إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 21

لوقا 21، 1-4 = مرقس 12: 41-44.

لوقا 21.¹ فرفع يسوع عينيه ورأى الأغنياء يضعون قرابينهم في صندوق القرابين. وبعد أن رفع عينيه ليتأمل المشهد الجديد الذي يتكشف حوله، يروي القديس مرقس أنه بعد أن لعن الفريسيين والكتبة، جاء يسوع وجلس عند خزانة الهيكل، وهناك نجده مرة أخرى بعد فترة قصيرة. الجذع، كنز المعبد وهي، كما قال القديس كيرلس وكوينتوس كورتيوس (3، 13)، مشتقة من الفارسية واليونانية، واستُخدمت هنا للإشارة إلى الصناديق الثلاثة عشر على شكل بوق التي كان اليهود يلقون فيها الصدقات التي كانوا يعتزمون إنفاقها على نفقات العبادة، وتزيين الهيكل، وما إلى ذلك.

لوقا 21.² ورأى أيضًا أرملة فقيرة جدًا وضعت فيه فلسين صغيرين., – ورأى أيضًا أرملة فقيرة. في النص اليوناني، كلمة "فقير" هي تصغير مليء بالرقة، والتي لم تستخدم في أي مكان آخر في العهد الجديد. عملتين معدنيتين صغيرتين. كان أكثر بقليل من بنس واحد من أموالنا. لم تكن تعاليم التلمود تسمح بتقديم أي عملة.

لوقا 21 ³ فقال: الحق أقول لكم: إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من الجميع.⁴ "فإن هؤلاء جميعا أعطوا من فضلتهم قربانا لله، وأما هذه فأعطت من فقرها كل ما كان لها من قوت يومها."» - لا بد أن أكثر من متفرج قد ابتسم بازدراء عندما وضعت الأرملة المتواضعة قربانها في صندوق التبرعات: أما يسوع، على العكس من ذلك، فقد أشاد علنًا بهذا العمل، وكشف عن كرمه الكامل. في الحقيقة... تأكيد رسمي، لتسليط الضوء بشكل أفضل على المبدأ الرئيسي الذي سوف يتبع. لقد بذلت جهدا أكبر من كل الآخرين. ومع ذلك، ووفقًا للقديس مرقس، "أعطى كثير من الأغنياء الكثير". لكن حكم الله يختلف عن حكم البشر. "فإن كان هناك جدية، يُقبل الإنسان جيدًا بما يملك، بغض النظر عما لا يملكه"، كورنثوس الثانية 8: 12. وقد أقر الوثنيون أنفسهم بهذا المعيار العادل. "ليس المبلغ هو الذي يحدد أكثر أو أقل، بل حالة المعطي"، زينوف. عناب. 7.7.36. قارن ميمورا. 1.3.3. "لا يُقاس السخاء بحجم الهبة، بل بنسبة بينها وبين ثروة المتلقي"، أرسطو، الأخلاق. 4، 2. يروي التلمود أن رئيس كهنة، بعد أن رفض بقسوة حفنة من الدقيق قدمتها له امرأة فقيرة للهيكل، وبخه الله في رؤيا وأجبره على قبول هذه التضحية المتواضعة. "وما الفضل في ذلك؟" سألنا ذات مرة رجل نبيل، كريم بقدر ما كان ثريًا. لقد أعطت من فقرها وكان تصرف هذه المرأة بطوليا حقا.« أصغر مبلغ من المال هو الأثمن، لأن الإنفاق لا يُحسب بما أُعطي، بل بما تبقى. ما من أحدٍ أعطى أكثر ممن لم يحتفظ لنفسه بشيء., S. Ambroise De viduis, c. 5. الملائكة أنا والله فقط قادران على حساب الفائدة العالية التي ولّدها فلس الأرملة الفقيرة.

خطاب عن خراب القدس ونهاية العالم. لوقا 21, 5-36 = مات. 24، 1-51؛ علامة. 13، 1-37.

لوقا 21.⁵ وقال بعضهم إن الهيكل كان مزيناً بحجارة جميلة وقرابين ثمينة، فقال يسوع: للوهلة الأولى، وحسب إنجيل لوقا، قد يظن المرء أن هذا المشهد الجديد كان لا يزال يحدث في الباحات؛ لكن الإنجيلين الإزائيين الآخرين يخبراننا أنه في اللحظة التي بدأ فيها، كان يسوع يعبر عتبة الهيكل (متى: "خرج يسوع"؛ مرقس: "بينما خرج يسوع"). لذا فهو يُختصر؛ لكن من السهل استكمال روايته. لا بد من البحث عن تناقض في الأناجيل المقدسة عمدًا ليستنتج المرء من هذه النسخة، وما شابهها، أن الكُتّاب المقدسين متعارضون. والحقيقة أنهم يتحدثون بدرجات متفاوتة من الدقة. أما "القلة" الذين لفتوا انتباه المخلص إلى جمال الهيكل وثرواته، فلم يكونوا سوى التلاميذ. مزينة بأحجار جميلة… انظر فيما يتعلق بهذه الكتل الحجرية الرائعة، إنجيل القديس مرقس. مزينة بعروض غنية. تفصيل خاص. وهذا، كما يتضح من استخدام الكلمة اليونانية المقابلة التبرعاتتُعتبر الهدايا المقدسة، التي اعتبرها أشهر الشخصيات وأكثرها تنوعًا (من بينهم أغسطس، وجوليا، وبطليموس يورجيتيس، وغيرهم) شرفًا لتقديمها إلى هيكل القدس، لجعله "مزارًا للثراء الفاحش"، وفقًا لتاسيتوس، تاريخ 5.8. وكانت أبرزها، إلى جانب الكؤوس والتيجان والدروع التي لا تُحصى، السلسلة الذهبية التي قدمها أغريبا، ومائدة وشمعدان الملكة هيلانة من أديابين، وفوق كل ذلك الكرمة الذهبية الضخمة المصنوعة بإتقان، مع عناقيد عنب يصل طولها إلى طول رجل، والتي وضعها هيرودس الكبير فوق الرواق. انظر التلمود، ميدوث 3.8؛ المكابيين الثاني 3.2؛ 5.16؛ فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية، 13، 3؛ الحرب اليهود 5، 5، 4.

لوقا 21.⁶ «"ستأتي أيام عندما، من كل ما تنظر إليه هنا،, لن يبقى حجر على حجر إلا ويقلب.. » لقد أعطى يسوع لتلاميذه جوابًا رهيبًا. سوف تأتي الأيام :بعد حوالي 40 عامًا. لن يبقى حجر على حجر.. انظر 19، 44، والتعليق.

لوقا 21.⁷ فسألوه: «يا معلم، متى تكون هذه الأمور، وما هي العلامة على أنها سوف تكون؟» مرة أخرى، يُلخّص القديس لوقا الأحداث. يجلس يسوع الآن على جبل الزيتون، محاطًا بتلاميذه الأربعة المقربين، بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا، وهم الذين يسألونه بتلقائية ليشرح له الكلمات المشؤومة التي قيلت على عتبة الهيكل. انظر المقاطع الموازية. متى سيحدث هذا الأمر، وفي أي إشارة؟...؟ سؤالان لن يعالجهما المخلص بنفس الطريقة: سيعطي على الأول إجابة غامضة وغير مباشرة، لأنه لم يعتبر من المفيد تعليم الرسل في هذه النقطة؛ لكنه سيعطي معلومات قيمة في الثاني.

لوقا 21.⁸ فأجابهم يسوع: «احذروا أن تضلوا، لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح والوقت قريب، فلا تتبعوهم». – احذر من أن يتم إغوائك.. افتتاحية مذهلة ومهيبة، موجودة في المسودات الثلاثة. لأن كثيرين سيأتون… يحدد يسوع بوضوح لأتباعه الرجال الخطيرين الذين يمكن أن يغووهم. تحت اسمي, أي عن طريق اغتصاب اسمي. الوقت قريب. تفصيل خاص بالقديس لوقا: الزمن بامتياز، الزمن المحدد لتأسيس المملكة المسيحانية. لذلك لا تتبعهم. إن هذه التوصية التي قدمها يسوع هي إحدى اختصاصات إنجيلينا. – هذه هي المقدمة الأولى، والتي تتمثل في ظهور المسيحين الكذبة.

لوقا 21.⁹ وإذا سمعتم بالحروب والثورات فلا تخافوا، فإنه لا بد أن تحدث هذه الأمور أولا، ولكن النهاية لن تأتي سريعا.» - المقدمة الثانية: التحولات الهائلة في العالم السياسي. الحروب والثورات. تُقابل الكلمة اليونانية التي تعني "حروب" معاركَ مُنعزلة. أما الكلمة اليونانية المقابلة لها والتي تعني "ثورات" فتعني حرفيًا الاضطرابات أو الانتفاضات. (انظر كورنثوس الأولى ١٤: ٣٣؛ يعقوب ٣: ١٦). لا تخف, ، وهو تعبير حيوي سنواجهه مرة أخرى لاحقًا، 24، 37؛ حرفيًا: لا تتحرك، لا تنزعج. هذه الأشياء يجب أن تحدث. لذلك، ابقوا هادئين في أحضان العناية الإلهية، في انتظار النهاية. بمجرد إنها فارق بسيط خاص بالقديس لوقا.

لوقا 21¹⁰ ثم قال لهم: «ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة. ¹¹ وستكون هناك زلازل عظيمة وأوبئة ومجاعات في أماكن مختلفة، وفي السماء ظهورات مرعبة وعلامات غير عادية. – لذا... صيغة انتقالية، لتسليط الضوء على الأفكار التي ستليها. يستكمل يسوع نبوءته من الآية ٩ ويطورها. الزلازل الكبرى. المقدمة الثالثة. إلى الاضطرابات السياسية، المُشار إليها بشكل جديد في الآية ١٠، ستُضاف اضطرابات الطبيعة. غالبًا ما تتزامن الاضطرابات المادية الكبرى مع أزمات تاريخية كبرى. - التفصيل التالي:, ظهورات مخيفة في السماء (ظهورات رهيبة)، و علامات غير عادية (الظواهر التي تسبق الأزمة) سمة مميزة للقديس لوقا. «أشارت علامات واضحة إلى حصار القدس وتدميرها، إذ حلّقت نجمة على شكل سيف ومذنب فوق المدينة لمدة عام كامل؛ وفي جوف الليل، انفتحت أضخم أبواب الهيكل من تلقاء نفسها، وفي حدث خرافي ظاهر، وإن كان روايته شهود عيان موثوق بهم، شوهدت عربات وجنود من المحاربين المسلحين قبل غروب الشمس يندفعون في الشوارع ويحاصرون المدن». يوسيفوس، الحروب اليهودية، 6، 5. قارن تاسيتوس، تواريخ 5، 13؛ عزرا 4، 5، 4.

لوقا 21.¹² ولكن قبل هذا كله يلقون عليكم الأيادي ويضطهدونكم ويجرونكم إلى مجامع وسجون ويساقونكم أمام ملوك وولاة لأجل اسمي. تفصيل جديد ومميز. يقول القديس متى بشكل مبهم "حينئذٍ"؛ بل على العكس، نتعلم من رواية القديس لوقا أن الاضطهادات التي وُجهت للكنيسة، سواءً قبل تدمير الدولة اليهودية أو قبل نهاية العالم، كان يجب أن تسبق جميع المقدمات الأخرى ("قبل كل هذا")، أي الحروب وثورات الإمبراطوريات، إلخ. وقد حدث هذا بالفعل، كما نرى في سفر أعمال الرسل، قبل تدمير أورشليم: وقد تحققت هذه الآية أولًا. وسيحدث الأمر نفسه في آخر الزمان. سنضع أيدينا عليك...تفاصيل هذا الاضطهاد العنيف أكثر في إنجيلنا منها في الإنجيلين الآخرين. علاوة على ذلك، كانت هذه نبوءة سابقة ليسوع للاثني عشر. قارن ١٢: ١١؛ متى ١٠: ١٧ وما يليه. سيتم نقلك أمام الملوك.… تعاملت السلطات الوثنية، وكذلك السلطات اليهودية، مع المتحولين الأوائل بأقصى درجات القسوة. - الكلمات بسبب اسمي اشير إلى الآية كاملة.

لوقا 21.¹³ هذا سيحدث لك حتى تشهد لي. – هذا سيحدث لك... ترجمة جيدة للفعل اليوناني، الذي لا نجده إلا هنا وفي فيلبي ١: ١٩، والذي عادةً ما يدل على نهاية سعيدة. لذا، فإن قول يسوع هذا يحمل في طياته عزاءً. لكي تتمكن من تقديم شهادتك. وبعضها يعني: من الحقيقة (لأكون المسيح)؛ وآخرون: من انحرافهم ; الآخرون، على الأرجح: من ايمانك. نقرأ في إنجيل القديس مرقس، مع بعض التوضيح: "فإن هذا سيكون لهم شهادة".

لوقا 21.¹⁴ لذلك، أوضحوا لأنفسكم أنه لا ينبغي عليكم التفكير في دفاعكم مسبقًا., – لذلك ضعوها في قلوبكم, أي: اتخذ هذا القرار الحازم. لن تحتاج إلى التأمل مسبقًا. ... النص اليوناني هنا موجزٌ للغاية يتحدى الترجمة. قارن المقطع الموازي في إنجيل القديس مرقس (١٣: ١١). على تلاميذ يسوع ألا يعتمدوا، في دفاعهم، على حيل البلاغة. فسيكون لديهم عونٌ أقوى من البلاغة البشرية.

لوقا 21.¹⁵ لأني أنا أعطيكم فمًا وحكمة لا يقدر جميع أعدائكم أن يستجيبوا لها أو يقاوموها. - ما هو التركيز الواضح في هذا؟ لأني… – سأعطيك... مجازٌ معبرٌ جدًا، موجودٌ في جميع اللغات. قارن، للفكرة، ١٢: ١١-١٢؛ متى ١٠: ١٩-٢٠؛ خروج ٤: ١٥-١٦؛ إرميا ١: ٩. حكمة. سيزود الرب شعبه بأفكار لا تقل عن الكلمات. لن يتمكن خصومك من المقاومة. انظر في سفر أعمال الرسل (٤: ١٤؛ ٦: ١٠) تحقيق هذا الوعد حرفيًا، والتأثير القوي للحجج التي ألهمها الروح القدس في الرسل. لاحقًا، كم مرة أُسكت القضاة الوثنيون بردود أفعال الشهداء! أعدائك. التعبير اليوناني المقابل عزيز على القديسين بولس ولوقا، فهما وحدهما من استخدمه في العهد الجديد. - إن الشكل الذي عبّر به يسوع عن فكره في هذه الآية فريدٌ من نوعه بالنسبة لإنجيليِّنا. راجع مرقس ١٣: ١١.

لوقا 21.¹⁶ وسوف تتعرض للخيانة من قبل والديك، وإخوتك، وأقاربك، وأصدقائك، وسوف يقتلون الكثير منكم. - وهذا اضطهاد داخلي يتبع اضطهادًا عامًا ورسميًا. سيتم تسليمكحتى والديك وأصدقائك سيضطهدونك. راجع ١: ٣٤؛ ١٢: ٥٣، حيث رأينا بالفعل الشقاق يتسلل إلى العائلات بمناسبة المسيحية. – والديك وأحبائك... تسمية، بالترتيب التنازلي، لأربعة أنواع من الأشخاص الذين، عادةً، لا يمكننا أن نتوقع منهم شيئًا سوى المودة. سوف يقتلون الكثير منكم. الرسل الأربعة الذين سمعوا هذه النبوة، القديس بطرس، والقديس أندراوس، والقديس يعقوب، والقديس يوحنا، استشهدوا جميعًا فيما بعد.

لوقا 21.¹⁷ وسوف يبغضكم الجميع بسبب اسمي. - عالمية الاضطهاد: سوف يكرهك الجميع. قارن ١٢: ٧؛ متى ١٠: ٣٠. «هكذا أيضًا، حتى عندما يشتمونكم، ويسمونكم مجرمين...» كتب القديس بطرس إلى المؤمنين الأوائل (١ بطرس ٢: ١٢؛ قارن ٢ بطرس ٤: ١٨). لكن الضحايا المضطهدين ظلمًا يجدون العزاء في فكرة معاناتهم من أجل اسم يسوع.

لوقا 21.¹⁸ ومع ذلك، لن يتم فقدان شعرة واحدة من رأسك, وعدٌ بحمايةٍ خاصةٍ جدًا أثناء الاضطهاد. سبق أن صادفنا في موضعٍ آخر (١٢: ٧؛ متى ١٠: ٣٠) هذا الضمان الذي منحه يسوع للتلاميذ. والطريقةُ المُصوَّرة التي عُبِّرَ بها عنه تُعبِّر بوضوحٍ عن هذا الشعور بالأمان. علاوةً على ذلك، كان هذا تعبيرًا مُأثورًا لطالما استُخدِم بين اليهود. قارن صموئيل الأول ١٤: ٤٥؛ صموئيل الثاني ١٤: ١١؛ ملوك الأول ١: ٥٢. انظر أيضًا أعمال الرسل ٢٧: ٣٤. ولكن هنا، ألا يتناقض مع الآية ١٦، حيث تقول: "سيقتلون الكثيرين منكم"؟ وقد ادّعى العديد من العقلانيين هذا. ومع ذلك، وكما يُقرُّ عقلانيون آخرون بصراحة، فإن التناقض ظاهريٌّ فقط، ومن السهل حلُّه، إما باستبدال فكرةٍ ضمنيةٍ ما، على سبيل المثال: "طالما أنتم نافعون في خدمة الله"، أو: "بدون إرادةٍ إلهية" (دي ويت). أو بتطبيق هذه الآية على الكنيسة ككل: "لن يتضرر العالم المسيحي، حتى لو فقد عدة أفراد حياتهم" (غوديه)؛ أو بأخذ العبارة بمعناها الروحي: "مع ذلك، خلاصكم مضمون"؛ أو أخيرًا، وفقًا للسيد شيغ، بالنظر إلى القاعدة هنا والاستثناء أعلاه (الآية ١٦). يبدو لنا هذا الحل الأمثل للمشكلة. إنه ليس دقيقًا على الإطلاق، وينسجم تمامًا مع التاريخ، الذي يُظهر لنا أن الرب يحمي بأعجوبة جموع المؤمنين خلال الاضطهادات، بينما يسمح باستشهاد عدد كبير منهم.

لوقا 21.¹⁹ من خلال اتساقك, سوف تنقذ أرواحكم. - هذه الكلمات فريدة من نوعها في الرواية الموجودة في إنجيل القديس لوقا، على الرغم من أن ربنا نطق بها أيضًا في مناسبات أخرى (راجع 9: 14؛ متى 16: 25)، وتوجد في شكل مكافئ في مقاطع موازية في إنجيل القديس متى (24: 13) وإنجيل القديس مرقس (13: 13). ستنقذ أرواحكم. والأفضل من ذلك، وفقًا للنص اليوناني، "ستحصلون على"، وبالتالي على خلاص أبدي لنفوسكم.

لوقا 21.²⁰ ولكن عندما ترى الجيوش تحاصر القدس, فاعلم أن خرابها قريب. – متى ويعمل هذا بمثابة انتقال إلى هذه السلسلة الجديدة من التوقعات الرهيبة. القدس محاطة بالجيش. في اليونانية، صيغة الجمع هي "بجيوش"، للدلالة على كثرة المهاجمين. وفي الواقع، هوجمت القدس من ثلاث جهات في آنٍ واحد، بثلاثة أرتال حصار، كل منها يمثل جيشًا مميزًا. ويبدو أن القديس لوقا قد استبدل عمدًا التعبير اليهودي المميز "رجسة الخراب"، الذي استخدمه القديسان متى ومرقس لوصف العلامات التي سبقت دمار القدس، بهذه التفصيلة الواضحة. على الأقل، احتفظ بكلمة "خراب" في نهاية الجملة.

لوقا 21.²¹ من كان في اليهودية فليهرب إلى الجبال، ومن كان في المدينة فليخرج منها، ومن كان في الريف فلا يدخل المدينة. - بفضل هذه التوصية العاجلة من يسوع المسيحيون كان على سكان يهودا أن يهربوا من أهوال الحصار التي لا توصف. الذين سيكونون في المدينة... يجب فهمه على أنه في وسط أورشليم، وفقًا للآية ٢٠، وليس في وسط اليهودية، وهو تكرارٌ مُكرر. وهذه تفصيلة خاصة بالقديس لوقا. الذين هم في الريف, ، على عكس المدينة؛ بحسب آخرين، ولكن بدرجة أقل، في المقاطعات. وهذه تفصيلة أخرى خاصة بإنجيلنا. لا يدخلون المدينةفي أوقات الحرب، يميل سكان الريف إلى اللجوء إلى الحصون القريبة مع اقتراب جيوش العدو (راجع إرميا ٤: ٥-٦). وقد أدى هذا الوضع، إلى جانب الحج السنوي لعيد الفصح، إلى تدفق هائل لليهود إلى القدس، حيث لقوا حتفهم بشكل بائس. وقُتل الكثير ممن حاولوا الفرار بلا رحمة على يد القاتل الوحشي سمعان الجرجسي (راجع فلافيوس يوسيفوس). الحرب اليهود، 4، 9، 10.

لوقا 21.²² لأن هذه ستكون أيام عقاب، ليتم كل ما هو مكتوب. - ميزة جديدة للقديس لوقا. يُشير يسوع إلى ضرورة الفرار بعيدًا عن أورشليم: وذلك لتجنّب المشاركة في المصير الحزين لهذه المدينة الآثمة. أيام العقاب أيام الانتقام الإلهي، وخراب القدس الذي تقرر منذ زمن بعيد وبصورة لا رجعة فيها. لكي يتم كل ما هو مكتوب. لقد سمع اليهود تهديدات الرب منذ أيام موسى (تثنية ٢٨)، وقد كررها الأنبياء اللاحقون بجدية. (انظر دانيال ٩: ٢٦ وما يليه؛ زكريا ١١؛ ١٤: ٤٢).

لوقا 21.²³ ويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام، لأنه يكون ضيق عظيم على الأرض وغضب عظيم على ذلك الشعب.- كما هو الحال في الإنجيلين الإزائيين الآخرين، هذا هو مصيبة مليئة بالرحمة. هذه "المصيبة" مدفوعة بتفاصيل مروعة، ذكرها فريد في القديس لوقا (الآيتان ٢٣ب و٢٤). ضائقة كبيرة هذه الكلمات معبرة جدًا في النص اليوناني، فهي تصف معاناة شديدة. على الأرض : على الأرجح بالمعنى المحدود، أي على الأراضي اليهودية، في فلسطين، كما يتضح من الكلمات التالية،, الغضب ضد هؤلاء الناس. الضمير "ce" هو ازدراء وفظيع.

لوقا 21.²⁴ فيسقطون بحد السيف، ويسبون إلى جميع الأمم، وتداس أورشليم تحت أقدام الأمم حتى تكتمل أزمنة الأمم. ويشير يسوع الآن إلى كيفية ظهور الغضب الإلهي. سيسقطون بحد السيفشخصية جميلة وقوية، تُستخدم بكثرة في الأدب السامي. راجع تكوين ٣٤: ٢٦؛ تثنية ١٣: ١٥؛ يشوع 8: 24؛ عبرانيين 11: 34. وسوف يؤخذون أسرى.وفقًا للمؤرخ يوسيفوس، الحرب من بين اليهود، 6، 9، 2، كان عدد اليهود الذين لقوا حتفهم في القدس مليونًا، وعدد الأسرى 97 ألفًا. "بعد أن سئم الجندي من القتل، أمر تيتوس بالاحتفاظ بالشباب الأقوى والأفضل بنيةً لتزيين انتصاره. أما الآخرون الذين تجاوزوا سن السابعة عشرة، فقد أرسلهم إلى مصر للعمل في المناجم. وزع تيتوس عددًا كبيرًا من الآخرين على المقاطعات للخدمة في المسارح للترفيه العام، وللتعرض للوحوش، إلخ. أولئك الذين لم يبلغوا السابعة عشرة بِيعوا وأخذوا كعبيد إلى أماكن مختلفة." د. كالميت، hl. وهكذا تحققت النبوءة حرفيًا. بدا الأمر كما لو أن الأمة بأكملها قد تجمعت في عاصمتها لتُذبح أو تُكبَّل بالسلاسل. وستداس أورشليم تحت الأقدام...هنا مرة أخرى، تحققت النبوءة بكل صرامة: استولت الرومان والفرس والساراسينيون والفرنجة والأتراك على القدس، ونهبوها وداسوها بالأقدام. أما اليهود، أسيادها السابقون، فلم يُقبلوا فيها إلا مقابل جزية دفعوها للسلطان. ومع ذلك، بعد السبي البابلي، حصنوها بدقة: "وبنوا حول جبل صهيون سورًا عاليًا بأبراج حصينة، لئلا يأتي الأمم ويدوسوها كما في السابق"، (المكابيين الأول ٤: ٦٠). يا لها من سخرية القدر القاسية. حتى يتم زمان الأممتُثير هذه الكلمات الأخيرة بعض الغموض. يختلف المفسرون حول المقصود بـ "أزمنة الأمم"، التي سيُنهي تحقيقها عقاب إسرائيل. من غير المرجح أن تكون "حتى نهاية العالم"، كما ظنّ أوثيميوس، وف. لوك، وآخرون. لا بد أن تكون للمدة الممنوحة للأمم حدودٌ أدق. ربما تُمثل هذه الأزمنة الفترة التي ستكون فيها الشعوب غير اليهودية مُستعدة للدينونة، أو الفترة التي سيظلون خلالها منفذي الانتقام الإلهي، أو الأفضل من ذلك، كما نعتقد، الأيام التي ستُمنح لهم للتحول. كان هذا بالفعل رأي بيدي المبجل: "حتى يدخل ملء الأمم كنيسة المسيح"، ومقطع من رسالة إلى الرومانيبدو أن الآية ١١:٢٥، "سيصيب العمى إسرائيل جزئيًا حتى يدخل ملء الأمم"، تُرجِّح هذا التفسير بشكل خاص. لكن العبارة تبقى غامضة بعض الشيء، ويصعب توضيحها أكثر.

لوقا 21²⁵ وتكون علامات في الشمس والقمر والنجوم، وعلى الأرض تكون الأمم في ضيق ورعب بسبب هدير البحر واضطرابه., ²⁶ فيذبل الناس من الخوف، ويتوقعون ما سيأتي على كل الأرض، لأن قوات السماوات سوف تتزعزع. مثل الإنجيليين الأولين، ينتقل القديس لوقا فجأةً إلى الأيام الأخيرة من العالم، مُرشدًا قراءه من القريب إلى البعيد. يبدأ بتلخيص روايته بشكلٍ ملحوظ، مُقتصرًا على ذكر علامات الشمس والقمر والنجوم (راجع متى ٢٤: ٢٩؛ مرقس ١٣: ٢٤-٢٥، حيثُ وصف يسوع أكثر تفصيلًا)؛ لكنه يُشير بعد ذلك إلى عدة تفاصيل مُحددة ومعبرة للغاية، بدءًا من الكلمات وعلى الارض. – على الأرض : على النقيض من علامات السماء. ستكون الأمم في عذاب. تعبير قوي جدًا في النص الأصلي، يُستخدم إما حرفيًا أو مجازيًا. - الكلمات صوت البحر والأمواج تشير إلى ما سيسبب حيرة الشعوب؛ ستتقدم الأمواج هادرة، مهددة بابتلاع كل شيء. - كما هو الحال في شرحنا للمقطع الموازي في إنجيل القديس متى (24: 29)، فإننا نأخذ هذه التنبؤات ليسوع حرفيًا، مع الاعتراف بأنها معبر عنها وفقًا للأفكار الشائعة وليس بلغة العلماء. يصف الأنبياء بنفس الطريقة عذاب العالم، والتشنجات العظمى التي ستعلن عن انحلاله. راجع عاموس 8: 9؛ يوئيل 2: 30 وما يليه؛ إشعياء 13: 9-13؛ 34: 2؛ حزقيال 32: 7، 8، إلخ. قارن هذه الآيات الجميلة للوقا، والتي تعبر عن حقائق مماثلة: "وهكذا، عندما تنكسر السلسلة التي يرتبط بها العالم، وعندما تجد العصور التي تشكل حياة الكون عذابها، فإن الفوضى القديمة ستستولي على فريستها الهائلة مرة أخرى؛ "سنرى نجوم السماء تندمج وتكافح؛ "تختفي ألسنة اللهب في المحيط، وترفض الشواطئ إقامة سدودها على البحر، فيغزوها البحر..." (فارساليا، 1، 72) كان الرجال يتجمدون من الخوف. ما هذه الطاقة في لغته! نتطلع إلى :انتظار قلق، قلق من الأذى الوشيك. قوى السماء. حول هذا التعبير، انظر إنجيل متى. يُطلق إسخيلوس على النجوم اسم "الملوك الصغار اللامعين".

لوقا 21.²⁷ حينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا في سحابة بقوة عظيمة ومجد عظيم. بعد ظهور الظواهر الموصوفة في الآيتين ٢٥ و٢٦، سيأتي ابن الإنسان بقوة وجلال عظيمين. أما مجيء يسوع الأول، فقد كان في ضعف و...التواضع.

لوقا 21.²⁸ عندما تبدأ هذه الأمور بالحدوث، فاستقيموا وارفعوا رؤوسكم، لأن نجاتكم تقترب.» - هذه الآية بأكملها فريدة من نوعها للقديس لوقا. عندما تبدأ هذه الأشياء بالحدوث العلامات الأرضية والسماوية المذكورة آنفًا. ولأن هذه العلامات ستدوم لفترة معينة، لفت يسوع انتباه التلاميذ إلى "بداية" ظهورها. حالما تتعرفون عليها وفقًا لنبوءتي، قال: "انظروا وارفعوا رؤوسكم". أي: ارفعوا قلوبكم، "كونوا سعداء ومستقيمين"، كما يقول شيشرون (Pro Font. 11)، حرفيًا ومجازيًا. هذه الاستعارة الجميلة مبنية على تجربة عالمية. "أولئك الذين هم صالحون وهادئون في الروح، ولديهم أمل كبير في النجاة من الشر، اعتادوا رفع رؤوسهم والتطلع إلى الأعلى. أما الحزانى والمتألمين، والذين لا أمل لهم في النجاة من الشر، فيخفضون رؤوسهم وينظرون إلى الأرض"، الأب لوك. لأن نجاتك قريبة.عبارة مفضلة للقديس بولس راجع رسالة رومية 324؛ 8: 23؛ 1 كورنثوس 1: 30؛ أفسس 1: 7؛ عبرانيين 9: 15؛ 11: 35، إلخ. فما قد يزعج بقية البشرية يجب أن يجلب الفرح للآخرين. المسيحيونلأنه بالنسبة لهم سيكون بمثابة إعلان الخلاص والسعادة الأبدية.

لوقا 21²⁹ فقال لهم هذا المثل: انظروا إلى شجرة التين وكل الأشجار. ³⁰ بمجرد أن تبدأ في النمو، ستعرفون بأنفسكم، بمجرد رؤيتهم، أن الصيف قريب. ³¹ على نفس المنوال،, عندما ترى هذه الأشياء تحدث, واعلموا أن ملكوت الله قريب.. - مثل قصير لتلخيص وإبراز تعاليم الآيات 25-28، باستخدام صورة واضحة وبسيطة. وعرض عليهم هذه المقارنة. مرة أخرى (راجع الآية 10)، يقاطع القديس لوقا خطاب يسوع بصيغة انتقالية خاصة به. انظر إلى شجرة التينكان يسوع آنذاك على جبل الزيتون، وكانت هذه الشجرة تنمو بغزارة هناك، كما يدل على ذلك اسم بيت فاجي، أي "بيت التين". علاوة على ذلك، كان نموّ النباتات قد بدأ بالفعل. (راجع متى ٢١: ١٩) وكل الاشجار هذه ميزة خاصة بالقديس لوقا. أما الأناجيل الإزائية الأخرى فتُذكر شجرة التين فقط. بمجرد أن بدأوا في النمو،, يعني إنتاج أزهار أو أوراق. قارن بين الفروق الدقيقة للروايتين المتوازيتين. وبالمثل، عندما ترى... العبرة من المثل. عبّرت عنه بعبارات متطابقة تقريبًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة: لم يكتفِ إنجيلنا بـ مملكة الله (مملكة المسيح في اكتمالها المجيد) بدلاً من العبارة الغامضة "على بابك" التي ذكرها القديس متى والقديس مرقس.

لوقا 21³² الحق أقول لكم: إن هذا الجيل لن يمضي حتى يتم كل شيء. ³³ السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول أبدًا. - خاتمة الجزء النبوي من الخطاب، الآيات ٨-٣١. هنا أيضًا، نجد تشابهًا ملحوظًا بين الروايات الثلاث. انظر الشرح في إنجيل متى. كلماتي لن تزول... «لأنها، إذ هي مأخوذة من الأزل، تمتلك في ذاتها القدرة على البقاء. أما الأشياء الأخرى، أي السماء والأرض، فبحكم حالتها كمخلوقات مأخوذة من العدم، فهي بالضرورة مقدر لها أن تتغير ولا وجود لها»، القديس هيلاري، عظة في الإنجيل، ح1.

لوقا 21.³⁴ احذروا، وإلا فإن قلوبكم سوف تثقلها الخمر والمسكرات وهموم الحياة، وسوف يغلق عليكم ذلك اليوم فجأة كالفخ., – احرص. الضمير مُؤكّد. انطلاقًا من الظواهر الخارجية التي أعلنها للتوّ عن مستقبلٍ بعيدٍ نوعًا ما، يُعيد يسوع انتباه التلاميذ إلى أنفسهم. لئلا تثقل قلوبكم. عبارة معبرة جدًا. القلب المثقل يهبط إلى الأرض بثقله، عاجزًا عن الصعود إلى العوالم العليا التي كان يسوع ليقوده إليها. من خلال الإفراط في الأكل والشرب كثيراً ما ارتبط هذان الاسمان في الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية. وقد تفاقمت رذيلة السُّكر بين الشعوب القديمة (راجع شيشرون، رد فعل ١٣، ٥٢؛ فيلبي ٢، ٢٥؛ فير ٥، ١١؛ سينيكا، إلى هيلفيد ٩؛ جوفينال ٦، ٤٢٧، إلخ). لم يكن السُّكر يُعتبر مُهيناً، حتى في المجتمعات الراقية، بل كان جزءاً من "الذوق الرفيع". حذّر يسوع تلاميذه من كل هذه الأهوال (راجع ١ تسالونيكي ٥، ٦؛ ١ بطرس ٤، ٧: كونوا صاحين). وأضاف يسوع: إن القلق الدنيوي المفرط بشأن ضروريات الحياة اليومية قادر أيضاً على جعل القلب ثقيلاً، عاجزاً عن الفضيلة الحقيقية (راجع ٨، ١٤). وأسأل الله أن لا يأتيك هذا اليوم بغير موعد.... فإذا كان القلب هكذا فاسدًا أو مشغولًا، فكيف ينتبه؟ وإن لم ينتبه، فسيُفاجأ حتمًا باليوم الآخر، المسمى هذا اليوم بواسطة antonomasia.

لوقا 21.³⁵ فإنه سيأتي كالشبكة على جميع الذين يسكنون وجه الأرض كلها. صورة جميلة وحيّة للخراب الذي يأتي فجأة. نجد نفس الاستعارة في إشعياء ٢٤: ١٧؛ رسالة رومية 119؛ 1 تيموثاوس 3: 7، وخاصة سفر الجامعة 9: 12: "الإنسان لا يعرف حتى ساعته: مثل السمكة التي وقعت في شبكة الموت، مثل الطائر الذي وقع في فخ، هكذا هو الحال مع أبناء آدم، الذين وقعوا في الساعة المشؤومة التي وقعت عليهم على حين غرة". في أوقات أخرى، 12: 39، 40؛ 1 تسالونيكي 6: 3؛ نهاية العالم 33؛ 16، 15، إلخ. يتم تمثيل الموت والحكم من خلال شخصية اللص الذي يصل أيضًا عندما لا يكون متوقعًا. سوف يأتي مثل شبكة على الجميع... وهكذا يُشير يسوع إلى عالمية الدينونة. لاحظ التشديد في الجميع, الجميع.

لوقا 21.³⁶ لذلك، اسهروا وصلّوا بلا انقطاع., لكي تكونوا أهلاً للنجاة من جميع هذه الشرور المزمع أن تكون، والوقوف أمام ابن الإنسان. – لو سمحت :الكلمة الرئيسية لهذه النصيحة العملية. الصلاة باستمرار. في النص اليوناني، ليس فعل "الصلاة" هو الفعل الذي يستخدمه الإنجيليون الآخرون عادةً للتعبير عن فكرة الصلاة: إذ يستخدمه القديس متى مرة واحدة فقط (9: 38)؛ لكننا نجده خمس عشرة مرة في كتابات القديس لوقا، وست مرات في كتابات القديس بولس. لاحظ هذا الارتباط بين اليقظة والصلاة (راجع 18: 1؛ أفسس 6: 18): فالحكمة البشرية لا تكفي بدون العون الإلهي الذي تمنحه لنا الصلاة. لكي تكون جديرًا بالنجاة… راجع 20، 26. ليظهر واقفا أمام ابن الإنسان وهذا يعني، وفقًا للمزمور 1: 5 و ملاخي 3٢. أن نقف بثقة لنمجّد الله ونحبّه أبديًا في السماء. هذا أفقٌ جميلٌ ومُعزٍّ يفتحه لنا يسوع.

لوقا 21.³⁷ وكان يسوع يعلم في الهيكل نهاراً، ثم يخرج منه ليقضي الليل على الجبل الذي يدعى جبل الزيتون. – تم تدريسها في المعبد. يعبر الزمن الماضي الناقص عن عادة، وعن وقائع متكررة. راجع ١٩، ٤٧، ٤٨. وبما أن الخطاب الأخروي أُلقي مساء الثلاثاء، ولم يعد يسوع إلى الهيكل منذ ذلك الحين، فمن البديهي أن هذه الملاحظة ذات طابع رجعي؛ فهي تُلخص حياة ربنا من أحد الشعانين إلى ثلاثاء القيامة. وفي الليل خرجالنص الأصلي يعني "قضى الليل في العراء"، وهو أمرٌ لا يُمثل عادةً مشكلةً في اليهودية في أوائل الربيع. مع ذلك، يُخبرنا القديس يوحنا في إنجيله ١٨:١٨ أن ليلة اعتقال يسوع كانت باردة. ووفقًا لمتى ٢١:١٧، تلقى يسوعضيافة في بيت عنيا ليلًا من الأحد إلى الاثنين. وكان المخلص يغادر أورشليم كل ليلة هربًا من شرك أعدائه.

لوقا 21.³⁸ وكان كل الشعب يأتون إليه إلى الهيكل من الصبح ليسمعوه. – الشعب بأكمله : تعبير مؤكد. من الصباح. يا لها من صورة رائعة لمحبة الجموع ليسوع! لم يكد يصبروا حتى طلوع الفجر، فتجمعوا باكرًا تحت أروقة الهيكل، ليجدوا أنفسهم هناك حالما يستأنف المعلم المحبوب تعليمه الذي انقطع في اليوم السابق. للأسف، لم تدم هذه المشاعر النبيلة طويلًا بالنسبة للكثيرين. (راجع ٢٣: ١٨).