إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل العشرون

لوقا 20، 1-8 = مت 21، 23-27؛ مرقس 11، 27-33.

لوقا 20.¹ وفي أحد الأيام، بينما كان يسوع يعلم الشعب في الهيكل ويبشر بالبشارة، وصل رؤساء الكهنة والكتبة مع الشيوخ،, - "يبدو أن القديس لوقا لا يميز بين الأيام: فهو يروي قصة البائعين والمشترين الذين طردوا من الهيكل، لكنه يظل صامتًا بشأن الرحلات المختلفة من المدينة إلى بيت عنيا، ومن بيت عنيا إلى المدينة، وشجرة التين الملعونة، ودهشة التلاميذ، والاستجابة بشأن قوة الإيمان؛ فهو يقول هذا فقط: لقد علم كل يوم في الهيكل" (القديس أوغسطينوس). اتفاق الإنجيليين ٢:٦٩. تُمثل هذه الأيام الأيام الأخيرة التي قضاها ربنا في أورشليم بين انتصاره وموته؛ وكان "أحد" هذه الأيام هو ثلاثاء القيامة، وفقًا لمرقس ١١:٢٠ (انظر التعليق). وقد سبق أن صادفنا هذه الصيغة العامة عدة مرات في الإنجيل الثالث (٥:١٧؛ ٨:٢٢). لقد علم الناس. الكلمة التالية،, أعلن الخبر السار, هذه العبارة، التي أحبها إنجيلنا والقديس بولس (يستخدمانها فيما بينهما ما يصل إلى 45 مرة)، توضح طبيعة التعليم الفعلي للمخلص في الهيكل: لقد بشر بالإنجيل، البشارة؛ وتحدث عن الملكوت المسيحاني. حصل. غالبًا ما يعني الفعل اليوناني: الوصول فجأةً بنوايا عدائية. وهو يُصوّر بشكل أفضل بكثير من التعبيرين الموازيين في إنجيل متى وإنجيل مرقس الهدف الذي كان يراود وفد السنهدريم عندما قاطع حديث يسوع فجأةً.

لوقا 20.² وقال له: «قل لنا بأي سلطان تفعل هذا أو من أعطاك هذا السلطان؟» السؤال ينقسم إلى شقين: ١. بأي سلطة... ما طبيعة تكليفك؟ ٢. (بواسطة حرف الجر أو كإشارة انتقالية) من خلال أي وسيط نُقل إليك، ومن أين جاء؟ كان السنهدرين قد وجّه طلبًا مشابهًا إلى القديس يوحنا المعمدان، ولكن بروح أقل عدائية. يوحنا 1١٩ وما يليه. إنه متوافق تمامًا مع جميع العادات الحاخامية، كما كشفها لنا التلمود، لدرجة أن شتراوس نفسه لم يتردد في الاعتراف بصحة هذا المشهد.

لوقا 20.³ أجابهم يسوع: «أنا أيضًا عندي لكم سؤال، أجيبوني». ⁴ هل كانت معمودية يوحنا من السماء أم من الناس؟» يا له من جلال، يا له من هدوء، يا له من لطف في رد يسوع! بل يا له من توقيت إلهي في إرباك خصومه في "يوم التجارب" هذا. قارن الآيات ٢٠ وما بعدها، ٢٧ وما بعدها؛ مرقس ١٢: ٢٨ وما بعدها. يجيبني. وقد تم اقتباس كلمات المخلص بشكل أكثر تفصيلاً في الروايتين الأخريين. معمودية يوحنا… بمعنى آخر، هل كان يوحنا المعمدان نبيًا أم دجالًا؟

لوقا 20.⁵ لكنهم كانوا يتناقشون فيما بينهم قائلين: «إن أجبنا من السماء، يقول لنا: لماذا لم تؤمنوا به؟» ⁶ وإن أجبنا قائلين: »رجال»، يرجمنا الجمع كله، لأنهم واثقون أن يوحنا نبي.» – كانوا يفكرون في أنفسهم. يشعرون بالحرج من هذا التحول غير المتوقع للأحداث في المقابلة، فيتناقشون فيما بينهم للعثور على طريقة للخروج. إذا أجبنا... ما أروعهم في تقييم جميع الاحتمالات. لكن دون جدوى؛ لن يجدوا مخرجًا شريفًا، إذ لا يشغلهم إلا غرورهم الشخصي، لا حق الحق إطلاقًا. سوف يرجمنا الشعب بأكمله. كلمة قوية جدًا، تُستخدم في هذا الموضع فقط من العهد الجديد. تأمل السنهدرين خاص بالقديس لوقا بهذا الشكل القوي (قارن بين القديسين متى ومرقس). علاوة على ذلك، كان الخوف الذي عبروا عنه خطيرًا للغاية، كما يتضح من أحداث مختلفة في العهد الجديد، تتعلق إما بربنا يسوع المسيح (يوحنا ١٠: ٣١)، أو بالقديس اسطفانوس (أعمال الرسل ٧: ٥٦-٥٩). كان الرجم عقوبة قانونية على الجرائم الدينية، ولم تتردد الحشود اليهودية في تنفيذه فورًا كلما سنحت الفرصة. لأنه مقتنع أن يوحنا كان نبيًا. تعبيرٌ قويٌّ آخر، من سمات القديس لوقا. يدلّ زمن الفعل اليوناني على يقينٍ تامٍّ لا يتغير. وكان ذلك صحيحًا. ويؤكد يوسيفوس أيضًا أن إيمان الشعب برسالة القديس يوحنا الإلهية كان قويًا ومُجمعًا عليه. (الآثار ١٨، ٥، ٢).

لوقا 20.⁷ فأجابوا بأنهم لا يعرفون من أين هو. يستخدم القديسان متى ومرقس لغةً مباشرة: "لا نعلم". ووفقًا لمثل تلمودي بديع، يجب على الإنسان أن يُعلّم لسانه أن يقول "لا أعلم"، وفي كثير من الأحيان، يكون هذا الجواب نبيلًا لأنه متواضع؛ لكنه هنا كان كذبةً جبانةً.

لوقا 20.⁸ «فقال لهم يسوع: »وأنا لا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا».» تطبيقٌ مثاليٌّ للمبدأ القائل: "أجب الجاهل حسب جهالته، فيظن نفسه حكيمًا" (أمثال ٢٦: ٥). إن كنتَ عاجزًا عن الحكم على سلطة القديس يوحنا المعمدان، فأنتَ عاجزٌ أيضًا عن الحكم على سلطتي. - انظر، علاوةً على ذلك، الشرح المفصل لهذا المقطع كاملًا في شروحنا على إنجيلي متى ومرقس.

لوقا 20، 9-19 = متى 21، 33-46؛ مك 12، 1-12.

لوقا 20.⁹ ثم ابتدأ يقول للشعب هذا المثل: «إنسان غرس كرما وأجره إلى كرامين ثم سافر زمانا طويلا إلى بلاد غريبة. بحسب الإنجيليين الآخرين، استمر يسوع في مخاطبة مندوبي السنهدريم عندما روى مثل الكرّامين الخائنين. وكان الأمران صحيحين في آنٍ واحد، إذ كان أعضاء السنهدريم والجمع مع ربنا آنذاك. راجع الآية ١٩. رجل زرع كرمًا. لا يذكر القديس لوقا شيئًا عن العناية الفائقة التي أُعطيت لهذا الكرم. يرمز المالك إلى الله، بينما يمثل الكرامون القادة الروحيين للأمة اليهودية، التي تُمثلها الكرمة نفسها. راجع إشعياء ٥: ١-٧. لقد كان خارج البلاد لفترة طويلة (راجع ٨، ٢٩) تفصيلٌ خاص. بهذا الغياب الطويل للمالك، يجب أن نفهم المدة التي انقضت من عهد سيناء ودخول اليهود إلى أرض الميعاد حتى مجيء المسيح، أي حوالي ألفي عام. «مرّ وقتٌ طويل قبل أن يُرى ظلمٌ. فكلما كان السخاءُ أكثرَ تساهلاً، كان العنادُ أكثرَ براءةً»، القديس أمبروز، شرح في لوقا ٩، ٢٣.

لوقا 20.¹⁰ ولما جاء موسم الكرم، أرسل خادمًا إلى الكرامين ليعطيه من ثمر الكرم، فضربوه وأرسلوه فارغ اليدين. ¹¹ فأرسل إليهم عبداً آخر، فضربوه أيضاً وعاملوه معاملة غير لائقة، ثم أرسلوه فارغ اليدين. ¹² فأرسل ثالثاً، فجرحه الكرّامون أيضاً وطردوه. وفقًا للشريعة اليهودية، سفر اللاويين ١٩: ٢٣-٢٥، لا يجوز التمتع بثمار الكرم إلا بعد خمس سنوات من زراعته. كان يُعتبر نجسًا في السنوات الثلاث الأولى، وفي الرابعة، تُعتبر الثمار للرب باكورة. أرسل خادما. هذا الخادم والاثنان اللذان تبعاه هم نماذج للأنبياء الذين عملوا، في فترات مختلفة من التاريخ اليهودي، كوسطاء بين الله وشعبه. لقد ضربوهوتتزايد الإهانات، كما تتزايد... الصبر سلوك صاحبه رائعٌ بحق. لا يُحتمل رجلٌ مثل هذه الإهانات مرتين دون عقاب. 

لوقا 20.¹³ فقال صاحب الكرم في نفسه: ماذا أفعل؟ أرسل ابني الحبيب، لعلهم إذا رأوه يهابونه.» - تأملٌ سامٍ، لم يرويهُ كاملاً إلا القديس لوقا. وكما في مناسباتٍ جليلةٍ أخرى، سفر التكوين 126؛ 6، 7، إن الله، إذا جاز التعبير، يتشاور مع نفسه قبل اتخاذ قرار مهم للبشرية. سأرسل ابنيلا يزال رحمة من يفوز؛ ولكن رحمة تم دفعها إلى أقصى حدودها. ربما يشعرون بالاحترام. وقد علّق القديس جيروم على هذا التشبيه تعليقًا وافيًا: «بقوله: سيحترمون ابني، لا يقصد بذلك جهله. فما الذي يجهله ربّ العائلة الذي يحلّ محلّ الله هنا؟ بل يُقال دائمًا إنّ الله يطرح الأسئلة ليُفسح المجال لإرادة الإنسان الحرّة». 

لوقا 20.¹⁴ ولكن لما رآه الكرامون قالوا بعضهم لبعض: هذا هو الوارث هلموا نقتله لكي يصير لنا الميراث. رآه المستأجرون من بعيد، فتعرّفوا عليه ابن صاحب أرضهم. فتشاوروا على الفور، لكن قرارهم كان مروعًا: "هذا الرجل هو الوارث، فلنقتله". حول لقب الوارث هذا، المُطبّق على ربنا، انظر عبرانيين ١: ٢. بأي قوة ووضوح كشف يسوع للشعب عن مكائد قادتهم المشينة والدافع الحقيقي للكراهية التي اضطهدوه بها. لقد جعل هؤلاء الرجال من الحكم الديني ملكًا لهم، ولم يستطيعوا أن يتنازلوا عن هذه السلطة، التي استغلّوها لمصلحتهم الخاصة، في يد الابن، الذي جاء ليطالب بها باسم أبيه.

لوقا 20.¹⁵ فأخرجوه خارج الكرم وقتلوه، فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ ¹⁶ فيأتي ويهلك أولئك الكرامين ويعطي كرمه لآخرين. فلما سمعوا هذا قالوا: حاشا لله!» – بعد أن طردوه من الكرم... تذكر الروايات الثلاث هذه الحادثة. نابوت، الذي يستشهد به الآباء القديسون على سبيل المثال كرمز لموت المسيح، كان قد سُحب هو الآخر من كرمه قبل أن يُرجم (الملوك الأول ٢١: ١٣). راجع: القديس أمبروز، شرح لوقا ٩: ٣٣. ماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟… قارن ماذا سأفعل؟ من الآية 13. ولكن النتيجة ستكون مختلفة تماما. سوف يأتييبدو أن القديس لوقا، مثل القديس مرقس، قد وضع هذا التصريح القاسي على لسان ربنا، بينما، وفقًا للقديس متى، نطق به السنهدرين. لا يوجد تناقض حقيقي، إذ يمكن القول (وهذا هو الأرجح) إن الإنجيلين الإزائيين الثاني والثالث يختصران، أو أن يسوع كرر، للتأكيد، الحكم العادل الذي أصدره خصومه ضد أنفسهم. لا سمح الله. (أن لا يكون الأمر كذلك!). هذه الصيغة المهينة، التي تظهر فقط في هذا المقطع من الأناجيل، لكن القديس بولس يستخدمها حتى عشر مرات في إنجيل لوقا. رسالة إلى الرومانلا شك أن الناس نطقوا بهذا الكلام، كأنهم يتجنبون نذير شؤم. وهكذا فهم الجمهور معنى المثل. سيعطي الكرم للآخرين. استبدالٌ مُريعٌ ولكنه مشروعٌ تمامًا. راجع أعمال الرسل ١٣: ٤٦.

لوقا 20.¹⁷ فنظر إليهم يسوع وقال: «ما هو هذا القول في الكتاب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو الذي صار رأس الزاوية؟» ¹⁸ كل من سقط على هذا الحجر يترضض، وكل من سقط هو عليه يتسحق.» – لكن هو ينظر إليهم... تفصيلٌ بديعٌ من سمات القديس لوقا. الكلمة اليونانية (ينظر) تعني نظرةً ثابتةً ثاقبة. ما هذا الذي هو مكتوب؟... إذن، إذا سُمح لكَ برفضِه، فكيف ستتحققُ الكتبُ المقدسةُ التي تُنبئُ بأشدِّ العقوباتِ على أعداءِ المسيح؟ وهكذا يُعزِّزُ يسوعُ تهديدَه بِإدراجِهِ في وحيٍ إلهيٍّ. المقطعُ المُقتبسُ:, الحجر الذي رفضه البناؤون...، مأخوذ من نفس المزمور ١١٧ (الآية ٢٢) الذي استعار منه الحشد مؤخرًا هتافاته الحماسية (١٩: ٣٨). وهو يعبر بشكل جديد وأكثر قوة عن الفكرة التي صيغت في المثل؛ إذ إن يسوع هو الحجر الذي احتُقر أولًا، ثم وُضع عند أساس البناء، بينما البناؤون، مثلهم مثل الكرّامين المذكورين أعلاه، يمثلون السلطات اليهودية. انظر إنجيل متى. كل من سقط على هذا الحجر...تؤلف هذه الكلمات بيتًا شعريًا متناقضًا، مع تدرج تصاعدي للفكر في النصف الثاني. المشتقات اليونانية للأفعال استراحة و معجب معبرة جدًا. أما الثانية، وهي أقوى من الأولى، فتعني الغربلة. انظر في كورنثوس الأولى ١: ١٣ تحقيق هذا التهديد.

لوقا 20.¹⁹ فطلب رؤساء الكهنة والكتبة أن يمسكوه للوقت، ولكن خوف الشعب منعهم، لأنهم عرفوا أن يسوع قال هذا المثل عليهم. لم يرفض يسوع الإجابة على "السؤال الاستبدادي" للسنهدرين فحسب، بل شجب أيضًا سلوكهم المناهض للثيوقراطية أمام الناس، ودقّ ناقوس الخطر بانتقام سماوي. لذلك، وقد استشاطوا غضبًا أكثر من أي وقت مضى، بدأوا يتشاورون مجددًا (راجع 19: 47 وما يليه) لإيجاد طريقة للقبض عليه فورًا (في هذه الساعة بالذات (وهذا تفصيل خاص بالقديس لوقا)؛ ولكن مرة أخرى، الخوف من الناس منعهم. لأنهم عرفوا أنه قال هذا المثل عليهم.. كانوا مُحقين. كان ذلك تجسيدًا للمثل القائل: "إذا غيّرتَ اسمك، تنطبق عليك هذه القصة". هذه الملاحظة، المشتركة بين الأناجيل الإزائية الثلاثة، قيّمة لأنها تكشف لنا الهدف المباشر من كلمات مزارعي الكروم القتلة.

لوقا ٢٠، ٢٠-٢٦ = متى ٢٢، ١٥-٢٢ مرقس ١٢، ١٣-١٧

انظر تعليقاتنا على القديس متى والقديس مرقس. 

لوقا 20.²⁰ لذلك كانوا يراقبونه عن كثب، ويرسلون جواسيس يتظاهرون بالعدالة، ليمسكوا به في كلماته، من أجل تسليمه إلى سلطة وقوة الوالي. مقدمة تاريخية موجزة، أكثر اكتمالًا في الإنجيل الثالث منها في الإنجيلين الآخرين. يستخدم القديس لوقا أسلوبًا قويًا لوصف سلوك أعداء يسوع الدنيء والمنافق. لذلك لم يغيب عن ناظري : بمعنى سلبي، كما في أماكن أخرى. راجع 6، 7؛ 14، 1؛ 17، 20. لقد أرسلوا جواسيس. الكلمة اليونانية، المُستخدمة فقط في هذا المقطع من العهد الجديد، هي مصطلح كلاسيكي يُطلق على الرجال الخونة. إنهم ينصبون الكمائن في أماكن سرية، وينصبون منها الفخاخ للآخرين. وتفيد روايات موازية أن هؤلاء الرسل كانوا من تلاميذ الفريسيين. من يتظاهر بالعدالة؟. إن التعبير تم اختياره بشكل مثالي، لأنه يعني: أن تكون منافقًا؛ وهو لا يوجد إلا في هذا الجزء من العهد الجديد، "الأبرار"، نماذج العدالة من وجهة نظر الشريعة اليهودية والحكم الديني. ليفاجئه بكلامه. كان هذا هو الهدف المباشر لهذه المؤامرة المظلمة: الإيقاع بيسوع في بعض التعليقات المشبوهة. (راجع سفر يشوع بن سيراخ 8: 11) ثم، كنتيجة طبيعية لنجاح المؤامرة، كان من المقرر تسليمه إلى الحاكم الروماني، لأنهم فقدوا "حق السيف".«سلطة يشير إلى السلطة الرومانية بشكل عام؛ سلطة الحاكم وهو أكثر خصوصية ويمثل السلطة المفوضة لـ "الوكيل" الذي مارس وظائفه باسم الإمبراطور.

لوقا 20.²¹ فسأله هؤلاء الناس بهذه العبارات: «يا معلم، نحن نعلم أنك تتكلم وتعلم بالاستقامة وعدم التحيز، ولكنك تعلم طريق الله بالحق. ²² هل يجوز لنا أن ندفع الجزية لقيصر أم لا؟» لم يكتفِ المُغوون بإخفاء أنفسهم وراء قناع الكمال القانوني، بل حاولوا أيضًا إخفاء شركهم خلف ستارٍ من اللباقة والاحترام. وتتخذ مجاملاتهم طابعًا خاصًا في إنجيل القديس لوقا: نحن نعلم أنك تتحدث وتعلم (كلام الفرد الخاص وتعاليم الطبيب) مع النزاهة (دون انحراف عن الخط المستقيم). لقد قيل بحق أن في هذه المديحات الفريسية شيئًا فظيعًا كما في قبلة يهوذا الخائن. هل يجوز لنا أن ندفع الجزية لقيصر؟ يستخدم القديس لوقا وحده كلمة يونانية للدلالة على ضريبة الرؤوس السنوية وضرائب الأراضي، مقابل ضريبة البضائع. سؤالٌ غريبٌ حقًا، سؤالٌ لم يُقلق الملك القدوس حزقيا، ولا النبي إرميا، ولا عزرا ونحميا؛ إذ لم يترددوا، على الرغم من كونهم إسرائيليين حقيقيين، في الاعتراف بسيادة نينوى أو بابل أو فارس؛ لكن مبادئ الفريسيين الضيقة أثارت شكوكًا حول نقطةٍ واضحةٍ تمامًا. وهكذا، استطاع يسوع، بإجابته، أن يجلب على نفسه غضب الرومان إن قال لا، أو غضب مواطنيه إن قال نعم.

لوقا 20.²³ فعلم يسوع خداعهم، فقال لهم: «لماذا تجربونني؟ ²⁴ »أروني دينارًا. لمن يحمل صورته واسمه؟« أجابوه: »لقيصر».» – أرني بنسًا. القديس لوقا، مثل القديس مرقس، يذكر الدينار مقدمًا؛ لأن ربنا لم يطلب عملة معينة، بل عملة عامة، وفقًا للصياغة الأكثر دقة للقديس متى. من يحمل الصورة؟...هذا السؤال البسيط يحتوي بالفعل على حل للمشكلة. فأجابوا: من قيصر.. للأسف، لم تعد هذه العملة الوطنية المقدسة، التي سكّها أمراء الحشمونائيم سابقًا، بل دينارًا رومانيًا يحمل صورة طيباريوس، الإمبراطور الحاكم آنذاك.

لوقا 20.²⁵ فقال لهم: «أعطوا لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله».» هذا الجواب الشهير ليسوع يُكرره الإنجيليون الثلاثة بشكل شبه متطابق. سأل المُجربون إن كان دفع الجزية جائزًا، فأجابهم يسوع بأنهم مُلزمون بدفعها، أي دفعها كدين. «لذلك»، لأن المُخلص يستخلص استنتاجًا من كلماتهم، الآية ٢٤. أعطوا ما لقيصر لقيصر. الضريبة وكل شيء آخر كان لا يزال مستحقًا لقيصر بالإضافة إلى الضريبة، لأن يسوع وسع المفهوم. ولله ما لله.إن قول المخلص هذا، الذي اتخذته الكنيسة الكاثوليكية دائمًا كأساس لنظرياتها الدبلوماسية، يوضح مدى خطأ أولئك الذين يزعمون أن المسيحية يشكل خطرًا على الدولة. انظر أيضًا رسالة رومية ١٣٦ و٧، حيث تُغرس الحقيقة نفسها بقوة. ولكن ألن نسمع قريبًا (٢٣، ٢) الفريسيين يدّعون أن يسوع نهى عن دفع الضرائب لقيصر؟

لوقا 20.²⁶ ولذلك لم يتمكنوا من ضبطه في أي من كلماته أمام الناس، وأعجبوا بإجابته، فظلوا صامتين. – ولم يجدوا في كلامه ما يخالفه... هذا التأمل الأول خاص بالقديس لوقا. فهو يتضمن إشارة أخرى إلى الهدف الذي حدّده أعداء ربنا لأنفسهم، والذين أرادوا أن يقبضوا عليه بكلامه (الآية ٢٠). أمام الناسوهذا أمر حاسم: في مواجهة الحشد، الذي كان مؤيدًا ليسوع بشكل كبير، والذي كانوا يأملون في تنفيره منه من خلال تشويه سمعته. وقد أعجبت برد فعله... في السابق، كان علماء القدس معجبين بحكمة الطفل الإلهي (2، 47)؛ والآن، على الرغم منهم، فإنهم معجبون بحكمة الرجل الناضج. لقد ظلوا صامتين هناك سمة أخرى للقديس لوقا. "ماذا يُقال عن يسوع بعد هذا الكلام الحكيم والبسيط والدقيق؟ إلى أي محكمة يُتهم؟ لقد ارتضى قيصر، ومُجِّد الله، وأُلقي القبض على أعدائه بأقوالهم وأُجبروا على الصمت. لقد أحبط جميع حيلهم الباطلة بحكمة لا تُضاهى، ولطف لا يتغير، وجلال إلهي حقيقي" (ديهوت، شرح الإنجيل، الدفاع عنه، التأمل فيه، الطبعة الخامسة، المجلد 4، ص 4 و5).

لوقا 20، 27-40 = مت 22، 23-33 مرقس 12، 18-27.

لوقا 20.²⁷ بعض الصدوقيين الذين ينكرون القيامة, ثم اقتربوا منه وسألوه: – بعض الصدوقيين. حول هذه الطائفة اليهودية، انظر إنجيل متى. حتى ذلك الحين، كان الصدوقيون أقل عداءً ليسوع بكثير من الفريسيين، لأن النزعة الدنيوية الأبيقورية أرحم من التعصب؛ أما اليوم، فإن جميع قادة الأمة اليهودية يحاربون المسيح.

لوقا 20.²⁸ «قالوا له: يا معلم، أعطانا موسى هذه الناموس: إن مات أحد وليس له أولاد، يأخذ أخوه امرأته ويقيم أولاداً لأخيه. – كتب موسى... وضع الصدوقيون في البداية المبدأ الذي سيبنون عليه اعتراضهم لاحقًا. يتألف هذا المبدأ من شريعة سنّها موسى، تُعرف بشريعة زواج الأخ من أخيه. انظر تثنية ٢٥: ٥ و٦. وله زوجة يموت دون أن يترك أولاداً… قارن بين الفروق الدقيقة في التعبير في القصص الثلاث.

لوقا 20.²⁹ وكان هناك سبعة إخوة، الأول تزوج امرأة ومات بلا أولاد. ³⁰ أما الرجل الثاني فقد أخذ زوجته ومات أيضًا بلا أطفال., ³¹ ثم أخذها الثالث، وفعل السبعة كلهم، وماتوا دون أن يتركوا ولداً. ³² وبعدهم جميعا ماتت المرأة أيضا. - عرض الصعوبة، في شكل معضلة أخلاقية ربما تكون خيالية، وإن كانت ممكنة (راجع طوبيا 6: 14)، وعرضها بطريقة تسخر من عقيدة القيامةانظر تعليقنا على S. متى 22, 23-33.

لوقا 20.³³ فأيهما إذن في زمن القيامة, "فهل ستكون هي المرأة، كما كانت من بين السبعة؟"» - هذا هو خلاصة الحجة السابقة كلها، الآيات 28-32. من ستكون زوجته؟ ?

لوقا 20.³⁴ قال لهم يسوع: «أبناء هذا العالم يتزوجون ويزوجون،, على سؤال الصدوقيين، كان أحد الحاخامات (لأن الأطباء اليهود قد فحصوا الحالة) ليجيب مؤكدًا أن المرأة ستكون في العالم الآخر لزوجها الأول. وهو حل تافه مقارنةً بحل يسوع، الذي يفتح لنا جزئيًا أبواب السماء، ويسمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على مستقبل المقدر. أطفال هذا العالم: مصطلح عبري يُستخدم للإشارة إلى البشر كما يعيشون على الأرض حاليًا. في مواضع أخرى (مثل ١٦:٨؛ انظر التعليق) يُستخدم هذا التعبير من منظور أخلاقي، ويشير إلى أكثر جوانب البشرية انحطاطًا؛ ولكن هذا ليس هو الحال هنا. يتزوجون ويزوجون (نحيف الذين يُزوَّجون من قِبَل والديهم). في الآيتين ١٧ و٢٧، ذُكِرَت هذه التفصيلة نفسها كدلالة على حياة حسية ودنيوية؛ وهي تظهر ببساطة في هذا المقطع كضرورة لحالة البشر الحالية، على النقيض من حالة المباركين (الآيتان ٣٥ و٣٦). الفعل اليوناني المقابل لـ تم الزواجلا توجد كلمة "هـ" (حرفيًا: الزواج خارجًا) في أي مكان آخر في العهد الجديد.

لوقا 20.³⁵ ولكن الذين وجدوا أهلاً للمشاركة في الدهر الآتي وفي الدهر الآتي القيامة من الموتى لا تتزوجوا نساءً ولا يكون لكم أزواج،, - ال العالم القادم يُقارن بـ "من هذا العالم". كان ربنا يتحدث حينها عن المختارين فقط. قارن ١١: ٣٦؛ ٢ تسالونيكي ١: ٥؛ نهاية العالم 34. قارن أيضًا التعبير الحاخامي: "مستحق للعالم القادم". لن يتزوجوا…الأفعال في النص اليوناني موجودة في زمن المضارع، وكذلك في الآية 34.

لوقا 20.³⁶ لم يعد بإمكانهم الموت، لأنهم مثل الملائكة وأنهم أبناء الله، كونهم أبناء الله. القيامة. يشرح يسوع سبب زوال الزواج في السماء. ويرى أن هناك علاقة وثيقة بين الموت والتكاثر الجسدي، وأن هذا التكاثر لا يهدف إلا إلى إصلاح الثغرات التي أحدثها الموت. فعندما يُباد الموت، سينتهي الزواج أيضًا. فالولادات اليومية ضرورية حاليًا، وإلا فسرعان ما سينقرض الجنس البشري: فعندما يصبح الجنس البشري ثابتًا وخالدًا، لن تكون هناك حاجة لأفراد جدد. ولن تُنبت شجرة البشرية أغصانًا جديدة بعد اكتمال نموها. إنهم مثل الملائكة. يواصل الرب حجته، موضحًا أسباب استحالة موت القائمين من بين الأموات. ستتغير طبيعتهم، إذ ١) سيشاركون في الحالة الملائكية (انظر متى)، ٢) سيكونون أبناء الله، لمجرد كونهم... ابن القيامة (بالعبرية، وهي تعادل "قام"). لا يمكن لآبائنا الفانون إلا أن يمنحونا حياة فانية؛ فالله، عندما يصبح أبانا بطريقة عجيبة للغاية من خلال العمل العظيم القيامة"إن الروح القدس، الذي هو "نوع من الجيل الجديد للخلود" (د. كالميت، hl)، سينقل شيئًا من جوهره الروحي إلى أعضائنا المتغيرين، ومن ثم لن يتمكنوا من الموت بعد الآن. - كما نرى، إذا كان القديس لوقا قد أغفل بداية استجابة المخلص (راجع متى 22: 29؛ مرقس 12: 24)، من ناحية أخرى، فما هي التفاصيل الثمينة التي لم يحافظ عليها.

لوقا 20.³⁷ وأما أن الأموات يقومون، فهذا ما أعلنه موسى نفسه في حديث العليقة المشتعلة عندما ذكر اسم الرب: إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب. - بعد دحض أفكار الصدوقيين المسبقة عن حالة المباركين في الحياة الآخرة (الآيات 34-36)، يثبت ربنا لهم في هذا الجزء الثاني من برهانه (الآيات 37-38) من خلال الكتاب المقدس يقين القيامةانظر الشرح المفصل في إنجيل القديس متى. موسى نفسه أعلن موسى نفسه، الذي تدعي الاعتماد عليه في إنكار القيامة حالات الوفاة. في الممر عبر الأدغالكما أوضحنا في شرحنا للإنجيل الثاني، تشير هذه العبارة إلى الإصحاح الثالث من سفر الخروج، الذي يروي ظهور الله لموسى عند العليقة المشتعلة. قارن الأمثلة التالية من التلمود: برّح، المجلد ٢، ١، أي إشعياء ٦: ٦؛ المجلد ٤، ٢، أي دانيال ٩: ٢١. انظر شرح فريتش للرسالة إلى رسالة رومية 11٢. استخدام صيغ مماثلة بين الكُتّاب الرومانيين واليونانيين. - يقتبس الإنجيلان الإزائيان الآخران كلمات الرب لموسى مباشرةً؛ ويستخدم القديس لوقا لغة غير مباشرة للاختصار.

لوقا 20.³⁸ ولكنه ليس إله الموتى،, لكن الناس الأحياء, "فإن الجميع أحياء أمامه."» - ما هذه القوة، وما هذا العمق، وما هذه البساطة في التفكير في نفس الوقت. كلهم أحياء قبلههذه الكلمات، الفريدة للقديس لوقا، تهدف إلى إظهار أن الله هو في المقام الأول إله الأحياء. راجع 1 يوحنا 1: 1-3. رسالة رومية ١٤, 8-9.

لوقا 20.³⁹ فأخذ بعض الكتبة الكلمة وقالوا له: يا معلم، لقد تكلمت حسناً.« - هذه التفصيلة رواها القديس لوقا وحده. - كان الكتبة عمومًا معادين ليسوع؛ ومع ذلك، لم يسعهم إلا الإعجاب بالحكمة التي دحض بها الصدوقيين المتشككين: حتى أن بعضهم أثنى عليه علنًا: لقد تحدثت جيدا.. - يغفل إنجيلنا هنا، ربما لأنه كان قد روى قصة مماثلة أعلاه (10، 25 وما بعدها)، الحادثة المتعلقة بالوصية العظمى، والتي حدثت، وفقًا للإنجيلين الإزائيين الآخرين (متى 22، 34-40؛ مرقس 12، 28-34)، مباشرة بعد أن أسكت يسوع الصدوقيين.

لوقا 20.⁴⁰ ولم يعودوا يجرؤون على سؤاله أي سؤال.  قارن متى ٢٢: ٤٦؛ مرقس ١٢: ٣٤. يمكن تفسير النص اليوناني وفقًا لتفسيرين مختلفين لنفس الفكرة. وفقًا للقراءة الأولى، يُثني الكتبة على يسوع، لكنهم يحرصون على عدم طرح المزيد من الأسئلة عليه؛ وفقًا للقراءة الثانية، وهي أكثر تعبيرًا، كان مدحهم يهدف إلى إخفاء انسحابهم.

لوقا 20، 41-44 = مت 22، 41-46؛ مرقس 22، 35-37.

لوقا 20.⁴¹ فقال لهم يسوع: كيف يقول أحد إن المسيح هو ابن داود؟ ⁴² يقول داود نفسه في سفر المزامير: قال الرب لربي: اجلس عن يميني., ⁴³ حتى أجعل أعداءك موطئا لقدميك. - وتكرر المشهد في الهيكل (مرقس 12: 35)، وكان كثير من الفريسيين مجتمعين حول يسوع (متى 22: 41). كيف تقول…؟ بشكل عام: بأي معنى نقول … – منذ أن كان ديفيد نفسه... وهذا يعني: ومع ذلك يبدو أن داود نفسه يؤكد العكس. قال الرب لربي. الترجمة الحرفية للنص العبري هي: وحي الرب (الله) إلى ربي (أدوناي). اجلس على يميني. هذا هو مكان الشرف الذي يمنحه الله لمسيحه، رمزًا للقوى المساوية له والتي يأتمنه عليها. حتى افعل… راجع 1 كورنثوس 15: 25.

لوقا 20.⁴⁴ داود يدعوه ربًا، فكيف يكون ابنه؟» في نهاية استدلاله، كرّر يسوع سؤاله، موضحًا إياه أكثر: كيف يُمكن أن يكون المرء أدنى وأسمى من شخص في آنٍ واحد؟ اليوم، سيُجيب طفلٌ في صفّ التعليم المسيحي على هذه المُعضلة. سيقولون إنّ المسيح هو ابن داود من خلال نسبه الدنيوي، ورب داود من خلال نسبه الأبدي. لكن في ذلك الوقت، كان هذا السؤال من أدقّ الأسئلة اللاهوتية وأكثرها تعقيدًا. وهكذا، وللمرة الثانية في ذلك اليوم المُميّز، أُجبر العلماء على الاعتراف بجهلهم. (راجع الآية ٧).

لوقا 20، 45-47 = متى 23، 1-36؛ مك 12، 38-40.

لوقا 20.⁴⁵ وبينما كان كل الشعب يسمعونه، قال لتلاميذه: - مقدمة تاريخية موجزة، أول تفصيل منها،, بينما كل الناس (مع التركيز على الجميع(، سمةٌ من سمات إنجيلنا. ولذلك، في حضور جمعٍ غفير (راجع متى ٢٣: ١) شجب يسوع رذائلَ مُعلِّمي اليهود. ومع ذلك، وكما تُعبِّر الكلمات التالية،, قال لتلاميذه, ثم كان يخاطب رسله وتلاميذه بشكل أكثر تحديدًا، حيث أراد حمايتهم من الأمثلة السيئة القادمة من أعلى.

لوقا 20.⁴⁶ «"احذروا من الكتبة الذين يحبون المشي بالثياب الطويلة، والذين يحبون أن تُلقى عليهم التحية في الساحات العامة، وأن يشغلوا أولى المجالس في المجامع وأولى المقاعد في الولائم. يذكر القديس متى الفريسيين إلى جانب الكتبة. ولأن معلمي الشريعة كانوا أكثر أعضاء جماعة الفريسيين نفوذًا، فلدينا هنا الجزء الذي يمثل الكل. من يستمتع بالمشي...هذه التفاصيل المتنوعة تُبرز بشكل رائع روح الكتبة المتباهية. فستان, انظر ١٥، ٢٢ والتعليق. كما يندد التلمود ويهدد بالمحكمة العليا "المنافقين الذين يلبسون ثيابهم ليوهموا الناس بأنهم فريسيون حقيقيون".

لوقا 20.⁴⁷ أما الذين يأكلون بيوت الأرامل ويظهرون بالصلاة الطويلة فسوف ينالون إدانة أشد.» تعبيرٌ كلاسيكيٌّ جدًّا، راجع عظة عودية ٤، ٣١٨. ووفقًا لسفر الخروج ٢٢: ٢١ وما يليه، كانت هذه جريمةً صعدت إلى السماء. راجع إشعياء ١٠: ١، ٢. يوسيفوس أيضًا، في إنجيل لوقا ١٨، ٢، ٤، يوبخ الفريسيين لممارستهم نفوذًا مُسيءًا على النساء. لكن توبيخ المُخلّص يُؤكّد بوضوحٍ أكبر في هذا المقطع من التلمود (صوتا هيروس، ٢٠، ١): "هناك من يتآمرون مع الأيتام لحرمان الأرامل من طعامهن. ثروة أي أرملة فريسةٌ للسبت. قال الحاخام إليعازار لأحدهم: "لقد أصابك وباء الفريسيين". بحجة الصلاة الطويلة. فجمعوا بين النفاق والجشع، ولكن عقابهم سيكون على قدر خبثهم.