إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 19

لوقا 19.¹ ولما دخل يسوع أريحا كان يجتاز فيها. دخل يسوع المدينة، وكان حينها (وهذه هي قوة الفعل الماضي الناقص) مشغولاً بعبورها. ويبدو أنه لولا اللقاء المثير الذي سرعان ما حظي به، لما توقف هذه المرة في أريحا. يُخطئ العديد من المفسرين (ستير، شيغ) في إعطاء "العبور" معنى الماضي البسيط، وفي افتراض أن المشهد التالي وقع خارج الأسوار.

لوقا 19.² وكان رجل اسمه زكا، رئيس جباة الضرائب، ثريًا،, – وهناك لديك ذلك.. لم يكن من الممكن استخدام ظرف القديس متى المفضل بشكل أفضل. "يلفت لوقا انتباه القارئ إلى الأمر الرائع الذي ينوي سرده"، ف. لوقا. - يُوصف بطل هذه القصة باسمه ومهنته ومكانته. - 1° رجل اسمه زكا. الكلمة اليونانية المقابلة لكلمة "رجل" (كما في الآية 7) تشير مُسبقًا إلى شخص ذي مكانة مرموقة. زكا، اسم عبري بنهاية يونانية أو لاتينية، يعني "طاهر" (قارن بالاسم المسيحي القديم "بريء")، ويظهر أحيانًا إما في الكتاب المقدس (عزرا 2: 9؛ نحميا 7: 14، إلخ) أو في التلمود. كان رئيس جباة الضرائب. لا توجد الكلمة اليونانية المقابلة في أي مكان آخر؛ لذلك، يصعب تحديد معناها بدقة. ربما تُشير إلى المُستقبِل العام للمنطقة، الذي يخضع له جميع الجباة؛ ولكن من الممكن أيضًا أن تُشير إلى لقب أدنى، مثل مراقب أو موظف جمارك. كانت أريحا نقطة عبور رئيسية بسبب موقعها، ومصدرًا لموارد زراعية هائلة بفضل خصوبة أرضها (حيث تم تصدير بلسمها على وجه الخصوص وثمارها على نطاق واسع؛ فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية، 14، 4، 1؛ 15، 4، 2؛ جوستين، التاريخ 36، 3؛ بليني، التاريخ الطبيعي 12، 54)، وكان من الطبيعي أن يكون لأريحا جيش صغير من جامعي الضرائب داخل أسوارها. وغنية جدا… ويشير بقية القصة (الآية 8) إلى أنه أصبح ثريًا من خلال ممارسة مهنته.

لوقا 19.³ وكان يحاول أن يرى من هو يسوع، ولكنه لم يستطع بسبب الجمع، لأنه كان قصير القامة. تفاصيل ساحرة، تم تصويرها بسذاجة. تم البحث يشير الوقت إلى جهود متكررة، ولكن الإحباط مستمر... دعونا نرى من هو يسوع ; أي، بحسب مالدوناتوس وآخرين، "لتمييزه وسط هذا الجمع الكثيف والمضطرب"؛ وبعبارة أبسط وأفضل بكثير، نعتقد: "ماذا يكشف وجهه وطريقة لباسه عنه؟" على أي حال، كانت رغبة مشروعة تمامًا، فالناس يحبون رؤية المشاهير شخصيًا، وكان ليسوع آنذاك سمعة لا مثيل لها. ولكن، كما يخبرنا الآباء، لم يكن الفضول الفطري وحده هو ما دفع زكا إلى التأمل في ربنا عن قرب: بل ثارت في قلبه بذرة إيمان تجاه من عرف أنه، خلافًا للاعتقاد السائد، الصديق المخلص للعشارين. "تكاثرت فيه بذرة الخلاص لأنه رغب في رؤية يسوع"، تيتوس بوستر (كت. د. توم).

لوقا 19.⁴ ركض إلى الأمام، وتسلق شجرة الجميز ليرى ذلك، لأنه كان عليه أن يمر من هناك. تزداد القصة جمالًا، كما المشهد نفسه. تُفاقم العقبات رغبات زكا المقدسة، فيُسرع نحو مكانٍ يتوقع أن يمر به الموكب. صعد إلى... شجر جميز. لا ينبغي فهم هذه الشجرة على أنها شجرة جميز زائفة من الغرب، بل على أنها "Ficus sycomorus" أو "Ficus aegyptia"، التي تجمع بين خصائص التين والتوت، كما يشير اسمها: تين في ثمرها، وتوت في أوراقها. تنمو فقط في أدفأ مناطق فلسطين، وخاصةً في وادي الأردن الاستوائي العميق. (انظر ملوك الأول ١٠: ٢٧؛ أخبار الأيام الثاني ١: ١٥؛ عاموس ٧). يسهل تسلقها بفضل جذعها القصير وأغصانها الجانبية العريضة الممتدة في جميع الاتجاهات. لأنه كان عليه أن يذهب في هذا الطريق. ويعترض العقلاني كيم في كتابه "يسوع المسيح في نظرات" المجلد 3 ص 17 على عدم معقولية هذه التفاصيل، ويستنتج من ذلك أن قصة زكا بأكملها أسطورية: ونحن نعتقد على العكس من ذلك أن مثل هذه التفاصيل ليست من اختراعنا.

لوقا 19.⁵ ولما وصل يسوع إلى هناك نظر إلى فوق فرآه، فقال له: «يا زكا انزل عاجلاً، لأنه ينبغي لي أن أمكث في بيتك اليوم».» – رفع يسوع عينيهتفصيلٌ بديعٌ آخر. ذلك الذي قرأ قلب نثنائيل بسحرٍ خارقٍ رغم أوراق شجرة التين الكثيفة (يوحنا 1(ص ٤٨)، يُقرأ بنفس الطريقة في روح زكا رغم ظل الجميز. "لم يكن يسوع بحاجة إلى شهادة عن الإنسان؛ لأنه كان يعلم ما في الإنسان". يوحنا 2, 25. – فقال له زكا. كان يعرفه بالفعل. أحد الحضور سمّاه، بحسب بولس. فكرة تافهة. كما لو أن الراعي الصالح لا يعرف أسماء خرافه. يوحنا ١٠: ٣. يقول السيد رويس (تاريخ الإنجيل، ص ٥٤٢): "إن الانطباع الذي نستنتجه من الرواية يدعم افتراض أن يسوع تعرّف على زكا بنوع من الحدس الفوري والمعجز: لقد قرأ في عينيه ما لم يستطع أحد رؤيته". وهو مفسّر بارع عندما لا يكون فريسة لتحيزاته العقلانية. لأن اليوم, ، وضعت بشكل بارز في المقدمة، تشرح انزل بسرعة :إنه ضيافة الطلب الفوري الذي يقدمه يسوع. يجب أن أبقىكان بيت زكا مسكنًا للمخلص في ذلك اليوم، وفقًا لتدبير الله أبيه. يدعو يسوع نفسه بطريقة ملكية بحق: لا نراه يتصرف بهذه الطريقة في أي مكان آخر في الإنجيل، وهو ظرف يعزز التكريم الممنوح لجابي ضرائب أريحا. طوبى لزكا. "أردتَ أن تراني أمرّ، واليوم تجدني مستريحًا في بيتك"، القديس أوغسطينوس، العظة ١١٣. لكن، يُتابع الأب نفسه، "لقد استقبل المسيح في بيته، لأنه كان ساكنًا في قلبه". علاوة على ذلك، "حتى لو لم يسمع يسوع صوت من دعاه، لكان قد رأى تصرفات روحه"، القديس أمبروسيوس، ١١٣.

لوقا 19.⁶ فنزل زكا مسرعاً واستقبله بفرح. – أسرع زكا ترديدًا لأمر يسوع، الآية ٥. يُمكننا بسهولة فهم هذا الحماس البهيج. كم تحمل هذه الآية من معانٍ عميقة! يُظهر لنا القديس أمبروسيوس زكا وهو يسقط من الجميزة كثمرة ناضجة، عند أدنى هزة يُحدثها يسوع في الشجرة. "زكا في الجميزة هو شجرة فاكهة جديدة لعصر جديد" (شرح لوقا ٩: ٩٠).

لوقا 19.⁷ فلما رأى ذلك تذمر الجميع قائلين: «لقد ذهب ليقيم مع رجل خاطئ».» لم يشارك الجميع في فرح زكا، بل على العكس، أثار حسدًا كبيرًا. كانت الهمهمات متحدة واستمرت طويلًا. لقد ذهب للإقامة مع أحد الصيادين.وفي أريحا، المدينة الكهنوتية، كان هناك عدد كبير جدًا من الكهنة (راجع متى 10: 31 والتفسير)، تقريبًا مثل عدد الكهنة في القدس، كما يقول التلمود، وبدلاً من سؤال أحدهم...ضيافةأقام يسوع مع جامع ضرائب مكروه، وكانت مهنته تعتبر جريمة خطيرة في نظر اليهود.

لوقا 19.⁸ "فوقف زكا أمام الرب وقال: يا رب، أنا أعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد ظلم أحداً في شيء فإني أردّ أربعة أضعاف."« هذا المشهد المؤثر، بحسب مفسرين مختلفين (أولسهاوزن، شلايرماخر، وغيرهما)، وقع في صباح اليوم التالي فقط، بينما كان يسوع ينطلق إلى أورشليم. من الطبيعي جدًا أن يُنسب إما مباشرةً، في الشارع نفسه، أمام المُشتمين، أو بعد دخول المُخلص إلى بيت مُضيفه بقليل، على سبيل المثال، في نهاية العشاء (انظر الصيغة الحالية للآيتين 5 و9). زكا، واقفًا أمام يسوع، يُعلن نذرًا كريمًا علنًا، دلالةً على اهتدائه الكامل. من الخطأ أحيانًا اعتبار استخدام المضارع نطقًا لفعل سابق ومعتاد، كما لو أن زكا كان يقصد أن يقول: "يا رب، أنا أقل شرًا مما يظن الناس: انظر إلى عاداتي. أنا أُعطي... أنا أُجازي...". ووفقًا لرأي شبه عام، يُشير المضارع إلى المستقبل، كعلامة على ثبات العزم وقرب تنفيذه. الأمر مؤكد لدرجة أنه يمكن اعتباره منجزًا أخلاقيًا. - أُعطي نصف ممتلكاتي. من رجل غني، كانت هذه تضحية هائلة. "ها هو الجمل، بعد أن وضع ثقل سنامه، يمر من ثقب الإبرة. أي أنه رفض..." حب "لقد تخلى عن ثرواته وداس الغش تحت قدميه؛ وحصل على نعمة ترحيب الرب"، بيدي الموقر. وإذا ظلمت أحدا. باليونانية: ابتزاز المال باتهامات باطلة. قارن 3: 14 والتفسير. هل يمكن أن تكون عبارة "ماذا لو" كنايةً يُخفي زكا وراءها عيوبه؟ لطالما أكد المفسرون المعاصرون هذا، وإن كان خاطئًا تمامًا في رأينا. ما مصلحة زكا في عدم الاعتراف بتواضع وكامل؟ لذلك، نفترض، بناءً على لغته، أنه لم يكن يُدرك أنه انتهك حقوق جاره عمدًا. لكنه يُدرك مدى دقة واجباته، ومدى سهولة تسلل الظلم المادي، إن لم يكن الشكلي، إليها (قارن المثل الإيطالي: لا يوجد نهر كبير إلا ودخل فيه ماء عكر قليل): إنه مُستعد للتكفير عن جميع أخطائه، إن وُجدت. وبأي كرم سيُكفّر! سأرد له أربعة أضعاف. لم يشترط القانون اليهودي سوى أربعة أضعاف قيمة المسروق في حالات معينة، على سبيل المثال، عندما يكون المسروق قد باعه السارق أو تلفت في حوزته (خروج ٢٢: ١)؛ وفي العادة، لم يُطلب سوى رد ضعف القيمة (خروج ٢٢: ٤-٩)، وحتى عند الاسترداد طوعًا، كان يكفي إضافة خُمس القيمة. أما في القانون الروماني، فقد نصّت مادة خاصة، "بشأن جباة الضرائب"، على ردّ بسيط من هؤلاء الموظفين، مع أن اللصوص العاديين كانوا مطالبين بدفع أربعة أضعاف القيمة.

لوقا 19.⁹ فقال له يسوع: «اليوم حصل خلاص لهذا البيت، لأن هذا الإنسان هو أيضاً ابن إبراهيم. – يسوع يتحدث إلى زكا مباشرة، رغم أنه يشير إليه بصيغة الغائب. لقد جاء الخلاص... طمأنينة حلوة لزكا وأهل بيته، الذين، مثله، استقبلوا زيارة المخلص بمشاعر إيمان حارة. ابن إبراهيم. استنتج المؤلفون القدماء والمعاصرون (القديس كبريانوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أمبروز، ومالدوناتوس، وستيلا، ورويس، وكورتشي) من هذه الكلمات أن زكا لا بد أنه كان وثنيًا في الأصل؛ ولكن هذا ليس معناها المباشر بالتأكيد. لا مانع من أخذها حرفيًا، وهي تُفسر اليوم حرفيًا بشكل عام. كان زكا يهوديًا، كما يدل على ذلك اسمه (ملاحظة للآية ٢)؛ ولكن بصيرورته جابي ضرائب، أذل نفسه في نظر مواطنيه، وتخلى نوعًا ما عن نسبه الثمين. والآن، بعد أن اعتنق الإسلام، استعاد جميع حقوقه في الخلاص الموعود لإبراهيم، جده الجليل.

لوقا 19.¹⁰ لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك.» يواصل يسوع الرد على توبيخ الجموع. فقد برر سلوكه بدافع أول، قائم على حقوق زكا؛ ثم يقدم دافعًا ثانيًا، وهو الإشارة العامة إلى دوره كمسيح: لقد جاء ابن الإنسانألم يأتِ تحديدًا ليبحث عن الخراف الضالة ويعيدها إلى الحظيرة؟ انظر متى ١٨: ١١ (راجع التعليق) لتوضيح هذه الفكرة. هنا، الفعل يطلب هذه سمة من سمات القديس لوقا. ماذا حلَّ بزكا بعد اعتناقه المسيحية؟ يعتقد المؤلفون القدماء أنه ارتبط فورًا بشخص يسوع. بعضهم (تبعًا لكليمنضس الإسكندري، ستروم ٤، ٦) ربطوه بالقديس متياس، الذي أصبح لاحقًا رسولًا بدلًا من يهوذا. وآخرون يعتبرونه أول أسقف لقيصرية في فلسطين. لكن تقليدًا قديمًا، "يؤكده عدد كبير من الشهادات، وخاصةً سلطة البابا "يُظهِر مارتن الخامس في مرسومه الصادر في عام 1427 (الخاص بكتاب تول، في 3 سبتمبر)، أن زكا هاجر مبكرًا إلى بلاد الغال، وأنه استقر أخيرًا في مكان بري وخلاب (روك أمادور) والذي ينتمي اليوم إلى أبرشية كاهور، حيث يتم تكريمه تحت اسم القديس أمادور (أماتور)."

 لوقا ١٩: ١١-٢٨. مثل المِنا.

حول الفرق، رغم تشابهاته العديدة، بين هذا المثل ومثل المواهب المحفوظ في إنجيل متى (25: 14-30)، راجع شرح إنجيل متى. منذ القرون الأولى، اعتبر أمونيوس الإسكندري ويوسابيوس والقديس يوحنا الذهبي الفم هذين المثلين منفصلين.

لوقا 19.¹¹ وبينما كانوا يسمعون هذا الكلام أضاف مثلاً، لأنه كان قريباً من أورشليم وكان الناس يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر. مقدمة تاريخية موجزة، قيّمة لفهم الهدف الحقيقي للمثل ومعناه. انظر ١٨: ١ و٩. ما زلنا في أريحا (انظر الآية ٢٨)، وربما في بيت زكا. وكان قريبا من القدس. إن أريحا تبعد عن القدس 25 كيلومترًا فقط، أي مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام لمدة يوم واحد (حوالي 6 أو 7 ساعات). اعتقد الناس... منذ فترة، يتزايد الحماس باطراد بين أتباع يسوع. (راجع ١٤: ٢٥؛ ١٨: ٣١، ٣٨؛ ١٩: ١-٣). حتى أكثرهم استنارة يُصرّون على الاعتقاد بأنه إذا كان ذاهبًا الآن إلى أورشليم، عاصمة الثيوقراطية، فذلك لإقامتها هناك دون تأخير، ولجعل مملكة المسيح تتألق بأمجادها البشرية الحتمية. يستجيب يسوع لهذه التوقعات الجامحة بإظهاره، من خلال هذه القصيدة الشعرية الجميلة، ١) أن وقتًا طويلًا سيمضي قبل الأزمة الحاسمة التي ستُرسخ حكمه نهائيًا، ٢) أن على أصدقائه أن يُكرّسوا هذه القرون من الانتظار للعمل الجاد إذا أرادوا أن يُكافأوا في اليوم الأخير، ٣) أن أعداءه، وخاصة اليهود الذين يُعارضونه، لن يفلتوا من عدالته.

لوقا 19.¹² قال: «إن رجلاً شريف النسب ذهب إلى بلاد بعيدة ليتسلم الملك ثم يرجع». – رجل من أصل رفيع : شخصيةٌ جديرةٌ بربنا يسوع المسيح، الذي "مع أنه صار عبدًا، إلا أنه لا يزال نبيلًا بحسب أصله الذي لا يُوصف الذي يحمله من أبيه"، القديس كيرلس، في كات. د. توما. أو بالأحرى، "إنه ليس نبيلًا بحسب ألوهيته فحسب، بل بحسب طبيعته البشرية أيضًا، لأنه من نسل داود"، القديس باسيليوس، المرجع نفسه. ذهب إلى أرض بعيدة : بقدر المسافة بين الأرض والسماء، مما يعني غيابًا طويل الأمد. للاستيلاء على مملكةالصورة مُستعارة من عادات ذلك العصر. كم من أمراء صغار في فلسطين وما حولها (في يهودا، وخالكيذا، وأبيلا، وحمص، ودمشق، وكوماجيني، وغيرها) اضطروا للذهاب إلى روما لتلقي تنصيبهم من مجلس الشيوخ أو الإمبراطور؟ سفر المكابيين الأولفي سفر الرؤيا ٨: ١٣، يُقدّم هيرودس الكبير تأملاً هاماً في هذا الموضوع: "أولئك الذين أرادوا (الرومان) أن يُملّكوهم ملكوا، وطردوا من المملكة من أرادوا". هكذا سافر هيرودس الكبير إلى روما لينال لقب ملك اليهود؛ وكيف ذهب ابنه أرخيلاوس، وإن عبثاً، ليُخطب أغسطس ليُمنحه هذه الكرامة. وبالمثل، كان يسوع على وشك الصعود إلى السماء قبل أن يعود في آخر الزمان في مجدٍ وسلطانٍ ملكي. - بطل مثل المواهب رجل عائلة بسيط، لا يطمح إلى أي كرامة.

لوقا 19.¹³ ثم دعا عشرة من عبيده وأعطاهم عشرة أمناء وقال لهم: استعملوها حتى أعود. – وبعد أن دعا عشرة من عبيده. ليس "خدمه العشرة"، كما لو أنه لم يعد لديه. إنه ينوي اختبار ولائهم في غيابه: ولذلك عهد إلى كل واحد منهم بعشرة منا، متلهفًا لمعرفة كيف سيُثمرون لصالحه. لم تكن "المنا" عملة قانونية حقيقية: فبعد أن كانت ثقلًا، أصبحت عملة وهمية، مثل الوزنة. من المرجح أن هذا يشير إلى الوزنة الأتيكية، التي كانت تحتوي على 100 دراخمة، أي ما يعادل أجر ثلاثة أشهر. يا له من فرق عن مثل الوزنات، متى 25: 15 وما يليه، حيث يقسم السيد ثروته كاملة، والتي كانت كبيرة، بين ثلاثة من خدمه فقط. اجعلهم يحسبون "اعملوا". قصد يسوع، بالخدام الذين تلقوا المنا، تلاميذه. "لم يكن العمل إلا بسط ملكوته على جميع البشر، بفضل وعظات تلاميذه" (يوسابيوس، المرجع نفسه، د. توما). لذا، ينطبق هذا على جميع الكهنة.

لوقا 19.¹⁴ ولكن أهل بلده كانوا يبغضونه، فأرسلوا وراءه رسلاً يقولون: لا نريد أن يتسلط علينا هذا الرجل.» - لكن مواطنيه كانوا يكرهونه. كان مواطنو يسوع، بطبيعة الحال، هم اليهود، لأنه كان مثلهم عضوًا في الدولة الثيوقراطية (يوحنا ٤: ٢٢). رسالة رومية 95. إن كراهيتهم له واضحة جدًا في كل صفحة من صفحات الأناجيل. فأرسلوا وراءه... كان على الرسل أن يحتجوا بكل قوتهم على ترقية المدعي النبيل إلى أعلى مكانة، مشيرين إلى السيد الأعلى أن هذا التصرف غير حكيم بتاتًا، لأنه يتعارض مع رغبات الأمة بأسرها. نتعلم من المؤرخ يوسيفوس، الآثار ١٧، ١١، ١ (راجع...). الحرب (اليهود، 11، 2، 1) أن الأمور حدثت بالضبط بهذه الطريقة عندما ذهب أرخيلاوس إلى روما للمطالبة بميراث أبيه. نحن لا نريد هذا الرجل... تعبيرٌ مُزدري: هذا الرجل الذي نكرهه. خاطب اليهود بيلاطس، في مناسبتين على الأقل، بهذا الأسلوب ضد يسوع، حين صرخوا: "ليس لنا ملكٌ إلا قيصر"، و"لا تكتب: ملك اليهود"، يوحنا ١٩: ١٥، ٢١. جميع هذه التفاصيل خاصة بمثل المنا، ولا نجد مثلًا مشابهًا له في مثل الوزنات.

لوقا 19.¹⁵ ولما عاد بعد أن تولى الملك، استدعى الخدم الذين أعطاهم المال ليرى ما هو الربح الذي حصل عليه كل واحد منهم. رغم كل هذه المعارضة (التي اشتدت بعد وفاة ربنا، راجع أعمال الرسل ١٢: ١٣؛ ١٣: ٤٥؛ ١٤: ١٨؛ ١٧: ٥؛ ١٨: ٦؛ ٢٢: ٢٢؛ ٢٣: ١٢، وامتدت من العالم اليهودي إلى العالم أجمع، ولا تزال مستمرة حتى يومنا هذا)، لقي المرشح للعرش الاعتراف بحقوقه. والآن يعود، متمتعًا بصلاحيات كاملة، يستغلها فورًا في أمرين: مكافأة أصدقائه والانتقام من أعدائه. استدعى الخدم.... انظر، للحصول على شرح مفصل، القديس متى، لأنه هنا على وجه الخصوص أن الاثنين الأمثال متشابهة. ومع ذلك، لا يزال نظام التعدين يشهد اختلافات ملحوظة، مما يعكس تنوع غرضه وبنيته العامة. لمعرفة ما استفاده كل شخص منها. هذان سؤالان في سؤال واحد: من الذي أصبح غنياً، ومن ماذا؟.

لوقا 19.¹⁶ فجاء الأول وقال: يا سيدي، لقد ربح منجمك عشرة مناجم أخرى. ¹⁷ فقال له: نعما أيها العبد الصالح، لأنك كنت أمينا في القليل، فيكون لك سلطان على عشر مدن. – قدم الخدم، على الأقل الثلاثة المذكورين تحديدًا في القصة، أنفسهم للملك في أمر يعكس نجاحاتهم، وبالتالي مزاياهم. لقد أنتج منجمك عشرة ألغاملغة عميقة التواضعيبدو أن الخادم ينسب كل الربح إلى مال سيده، متجاهلاً عمله ومهارته. لكن هذا ليس هو الحال في مثل الوزنات: "يا سيدي، لقد عهدت إليّ بخمس وزنات، وقد ربحت خمس وزنات أخرى". في مقابل ولائه، ينال، إلى جانب الثناء الكبير، مكافأةً ملكيةً بحق: ستملك سلطةً على عشر مدن. عشر مدن، مقابل عشرة منا، وهو مبلغٌ بالكاد يكفي لشراء منزل متواضع. في العصور القديمة، كان الملوك يكافئون أصدقاءهم وخدمهم المخلصين بمنحهم دخل مدينة أو أكثر. في مثل الوزنات، يقول السيد، كونه مجرد مواطن عادي، ببساطة: "ادخل إلى..." مرح "سيدك". ليس لديه مدن ليسميها.

لوقا 19.¹⁸ وجاء الثاني وقال: يا رب، لقد أخرج منجمك خمسة مناجم أخرى. ¹⁹ "وأنت أيضًا،" قال له، "تحكم خمس مدن.". إنه المشهد نفسه يتكرر، باستثناء خمسة مناجم وخمس مدن بدلًا من عشر. لذا، فالمكافأة، وهي مستحقة، تتناسب مع النجاح، أو بالأحرى مع الجهد المبذول، مع سخاء الفعل. ومن الناحية الأخلاقية أيضًا، لا تُسفر نفس الهدايا دائمًا عن نتائج متطابقة. عسى أن نربح خمسة مناجم على الأقل.

لوقا 19.²⁰ ثم جاء آخر وقال: يا سيد، هذه مناك التي كنت قد وضعتها وديعة في ثوب. ²¹ لأني كنت خائفة منك، لأنك رجل قاسٍ: تأخذ ما لم تودعه وتحصد ما لم تزرعه. – وجاء آخر. يتحدث الراوي الآن كما لو أن المال قد أُوكِلَ إلى ثلاثة خدام فقط. «لا يتحدث عن أولئك الآخرين الذين، كالمدينين الضالين، فقدوا ما نالوه»، القديس أمبروز (التفسير في لوقا 8، 95). لكن لا شيء في المثل يجعلنا نعتقد أن السبعة الآخرين كانوا أشرارًا إلى هذا الحد. ولعل من الأفضل القول إنه تم تجاهلهم حرصًا على الإيجاز، إذ كان سلوكهم مشابهًا إما لسلوك الأولين أو لسلوك الثالث. هذا هو وجهك الذي أبقيته ملفوفًا بقطعة قماش. كان المنديل مخصصًا لمسح العرق عن الوجه. ومن المثير للاهتمام، وفقًا للتلمود، أن بعض اليهود استخدموا المناديل خصيصًا لتغليف مبالغ صغيرة من المال، مثل هذا الخادم المهمل. ووفقًا لمثل الوزنات، دُفن المال في الأرض. ومن الناحية الأخلاقية، "لفّ المال في كفن هو إخفاء الهدايا التي تلقّوها لفترة طويلة"، كما قال بيدا المبجل. لأني كنت خائفة منك. بعباراتٍ مُتعالية، يحاول المُذنب تبرير سلوكه، الذي يُريد أن يُصوّره على أنه حِكمة. كان يخشى سيده الصارم، الذي كان يخشى توبيخه، بل وحتى انتقامه. - إن التعبيرات المُأثورة "من يأخذ ما لم يُودع، ويحصد ما لم يزرع" (انظرها في إنجيل متى ٢٥: ٢٤، مع اختلاف طفيف) يُمكن أن تُعبّر إما عن الاستيلاء الجائر على ممتلكات الآخرين، أو عن تراكم الثروة دون جهد شخصي، على حساب عرق الفقراء. وهذا المعنى الثاني هو الأرجح هنا.

لوقا 19.²² أجاب الملك: «سأحكم عليك بكلامك أيها العبد الشرير! لقد علمت أنني رجل صارم، آخذ ما لم أودعه، وأحصد ما لم أزرعه»., ²³ لماذا لم تضع فلوسي في البنك؟ وعندما أعود كنت سأسحبها مع الفوائد. – أنا أحكم عليك من خلال كلماتك.. ردّ الملك على هذا الوغد بكلماته. كان على الخادم على الأقل أن يُقرض المبلغ المُؤتمن عليه بفائدة، فكان سيده سيجني منه ربحًا.

لوقا 19.²⁴ فقال للذين هناك: خذوا منه المنا وأعطوها للذي عنده العشرة. ²⁵ قالوا له: يا سيدي، عنده عشرة. ²⁶ أقول لكم: من له سيعطى ومن ليس له سيؤخذ منه حتى الذي عنده. – وقال لمن كان هناك هؤلاء كانوا خدم الملك بشكل عام، حراسه. - فوجئوا بمثل هذا الأمر، فسمحوا لأنفسهم بملاحظة محترمة: ولكن الذي تنسب إليه هذا المظهر، أليس هو بالفعل الأغنى بينهم جميعًا؟ انا اخبرك. وكما يليق بكرامته، لا يبدو أن الأمير لاحظ أنه قد تم توجيه الخطاب إليه؛ ومع ذلك فإنه يرد على الاعتراض بالمبدأ المعروف: "إلى من لديه بالفعل..." راجع 8، 18 وما إلى ذلك. 

لوقا 19.²⁷ "وأما أولئك الناس الذين يكرهونني ويرفضون أن أكون ملكا عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم أمامي."» - بعد مكافأة أو معاقبة خدمه وفقًا لسلوكهم، أصدر الملك، من خلال هذا الانتقال، مرسومًا رهيبًا ضد مواطنيه الذين أظهروا له ذات مرة مثل هذه المعارضة العدائية، الآية 14. كان الحكم مهيبًا، بلا استئناف، وتم تنفيذه على الفور أمام أعين القاضي، كما كان يُمارس في كثير من الأحيان في الأراضي الشرقية (باليونانية، ما يعادل قتل (كلمةٌ ذات وقعٍ عظيم). يُكشف الستار فجأةً بعد هذه الكلمات المُرعبة. يا له من انطباعٍ أثّر في المستمعين! إنها نبوءةٌ بخراب أورشليم، وبمعنىً أوسع، بالعقوبات التي ستُصيب جميع أعداء ربنا يسوع المسيح وكنيسته في نهاية العالم.

لوقا 19.²⁸ وبعد هذا الكلام، بدأ يسوع يمشي صاعداً إلى أورشليم. – بعد هذا الخطاب. فانطلق يسوع فور انتهائه من مثل المِنا. وهناك تشديد واضح في الفعل للمشي, ، وهو ما يذكرنا بعبارة أكثر أهمية من إنجيل القديس مرقس، 10، 32. لقد وضع يسوع نفسه على رأس الموكب الكبير الذي رافقه، ورغم أنه كان يعلم ما ينتظره، إلا أنه تقدم بشجاعة، مثل القائد الذي لا يخيفه شيء. اصعد إلى أورشليم الواقع هنا أكثر مثالية من أي وقت مضى، فالصعود من أريحا إلى القدس صعودٌ مستمر (حوالي 3500 قدم)، يرتفع من 250 مترًا تحت مستوى سطح البحر إلى ارتفاع 780 مترًا. كان الطريق قاحلًا ومقفرًا، يعبر إحدى أخطر الصحاري في العالم (انظر 10:25 وما يليه والشرح). على الأقل في الوقت الحالي، قاد هذا الطريق يسوع إلى النصر.

لوقا 19، 29-54. = متى 21، 1-11؛ مرقس 11، 1-11؛ يوحنا 12، 12-19.

لوقا 19.²⁹ ولما اقترب من بيت فاجي وبيت عنيا عند الجبل الذي يدعى جبل الزيتون أرسل يسوع اثنين من تلاميذه،, -مقارنة بالإنجيلين الإزائيين الآخرين (متى ومرقس) لهذا الجزء الثالث والأخير من إنجيله (لوقا 19(٢٩-٢٤، ٥٣)، عادةً ما يكون القديس لوقا أقل اكتمالًا ودقة: فهو يُختصر، وبالتالي يُغفل تفاصيل كثيرة. ولكن، من ناحية أخرى، نجد من حين لآخر، وحتى النهاية، في روايته تلك التفاصيل الثمينة التي عودنا عليها منذ البداية. يجب أن نُضيف هنا، وفقًا للتسلسل الزمني للأحداث، إقامة قصيرة لربنا في بيت عنيا، قارن يوحنا ١٢: ١-١٩. بيت فاجي وبيت عنيا. فيما يتعلق ببيت فاجي، انظر إنجيل متى، الإصحاح ٢١ وتفسيره. مع أن القديسين لوقا ومرقس يذكران بيت فاجي قبل بيت عنيا، إلا أنه يتضح من مقارنة إنجيلي متى ويوحنا أن بيت فاجي كانت الأقرب إلى القدس، لأن يسوع، أثناء توجهه من بيت عنيا إلى العاصمة اليهودية، صادف هذه المنطقة في طريقه. ولكن بما أن لوقا، من جهة، مُختصر، ومن جهة أخرى، كانت القريتان قريبتين جدًا من بعضهما، فإن هذا الوصف ليس خاطئًا جوهريًا. الجبل المسمى جبل الزيتون. علاوة على ذلك، فإن التل الذي يرتفع إلى الشرق من القدس يسمى من قبل المؤرخ يوسيفوس وكذلك العهد الجديد أحيانًا "جبل أشجار الزيتون"، وأحيانًا أخرى، على الرغم من أنه في كثير من الأحيان، "جبل بساتين الزيتون".

لوقا 19.³⁰ "قال: اذهب إلى القرية المقابلة، وعندما تدخلها، ستجد حمارًا مربوطًا، لم يجلس عليه أحد من الناس، فحل رباطه وأتي به إلى هنا. ³¹ وإذا سألك أحد لماذا تحله، ستجيب: لأن الرب يحتاج إليه.» – المسيح نفسه يُصدر الأوامر بموكبه الظافر. لم يعد يُفكّر في التهرّب من التكريم كما كان يفعل سابقًا، فقد دقت الساعة التي حدّدتها العناية الإلهية. – التأكيد أبداً خاص بالقديس لوقا. الرب يحتاجها. الجملة متطابقة في جميع الروايات الثلاثة وفقًا للنص اليوناني.

لوقا 19.³² فأما الذين أرسلوا فقد ذهبوا ووجدوا كما قال لهم يسوع. ³³ وفيما هم يحلون الحمار، قال لهم أصحابه: لماذا تحلون هذا الحمار؟« ³⁴ فأجابوا: «لأن الرب يحتاج إلى ذلك».»  - القديس لوقا وحده يذكر أن رسل يسوع كانوا يفكون رباط الحمار عندما تلقوا تعليقات أصحابه. والقديس لوقا هو الوحيد الذي اقتبس مباشرةً رد الرسولين.

لوقا 19.³⁵ فأتوا به إلى يسوع، ثم ألقوا ثيابهم عليه، وأجبروه على أن يركبه. - قام التلاميذ بتزيين الجبل المتواضع لكي يجعلوه أقل استحقاقًا ليسوع، وذلك من خلال: رمي على معاطفهم.

لوقا 19.³⁶ وبينما كان يمر، فرش الناس معاطفهم على الطريق. - لاحظ استخدام زمن الماضي الناقص، الذي يشير إلى فعل متجدد باستمرار بينما كان يسوع يتقدم إلى الأمام. نشر الناس معاطفهم والفروع التي قطعوها من الأشجار المزروعة على طول الطريق (راجع القديس متى والقديس مرقس).

لوقا 19.³⁷ ولما اقترب من نزول جبل الزيتون، امتلأ جمع التلاميذ فرحاً، وابتدأوا يسبحون الله بصوت عالٍ على كل شيء. المعجزات أنهم رأوا. ملاحظة طبوغرافية قيّمة، خاصة بالقديس لوقا. ثلاثة مسارات تؤدي من بيت عنيا إلى القدس. أحدها يلتف بين قمتي جبل الزيتون الشمالية والوسطى؛ وآخر يصعد أعلى قمته، ثم ينزل، مارًا بقرية الطور الحديثة؛ والثالث، وهو الطريق الفعلي، ولا بد أنه كان كذلك دائمًا، يلتف حول الكتلة المركزية، مارًا بينها وبين جبل الفضيحة. أما المساران الآخران فهما أشبه بمسارات جبلية منها طرق حقيقية، وبما أن يسوع كان برفقة العديد من التلاميذ، فمن الواضح أنه سلك هذا الطريق، وهو الأكثر ملاءمة من بين الثلاثة. لذلك، عندما عبر الموكب المنحدر الشرقي لجبل الزيتون، ووصل إلى النقطة التي ينفتح فيها الطريق فجأة على الجانب الغربي، بدأت هتافات الحشود. وهناك، بالفعل، ظهرت المدينة، التي كانت مخفية سابقًا خلف قمة التل، فجأة بكل روعتها. إذا كان لا يزال، بعد أن فقد جماله السابق، يُقدم مشهدًا بانوراميًا رائعًا لعين الحاج، فمن المستحيل أن ننسى أنه كان يُعتبر من عجائب الدنيا (تاسيتوس، تاريخ ٥، ٨). ومن هناك، كان المعبد، على وجه الخصوص، يبدو متألقًا بالنعمة. انظر إنجيل متى. يمكن للمرء أن يفهم أنه أمام هذا المشهد الباهر، الذي ازداد جمالًا في هذا الوقت من العام بسحر الربيع، وأمام العاصمة وقصر الملك المسيح، لم يكن من الممكن كبح حماسة الجماهير التي رافقت يسوع. حشد التلاميذ التلاميذ بالمعنى الأوسع للكلمة. بدأ بالتأجيرإن هذه التفاصيل الخاصة بالإنجيل الثالث تسلط الضوء بالفعل على الطابع الديني العام لهذا الحدث الشعبي. بصوت عال هي خلابة. للجميع المعجزات (انظر القديس متى): أي فيما يتعلق بالمعجزات العديدة التي صنعها المخلص والتي شهدوها، ولكن بشكل خاص، يضيف القديس يوحنا 12: 17، فيما يتعلق القيامة من لعازر.

لوقا 19.³⁸ «مبارك هو الملك الآتي باسم الرب»، قالوا. «سلام في السماء ومجد في الأعالي».» - هتافات الشعب، والتي كانت في البداية متسقة في إنجيلنا مع تلك الموجودة في الأناجيل الإزائية الأخرى (باستثناء إضافة ملِك, "والتي تتوافق مع فكرة مماثلة في إنجيل القديس مرقس، 11، 10)، ثم تأخذ طابعًا معينًا:" السلام في السماء والمجد في الأعالي! قد يظن المرء أنه يسمع صدى نشيد الملائكة ٢: ١٤. "سلام في السماء": السماء في سلام معنا، بفضل وساطة المسيح وتضحيته الطوعية. راجع رسالة رومية 51; كولوسي 1، 20؛ 2، 14، 15.

لوقا 19.³⁹ ثم قال بعض الفريسيين من الجمع ليسوع: يا معلم، انتهر تلاميذك.« إن الإيجاز النسبي لوصف القديس لوقا يُعوّض عنه بأهمية السردين التاليين (راجع الآيات ٤١ وما بعدها). ولا شك أن الوثائق التي جمعها بعناية فائقة قد زوّدت الإنجيلي بهما. أما السرد الأول، الذي يتضمن حوارًا موجزًا بين يسوع والفريسيين، فيشبه إلى حد ما حدثًا رُوي في الإنجيل الأول، ٢١: ١٥ و١٦. بعض الفريسيين... في كل مكان نجد هؤلاء أعداء المخلص. إنهم منتشرون بالفعل بين صفوف الجموع التي تُكرّم يسوع باعتباره المسيح. يتقن (ما يعادل الحاخام): وراء هذا اللقب المحترم، الذي أطلقوه عليه من وقت لآخر (راجع 10، 25 وما إلى ذلك)، أخفوا بشكل سيئ حسدهم وسخطهم. وبخ تلاميذك. ألا تسمعون ما يقولون؟ بتوبيخ شديد، أوقفوا تجديفهم في أسرع وقت ممكن. بالنسبة لهؤلاء الكفار، كانت لغة التلاميذ تجديفية بالفعل، وحمّلوا المعلم مسؤولية سلوك أتباعه.

لوقا 19.⁴⁰ فأجابهم: «أقول لكم: إن سكتوا هم، فالحجارة تصرخ».» - ردٌّ جليلٌ وعظيمٌ من يسوع. لم يكتفِ بقبول التكريم المُقدَّم له، بل أكَّدَ بجلالٍ يليق بالمسيح، مستخدمًا تعبيرًا مُجازيًا ربما استُعرِضَ من نبوءة حبقوق (٢: ١١)، أنه إذا كفَّ الناس عن التَّهليل له، فحتى الحجارة ستفعل. كان هذا ليقول: "صوت الشعب هو صوت الله". كان هذا اعترافًا صريحًا بكرامته كمسيح. على تعبيرٍ مُشابهٍ من فيرجيل، سفر الجامعة ٥: ٢٨، كتب سيرفيوس هذا التعليق المُناسب: "هذا مُبالغةٌ في الكلام عندما يكون الأمر من طبيعةٍ لا يُمكن إخفاؤه أو إخفاؤه بأي شكلٍ من الأشكال". قارن أوفيد، التحولات ٢: ٦٩٧، وفي التلمود، رسالة حجيجاه، ص. 16، 1: «لا تقل من يشهد عليّ؟ حجارة بيتك وعوارضه تشهد عليك».

لوقا 19.⁴¹ ولما اقترب ورأى أورشليم بكى عليها قائلا: – بعد أن اقتربت. عندما وصل بدوره إلى المكان الموصوف أعلاه، الآية ٣٧، اعتُبر هذا المشهد المؤثر بحق "من جواهر إنجيلنا" (غوديت). وبينما كان يسوع يتأمل القدس، احتضن تاريخها بأكمله، ماضيًا وحاضرًا ومستقبلًا: تاريخ المحبة الإلهية المتجلية بحنان لا مثيل له، وتاريخ جحود البشر إلى أقصى حد، وتاريخ الانتقام السماوي الأشد فظاعة. أثار هذا المشهد الحزين في نفسه عاطفة عميقة، أطلق العنان لها في أروع لحظة من لحظات انتصاره. لم نقرأ في حياته إلا مرتين أنه بكى، هنا وقبل إقامة لعازر، على وطنه الجاحد وعلى صديق قلبه. ولكن هناك، لم يكن الأمر سوى دموع صامتة، بينما هنا يبكي بصوت عالٍ وينتحب. ما أجمل وألذ بكاء ابن الله. ومع ذلك، يروي القديس إبيفانيوس أنه في عصره كان هناك رجال، إذ وجدوا هذه التفصيلة لا تليق بيسوع، أزالوها بيد وحشية وغير ذكية. راجع د. كالميت، hl.

لوقا 19.⁴² «"لو كنت تعلم أيضًا، على الأقل في هذا اليوم الذي أعطي لك،, الذي من شأنه أن يجلب لك السلام. ولكن الآن هذه الأمور مخفية عن أعينك.. - سيُعطي يسوع سببًا لدموعه. إنه يندب قسوة وطنه الحبيب والشرور الفظيعة التي ستنجم عنه حتمًا: لو كنت تعرف...أنت أيضًا (مؤكد)، مثل تلاميذي المخلصين. التكرار المتكرر للضمائر أنت، أنت، أنت, ... في السطور 42-44 (أربع عشرة مرة) هو الأكثر فعالية. على الأقل في هذا اليوم. كل كلمة لها وزنها. كان ذلك اليوم مُحددًا في أورشليم للتوبة والإيمان بيسوع، ولكنه كان يومًا حاسمًا. هذا سيكون سلامك (راجع 14: 32): أي الشروط التي يريد الله أن يمنحك إياها. سلامالخلاص. ربما يكون هناك تلميح في هذه الكلمات، حيث يتصرف المخلص، وفقًا لعادة محببة لدى الشرقيين، على اسم القدس (مكان أو رؤية) سلام). – ولكن الان...الجملة السابقة ناقصة، كما لاحظ أوثيميوس سابقًا: "الجملة ناقصة. هذا ما يحدث لمن يبكون. يختصرون الكلمات تحت تأثير العاطفة". يمكن استكمالها بإضافة: "ستتصرف بشكل مختلف تمامًا" أو أي فكرة مشابهة. وهكذا يتخلى يسوع فجأةً، ليعود إلى الواقع المحزن، عن هذا المثال الجميل الذي تأمله للحظة. هذه الأشياء مخفية عن عينيك. عمى متعمد كامل من جانب أورشليم: فهي نفسها أغلقت عينيها عن النور (راجع نهاية الآية 44).

لوقا 19.⁴³ ستأتي عليك أيام يحاصرك فيها أعداؤك بالخنادق ويحاصرونك ويضغطون عليك من كل جانب., ⁴⁴ فيهدمونك والأطفال في بطنك، ولا يتركون حجراً على حجر في أسوارك، لأنك لم تعرفي زمان افتقادك.» وصفٌ رائعٌ بشكلٍ عام. مُعظمُ التعبيراتِ في النصِّ اليونانيِّ تقنيةٌ، ونبيلةٌ للغاية، ونموذجيةٌ للإنجيلِ الثالث. ثمَّ ينتقلُ يسوعُ إلى العقابِ المُريع الذي ستُنزلُه أورشليمُ على نفسها بسببِ هذا السلوكِ الخاطئ. سوف يأتون إن وضع هذه الآية عمداً في بداية الجملة يدل على يقين المصائب المتنبأ بها. أعدائك سوف يحيطون بكلقد تم تقديم كل التفاصيل المروعة التي أشار إليها يسوع بشكل حاسم، مما يسلط الضوء عليها للأسف. الخنادق سور أو خندق اصطناعي، صُمم إما لحماية معسكر أو لحصار مدينة. كان عادةً عبارة عن سد ترابي كبير، تعلوه أسوار خشبية، ويحميه من الخارج خندق. عندما أشعل اليهود النار في السور الذي بناه الرومان حول القدس، في هجمة ماهرة، سارع تيتوس إلى بناء سور آخر، ولكنه كان من الحجر، فلم يكن يخشى النار. سيحيطون بك من جميع الجهات. تراكمٌ كثيفٌ من المرادفات. لكن هذه ليست كلماتٍ فارغة. كان محيط أورشليم ٣٣ ستادسًا، بينما كان محيط تيطس ٣٩ ستادسًا فقط. سوف يطرحونك أرضا. صورةٌ للخراب الشامل. ستُدمَّر المدينة، ويُذبح أبناؤها (سكانها) بلا رحمة. لن يسمحوا... انظر متى ٢٤: ٢، حيث نطق يسوع تحديدًا بهذه النبوءة المظلمة ضد الهيكل. وقد تحقق كل شيء حرفيًا: قارن يوسيفوس، الحرب من اليهود، 7، 1، 1. وأيضًا، في أحد الأيام عندما سأل فريدريك الكبير جيليرت عما يعتقده عن المسيح، أجاب هذا الأستاذ الشهير ببساطة: ما رأي جلالتكم في تدمير القدس؟ لأنك لم تعرف الوقت... يختتم يسوع كما بدأ (الآية ٢)، مُوبِّخًا المدينة اليهودية على عمىها المُحزن. إن الوقت الذي زارتها فيه ولم تُدركها لم يكن إلا وقت خدمة المُخلِّص العلنية، التي استقبلت خلالها زياراتٍ سلميةً عديدةً منه (على كلمة يزور, (انظر 1، 68 والتعليق).

لوقا 19.⁴⁵ ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون هناك،, ⁴⁶ وقال لهم: مكتوب: بيتي هو بيت الصلاة، وأنتم حولتموه إلى مغارة لصوص.. » - يسوع يحكم كالمسيح في الهيكل. لوقا 19٤٥-٢١، ٤. يستمر انتصار يسوع، ولكن بشكل مختلف. على مدى يومين، الاثنين والثلاثاء من أسبوع الآلام، نراه يُظهر سلطته المسيحانية لأعدائه، بالأفعال أولًا، ثم بالأقوال. إنه حقًا ملكٌ مُتوّجٌ في قصره. طرد التجار. لوقا 19٤٥-٤٨ = متى ٢١: ١٢-٢٣؛ مرقس ١١: ١٥-١٧. انظر تعليقاتنا على الإنجيلين الأولين. لا يتطرق القديس لوقا إلا قليلاً إلى هذا العمل الجليل ليسوع. بعد دخول المعبد. وكان هذا، كما يشير القديس مرقس صراحة في الإصحاحات 11: 12 وما بعدها، في اليوم التالي للدخول الرسمي إلى أورشليم. من باع هناك ومن اشترى هناكوهذه هي المرة الثانية التي طرد فيها يسوع المغتصبين الصارخين من الساحات المقدسة، الذين دنسوها بتسامح وحتى تواطؤ الكهنة. راجع 1 يوحنا 1: 1-3. يوحنا 2، 14 وما يليه – لقد حولتها إلى وكر لصوص.بعد خمسين عامًا، أصبح بيت الله، في مشهدٍ أكثر وحشةً، وكرًا مرعبًا لقطاع الطرق. وفي حديثه عن الفظائع التي ارتكبها "السُّكاريون" داخل الهيكل، صاح حنان قائلًا: "كان من الأفضل لي أن أموت قبل أن أرى الحرم يُدنّس بهذه الفظائع، وهذه الأماكن المقدسة تُداس بوحشيةٍ على يد الأوغاد المتعطشين للدماء". فلافيوس جوزيفوس الحرب اليهود 4، 3، 10.

لوقا 19.⁴⁷ كان يسوع يقضي أيامه في الهيكل يُعلّم، وكان رؤساء الكهنة والكتبة والأعيان يطلبون قتله., – للتدريس. يعبر هذا البناء عن الاستمرارية؛ ويُكمّله "الأيام". في مقابل هذه الصورة السماوية لتعليم يسوع، يُقارن الراوي الاجتماعات السرية البغيضة التي عقدها أعداؤه القساة. الكلمات رؤساء الكهنة والكتبة وزعماء الشعب تمثل الغرف الثلاث للسنهدرين. لقد كانوا يحاولون التخلص منه :الماضي الناقص يشير إلى استمرار محاولاتهم البغيضة.

لوقا 19.⁴⁸ لكنهم لم يعرفوا كيف يتصرفون، لأن جميع الناس كانوا يستمعون، ويتعلقون بكل كلمة يقولها. كان أعضاء السنهدريم عازمين على التخلص من يسوع، وكانوا في حيرة من أمرهم بشأن كيفية قتله. لأن الشعب بأكمله كان معلقا في الإعجاب. سبب هذا التردد، وفي الوقت نفسه، تناقضٌ جميل. فبينما يُصمّم أعداء المُخلّص على تدميره، يُنصت الناس إلى يسوع بنشوة. تعبير "مُعلّق"، المُخصّص لمُبشّرنا، لا يقلّ أناقةً عن كونه قويًا. يستخدمه الكُتّاب الكلاسيكيون كثيرًا. انظر فيرجيل، الإنيادة 4.79؛ أوفيد، الرسائل 1.30؛ هوراس، الرسائل 1.105، إلخ. قارن تكوين 44:30. نقول بالمعنى نفسه: أن نكون مُعلّقين على كل كلمة يقولها أحدهم. يا له من مديح، بكلمة واحدة، لبلاغة ربنا الإلهية الحقة.