إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 23

لوقا 23.¹ فقامت الجماعة كلها وأتت بيسوع إلى بيلاطس،, – لوقا 23، 1-25 = متى 27، 1-26؛ مرقس 15، 1-15؛ يوحنا 18، 28-19، 16. بعد أن وقفت الجمعية بأكملها... كلمة عبرية تدل على السرعة. راجع ١:٣٩ والتعليق. "الجميع" تعبيرٌ مُؤكّد، ومع ذلك، لا ينبغي التعجيل في معناه. فهو يُشير على الأقل إلى أن معظم أعضاء السنهدريم اجتمعوا في قاعة المحكمة، بنية واضحة لإبهار بيلاطس بهذا العرض المهيب، ولتسهيل الحصول على إذنه بتنفيذ الحكم الذي أصدروه على يسوع. حول فقدان "حق السيف"، الذي دفع المجلس الأعلى لليهود إلى هذا الإجراء المُهين، انظر إنجيل متى. أمام بيلاطس. يُرجَّح أن دار القضاء كانت تقع في قلعة أنطونيا. ويُذكر تسليم اليهود ليسوع إلى بيلاطس كحدثٍ مهمٍّ في جميع روايات الأناجيل الأربعة. بل يُشير هذا إلى بداية مرحلة جديدة في المحاكمة (فان أوسترزي)؛ إذ ننتقل من القضاء الروحي إلى القضاء المدني.

لوقا 23.² فبدأوا يشتكون عليه قائلين: «إننا وجدنا هذا الرجل يحرض أمتنا على الثورة، ويمنعنا من أن نعطي الجزية لقيصر، وهو يسمي نفسه المسيح الملك».» – فبدأوا يتهمونه. يقدم القديس لوقا هذه الإتهام بكل وضوح، ويميز بوضوح بين المظالم المختلفة. هذا الرجل إنها كلمة ازدرائية وجذابة في آن واحد. كان السنهدرين، بنطقهم هذه الكلمة، يُشيرون إلى يسوع أمام بيلاطس. ولا بد أنهم شددوا أيضًا على الفعل لقد وجدنا.يقولون إنهم يقدمون يسوع ليس كمتهم أو مشتبه به في جريمة، بل كشخص اعترف وأُدين. لقد وجدنا وسوف يعارض بيلاطس لاحقًا، في الآيات 4 و14 و15، موقفه. لا أستطيع العثور على أي شيء وعهد هيرودس. انظر أيضًا في إنجيل يوحنا، الإصحاح ١٨، الإصحاح ٢٩ وما يليه، بداية هذه المفاوضات التي جرت بمهارة من كلا الجانبين. قاد أمتنا إلى الثورةوفقًا لهذه التهمة الأولى، وهي الأكثر عمومية والتي سيتم شرحها من خلال التهمتين التاليتين، كان يسوع إذن ميكيثًا، كما قال اليهود، وهو مُغوٍ أعطى الناس اتجاهًا خاطئًا، مما أزعجهم نتيجة لذلك. سلام الدولة. - التهمة الثانية: منع دفع الضرائب لقيصر. يا لها من افتراءٍ مُشين! قارن ٢٠:٢٥ والمقاطع الموازية. لكنهم أرادوا التخلص من يسوع بأي وسيلة ممكنة. الآن، أدرك السنهدريم أنه، لكسب بيلاطس إلى آرائهم، كان عليهم إعطاء التهمة منحىً سياسيًا. يسوع، مدعيًا أنه المسيح، والمسيح، وفقًا للأفكار السائدة آنذاك بين اليهود، كان عليه أن يُخلص شعبه من كل عبودية رومانية، كانت هذه المظالم قادرة على ضرب الحاكم. - التهمة الثالثة: تسمية نفسه المسيح الملك. كان لهذا الادعاء الأخير مظهر الحقيقة؛ لكن المتهمين حرفوا بخبث معنى كلمة المسيح بترجمتها إلى "ملك"، بهدف الإيحاء بأن يسوع قد ارتكب جريمة إهانة الذات الملكية ضد الإمبراطور. وهكذا، استحوذت على السلطات اليهودية فجأة غيرة شديدة على مصالح روما. لاحظ موارد ومرونة كراهيتهم. عندما ظهر المخلص أمام محاميهم، أعطى السنهدرينيون نفس اللقب للمسيح بمعنى ابن الله، من أجل تحفيز تهمة التجديف؛ والآن يحتاجون إلى إثبات أن يسوع متمرد: ومن هنا هذا التحول.

لوقا 23.³ فسأله بيلاطس قائلا: «أنت ملك اليهود؟» فأجابه يسوع: «أنت تقول ذلك».» – اختصر القديس لوقا المشهد بشكل ملحوظ. انظر الروايات الثلاث الأخرى. بحسب القديس يوحنا، كان بيلاطس داخل دار الولاية هو الذي سأل ربنا. هل أنت ملك اليهود؟ هناك تأكيد كبير في الاسم. الطريقة التي يوضح بها بيلاطس معنى الكلمة ملِك, إضافة اليهود, هذا أمرٌ لافتٌ للنظر: فمن المُستحيل أن يكون غافلاً عن آمال اليهود المسيحانية، ولا عن طبيعتهم. علاوةً على ذلك، فإن سؤاله وإجابة يسوع متطابقان تمامًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة.

لوقا 23.⁴ فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والشعب: «إني لا أجد علة في هذا الإنسان».» بالعودة إلى السنهدرين والحشد المتزايد الذي تجمع في دار القضاء، صرّح بيلاطس بوضوح برأيه في القضية المعروضة على محكمته: «لا أجد على هذا الرجل تهمةً». وهذا يُجسّد الصيغة القانونية المتعارف عليها. هناك شك, كان هذا هو النطق الذي أصدره القضاة الرومان عندما لم تثبت إدانة المتهم. وهكذا، احتج بيلاطس أربع مرات (هنا، الآيات ١٤-١٥، ٢٠، ٢٢)، على براءة يسوع. يبدو هذا الاستنتاج الأولي مفاجئًا نوعًا ما في الإنجيل الثالث؛ فالتفاصيل التي قدمها القديس يوحنا تجعله بديهيًا.

لوقا 23.⁵ ولكنهم ضاعفوا جهودهم وقالوا: «إنه يثير الشعب وينشر تعليمه في كل اليهودية، من الجليل حيث بدأ، إلى هنا أيضاً».» – مضاعفة حالاتهم. إن الفعل اليوناني المقابل يعبر بقوة عن الخوف الذي استولى على السنهدرين عندما رأوا أن فريستهم على وشك الهروب منهم. إنه يوقظ الناس. فعلٌ آخر مُعبّرٌ للغاية، لا نجده إلا هنا وفي مرقس ١٥: ١١. استخدام المضارع يُعزز الفكرة: "لا يكفّ عن إثارة الشعب". - إلى هذه الحقيقة البسيطة، أضاف اليهود تفسيرًا؛ للإشارة، من جهة، إلى الوسائل التي استخدمها يسوع لإحداث ثورة في البلاد،, نشر عقيدته, ومن ناحية أخرى، فإن الانتشار الواسع لنشاطها،, في جميع أنحاء يهودا... لذلك، ثارت المنطقة بأسرها، حسب زعمهم، بسبب هذا المنبر الخطير. وهذا الاعتراف ذو قيمة لنا. فالأناجيل الإزائية صمتت تقريبًا عن خدمة ربنا في اليهودية، التي حُجِزَ وصفها بالكامل للقديس يوحنا. ولم يفشل العقلانيون في إيجاد تناقض دائم بين الأناجيل الثلاثة الأولى والأناجيل الرابعة: لكن الآن، يتولى أشدّ خصوم السيد الإلهي مهمة تحقيق الانسجام، مدّعين أن يسوع لم يكن أقل نشاطًا في اليهودية منه في الجليل. راجع أعمال الرسل ١٠: ٣٧. أين بدأت في الواقع، بدأ ربنا بالتبشير بانتظام وثبات في المناطق الشمالية من فلسطين (راجع 4: 14). ومن المرجح أن اليهود، بذكرهم الجليل، كانوا يأملون في إثارة المزيد من عدم ثقة بيلاطس: إذ كان الجليليون آنذاك مجتمعًا مضطربًا، يخشاه الرومان بشدة؛ ولم يكن أحدٌ يعلم ذلك أفضل من الحاكم آنذاك، الذي كان عليه أن يخوض معهم صراعًا. حتى الآن, أي حتى أورشليم، حتى قلب البلاد. لا شك أن هذه الكلمات الأخيرة تضمنت إشارة خاصة إلى دخول المخلص المنتصر.

لوقا 23.⁶ ولما سمع بيلاطس ذكر الجليل سأل: هل هو جليلي؟, لقد أصاب السنهدرين الهدف: لم يتردد اسم الجليل في ذهن بيلاطس عبثًا، إذ أراد الحاكم فورًا معرفة ما إذا كان يسوع (هذا الرجل) من تلك المقاطعة. كل هذه التفاصيل، الآيات ٥-١٦، فريدة من نوعها للقديس لوقا: فهي تُثري قصة آلام المخلص إثراءً قيّمًا.

لوقا 23.⁷ ولما علم أنه من سلطنة هيرودس أرسله إلى هيرودس، وكان هو أيضاً تلك الأيام في أورشليم. – من ولاية هيرودس. يشير هذا إلى هيرودس أنتيباس، الحاكم الرباعي الشهير للجليل وبيريا (راجع 3: 1)، المقاطعات التي لم يكن لبيلاطس أي سلطة عليها. فأرسله إلى هيرودس. وهذا أيضًا تعبير تقني للقانون الروماني، حيث يتم إرسال الشخص المذنب الذي يتم القبض عليه في مكان آخر إلى قاضي مكان منشأه أو إقامته., فلافيوس جوزيفوس الحرب اليهود، ٢/٢٠/٥. دوافع هذا الفصل واضحة: فكل شيء يشير إلى أن بيلاطس، بأمره، كان يأمل في التهرب من مسؤولية جسيمة، والتحرر من قضية شائكة توقع نهايتها الصعبة. ولذلك، حاول أن يُصدر الحكم من قِبَل آخر، لأنه لا يجرؤ بعد على إدانة رجل اعترف ببراءته، ويفتقر إلى الشجاعة اللازمة لإطلاق سراحه أمام مطالب الجموع. يُظهر السياق (الآية ١٢) أن الوالي كان ينوي أيضًا، ولو بشكل ثانوي، استعادة ود رئيس القضاة من خلال هذا العمل من باب المجاملة، الذي كان على خلاف معه لبعض الوقت. لاحقًا، أبدى فسباسيان اهتمامًا مماثلًا بهيرودس أغريبا. راجع فلافيوس يوسيفوس، LC ٣/١٠/١٠. من كان أيضا في أورشليم؟كان أنتيباس يقيم عادةً في طبرية، عاصمة مملكته؛ ولكنه، مثل بيلاطس، كان في القدس آنذاك للاحتفال بعيد الفصح (في تلك الأيام). ومن المرجح جدًا أنه كان يقيم في قصر الحشمونائيم، الواقع على يسار الهيكل، عند سفح جبل صهيون (انظر فلافيوس يوسيفوس). الحرب اليهود، ٢، ١٦، ٣؛ الآثار اليهودية ٢٠، ٨، ١١)، إلا إذا كان قد استقر في منزل أبيه، هيرودس الكبير، الذي بُني غربًا قليلًا. من الخطأ أحيانًا أن يُنسب إلى هيرودس وبيلاطس منزل واحد (أبيرل، ليختنشتاين).

لوقا 23.⁸ فرح هيرودس كثيرًا برؤية يسوع، لأنه كان يرغب في ذلك منذ فترة طويلة، لأنه سمع الكثير عنه، وكان يأمل أن يراه يصنع معجزة ما. – فرح هيرودس فرحا شديدا تفصيلة نفسية جميلة، تُفتتح هذا المشهد الجديد ببراعة. الملك المُنهك يتوقع، عند رؤية ربنا، متعة من نوع خاص. لقد رغب في ذلك منذ فترة طويلة., ازدادت رغباته شدةً لأنها لم تتحقق. انظر 9: 7 وما بعدها، أولى آثار رغبة هيرودس هذه. لقد سمع الكثير عنه... أثار هذا الدافع فضول رئيس الكهنة. فبعد أن علم أن يسوع صانع معجزات عظيم، أمل هذا الرجل التافه في الحصول على دليل مباشر، إذ لم يكن يشك في أن المتهم كان يسعى بكل الطرق لكسب ود القاضي الذي يعتمد عليه مصيره.

لوقا 23.⁹ وسأله أسئلة كثيرة، ولكن يسوع لم يجبه. – سألها العديد من الأسئلة. لم يُرضِ الروح القدس، الذي كان يُلهم الكُتّاب المقدسين، مُراعيًا مصلحتنا لا فضولنا، أن يُبقي ولو سؤالًا واحدًا من الأسئلة التافهة التي طرحها أنتيباس على ربنا. علاوة على ذلك، فإنّ موقف المُخلّص الجليل يُبيّن لنا بما فيه الكفاية الأهمية التي يجب أن نُوليها لهذا الأمر. ولم يجبه يسوع.. لقد أجاب يسوع قيافا وبيلاطس: لم يعتبر هيرودس أهلاً لكلمة واحدة، وانسحب إلى صمت نبيل.

لوقا 23.¹⁰ وكان رؤساء الكهنة والكتبة هناك يتهمونه بإلحاح. أعداء ربنا لا يصمتون. في هذا المشهد العجيب، نراهم واقفين، يتهمونه بلا هوادة، لأنهم رافقوه إلى رئيس الربع، بتحريض من بيلاطس نفسه (راجع الآية ١٥)، بل وأكثر من ذلك بسبب كرههم الشديد. سيُخيب أمل السنهدريم في حماسهم، لأن هيرودس لن يُعر اتهاماتهم اهتمامًا.

لوقا 23.¹¹ ولكن هيرودس احتقره مع حراسه، واستهزأ به وألبسه حلة لامعة، ورده إلى بيلاطس. - ومع ذلك فإنه سوف يأخذ كبرياءه المجروحة في الاعتبار، وسوف ينتقم بأتفه الطرق لخيبة الأمل والإذلال الذي سببه له المتهم الإلهي. عاملوه بازدراء : تعبير قوي جدًا، حرفيًا: تقليصه إلى لا شيء. راجع. إشعياء 53, 3. – مع حراسه. هذا تعبير مبالغ فيه، تُرجم بدقة في النسخة السورية إلى "مع ضباطه وحراسه". واتباعًا لعادة أمراء الشرق، الذين لا يسافرون أبدًا دون استعراضٍ فخمٍ للفخامة والفخامة، أحضر هيرودس حاشيةً كبيرةً إلى القدس، بعضها من الجنود. بعد السخرية منه. لا يزال النص الأصلي يستخدم تعبيرًا قويًا. راجع ٢٢:٦٣؛ وانظر أيضًا ١٨:٣٢، حيث استخدمه يسوع نفسه للتنبؤ بالمشاهد المهينة لآلامه. أن ألبسه ثوبًا مبهرًاتُكمّل هذه الكلمات ما سبقها، مُحددةً، بتفصيلٍ خاصٍّ ومميز، طبيعةَ التجاوزات التي تعرّض لها ربنا في بلاط هيرودس. سعوا إلى السخرية من هيبته الملكية. رداءٌ براقٌ، مُضيئٌ، براق (راجع البشيط السوري). من المعروف أن أشهر الشخصيات في العصور القديمة كانت ترتدي ثيابًا بيضاء كزيٍّ رسمي. راجع أعمال الرسل ١٠: ٣٠؛ ٢٦: ١٣؛ رؤيا يوحنا ١٥: ٦؛ ١٩: ٨؛ ٢٢: ١٦؛ تاسيتوس، تاريخ ٢.٨٩؛ فلافيوس جوزيفوس، آثار ٨.٧.٣. الحرب اليهود، ٢:١:١. كان هذا الثوب ساخرًا وتهكميًا؛ كان المقصود منه الإشارة إلى أن هيرودس اعتبر يسوع مجنونًا، إذ كان رفضه الدفاع عن قضيته أمامه، بينما كان يسوع يواجه الموت بسبب الاتهامات العديدة التي وجهتها إليه السلطات اليهودية، علامة أكيدة على اضطراب عقلي و/أو حتى جنون جنوني. جعل هيرودس نفسه غير جدير بفهم كيف سيستخدم الله آلام المسيح كفرصة لإيقاظ في قلوب العديد من القديسين فيضًا من الحب والامتنان تجاه يسوع، الإله الحق والإنسان الحق. - ثيوفيلوس. يسوع، الذي يُوجَّه سلوكه كله بالعقل الأسمى، والذي، وفقًا لداود، يُنظِّم كل كلامه بحكمة وحكمة (مزمور ١١١:٥)، رأى أن من الأفضل لهيرودس أن يلتزم الصمت في هذه الحالة. في الواقع، أي كلام يُوجَّه إلى شخص لا يستفيد منه يصبح سببًا للإدانة: "لكن يسوع لم يُجبه". - القديس أمبروز. التزم يسوع الصمت ولم يصنع معجزات، لأن هيرودس كان يفتقر إلى الإيمان الذي يُبرر المعجزات، ولأنه هو نفسه كان يتجنب كل مظاهر التباهي. ولعل هيرودس يُمثل أيضًا جميع الأشرار الذين لا يبصرون ولا يفهمون. معجزات يسوعالمسيح، كما ورد في الإنجيل، لا يمكن الوصول إليه إلا بشرط الإيمان بالناموس والأنبياء. - السيد رويس، في تاريخه الإنجيلي، ص 676 و677، يدلي بملاحظة غريبة بشأن هذه الآية، كما يفعل العديد من العقلانيين الآخرين: "المشاهد المهينة وسوء المعاملة التي ألحقها الجنود بيسوع نقلها لوقا إلى قصر هيرودس، بينما، وفقًا للمؤلفين الآخرين (القديس متى والقديس مرقس)، حدث كل هذا في دار الولاية الرومانية. إحدى هاتين الروايتين معقولة تمامًا مثل الأخرى؛ وتبقى الحقيقة أن هناك اثنتين." بالتأكيد، هناك اثنتان، وهذا اعتراف قيم، كلاهما معقولان للغاية؛ ولكن هل يتناقضان مع بعضهما البعض، كما يريد البعض منا أن نعتقد؟ كلا على الإطلاق، لأنهما تتوافقان مع حلقات منفصلة تمامًا، لم تحدث في نفس المكان، ولا أمام نفس الأشخاص، ولا في نفس الوقت، ولا بنفس الطريقة. الرواية الإزائية الثالثة تروي حقيقةً أغفلها الأولان؛ ثم تُغفل بدورها تفاصيلَ عرضاها. هكذا يتصرف المؤرخون العاديون يوميًا: فهل يُلامون على تناقضهم؟

لوقا 23.¹² وفي ذلك اليوم صار هيرودس وبيلاطس صديقين بعد أن كانا أعداء. – يختتم القديس لوقا رواية ظهور المخلص أمام هيرودس بتفصيل نفسي يليق به: فكان هيرودس وبيلاطس صديقين بعد أن كانا أعداء....هناك تأكيد واضح في عبارة "في ذلك اليوم". يُعتقد أحيانًا أن عداوتهما اندلعت عقب الحادثة المذكورة آنفًا (١٣:١)؛ بينما ربطها آخرون بالتشهيرات السرية أو العلنية التي تجرأ أنتيباس على توجيهها إلى طيباريوس ضد بيلاطس (فلافيوس يوسيفوس، تاريخ ١٨:٤:٥): ولكن لا يمكن الجزم بشيء في هذه النقطة. كانت هناك فرصٌ دائمة للخلاف بين الحاكم الروماني لليهودية وحاكم الجليل؛ وكان من شأن أدنى نزاع قضائي أن يُقطع علاقاتٍ لم تكن يومًا وثيقةً على الإطلاق. لكن الآن، يُصالح يسوع هذين الرجلين.

لوقا 23.¹³ فجمع بيلاطس رؤساء الكهنة والولاة والشعب،, – وبعد أن جمع رؤساء الكهنة... تفصيلٌ بديع. كان لدى بيلاطس إما المُدّعون الرئيسيون على يسوع (بالقضاة، ويجب أن نفهم القسمين الآخرين من السنهدرين، أي الكتبة والأعيان؛ قارن ٢٤: ٢٠) أو عامة الشعب المُجتمعين حول محكمته المُقامة في الهواء الطلق. كان يعتمد على هؤلاء لإنجاح خطته التي وضعها مُسبقًا لتحرير يسوع. وكانوا هم من سيحاول إقناعهم وإقناعهم، دون أن يجرؤ على ممارسة سلطته وإصدار حكم بالبراءة.

لوقا 23.¹⁴ فقال لهم: جئتم بهذا الرجل وهو يحرض الناس على الثورة، وسألته بين أيديكم فلم أجد عليه شيئاً من التهم التي تتهمونه بها., هذا الخطاب القصير (الآيات ١٤-١٦) حيويّ وذو براعة فائقة. وهو يُجسّد تقريبًا شخصية مُبشّرنا. كتحريض الناس على الثورة. لقد كانت هذه بالفعل التهمة الأولى التي وجهها السنهدريم إليهم؛ حتى أنهم عادوا إليها مرة ثانية، الآية 5، عندما رأوا أن بيلاطس كان مؤيدًا للمتهم.  لقد سألته أمامك... إن الاستجواب الخاص الذي يرويه القديس يوحنا بإسهاب (١٨:٣٣ وما بعدها) لا يستبعد إمكانية إجراء تحقيق عام. لذلك، لا يمكن معارضة عبارة "أمامكم" في الإنجيل الثالث بسرد الإنجيل الرابع. انظر د. كالميت، hl – لم أجد فيه أي جريمة… كما في الآية 4.

لوقا 23.¹⁵ ولا هيرودس أيضاً، لأني أرسلتكم إليه، وكما ترون، لم يثبت عليه شيء يستحق الموت. – ولا هيرودس أيضا. تأكيد جديد. هيرودس، أحد أقاربك، وهو خبيرٌ بشؤونك. الجملة مُختصرة. لم يثبت ضده شيء... في بيت رئيس الكهنة، لم يُفعل مع يسوع أي شيء يشير إلى أنه يستحق الموت (د. كالميت، الأب لوك، إلخ).

لوقا 23.¹⁶ "لذلك سأطلق سراحه بعد أن أعاقبه."» – بعد معاقبته. كلمة يونانية، يستخدمها القديس لوقا وحده في العهد الجديد (هنا وفي ١٦: ٢٢). للمزيد عن عقوبة الجلد المروعة، انظر إنجيل متى. لذا. نتيجةٌ لم تكن متوقعة، بعد هذه المقدمة. لماذا يُعاقب يسوع وهو بريء؟ لكن بيلاطس أراد أن يُرضي الرأي العام، وفي الوقت نفسه، يأمل أن يُجنّب يسوع، بهذه الطريقة، قسوة حكم الإعدام.

لوقا 23.¹⁷ [فأضطر بيلاطس في يوم العيد أن يطلق لهم سجيناً]. شكك العديد من النقاد في صحة هذه الآية، التي حُذفت من المخطوطات الشهيرة أ، ب، ك، و ل، بالإضافة إلى النسختين القبطية والصعيدية، والتي يوجد حولها لبس كبير في النصوص المختلفة التي تحتوي عليها. أغفلها غريسباخ وتيشندورف وتريجيليس باعتبارها اقتباسًا من إنجيل متى ٢٧: ١٥. ومع ذلك، فإن وجودها في معظم الوثائق القديمة (وخاصةً في المخطوطة السينائية) يمنعنا من الاعتقاد بأنها مُحَرَّفة. كان بيلاطس مضطرا... عبارة خاصة بالقديس لوقا. يتحدث القديسان متى ويوحنا عن عادة؛ بينما يذكر القديس مرقس هذه الحقيقة ببساطة. ويضيف القديس متى أن ما أرادوه هو إظهار أن اليهود مارسوا حق العفو. في يوم الاحتفال كما في الإنجيلين الإزائيين الآخرين، أي عند كل عودة لعيد الفصح. للمزيد عن هذه العادة القديمة، انظر إنجيل متى.

لوقا 23.¹⁸ ولكن الجمع كله صرخ قائلين: «اقتلوا هذا وأطلقوا لنا باراباس!» – صرخ الحشد بأكمله... تعبيرٌ قويٌّ جدًا. المصطلح اليوناني يعني "بالإجماع". يروي القديسان متى ومرقس الضغط الذي مارسه رؤساء الكهنة على الشعب للحصول على هذا التصويت المشؤوم. اقتل هذا. وبالمثل، في يوحنا ١٩: ١٨، نجد الصرخة المروعة التي أطلقتها الجموع الغاضبة في أوقات الشدة: "الموت!". وقد صرخ الوثنيون بنفس الطريقة عندما طالبوا بموت المسيحيين الأوائل. (راجع يوسابيوس، تاريخ الجامعة، ٤، الفصل ١٤).

لوقا 23.¹⁹ التي تم وضعها في سجن بسبب فتنة حدثت في المدينة وجريمة قتل. يصف الإنجيلي بإيجاز الرجل الذي نال شرف الاختيار على يسوع. وصفه هو الأكمل على الإطلاق. بل إنه يضيف تفصيلاً مثيراً للاهتمام إلى وصف القديس مرقس: "في المدينة". لذا، ففي القدس وقعت محاولة التمرد.

لوقا 23.²⁰ فخاطبهم بيلاطس أيضاً وهو يريد أن يطلق يسوع،, ²¹ لكنهم أجابوا بهذا الصراخ: "اصلبه! اصلبه!"« – فوبخهم بيلاطس مرة أخرى... في اليونانية، يشير الفعل إلى خطابٍ بذاته. راجع أعمال الرسل ٢١: ٤٠. بعد أن هدأت الضجة قليلاً، حاول بيلاطس أن يُقدّم بعض الحجج للحشد بشأن وحشية اختياره؛ لكن دون جدوى: كان الأمر أشبه بإضافة وقود إلى النار. لكنهم ردوا يُعزز زمن الماضي الناقص هذه الفكرة. هذه المرة، يُشير الجمع إلى نوع الموت الذي يتمناه ليسوع، وهو عذاب الصليب القاسي، المُمارس عادةً في المقاطعات الرومانية. انظر أيضًا إنجيل متى.

لوقا 23.²² قال لهم بيلاطس للمرة الثالثة: «ما ذنبه؟ لم أجد فيه ما يستحق الموت. لذلك سأعاقبه وأرسله».» – قارن الآيتين ٤ و١٤. هذه الجهود المتكررة التي بذلها بيلاطس لإنقاذ ربنا لافتة للنظر حقًا، وفقًا للتأمل الثاقب للوقا البروجي: "بينما يعرض الإنجيليون الآخرون براءة الرب بعناية، يُشدد لوقا عليها بشكل خاص. فسرد محاكمة بيلاطس بأكملها وجميع محاولات تبرئته يهدف إلى جعلنا نفهم براءة يسوع... وأنه بالأحرى قدّم نفسه للآخرين". 

لوقا 23.²³ لكنهم أصروا، وطالبوا بصوت عالٍ بصلبه، وازدادت ضجيجهم. وصفٌ دراميٌّ بحق، مع التركيز على معظم الكلمات. وهكذا، لم ينجح بيلاطس إلا في إثارة عاصفةٍ حقيقية من الاحتجاجات، صدحت في وسطها عبارة "اصلبه" مئة مرة، وكأنها لازمةٌ شريرة. في نهاية الآية، تشير الوصية اليونانية إلى أن رؤساء الكهنة أنفسهم، متناسين كلَّ قواعد اللياقة، خلطوا صرخاتهم القاتلة بصرخات الجموع. لكن قد يكون هذا مجرد تفسيرٍ ملفق.

لوقا 23.²⁴ فأعلن بيلاطس أنه سوف يتم ذلك كما طلبوا. – نطق بيلاطس... كان ينبغي على بيلاطس أن يتذكر في هذه اللحظة المهيبة توصية رائعة من قانون الألواح الاثني عشر: "إن الكلمات الفارغة للشعب لا تستحق أن تُسمع عندما يريدون تبرئة مجرم أو إدانة شخص بريء".«, الميثاق ١٢، بشأن العقاب. لكن على العكس، استسلم في النهاية بشكل مخجل. لقد علّمت التجارب السابقة اليهود أنه بالإصرار بقوة، يمكن للمرء أن يتغلب حتى على أشد إرادتهم عنادًا. يقول فيلو، في رسالة إلى كايوم، ص ٣٨: "لقد خشي أن يرسلوا سفارة (إلى روما) للتنديد بأفعاله الإدارية السيئة، وابتزازاته، وأحكامه الجائرة، وعقوباته اللاإنسانية، وهذا الخوف أوقعه في حيرة بالغة". لذلك، كانت المصلحة الذاتية هي التي دفعته إلى التضحية بربنا بجبن... الدساتير الرسولية إنهم يوصمون الناس بحق.

لوقا 23.²⁵ أطلق سراح من كانوا يطالبون به والذي تم وضعه في السجن سجن بتهمة الفتنة والقتل، وأسلم يسوع إلى مشيئتهم. – لقد أطلق سراحه...بدلاً من مجرد ذكر اسم باراباس، يُذكّر القديس لوقا (وهذه تفصيلةٌ فريدةٌ له) بشكلٍ قاطعٍ بخلفية المجرم، وهو المجرم نفسه الذي تجرأ اليهود على تفضيله على يسوع (راجع الآية ١٩٠؛ أعمال الرسل ٣: ١٦). وهذه طريقةٌ لافتةٌ للنظر لتسليط الضوء على هول الجريمة التي يرويها. وحتى اليوم، يُمكن للمرء أن يستشعر عاطفة الراوي الشديدة في هذه الأسطر الثلاثة. أنهم كانوا يطالبون. كما هو الحال عادةً، فإن زمن الماضي الناقص هو زمن خلاب ويمثل الاستمرارية. لقد سلم يسوع إلى مشيئتهم. تعبيرٌ آخر مؤثر (يكتب القديسان متى ومرقس ببساطة: "أسلمهم"). نعلم ما كانت عليه إرادة الجموع الغاضبة تجاه يسوع.

لوقا 23.²⁶ ولما مضوا به أمسكوا رجلاً قيروانياً اسمه سمعان كان آتياً من الحقل، ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع. لوقا ٢٨: ٢٦-٣٢ = متى ٢٧: ٣١-٣٤؛ مرقس ١٥: ٢٠-٢٣؛ يوحنا ١٩: ١٦-١٧. دون ذكر الجلد، ولا الإساءات الخاصة التي ارتكبها الجنود بحق ربنا (انظر الروايات الموازية)، ينتقل القديس لوقا مباشرةً إلى حادثة درب الصليب المؤلمة، التي خصص لها فصلاً طويلاً ومهماً (الآيات ٢٧-٣٢). لم تستغرق الاستعدادات للإعدام الكثير من الوقت. فمباشرةً بعد النطق بالحكم، وبينما كانت المشاهد القاسية تدور في دار القضاء، تم اختيار الحراس وتزويدهم بمؤنهم لبقية اليوم: وهكذا انطلق الموكب على الفور. ولا شك، وفقاً للعادة البربرية في تلك العصور، أن الضحية الجليلة كانت تتعرض للإهانات والضربات طوال الطريق ("سيطعنونك بالرماح وأنت تحمل صليبك").«, (بلوتوس موست، ١، ١، ٥٣). حول الأسطورة المثيرة للاهتمام حول اليهودي التائه، المرتبطة بهذا الحدث. فألقوا القبض على رجل اسمه سمعان القيرواني...تستخدم الأناجيل الإزائية الأخرى المصطلح القانوني "الاستملاك". انظر إنجيل متى لمزيد من التفاصيل حول حق الاستملاك هذا وشخص القيرواني. من كان عائدا من الحقول. وقد تم الاستشهاد بهذا الظرف في كثير من الأحيان كاعتراض خطير على وجهة نظر أولئك الذين يضعون تاريخ وفاة المخلص في الخامس عشر من نيسان، أي في يوم الفصح العظيم: ولكن النص يقول فقط أن سمعان كان عائدا من الحقول، وليس أنه كان يعمل هناك. حمل الصليب خلف يسوع. يستنتج معظم الرسامين وبعض المفسرين (كاجتان، ليبسيوس، فان أوسترزي، وردزورث) من هذه الرواية، التي ينفرد القديس لوقا بصيغتها، أن يسوع لم يُرفع عن صليبه تمامًا؛ بل كان سيستمر في حمل أثقل جزء منه، وأن نقشه البارز بالكامل كان يتمثل في رفع القيرواني لقاعدته. لكن هذا تفسير خاطئ لعبارة "خلف يسوع"، والتي يجب أخذها على محمل الجد، كما يتضح من المقاطع الموازية في إنجيلي متى ومرقس ("ليحمل صليبه"). كان هذا بالفعل رأي القديس جيروم، في إنجيل متى 27: 32، والقديس أمبروز، في روايته لإنجيل لوقا 1: 10، 107. ومن المساعدة المنسوبة، وإن كانت ضرورية، إلى ربنا يسوع المسيح من قِبل سمعان القيرواني، استنتج الغنوصيون القدماء أن هذا الأخير قد صُلب بدلاً من يسوع. راجع القديس إيريناوس، في إنجيل هاير 1: 23؛ القديس إبيفانيوس، هير. ٢٤، ٣. - حول شكل الصليب، انظر إنجيل متى. انتشرت تقاليد غريبة حول طبيعة الخشب الذي صُنع منه. وفقًا لبيدي المبجل، كان النقش من خشب البقس، وجذع السرو حتى النقش، وعارضة الأرز، والجزء العلوي من الصنوبر. يؤكد ويليام دوراند أن القاعدة كانت من خشب الأرز، وجذع السرو، وعارضة النخيل، ورأس الزيتون. تزعم أسطورة شعبية أن الصليب بأكمله كان مصنوعًا من خشب الحور الرجراج، وأن هذا، كما تضيف، هو مصدر حفيف أوراق الشجرة الدائم (راجع سميث، *De Cruce*، 3، 13، الذي ينص على أنه كان من خشب البلوط، وهي شجرة شائعة جدًا في فلسطين؛ لكن الفحص المجهري الواعي لعدة بقايا من الصليب الحقيقي (ولا سيما من قبل السيد ديكايسم، عضو المعهد، والسيد م. ب. سافي، أستاذ في جامعة بيزا) يُظهر أن أداة تعذيب يسوع كانت مصنوعة من خشب الصنوبر. انظر السيد روهولت دي فلوري *Mémoire sur les Instruments de la Passion*، ص 61-63، 359 و360).

لوقا 23.²⁷ ولكن تبعه جمع غفير من الناس والنساء يضربن صدورهن ويندبنه. - هذه الآية والآيات التي تليها حتى الآية 31 تصف مشهدًا مؤثرًا لم يحفظه إلا إنجيلنا. وتبعه حشد كبير...لطالما اجتذبت عمليات الإعدام حشودًا غفيرة. ولا بد من التذكير بأن القدس كانت تغص بالناس آنذاك بمناسبة عيد الفصح، وأن المحكوم عليه كان "النبي"، المشهور بتعاليمه ومعجزاته. والنساء... إذا كان الجمع المذكور أعلاه يضم عددًا من أعداء المخلص والعديد من الأشخاص الفضوليين، فقد ضم أيضًا أشخاصًا أتقياء ورحماء، على الرغم من الحظر الصريح في التلمود ("لم يبكون عليه عندما اقتيد إلى إعدامه"، باب السنهدري، ص 42، 27، 31)، أظهروا بشجاعة تعاطفهم مع المحكوم عليه بالإعدام. نحيف يُشير إلى أنهم لم يكونوا يبكون على يسوع المصلوب. من الخطأ أحيانًا تشبيههم بقديسي الجليل الذين كانوا عادةً ما يرافقون ربنا (راجع الآية ٥٥)، لأنهم، وفقًا لأقوال يسوع نفسه، كانوا يعيشون في أورشليم. ليس من المؤكد أنهم كانوا مسيحيين بالمعنى الحرفي للكلمة. - بكوا بصوت عالٍ، وضربوا صدورهم، يا الأب لوك. يُقدم لنا ارتباط هذين الفعلين تمثيلًا ملموسًا لتعبيرات الحزن العنيفة بين مسيحيي الشرق.

لوقا 23.²⁸ فالتفت إليهن يسوع وقال: يا بنات أورشليم لا تبكين عليّ بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن., – التوجه نحوهم. تفصيلٌ بديع، من الواضح أنه من شاهدة عيان، ربما إحدى النساء القديسات. لم يكن بإمكان أيٍّ منهن أن تنسى التعبير اللطيف في عيني يسوع، ولا وجهه الشاحب المدمّى. قال يسوع... ربما تكون هذه هي الكلمة الوحيدة التي نطق بها المخلص بين إدانته بالموت وصلبه؛ على الأقل ليس لدينا غيرها. إنها كلمة خطيرة وجليلة، لأنها تتعلق كليًا بالدمار الوشيك للعاصمة اليهودية. بنات القدس... استعارة معروفة، بموجبها كان يُطلق على سكان المدينة اسم أبنائها أو بناتها في اللغة العبرية. راجع. أغنية الأغاني 1، 3؛ إشعياء 3، 16، إلخ. لا تبكي علي... «لو كنتم تعلمون الشرور التي تهددكم، والتي ستحل بمدينتكم... أنفسكم وأطفالكم، لادخرتم دموعكم للبكاء على مصائبكم»، د. كالميت. وقد شهدت العديد من هؤلاء النساء الحنونات أهوال الحرب الرومان وحصار القدس، أي الأعمال الانتقامية الرهيبة التي أعقبت رفض السنهدريم الاعتراف بمجيء المسيح المسيا، في شخص يسوع.

لوقا 23.²⁹ لأنه هوذا أيام تأتي يقولون فيها طوبى للعواقر والبطون التي لم تلد والثديين التي لم ترضع. ³⁰ حينئذ يبدأ الناس يقولون للجبال: اسقطي علينا، وللتلال: غطينا. في هاتين الآيتين، يُعدد يسوع أسباب "البكاء على أنفسكم". يقول إن أيامًا تقترب ستُعتبر فيها أعظم نعمة إنسانية، الأمومة، مصيبةً مُريعة (الآية ٢٩)، وسيُعتبر فيها الموت العنيف، إن كان مفاجئًا، مصيرًا يُحسد عليه (الآية ٣٠). طوبى للعاقرين.كان النبي قد صوّر حرمان الأطفال لعنةً (راجع هوشع 9: 14). في بداية الإنجيل الثالث، 1: 25، سمعنا القديسة إليزابيث تشكر الله على إنهاء "عارها" بمنحها ابنًا. والآن، ثلاث مرات متتالية، يكرر يسوع هذه التطويبة الغريبة والجديدة. ولكن هناك أيامٌ من الضيق والبؤس تشعر فيها المرأة بالسعادة حقًا لعدم إنجابها أطفالًا؛ ولا بد أن هذه هي تحديدًا تلك التي أشار إليها ربنا في نبوءته المروعة. ألم نرَ إذن أمهات يهوديات يأكلن ثمرة بطونهن؟ (راجع فلافيوس جوزيفوس) الحرب من اليهود، 6، 3، 4. ولهذا السبب فإن "بركات الثديين ورحم الأم" التي وعد بها يعقوب في العصور القديمة، تكوين 49، 25، لم تعد الآن بركات.

لوقا 23.³⁰ حينئذ يبدأ الناس يقولون للجبال: اسقطي علينا، وللتلال: غطينا. – أخبر الجبال... هذه الكلمات مأخوذة من النبي هوشع، ١٠: ٨، حيث صوّروا فيه مشهدًا من اليأس المروع. لا يمكن للمرء أن يُعبّر بصورة أقوى عن الرغبة في النجاة، عبر نهاية مفاجئة، من مصائب لا تُطاق: هكذا قال القديس يوحنا في نهاية العالم, ، 6، 16، يضعه على شفتي المرفوض. راجع. إشعياء 2, 10. يروي المؤرخ يوسيفوس،, الحرب اليهود، 6، 9، 4، أن سكان القدس، على أمل الهروب من أهوال الحصار، لجأوا بأعداد كبيرة إلى المجاري والممرات تحت الأرض في المدينة، حيث تم العثور على جثثهم في وقت لاحق بالآلاف.

لوقا 23.³¹ فإذا تعاملنا مع الخشب الأخضر بهذه الطريقة، فماذا سنفعل بالخشب الجاف؟» - يبرر المخلص التهديدات الضمنية في الآيتين السابقتين من خلال مقارنة مذهلة. إذا تعاملنا مع الخشب الأخضر بهذه الطريقةتبدو الفكرة واضحةً جدًا، رغم لغتها المجازية، لدرجة يصعب معها فهم تردد العديد من المفسرين في هذا الموضوع. وكما هو متعارف عليه، فإن الخشب الأخضر (الذي لا تظهر هذه الكلمة إلا في هذا المقطع من العهد الجديد) هو الشجرة التي لا تزال قائمة، حية، تحمل أزهارًا وثمارًا؛ أما الخشب الجاف، فهو الشجرة التي قُطعت منذ زمن بعيد، وخُزنت كحطب للتدفئة. وكما يرمز الأخير إلى... الصيادينبالنسبة للنفس القاحلة، يُمثل الأول الصديق، كشجرة مغروسة بجانب المياه، تُعطي ثمرها في أوانه، ولا تتساقط أوراقها. انظر أيضًا حزقيال ٢٠:٤٧ (قارن ٢١:٣-٤). هنا، وحسب التطبيق المباشر، يسوع هو الصديق بامتياز، ممثلاً بالخشب الأخضر، بينما إسرائيل الخاطئة غير التائبة هي الجذع الذابل الذي لا يُقدم أي أمل في الحصاد. فإذا كان يسوع يُعاني من مثل هذه العقوبات رغم براءته، فماذا لا ينبغي لليهود ألا يتوقعوا، الذين يصرخ حقدهم طالبين الانتقام من السماء؟ انظر ١ بطرس ٤:١٧، الفكرة نفسها، وإن كانت أعم، ومُعبر عنها بلا مجاز. - يعود المعلم الإلهي إلى تأمله الجليل. في طريقه إلى الجلجثة، كان قد تكلم أساسًا بنفس اللغة التي تكلم بها خلال موكبه الظافر الأخير (قارن ١٩:٤١-٤٤)؛ لكن المدينة التي قُتل فيها الله خلق الإنسان كانت صماء. - حول التقليد التقي المتعلق بالقديسة فيرونيكا (أو بيرينيس)، التي قيل إنها كانت إحدى النساء الحنونات اللواتي ذكرهن القديس لوقا، والتي قيل إنها مسحت وجه المخلص المقدس بغطاء رأسها، انظر Acta Sanctorum، فبراير، المجلد 3، ص 451 وما يليه؛ Rohault de Fleury، المرجع نفسه، ص 245 وما يليه.

لوقا 23.³² وأحضروا أيضاً مجرمين اثنين ليقتلا مع يسوع. هذه التفصيلة أيضًا فريدة من نوعها للقديس لوقا. ربما كان هذان الرجلان الآخران جزءًا من العصابة التي قادها باراباس، كما يُظن كثيرًا؛ كانا من الغيورين الذين مارسوا اللصوصية والسرقة بدافع الوطنية. والآن، كان الصليب هو العقاب المعتاد لمثل هؤلاء المجرمين. (راجع فلافيوس جوزيفوس) الحرب اليهود، 2، 13، 12؛ بترونيوس، ساتيريكون، ٣.

لوقا 23.³³ ولما وصلوا إلى الموضع الذي يدعى الجلجثة صلبوه هناك مع المذنبين واحداً عن اليمين والآخر عن اليسار. لوقا 23٣٣-٤٦ = متى ٢٧: ٣٤-٥٠؛ مرقس ١٥: ٢٧-٣٧؛ يوحنا ١٩: ١٨-٣٠. – يُطلق الإنجيليون الثلاثة الآخرون الاسم العبري على التل الشهير (الجلجثة)؛ بينما يُترجمه القديس لوقا ببساطة إلى اليونانية (جمجمة). للمزيد عن هذا الاسم، انظر إنجيل متى. صلبوه هناك. بحسب أسطورة تلمودية (Gem. Bab., Sanh. 6)، رُجم يسوع أولاً وفقًا لأحكام الشريعة اليهودية، ولم يُعلق الرومان سوى جسدٍ هامد على الصليب. اعتُبر التعذيب الذي تعرّض له السيد الإلهي مُهينًا للغاية لدرجة أن الآباء اضطروا مرارًا وتكرارًا للرد على اعتراضات اليهود والوثنيين على كرامته كمسيح أو طبيعته الإلهية. "قد يقول قائل: إذا كان إلهًا، وإذا أراد الموت، فلماذا لم يختر على الأقل موتًا شريفًا؟ لماذا الصليب تحديدًا؟ لماذا عذابٌ شنيعٌ لا يليق برجلٍ شريف، حتى لو كان مذنبًا؟" (Lactantius, Divine Institutions, 4, 26). ولكن، بكلمات القديس أمبروز الجميلة:« لقد رأينا بالفعل غنائم الصليب. فليركب المنتصر مركبته، وليُعلّق على صليب النصر غنائم أسرى العالم. لقد أصبح الصليب الذي كان محتقرًا في السابق زينة مجيدة، يرغب الملوك أنفسهم في تزيين تيجانهم بها، ويرتديها الشجعان على صدورهم كعلامة على الشرف. وكذلك المجرمين... أشار الإنجيليون الأربعة إلى هذه التفصيلة، التي أشرنا إلى طبيعتها المخزية في موضع آخر (إنجيل القديس مرقس). هناك تقليد قديم يُعطي المكان الأيمن للص الصالح والمكان الأيسر للسارق. - كتب القديس أوغسطينوس في الرسالة 93، المعروفة أيضًا بـ 48: "ثلاثة صلبان، واحد تلو الآخر؛ على الأول نرى المجرم الذي نال الخلاص، وعلى الثاني المجرم الذي أُدين، وعلى الأوسط المسيح الذي يُبرئ الأول ويدين الآخر. ظاهريًا، ما الذي يُمكن أن يكون أكثر تشابهًا من هذه الصلبان الثلاثة؟ ولكن ما الذي يُمكن أن يكون أكثر اختلافًا من الرجال المُقيدين بأسلحتهم؟"«

لوقا 23.³⁴ فقال يسوع: يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. ثم اقتسموا ثيابه مقترعين عليها. - النصف الأول من هذه الآية (قال يسوع... إنهم يفعلون) مفقودة من المخطوطتين (ب) و(د)، وكذلك من النسختين القبطية والصعيدية؛ ولكن هذا الحذف لا بد أنه عرضي بحت، إذ وُجد في كل مكان آخر. وقد استشهد بها القديس إيريناوس، وفي عظات كليمنتين، ١٠، ٢٠. يا أبتاه اغفر لهم... لا شك أن هذه الكلمات قد قيلت في اللحظة التي اخترقت فيها المسامير جسد يسوع المقدس. وتحت ضغط الألم، كسرت الضحية اللطيفة صمتها المهيب مرة أخرى، لا لتشتكي، بل لتغفر لجلاديها. "كانت هذه أول كلمات يسوع أثناء عذابه. لقد أحصتها البشرية. هناك سبع كلمات، تتميز بارتفاع لا نهائي وقوة وحنان ولطف. تختتم هذه الكلمات السبع حياة يسوع كما افتتحتها التطويبات الثمانية، مع الكشف عن عظمة ليست من هذه الأرض. فقط، يوجد هنا شيء أجمل وأكثر كسرًا للقلب وأكثر إيلامًا وأكثر إلهية." بوغود، يسوع المسيح، الطبعة الثانية، ص 548. من بين الكلمات السبع الأخيرة للمسيح المحتضر (التي غناها بموسيقى سامية من قبل ملحنين مشهورين، وخاصة هايدن)، ثلاث، بما في ذلك هذه الكلمة، حُفظت لنا فقط من قبل القديس لوقا، وثلاث أخرى فقط من قبل القديس يوحنا، والسابعة مشتركة بين نسخ القديس متى والقديس مرقس. ها هم هنا، مع ترتيبهم المحتمل: 1. لوقا 23: 34، "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"؛ 2. لوقا 23٤٣، "الحق أقول لك: ستكون اليوم معي في الفردوس."؛ ٣. يوحنا ١٩: ٢٦-٢٧، "يا امرأة، هوذا ابنك... هوذا أمك"؛ ٤. متى ٢٧: ٤٦ ومرقس ١٥: ٣٤، "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"؛ ٥. يوحنا ١٩: ٢٨، "أنا عطشان"؛ ٦. يوحنا ١٩: ٣٠، "قد أكمل"؛ ٧. لوقا ٢٣: ٤٦، "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي". هذه تتعلق بأعداء يسوع. الصيادين التائبين، متزوج والتلميذ الحبيب، والمعاناة الداخلية للمريض الإلهي، ومعاناته الجسدية، وعمله، وأبيه السماوي. يبدأ الأول والأخير بلقب "الأب" الأبوي. يُطلق عليهما القديس برنارد اسمًا جذابًا "الأوراق السبع الدائمة الخضرة التي أنتجتها كرمتنا عندما رُفعت على الصليب". ». – اغفر لهم"لقد كان يسأل بالفعل مغفرة "لأجل أولئك الذين كان يتلقى منهم الإهانات. لأنه لم يعتبر أنه كان يموت بسببهم، بل من أجلهم"، القديس أوغسطين، رسالة 31 في يوحنا. يختلف العلماء حول تطبيق الضمير "لهم". فوفقًا للبعض (كوينويل، إيفالد، بلومبترا، إلخ)، فإنه يشير تحديدًا إلى الجنود الرومان الذين عملوا كجلادين. نفضل أن نتفق مع الأغلبية على أنه يشير عمومًا إلى جميع أعداء ربنا، وخاصة اليهود الذين كانوا المحرضين الحقيقيين على موته. وبالتالي نحصل على معنى أوسع وأعمق لهذه العبارة المحبة. ويبدو أن هذا كان أيضًا تفسير القديس بطرس والقديس بولس، اللذين قدما تلميحًا واضحًا إليه، الأول في خطاب مسجل في سفر أعمال الرسل، 3:17، والثاني في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس، 2:8. لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون.. هكذا يُبرر يسوع طلبه للمغفرة ويدعمه بقوة. لطالما سُلّم، أمام الله كما أمام البشر، بأن الجهل يُخفف عادةً من فظاعة الخطيئة. أما اليهود، أو معظمهم على الأقل، فلم يُدركوا بالتأكيد جسامة الجريمة التي ارتُكبت بصلب ربنا. لم يعتقدوا أنهم يُميتون مسيحهم وإلههم، مع أن خطأهم لم يكن خاليًا من الخطيئة. ثم تقاسم ملابسه. انظر التفاصيل الكاملة في إنجيل يوحنا، ١٩: ٢٣-٢٤. كان المحكوم عليهم، قبل ربطهم على خشبة الصليب، يُجرّدون من ملابسهم، وهو ما كان القانون الروماني يُخصّصه للـ "ليكتور" أو من يؤدّون خدمتهم.

لوقا 23.³⁵ وكان الناس واقفين هناك يراقبون. وانضم إليه الرؤساء في السخرية من يسوع قائلين: «خلص آخرين، فليخلص نفسه إن كان هو المسيح المختار من الله».» – وكان الناس واقفين هناك يراقبون. تفصيلٌ بديعٌ من سمات القديس لوقا، يُذكّر بنبوءة زكريا ١٢: ١٠: «فينظرون إليّ، أنا الذي طعنوه». قارن مزمور ٢١: ١٧. وكان الزعماء يضحكون. السنهدريم، وليس فقط رؤساء الكهنة. الكلمة اليونانية قوية جدًا. قارن ١٦:١٤ ومزمور ٢١:٨، في الترجمة السبعينية. الكلمات معه, حُذفت هذه العبارة من أفضل المخطوطات (ب، ج، د، ل، ق، س، سيناء) وفي عدة نسخ (قبطية، سريانية)، ولعلها مجرد ترجمة لغوية. وهكذا، يبدو أن عامة الناس، وفقًا للقديس لوقا، قد التزموا الصمت عند سفح الصليب. وباستثناء السنهدريم، كان معظم اليهود الذين أهانوا ربنا من المارة، وفقًا للإنجيلين الإزائيين الأولين. لقد انقذ الآخرين... هناك اختلافات طفيفة بين الروايات الثلاث، وهو أمر طبيعي تمامًا، نظرًا لأن المُهينين لم يستخدموا جميعًا نفس اللغة تمامًا. إن كان هو المسيح المختار من الله. إضافة اللقب انتخب (راجع إشعياء ٤٢: ٢)، واستخدام ضمير ازدرائي، من سمات القديس لوقا. وحتى اليوم، يُسيء التلمود بشدة إلى ربنا، ويُطلقون عليه لقب "ثالوي" (الرجل المشنوق)، مُضيفين إليه أحيانًا شتائم بذيئة. أما المسيحيون، فيُطلقون عليهم لقب "خدام الرجل المشنوق". 

لوقا 23.³⁶ فسخر منه الجنود أيضًا، واقتربوا منه وقدموا له الخل قائلين: ³⁷ «"إن كنت ملك اليهود فخلص نفسك"» لم يحفظ هذه التفصيلة إلا القديس لوقا. واتباعًا لنهج اليهود، بدأ الجنود الرومان، الذين كانوا يحرسون الصلبان الثلاثة، يهينون يسوع. يقترب منه ويقدم له الخل. هذا يختلف تمامًا عن جرعة الخمر والمر التي قُدِّمت ليسوع قبل صلبه (متى ٢٧: ٣٤؛ مرقس ١٥: ٢٣)، وعن الخل الذي قُدِّم له بعد أن صرخ قائلًا: "أنا عطشان" (يوحنا ١٩: ٢٨ وما بعدها، متى ٢٧: ٤٨؛ مرقس ١٥: ٣٦). د. كالميت، هـ. يجب أن نفهم من "الخل" "بوسكا"، وهو مزيج من الماء والخل، وكان آنذاك المشروب الشائع للجنود الرومان. إذا كنت ملك اليهودإن إهانة الحرس البريتوريين القاسيين ليست سوى صدى لإهانة الكهنة؛ إلا أنها تُبرز فارقًا مميزًا: "ملك اليهود" بدلًا من "المسيح". على كل هذه الإهانات، لا يرد يسوع إلا بالصمت. "كان بإمكانها أن تتكلم. لم تُعقّد عذابات الصلب الفكر، ولم تُشلّ أعضاء النطق. يُسجّل التاريخ أفرادًا مصلوبين أطلقوا العنان لساعات طويلة لألمهم أو غضبهم أو يأسهم، تارةً يلعنون أعداءهم ويبصقون عليهم (سينيكا، *الحياة الطيبة*، ١٩)، وتارةً يحتجون حتى الرمق الأخير على ظلم عقوبتهم، وتارةً يتوسلون بـ... التواضع أذل شفقة المتفرجين (فلافيوس جوزيفوس، الحرب (لليهود، ٤: ٦: ١)، وكان أحيانًا يخاطب الجموع من على الصليب، كأنه من منصة محكمة، ويوبخهم على رذائلهم وضعفهم (جوستين، ٢٢: ٧). لكن يسوع لم يتكلم إلا ليشجع، أو ليبارك، أو ليعزي نفسه بتسليم همومه وروحه لأبيه. لم يتراجع نبله لحظة واحدة.

لوقا 23.³⁸ وكان فوق رأسه نقش مكتوب بالأحرف اليونانية واللاتينية والعبرية: "هذا هو ملك اليهود".« - عنوان ملك اليهود, الهدية السخية التي قدمها الجنود لربنا تُذكّر القديس لوقا بحقيقة لم يذكرها بعد، فأدرجها هنا. انظر على هذه اللوحة إنجيل القديس متى. باليونانية واللاتينية والعبريةإن صحة هذه الكلمات مضمونة تمامًا على الرغم من حذفها في ترجمات ب، ل، سيناء، وبعض النسخ الأخرى. إنها تحتوي على معلومات قيّمة، ندين بها للقديس لوقا والقديس يوحنا (١٩:٢٩). كانت اللغات الثلاث التي كُتب بها النقش هي لغات أكثر ثلاث دول تحضرًا في ذلك الوقت: اللاتينية، لغة القوة؛ واليونانية، لغة البلاغة والحكمة؛ والعبرية، لغة الدين الحق، مما يشهد على ملكية ربنا يسوع المسيح. "كانت هذه علامة على أن أقوى الوثنيين، مثل الرومان، والأكثر حكمة، مثل اليونانيين، والأكثر تدينًا، مثل العبرانيين، سيخضعون للمسيح الملك"، ثيوفيلاكت، ١١١ (راجع هذا المقطع من التلمود: "هناك ثلاث لغات، اللاتينية لـ الحرب"اليونانية للبلاغة، والعبرية للدين" (ميدراسيل تيلين، ٣١، ٢٠). كُتب النقش باللاتينية لأنها كانت اللغة الرسمية للقاضي الذي أصدر الحكم؛ ثم تُرجم إلى اليونانية والعبرية (وبالأحرى إلى السريانية الكلدانية) لأن هاتين اللغتين كانتا مستخدمتين في فلسطين. هذا هو ملك اليهود. تختلف كلمات العنوان قليلاً في كل إنجيل، على الرغم من أن العناصر الأساسية محفوظة بشكل متطابق في كل مكان: متى ٢٧:٣٧: "هذا هو يسوع ملك اليهود". مرقس ١٥:٢٦: "ملك اليهود". يوحنا ١٩:١٩: "يسوع الناصري ملك اليهود". من المرجح جدًا، كما تم التخمين كثيرًا، أن تعكس هذه الفروق الدقيقة الأشكال المتنوعة التي اتخذها النقش في كل من اللغات الثلاث. كان القديس مرقس سيحتفظ بالعنوان اللاتيني، لأن إيجاز صياغته يذكر تمامًا بأسلوب النقوش الرومانية؛ والقديس يوحنا باللقب العبري، لأنه يذكر، وفقًا للعرف اليهودي، بلد المسيح المصلوب إلى جانب اسمه؛ وأخيرًا، القديس لوقا (أو القديس متى) باللقب اليوناني. (وفقًا لآخرين، فإن القديس لوقا هو من قدم النقش اللاتيني. راجع ويستكوت، مقدمة لدراسة الأناجيل، ص ٣٠٧). دراتش، النقش العبري لعنوان الصليب المقدس، روما ١٨٣١. روهولت دي فلوري، مذكرات حول أدوات الآلام، ص ١٨٣ وما بعدها. - هكذا أكد بيلاطس ذلك بأسلوبٍ مُحكمٍ تمامًا: "لقد ملك الله بالصليب". قارن المزمور ٤٦: ١٠، وفقًا للترجمة السبعينية؛ وترتليان في سياق مرقس ٣: ١٩، إلخ.

لوقا 23.³⁹ "ولكن واحداً من المجرمين المعلقين على الصليب كان يشتمه قائلاً: بما أنك أنت المسيح،, أنقذ نفسك وأنقذنا. » – أحد المجرمين… كان يهينه. يشير الفعل الماضي الناقص إلى التجديف المتكرر. يروي القديسان متى ومرقس بإيجاز أن يسوع قد غضب عليه أيضًا المجرمون المصلوبون بجانبه؛ ويعرض القديس لوقا هذا المشهد المؤثر بإسهاب، وهو من روائع إنجيله. للاطلاع على التناقض الواضح بين الروايتين، انظر إنجيل متى. بما أنك المسيح. بعض المخطوطات القديمة (ب، ج، ل، سيناء) تُعطي معنى استفهاميًا لعبارة: "ألستَ المسيح؟". هذه هي المرة الثالثة التي تظهر فيها الإهانة نفسها (راجع الآيات ٣٥-٣٧)؛ لكنها هنا تستعيد طابعها اليهودي، لأن اللصين كانا إسرائيليين. لاحظ أيضًا الإضافة المهمة. أنقذنا.

لوقا 23.⁴⁰ فانتهره الآخر قائلاً: «أما تخاف الله وأنت أيضاً محكوم عليك بنفس هذا العذاب؟ بقي يسوع صامتًا، لكنه فجأة وجد مدافعًا متحمسًا. لقد تخلى عنه أعز أصدقائه: ومع أن بعضهم بدأ يقترب بخجل من الجلجثة، إلا أنهم لم يجرؤوا على رفع أصواتهم مؤيدين له؛ احتجّ اللص الصالح على السخرية الأخيرة التي وُجّهت إليه، ودافع دفاعًا قويًا عن المسيح المتألم. أنت أيضاً...مع التشديد. ألستَ في موقفٍ خاصٍّ يجعلك أكثر تحفظًا من الآخرين؟ - محكومٌ عليكَ بنفس العذاب (نفس عذاب يسوع). مثله، ستموت قريبًا؛ لذا، عليكَ أن تُفكّر في الدينونة الإلهية.

لوقا 23.⁴¹ "بالنسبة لنا، إنها العدالة، لأننا ننال ما تستحقه جرائمنا، لكنه لم يفعل شيئًا خاطئًا."» - بعد كلمة التوبيخ هذه، نجد كلمة أخرى هي في الوقت نفسه اعتراف متواضع ومديح رائع ليسوع. بالنسبة لنا، إنها العدالة. حتى العقلانيون يُعجبون بهذه التفاصيل الجميلة. من النادر أن نرى محكومًا عليه يتقبّل حكمه بسخاءٍ بروح التكفير. ولكنه لم يفعل أي شيء خطأ.في اللغة اليونانية، حرفيًا، لا يوجد شيء خارج مكانه، "لا يوجد شيء لا يليق بالرجل الصالح"، وفقًا لتفسير مالدونات المناسب. راجع. رسالة تسالونيكي الثانية 3٢. هذه طريقةٌ ماكرةٌ وقويةٌ للغاية لتأكيد براءة يسوع تمامًا. لو لم يفعل شيئًا غير لائق، فكم بالحري لم يفعل شيئًا يستحق الموت. هذا الحكم بالبراءة، مقارنةً بحُكمي بيلاطس وهيرودس، له دلالة. على ماذا استند اللص الصالح في هذه الشهادة اللافتة؟ ربما على معرفته السابقة بربنا يسوع المسيح (دون أن يُضطر، مع ذلك، إلى الاعتراف، كما فعل غروتيوس وميخائيلس، وغيرهما، اعتباطًا، بأنه كان تلميذًا للمخلص ضالًا مؤقتًا)؛ لكن سلوك يسوع منذ بداية درب الصليب كان كافيًا لإثبات براءته التامة لعين مجرمٍ مُدرّب.

لوقا 23.⁴² وقال ليسوع: «يا رب، اذكرني متى جئت في ملكوتك».» يتوجه اللص الصالح الآن إلى ربنا ويخاطبه بصلاة متواضعة سامية: "لا تنساني". هذا كل ما يطلبه، مؤكدًا، علاوة على ذلك، أنه إذا تفضل يسوع بذكره، فسيكون ذلك بشعور من اللطف، وأيضًا، وفقًا للكلمات التالية (عندما تصل إلى ملكوتك)، بفعالية تامة. لم يستطع المتوسل أن يعلن إيمانه بالشخصية المسيحانية ليسوع بعبارات أكثر رسمية: فالملكوت الذي يلمح إليه ليس سوى ملكوت المسيح، المذكور كثيرًا في الأناجيل المقدسة والتلمود. إنه حقًا عمل إيماني رائع، بالنظر إلى الظروف التي وجد ربنا نفسه فيها آنذاك. "لم يحتقر اللص من صُلب معه"، القديس أوغسطين، العظة 23، 2. لكن هذا الخاطئ العظيم تلقى من يسوع، في وقت قصير، أثمن التعاليم. كان الصليب مدرسةً له، حيث تلقى تعاليم المعلم، والمشنقة التي عُلِّق عليها المخلص صارت المنبر الذي يُلقي عليه تعليماته. (المرجع نفسه، العظة ٢٣٤، ٢). قارن كلمات المخلص المشابهة، متى ٢٥: ٣١: "متى جاء ابن الإنسان في مجده". لذا، فإن "الملكوت" لا يُشير مباشرةً إلى السماء.

لوقا 23.⁴³ أجابه يسوع: «الحق أقول لك: إنك اليوم تكون معي في الفردوس».» التزم يسوع الصمت في وجه التجديفات التي وُجّهت إليه من كل حدب وصوب؛ لكنه استجاب بأحلى إجابة لدعاء اللص التائب. نراه يظهر كملك سماوي، واعدًا بمكان في الفردوس، كما ظهر سابقًا كاهنًا، عندما تشفّع من أجل جلاديه (الآية ٣٤)، وقبل ذلك كنبي، عندما حثّ... نحيف أورشليم (الآيات 28-31). - الكلمات الحق أقول لك التأكيد، بالطريقة المعتادة، على يقين الوعد. الظرف اليوم لا يعتمد على "أقول لكم"، بل يبدأ بطرح جديد. على الرغم من أن "المفسرين الكاثوليك" قد احتجوا بالإجماع تقريبًا، منذ عهد ثيوفيلاكت إلى يومنا هذا، على هذا الربط، الذي يقولون إنه يجعل الفكر "فاترًا وضعيفًا" (مالدوناتوس)، إلا أن السيد فان أوسترزي يوبخهم ظلمًا على دعمهم له. ويصبح تحيزه مثيرًا للاشمئزاز عندما يضيف أنهم يتصرفون بهذه الطريقة "لإضعاف الدليل المستمد باستمرار من هذا النص ضد عقيدة المطهر قدر الإمكان" (إنجيل لوقا، الطبعة الثالثة، ص 387). - بالنسبة للتاريخ البعيد نوعًا ما الذي حدده اللص الصالح (عندما تصل...)، يعارض يسوع هذا "اليوم"، الذي يؤكده بشدة. لا، ليس فقط في يوم مجيئي، بل اليوم نفسه، بعد ساعات قليلة. هناك تشديد جديد في الضمير. معي, ومن هنا يستنتج علماء اللاهوت بحق أن روح ربنا نزلت إلى حالة النسيان فورًا بعد موته (راجع 1 بطرس 3: 18 وما يليه). ستكون معي في الجنة. لفهم الوعد الذي قطعه ربنا للص الصالح فهمًا صحيحًا، علينا أن ندرس معنى كلمة "الفردوس" في ذلك الوقت. هذا الاسم، الذي أُدخل إلى اللغة العبرية بصيغة بارديس (أغنية الأغاني 4، 13؛ سفر الجامعة ٢، ٥؛ نحميا ٢، ٨)، وقبل الميلاد بحوالي ٤٠٠ عام، في اللغة اليونانية، التي اشتُقت منها اللاتينية والفرنسية وما يُقابلها من مُرادفات أخرى لكلمة "جنة"، من المؤكد أنها ليست من أصل سامي. يُجمع العلماء القدماء والمعاصرون تقريبًا على ربطها مباشرةً باللغة الفارسية. انظر زينوفون، أناباس. ١، ٢، ٧؛ ٤، ٩، إلخ؛ إي. رينان، اللغات السامية، ص ١٥٣. تعني "حديقة"، "منتزه"، مثل الكلمات ذات الصلة. بارديس باللغة الأرمنية و باراديكا باللغة السنسكريتية. كما استخدمتها الترجمة السبعينية. سفر التكوين 2، 8، 15؛ 3، 23، لترجمة الجزء الأول من العبارة gân Edênجنة عدن، التي أطلقوا عليها اسم "جنة المسرات". ومن هناك، بدأ اليهود تدريجيًا، من خلال ارتباط طبيعي جدًا، في إطلاق اسم الفردوس على المكان الذي تقيم فيه أرواح الصالحين في انتظار القيامةبهذا المعنى، في اللاهوت اليهودي، لا تختلف الجنة عن "حضن إبراهيم" الذي وصفناه آنفًا (١٦: ٢٢)، وهي أيضًا نقيض جهنم. هذا، وفقًا لمعظم الآباء وأفضل المفسرين (مالدوناتوس، كورنيليوس لابيدوس، وغيرهم)، هو التطبيق الذي يستخدمه ربنا لها: فهو إذًا الدخول الوشيك إلى "جحيم الآباء" الموعود للص الصالح. هذا الاسم الذي استُحضر أمامه، لتعزيته وسط معاناته المروعة، والصور الحلوة لـ سلام والراحة في الله. في الأدب المسيحي المبكر، 2 كورنثوس 12: 4؛ رؤيا 2: 7، كلمة سماء يبدو أن الكلمة تُشير إلى السماء نفسها، وبهذا المعنى الرفيع أدرجتها لغاتنا الأوروبية. المقطع التالي، المنقوش على قبر كوبرنيكوس، يحتوي على إشارة جميلة إلى المقطع الذي شرحناه للتو: "لا أطلب عفوًا كعفو بولس، ولا نعمة كنعمة بطرس، بل أدعو بحرارة أن تمنحني النعمة التي منحتها للص على الصليب". الدرس المستفاد من هذا المشهد ثمين للغاية: لا توبة بعد فوات الأوان. ولكن، أيها رواد الحياة الروحية، فلنحذر؛ فالكتاب المقدس لا يقدم لنا سوى هذا المثال الوحيد لرجل اعتنق الإسلام على شفا الموت. - يُكرّم اللص الصالح كقديس في الكنيسة اللاتينية. نقرأ في سجل الاستشهاد الروماني، 25 مارس: "عن اللص المقدس من أورشليم الذي، بعد أن اعترف بالمسيح، استحق أن يسمعه يقول: اليوم تكون معي في الفردوس". ». لا تُقلّد الأناجيل المنحولة هذا الضبط الحكيم. فبالعودة إلى ثلاثين عامًا مضت، تُخبرنا أنه عندما كانت العائلة المقدسة تهرب إلى مصر، هاجمها لصان يُدعيان ديماس وجستاتس (أو ربما تيطس ودوماخوس): أراد الأخير معاملتهم بوحشية، بينما حمى الأول، على العكس من ذلك، دوافعهم. ويُقال إن الطفل المسيح تنبأ لهم حينها بمأساة الجلجثة كما تكشفت أمام أعيننا. (انظر برونيه، الأناجيل المنحولة، الطبعة الثانية، ص 77، 78، 102، 243). يروي إنجيل نيقوديموس، الفصل 27، صراحةً دخول اللص الصالح إلى عالم الليمبو. انظر أيضًا كتاب "أكتا سانكتوروم"، تحت عنوان 25 مارس.

لوقا 23.⁴⁴ وكان نحو الساعة السادسة، حين غطى الظلام الأرض كلها إلى الساعة التاسعة. ⁴⁵ وأظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل إلى نصفين. – الساعة السادسة أي حوالي الظهر. ثم حدثت ظاهرة غريبة استمرت حتى آخر نفس ليسوع، حتى الساعة الثالثة عصرًا: بدت الطبيعة وكأنها غارقة في حزنها خلال عذاب خالقها. «وعندما تألم، شفق عليه العالم كله». », ، كليم. ريكوت. ١، ٤١. "استحقت العناصر أن تتلقى مثل هذا السلوك من القدر، أن تحزن على وفاته كما فرحت بمولده"، سيدوليوس، باشال. ٥، ١٦. انظر القديس متى. لقد أظلمت الشمس (تفصيل خاص بالقديس لوقا). ومع ذلك، كان ذلك الوقت من النهار هو الأكثر سطوعًا، وفي هذا الوقت من العام، تشرق الشمس على فلسطين بقوة تُضاهي ما تشرق به على بلادنا في يونيو. "لقد أعطتكم الشمس آية"، يمكننا أن نقولها بدقة أكبر من فيرجيل. كان الاختلاف التفسيري في المخطوطات السينائية، ب، ج، ل، إلخ، للنسختين القبطية والصعيدية، "انطفأت الشمس"، معروفًا لدى أوريجانوس، الذي رفضه رفضًا صحيحًا. تمزق حجاب الهيكل. لم تحدث هذه المعجزة الثانية إلا بعد وفاة ربنا، كما يتضح من روايات القديسين متى ومرقس الأكثر دقة. أما القديس لوقا، فيؤرخها قبل ذلك ببضع ساعات، ليجمع المعجزات المختلفة التي شهد بها الله الآب لابنه في تلك اللحظات الجليلة. انظر إنجيل متى لمعنى هذا الحدث الرمزي. انتهت العبادة اليهودية الآن: وسرعان ما أعلن الدمار الشامل للهيكل ذلك ببلاغة أكبر. "انشق حجاب الهيكل، كما لو كان ينوح على الدمار الوشيك لهذا المكان"، كليم ريكوغ. 1، 41.

لوقا 23.⁴⁶ "ونادى يسوع بصوت عظيم: يا أبتاه، في يديك أستودع روحي. ولما قال هذا أسلم الروح.". متجاوزًا أحداثًا مختلفة رواها الإنجيليون الآخرون، يقودنا القديس لوقا مباشرةً إلى الخاتمة الحتمية. صرخة يسوع العظيمة، التي يذكرها مع القديسين متى ومرقس، كانت مختلفة عن عبارة "يا أبتِ، أستودع روحي..."، وهي فعل ثقةٍ ابنويةٍ أنهى بها المخلص حياته الفانية. استعار العبارة من المزمور 30، الآية 6، باستثناء لقب "أبي" اللطيف الذي أضافه إلى النص المقدس. لقد انتهت صلاحيته. من اللافت للنظر أن أياً من الإنجيليين لم يستخدم العبارة الشائعة: "مات". لقد أرادوا جميعاً التأكيد على الحرية التامة التي نفخ بها الإله المحتضر روحه. إن الطريقة التي يربط بها القديس لوقا عبارة "قائلا هذا" بـ "أسلم الروح" تثبت أنه لم تكن هناك فاصلة جوهرية بين "أبي، أنا أغفر..." ونفس يسوع الأخير. وهذا هو المكان المناسب لاستحضار تأملٍ لافت لأفلاطون. ففي كتابه "الجمهورية"، الكتاب الثاني، يذكر سقراط وهو يقول لغلوكوس إن الرجل البار تماماً، إذا ظهر بين البشر، سيُقيّد بالسلاسل، ويُجلد، ويُعذب، وأخيراً يُصلب. وهنا، حقق يسوع، الإنسان الكامل حقاً، هذا التوقع الوثني المبهم، تماماً كما أتم تماماً نبوءات الأنبياء اليهود المضيئة.

لوقا 23.⁴⁷ فلما رأى قائد المئة ما كان، مجد الله وقال: «حقا كان هذا الإنسان باراً».» لوقا 23، 47-49 = 27 م، 51-56 مرقس 15، 38-41. – قائد المئة أي القائد الروماني الذي كان مسؤولاً عن الصلب الثلاثي. يذكر القديس لوقا في كتاباته العديد من قادة المئات الأكفاء، بالإضافة إلى هذا المقطع: ٧: ٢؛ أعمال الرسل ١٠: ١؛ ٢٢: ٢٦؛ ٢٧: ٤٣. ماذا حدث. يقدم القديس متى والقديس مرقس مزيدًا من التفاصيل. يقول الأول: «ولما رأى الزلزال...» ويكتب الثاني: «ولما رأى كيف لفظ أنفاسه الأخيرة». لقد مجد الله هذه تفصيلة مميزة. لقد مجّد قائد المئة الله من خلال اعترافه المسيحي الكامل الذي سنسمعه قريبًا. بالتأكيد كان هذا الرجل على حق. في الروايتين الأخريين، يُنسب رسميًا إلى يسوع لقب ابن الله. ويُحقق التوفيق أحيانًا بافتراض أنه نطق بهذين الحكمين بالتناوب، وأحيانًا أخرى بالاعتراف، على غرار القديس أوغسطينوس، في إجماع الأناجيل، الكتاب الأول، الفصل العشرين، بأن القديس لوقا حوّل العبارة ليشرح لقرائه المعنى الذي يمكن أن يؤكد به الوثني أن يسوع هو حقًا ابن الله. ووفقًا لإنجيل نيقوديموس، الفصل الحادي عشر، كان اسم قائد المئة لونجينوس. وهناك تقليد، سبق أن استشهد به القديس يوحنا الذهبي الفم، ولكن دون ضمان صحته، يُشير إلى أنه مات شهيدًا من أجل المسيح. ووفقًا لوثائق أخرى، أصبح أسقفًا لكبادوكيا. انظر أعمال الرسل تحت رقم ١٥ مارس؛ كورنيليوس، الكتاب الحادي عشر.

لوقا 23.⁴⁸ وكل الجمع الذي اجتمع لهذا المشهد، تأملوا ما حدث، فرجعوا وهم يضربون صدورهم. - تفاصيل هذه الآية خاصة بالقديس لوقا. الجمهور بأكمله. وهذا يعني مشاركة كبيرة. ضرب صدرهوبهذه العلامة من الحزن والأسى، اعترف اليهود، ولو متأخراً، بندمهم على موت ربنا يسوع المسيح. راجع 1 يوحنا 1: 1-3. الفصل الثاني، 36-37؛ إشعياء 53.

لوقا 23.⁴⁹ ولكن جميع أصدقاء يسوع أبقوا على مسافة منهم، نحيف الذين تبعوه من الجليل وكانوا يفكرون في كل هذا. – جميع أصدقاء يسوعلقد حافظ إنجيلنا وحده على هذه التفاصيل؛ ولكن الإنجيلين الإزائيين الآخرين، مثله، يذكران حضور الأصدقاء القديسين للمخلص، حتى أنهما اهتما بتسمية الرئيسيين منهم: متزوج مادلين،, متزوج، والدة القديس يعقوب الصغير، سالومي. انظر أيضًا ٨، ٢-٣. تأملت كل هذا. تفصيلٌ بديع، خاصٌّ أيضًا بالقديس لوقا. ما المشاعر التي حركت هؤلاء التلاميذ المقربين آنذاك؟ كان إيمانهم متزعزعًا، وآمالهم خفت؛ على الأقل، ظلّ حبّهم متقدًا.

لوقا 23.⁵⁰ وكان رجل اسمه يوسف، عضو في المجلس، رجل صالح وبار،, ⁵¹ والذي لم يوافق لا على خطة الآخرين ولا على أعمالهم، كان من الرامة، مدينة في اليهودية، وكان هو أيضاً ينتظر ملكوت الله. لوقا 23٥٠-٥٦ = متى ٢٧: ٥٧-٦١؛ مرقس ١٥: ٤٢-٤٧؛ يوحنا ١٩: ٣٨-٤٢. - يتفق الإنجيليون الأربعة على أن يوسف الرامي لعب الدور الرئيسي في دفن المخلص. أما بالنسبة لعنوان عضو المجلس, أي، على الأرجح، من السنهدرين، راجع شرح القديس مرقس. القديس لوقا وحده يُبرز الشخصية الأخلاقية ليوسف من خلال الكلمات رجل صالح وعادل. هو وحده من حرص على التأكيد، بعبارات قاطعة، على أن السيناتور النبيل لم يكن له أدنى دور في موت ربنا. ويقصد بـ "التدبير" حكم الإعدام؛ أما "الأفعال" فكانت الإجراءات المختلفة المتخذة لتنفيذ هذا الحكم. - حول الرامي، انظر إنجيل متى. وكان ينتظر أيضا... (راجع ٢: ٢٥ والتعليق). كذلك، يذكر القديس مرقس والقديس متى صراحةً أن يوسف كان تلميذًا ليسوع.

لوقا 23.⁵² فذهب هذا الرجل إلى بيلاطس وطلب منه جسد يسوع., إن جرأة هذا الفعل (راجع مرقس ١٥: ٤٣) قد انعكست، إن صح التعبير، من خلال أسلوب الرواة الأربعة الموجز والسريع. ويسجل التاريخ العديد من المتوسلين من هذا النوع الذين دفعوا حياتهم ثمنًا لكرمهم (راجع يوسابيوس، الشهداء، ص ١١). ووفقًا لكتاب أعمال بيلاطس المنحول (ب، الفصل ١١)، سجن اليهود يوسف الرامي لهذا السبب.

لوقا 23.⁵³ وأنزله وكفنه ووضعه في قبر منحوت في صخرة حيث لم يوضع أحد قط. – القديس لوقا، مثل القديس مرقس، يستخدم المصطلح التقني نزل (راجع Tertull. Apol. 21، S. Just. v. Typh. 108، Senec. Vit. Beat. 19). - لقد لفها في كفن.. يشير هذا إلى كفن الدفن الرئيسي؛ وسيتحدث الإنجيلي لاحقًا، في ٢٤: ١٢، عن كفن ثانوي آخر. راجع يوحنا ٢٠: ٦-٧. قبر منحوت من الصخر. يظهر الفعل اليوناني فقط في هذا المقطع من العهد الجديد. حيث لم يوضع أحد. إن هذه الظروف، التي سجلها القديس لوقا والقديس يوحنا فقط، لها غرض إلهي: إظهار أن يسوع هو الذي خرج بالفعل من القبر، وليس شخصًا آخر.

لوقا 23.⁵⁴ لقد كان يوم الاستعداد وكان السبت على وشك أن يبدأ. – يوم التحضير. يُفسّر مرقس ١٥:٤٢ هذا التعبير اليوناني بالإشارة إلى اسم نصف عبري يُشير إلى يوم الجمعة. في ذلك اليوم، كان اليهود يُهيئون كل ما يلزم ليوم السبت، وكان باقي يوم السبت مُحرّمًا، ومن هنا جاء اسم "باراسكيفا" أو "التحضير". كان سبت الساحرات على وشك أن يبدأ. حرفيًا: بدأ السبت يُشرق. ومع ذلك، كان المساء قد حل. لذا، ووفقًا لمؤلفين مختلفين، ينبغي فهمه هنا إما على أنه وهج النجوم، أو حتى (كوينئيل) على أنه وهج المصابيح السبعة التي أُضيئت مساء الجمعة في جميع منازل بني إسرائيل احتفالًا بقدوم السبت. ولكن من الأدق بكثير أن نرى في هذا التعبير استعارة بسيطة، حيث يُطبّق ما ينطبق مباشرةً على بداية اليوم الطبيعي على بداية يوم مُصطنع (مثل السبت الذي بدأ في المساء).

لوقا 23.⁵⁵ نحيف وكان الذين جاءوا من الجليل مع يسوع، وقد صحبوا يوسف، ينظرون إلى القبر وكيف وضع جسد يسوع فيه. – نحيف لقد "تبعوا يوسف وموكب الجنازة عن كثب". - انظر الآية 49. يذكرهم القديس متى والقديس مرقس بالاسم. متزوج مادلين والآخر متزوج، والدة القديس يعقوب الصغير. اعتبروا القبر... تفاصيل بيانية خاصة بالقديس لوقا بهذا الشكل. قارن مع القديس مرقس: "فلاحظوا مكانه".

لوقا 23.⁵⁶ ثم رجعوا إلى بيوتهم وأعدّوا حنوطاً وأطياباً، وفي يوم السبت استراحوا حسب الوصية. تشرح هذه الآية نهاية الآية السابقة. نرى لماذا دققت النساء القديسات النظر في مكان دفن جسد يسوع المقدس في القبر (عادةً ما تحتوي مقابر اليهود على عدة تجاويف أو تجاويف توضع فيها الجثث): كان ذلك لأنهن ينوين العودة قريبًا لإتمام دفنه فور انتهاء راحة السبت. وبعد عودتهن إلى المدينة ومنازلهن،, قاموا بإعداد التوابل والعطور . يشير الاسم الثاني إلى العطور السائلة، بينما يشير الاسم الأول، وهو أعم، إلى المواد الجافة والصلبة. ووفقًا لإنجيل مرقس ١٦: ١، لم يكن شراء العطور إلا مساء السبت. وبجمع الروايتين، يمكننا القول إن نساء الجليل المتدينات، إذ لم يكن لديهن الوقت الكافي لشراء كل ما يرغبن به يوم الجمعة، أكملن تجهيز العطور بعد السبت. وهكذا، تم التصالح دون أدنى عنف. - "وصمتوا حسب الشريعة": أي وفقًا لتعاليم شريعة موسى، التي التزم بها المسيحيون الأوائل لفترة من الزمن.