، لا شك أنه أدرك أنه قد أكرم الله إكرامًا عظيمًا وزاد من حسناته. ولكن يا له من حكمٍ شنيعٍ صدر عليه بهذا التعبير المُلطِّف! بدلا من الآخر. فمن الواضح أن هذا يعني أنه عاد مهانًا. "فنزل كبرياء الفريسي مهانًا من الهيكل،التواضع «رُفع أمرُ جابي الضرائب أمامَ الله، فأقرّه». القديس أوغسطينوس، راجع أوثيميوس، hl – لكل من قام… يحب يسوع أن يختتم كلامه الأمثال بمبدأ أخلاقي يربط تعليمًا معينًا بالفلسفة المسيحية الشاملة. والمبدأ الذي يستشهد به الآن معروف لنا (راجع ١٤: ١١؛ متى ٢٣: ١٢)؛ ولكن لم يكن من الممكن تكراره بشكل أنسب.

لوقا 18، 15-17 = مارس 19، 13-15 = مارس 10، 13-16.

لوقا 18.¹⁵ وكان الناس يحضرون إليه أطفالهم الصغار لكي يلمسهم، فلما رأى ذلك وبخهم تلاميذه. – أحفادهم في اليونانية، يشير المصطلح إلى "الأطفال" (راجع ٢: ١٦)، وهو تعبير خاص بالقديس لوقا، وأقل عمومية من "الأطفال" الذي استخدمه الإنجيليان الآخران. لذا، كانوا أطفالًا صغارًا جدًا أحضرتهم أمهاتهم إلى يسوع طلبًا لبركته. فانتهرهم تلاميذه. اعتبر التلاميذ هذا مجرد لفتة غير مرغوب فيها، أرادوا منها تخليص سيدهم. يدلّ الفعل الناقص على استمرارية الفعل. قوبلت محاولات الأمهات المتكررة للتقرّب من المخلص بتهديدات متكررة.

لوقا 18. ¹⁶ ولكن يسوع دعا الأطفال وقال دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله. ¹⁷ الحق أقول لكم: من لا يقبل ملكوت الله مثل طفل فلن يدخله.» – ودعا يسوع الأطفال وقال.... هذه التفاصيل الجميلة فريدة من نوعها بالنسبة للقديس لوقا. - وللعمل، يضيف الصديق الإلهي للأطفال الصغار الكلمة التالية: دع... يأتي إلي... ثم يشرح لماذا يجد متعة كبيرة في أن يكون محاطًا بهذه المجموعة البريئة. ثم، مستغلًا هذه الفرصة لتقديم درس جاد للتلاميذ، يستعين بالحق الإلهي شاهدًا له (انا اخبركأن ملكوت السماوات ليس للأطفال فحسب، بل لهم ولأمثالهم. للاطلاع على هذه الكلمات، التي يوجد فيها تطابق لفظي بين القديس لوقا والقديس مرقس، انظر شرحنا. لا يُكمل القديس لوقا المشهد: "فأخذهم على ذراعيه وباركهم، واضعًا يديه عليهم". مرقس 10, 16.

لوقا 18، 18-30 = شهر 19، 16-30 ميلادي 10، 17-31.

انظر إنجيلي متى ومرقس لمزيد من التفاصيل الدقيقة والعميقة. أما لوقا، فيختصر الأحداث ويلخصها: فكما ذكرنا سابقًا، يُشبه إنجيل لوقا الإزائي الثاني أكثر باقتباسه كلمات يسوع. لمزيد من التوضيح، ننصح القارئ بالاطلاع على شروحنا للإنجيلين الأولين.

لوقا 18.¹⁸ ثم سأله أحد الرؤساء: "يا معلّم الصالح، ماذا ينبغي لي أن أفعل لأنال الحياة الأبدية؟"« إن لقب "قائد" من سمات إنجيلنا (يستخدم متى ومرقس ببساطة "شخص ما")، لكن من الصعب تحديد معناه الدقيق. يرى البعض أنه يعادل "عضو السنهدريم". وبغض النظر عن معناه العام، نستنتج ببساطة أن بطل هذه القصة كان يتمتع بمكانة مرموقة وثروة طائلة (الآية ٢٣). رغب هذا الشاب بشدة في الخلاص، لكنه شعر أن كنز أعماله الصالحة لا يزال غير كافٍ لنيله: لذلك كان يبحث عن عمل كريم يضمن له هذا الميراث السماوي، وظن أن يسوع قد يكون قادرًا على إرشاده إليه.

لوقا 18.¹⁹ قال له يسوع: «لماذا تدعوني صالحًا؟ ليس أحد صالحًا إلا الله وحده». - يبدو أن ربنا، في بداية رده، يعامل الرجل الذي سأله بصراحة وبطريقة قاسية للغاية. التواضعولكنه أراد أن يتجنب أي سوء فهم، وأن يُظهر لمحاوره أنه لا يقبل لقب المعلم الصالح بالمعنى السليم، وكأنه مجرد طبيب يهودي. لا أحد صالح إلا الله.بيان واضح كوضوح الشمس، إذا ما أخذنا في الاعتبار، كما هي الحال، المدى الكامل لـ العطفقارن كلمات أفلاطون، فيدروس ٢٧: "من المستحيل أن يكون الإنسان صالحًا؛ وحده الله من ينال هذا الشرف". قارن ١ يوحنا 3, 5.

لوقا 18.²⁰ أنت تعرف الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك.» - الوصايا العشر، هي الطريق الذي سيقوده مباشرة إلى الجنة. 

لوقا 18.²¹ فأجاب: "لقد لاحظت كل هذا منذ شبابي".« هذا الجواب يُثير الدهشة. ماذا؟ هل يكفي ألا أكون زانيًا ولا قاتلًا ولا سارقًا؟ لكن هذا كمالٌ عاديٌّ مارسته طوال حياتي.

لوقا 18.²² ولما سمع يسوع هذا الجواب، قال له: «يعوزك شيء واحد: بع كل ما تملك ووزعه على الفقراء، فيكون لك كنز في السماء. ثم تعال اتبعني».» يطلب عملاً بطولياً، وسيُظهر له يسوع كيف يفعل ذلك. فليتخلى عن كل شيء ليتبع "المعلم الصالح". بهذه التضحية الكريمة، سيضمن خلاصه أخلاقياً.

لوقا 18.²³ ولكن عندما سمع هذا الكلام، حزن، لأنه كان غنياً جداً. - لقد كان الأمر فوق طاقاته: كان يريد الأشياء السماوية، ولكن بشرط ألا يتخلى عن الأشياء الأرضية. أصبح حزيناينقل النص اليوناني شعورًا بالحزن الشديد.

لوقا 18.²⁴ فلما رأى يسوع أنه قد حزن، قال: «ما أصعب دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله!. ²⁵ إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من دخول الغني إلى ملكوت الله.» لقد حزن يسوع أيضًا، لأنه كان قد نما لديه، كما يروي القديس مرقس 10: 21، عاطفة عميقة تجاه هذا الشاب. كم هو صعب...لم يُبدِ ربنا هذه الملاحظة إلا بعد رحيل الشاب الغني. وقد أقرّ الوثنيون أنفسهم بأن "الأغنياء ليسوا صالحين". ستوبايوس، 93، 27. - انظر في إنجيل متى، شرح المثل الشهير. إنه أسهل بالنسبة للجمل…, وهذا يُمثل استحالة بشرية حقيقية. يقول القديس أوغسطينوس: "لو سمى الرب ذبابة بدلًا من جمل، لكان الأمر مستحيلًا". ووفقًا للإنجيل المنحول "بحسب العبرانيين"، خاطب يسوع القديس بطرس بطريقة أكثر تحديدًا. 

لوقا 18.²⁶ فقال الذين كانوا يسمعونه: «فمن يستطيع أن يخلص؟» ²⁷ فأجاب: «ما لا يستطيعه الناس فهو ممكن عند الله».» الذين كانوا يستمعون إليه: أي التلاميذ، بحسب السياق (الآية ٢٨). قارن متى ومرقس. طمأنهم يسوع بتوجيه أفكارهم نحو قدرة الله المطلقة، التي تُذكر كثيرًا في الكتب المقدسة؛ إرميا ٣٢: ١٧؛ زكريا ٨: ٦؛ أيوب ٤١: ٢، إلخ.

لوقا 18.²⁸ فقال بيير: "كما ترى، لقد تركنا كل شيء وتبعناك".« – ثم يتحدث القديس بطرس المتقد والكريم نيابة عن الاثني عشر (راجع متى 19: 28)، ليذكر يسوع في موجة من المحبة (وليس على الإطلاق من باب الرضا عن النفس، كما يقول بعض البروتستانت) بالفرح الذي تركوا به كل شيء والتمسك به.

لوقا 18.²⁹ فقال لهم: الحق أقول لكم: لا يترك أحد بيتًا أو والدين أو إخوة أو امرأة أو أولادًا من أجل ملكوت الله،, ³⁰ "ولم ينالوا في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي الحياة الأبدية."» يا لها من آمال رائعة! يُشار أولاً إلى طبيعة العمل الفاضل: ترك المنزل، أو الوالدين، أو الإخوة (وفقًا للأناجيل الإزائية الأخرى، يذكر يسوع الإخوة والأخوات على حدة، ويليهم الأب والأم؛ ويختتم القائمة بالحقول)... ثم نتعلم الدافع الذي لا بد أن يُلهم هذا الزهد الشامل: من أجل ملكوت الله؛ يجب أن يكون خالصًا وخارقًا للطبيعة. وأخيرًا، يُوصف الجزاء بكلمات قليلة؛ فهو موعود به إما في الوقت الحاضر، كما هو واضح، "ليس بنفس النوع، بل بالاستحقاق والقيمة" (د. كالميت)؛ أو للحياة الآخرة.

لوقا 18، 31-34 = 20، 17-19 ماك 10, 32-34.

لوقا 18.³¹ ثم أخذ يسوع الاثني عشر وقال لهم: «نحن صاعدون إلى أورشليم، وسيتم كل ما كتبه الأنبياء عن ابن الإنسان. أخذ ربنا الاثني عشر جانبًا ليُكرّر لهم الخبر المحزن الذي سبق أن أعلنه لهم مرارًا (راجع ٩: ٢٢، ٤٤؛ ١٧: ٢٥). كان من المقرر أن يتحقق قريبًا، وأراد أن يُهيئ أتباعه لعذاب الصليب العظيم. كل ما كتبه الأنبياء سوف يحدثهذه الفكرة العامة، التي تُقدّم بجلال تفاصيل الآلام (الآيتان ٣٢ و٣٣)، فريدةٌ في الإنجيل الثالث. ثمّ جمع يسوع في لمحةٍ واحدةٍ جميع نبوءات العهد القديم المتعلقة بالمسيح المتألم، ومنها ما يلي: المزمور ١٦: ١٠؛ ٢١: ٧-٨؛ ٤٩: ١٥؛ إشعياء 53 ؛ دانيال 9: 26؛ زكريا 11: 12 وما يليها؛ 12: 10؛ 13: 7.

لوقا 18.³² وسوف يُسلَّم إلى الوثنيين ويُستهزأ به ويُهان ويُبصَق عليه،, ³³ "وبعد أن يجلدوه يقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم."» انظر الشرح المفصل في تعليقاتنا على إنجيلي متى ومرقس. تجدر الإشارة إلى أن القديس لوقا، بشير الأمم، لا يذكر هنا دور السنهدريم في آلام ربنا، بل ينتقل مباشرةً إلى دور الأمم: سيتم تسليمه إلى الوثنيين (أي إلى الرومان). سوف يتم جلده. تفاصيل خاصة. سوف نقتله. القديس متى هو الوحيد الذي ذكر صراحة نوع الموت. واليوم الثالث... وينتهي التعداد المؤلم بشكل غير متوقع مع احتمال السعادة والمجد.

لوقا 18.³⁴ ولكنهم لم يفهموا منه شيئًا، فقد كان لغة خفية بالنسبة لهم، ولم يتمكنوا من فهم معناها. لكنهم لم يفهموا شيئًا... هذه الملاحظة النفسية الثاقبة سمة أخرى من سمات القديس لوقا. وقد سبق أن صادفناها آنفًا (٩:٤٥؛ انظر التعليق) في سياق نبوءة مماثلة. لقد كانت هذه اللغة مخفية عنهم.. تعبير خلاب. ولم يفهموا. هذا التكرار، الذي شرحه القديس لوقا شرحًا وافيًا، يُعلّمنا مدى مقاومة الرسل لفكرة موت يسوع. كانت لديهم أفكار راسخة عن المسيح أعمى أبصارهم. لا شيء يُظهر حال نفوسهم أفضل من مخططات ابني زبدي الطموحة، التي ظهرت مباشرةً بعد نبوءة المخلص هذه، في مشهد أغفله القديس لوقا، لكن رواهما الإنجيليان الآخران. من المفهوم أن يسوع كان مُصمّمًا على إخماد هذه الآمال الدنيوية.

لوقا 18، 35-43 = 20، 29-34؛ ماك 10, 46-52.

لوقا 18.³⁵ وفيما كان يسوع يقترب من أريحا، كان أعمى جالساً على جانب الطريق يطلب صدقة. كان ذلك في السابع أو الثامن من نيسان، أي قبل أسبوع تقريبًا من وفاة ربنا. للاطلاع على التناقضات الظاهرة في روايات الأناجيل المتعلقة بهذه المعجزة، انظر إنجيل متى. يعجز التفسير عن حل المشكلة حلاً وافيًا، على الرغم من كثرة أنظمة الانسجام (التي لا يقل عددها عن خمسة عشر نظامًا) التي اقترحها المدافعون تباعًا؛ ولكن لا يجرؤ أي شخص جاد، حتى في المعسكر العقلاني، على الاستنتاج من هذا اليوم عدم صحة الأناجيل.

لوقا 18.³⁶ عندما سمع العديد من الناس يمرون، سأل ما هذا. لا شك أن الحشد الذي احتشد خلف يسوع كان يتألف في معظمه من الحجاج الذين كانوا ذاهبين إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح. سأل ما هو :تفصيل خاص بالقديس لوقا.

لوقا 18. ³⁷ فقالوا له: «هوذا يسوع الناصري يمر».» ³⁸ فصرخ في الحال وقال: «يا يسوع ابن داود، ارحمني».» يُشير الجمع إلى المُخلِّص ببساطة باسمه الشائع، "يسوع الناصري" (الآية ٣٧). أما الأعمى، المُمتلئ إيمانًا، فأعطاه دون تردد لقبه الحقيقي، "ابن داود"، أي المسيح. قارن متى ١: ١؛ ٩: ٢٧ والتفسير.

لوقا 18.³⁹ فانتهره السائرون أمامه ليسكت، لكنه صرخ بصوت أعلى: «يا ابن داود، ارحمني!» – الذين ساروا إلى الأمام, أي أولئك الذين كانوا في مقدمة الموكب. هذه التفصيلة خاصة بالإنجيل الثالث. - مثل الرسل الذين سبقوهم (الآية ١٨)، أراد هؤلاء أن يتخلصوا من يسوع متسولًا مزعجًا. كانت نيتهم حسنة؛ لكن ما أقل معرفتهم بمن زعموا حمايته بهذه الطريقة.

لوقا 18.⁴⁰ ثم وقف يسوع وأمر أن يُؤتى به، فلما جاء الأعمى سأله: – وأمر يسوع أن يحضروه إليه. تفصيلٌ بديع، طبيعيٌّ في هذه الظروف، ومن سمات القديس لوقا. يروي القديس مرقس كيف ركض الأعمى بنفسه إلى يسوع.

لوقا 18.⁴¹ «"ماذا تريد أن أفعل لك؟" قال، "يا رب،, الذي أرى. » – أني أرى. وبعد أن خاطبه بهذه الطريقة، لم يعد يقدم صلاة غامضة إلى يسوع: بل يتوسل إليه بحرارة أن يعيد له بصره.

لوقا 18. ⁴² فقال له يسوع: «انظر! إيمانك قد خلصك».» ⁴³ فللوقت رآه وتبعه وهو يمجد الله. فلما رأى كل الشعب ذلك سبحوا الله. – يرى وهذه خصوصية أخرى للقديس لوقا. - وبالمثل بتمجيد الله, ، و كل الناس... أعطوا المجد للهلقد لاحظنا أن إنجيلنا يحب أن يشير إلى مشاعر الامتنان التي نشأت المعجزات للمخلص. راجع 5، 26؛ 7، 17؛ 9، 43؛ 13، 37؛ 17، 15؛ 23، 47.