إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل 24

لوقا 24.¹ ولكن في اليوم الأول من الأسبوع، في الصباح الباكر جداً، أتين إلى القبر مع الحنوط الذي أعددنه. لوقا 24، 1-8 = مت. 28، 1-10؛ علامة. 16، 1-8. - القيامة عن يسوع وبراهينه. ٢٤: ١-٤٣. هناك اختلافات في الروايات الأربع: يتفق الكُتّاب المقدسون على النقاط الرئيسية ويختلفون في التفاصيل. يحافظ القديس لوقا على أسلوبه المعتاد هنا: أحيانًا يختصر، وأحيانًا يُسهب في شرح حادثة معينة. لا يذكر شيئًا عن ظهورات يسوع في الجليل. في الصباح الباكر،, وكانوا حريصين على إنجاز مهمتهم المؤلمة والمقدسة. مع الأعشاب. راجع 23، 56. تفصيل خاص في الإنجيل الثالث.

لوقا 24.² فرأوا الحجر قد دُحرج عن القبر،, وجدوا الحجر مدحرجًا... أي حجر؟ لم يذكره القديس لوقا سابقًا؛ لكنه افترض أنه كان معروفًا لقرائه. في الواقع، كان التعليم المسيحي الرسولي، وكذلك إنجيلي متى (٢٧: ٦٠) ومرقس (١٥: ٤٦)، قد جعله مشهورًا في كل مكان. كان هدف اليهود الحجر الكبير والعريض الذي يسدون به أو يغلقون به الجزء العلوي من فم القبر.

لوقا 24.³ ولما دخلوا لم يجدوا جسد الرب يسوع. - وكانت تنتظرهم مفاجأة ثانية أعظم: ولما دخلوا لم يجدوا الجثة...هذه التفصيلة الأخيرة من سمات القديس لوقا. لاحظ ارتباط الأسماء الرب يسوع. لم يتم العثور عليه في أي مكان آخر في الأناجيل، على الرغم من ظهوره حوالي أربعين مرة في أعمال الرسل والرسائل.

لوقا 24.⁴ وبينما كانوا قلقين للغاية بشأن هذا الأمر، ظهر رجلان واقفان بجانبهم يرتديان ثياباً فاخرة. – لقد كانوا مليئين بالقلق. وهذه سمة مميزة أخرى لإنجيلينا. - العبارات هنا هو تسليط الضوء على طبيعة المظهر المفاجئ وغير المتوقع. ظهر رجلان...من الواضح أنهم كانوا ملائكة، ولكنهم سُموا بشرًا بسبب الشكل الخارجي الذي ظهروا به. راجع. الفصل الأول١٠. بما أن القديسين متى ومرقس يتحدثان عن ملاك واحد فقط، فإن العقلانية لم تفشل في الاحتجاج بالتناقض. يرد المفسرون المؤمنون إما بأن القديس لوقا لا يروي الحدث نفسه تمامًا، أو أن الإنجيلين الإزائيين الآخرين ذكرا فقط الملاك الذي خاطب النساء القديسات. انظر القديس مرقس. قال ليسينج بحماس لخصومنا: "يا من يدققون في التناقضات ببرود، ألا ترون أن الإنجيليين لا يحسبون الملائكة؟ كان القبر بأكمله، والمنطقة المحيطة به بأكملها، مليئة بملائكة غير مرئية. لم يكن هناك ملاكان فقط، كحارسين متبقيين أمام مسكن قائد حتى بعد رحيله؛ بل كان هناك الملايين: ولم يكن دائمًا نفس الملاك، ولا دائمًا نفس الاثنين، من يظهر. أحيانًا يظهر أحدهما، وأحيانًا الآخر؛ أحيانًا هنا، وأحيانًا هناك؛ أحيانًا بمفرده، وأحيانًا بصحبة؛ كانوا يقولون أحيانًا هذا، وأحيانًا ذاك. يرتدون أردية رائعة. لتتألق في حواس رمي الصواعق.

لوقا 24.⁵ وبينما هم منحنيون وجوههم إلى الأرض من الرعب، قال لهم الرجال: لماذا تطلبون الحي بين الأموات؟ – الوجه نحو الأرض... تفصيلٌ بديعٌ أغفلته رواياتٌ أخرى. يشرحه إم. إل. أبوت بشكلٍ مُملٍّ عندما يزعم أن النساء المقدسات انحنين تحيةً الملائكةلا، كانت هذه البادرة نتيجة طبيعية وعفوية لمزيج من الخوف والاحترام. ويمكننا أن نضيف أيضًا أن بريق الملابس الملائكية، بدوره، أجبر زوار القبر المقدس على إبقاء أعينهم منخفضة. لماذا تبحث عن...؟ قد يظن المرء أنه يسمع نبرة توبيخ طفيفة في هذا الشكل الاستفهامي، وهو خاص بالإنجيل الثالث. راجع. الفصل الأول11. على الأقل، فإنه يسلط الضوء بشكل واضح للغاية على عبثية البحث المعني. الذي هو على قيد الحياة هذه المقالة مليئة بالتشديد، الكائن الحي بامتياز، قارن رؤيا يوحنا ١: ١٧-١٨، حيث يقول يسوع عن نفسه: "أنا الأول والآخر، الحي. كنت ميتًا، وها أنا حي إلى أبد الآبدين! وأنا أملك مفاتيح الموت والهاوية". من بين الموتى. أي في مكانٍ مُخصَّصٍ لاستقبال الموتى. أليس البحث عن الحياة في القبر تناقضًا غريبًا؟

لوقا 24.⁶ ليس هو هنا، ولكنه قام. تذكروا ما قاله لكم وهو في الجليل: ⁷ "ينبغي أن يسلم ابن الإنسان إلى أيدي الخطاة ويصلب وفي اليوم الثالث يقوم."» - لقد حُفظت كلمات الرسول السماوي هذه بشكل متطابق تقريبًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة: وهي، علاوة على ذلك، أهم ما في خطابه. - نداء إلى ذكرى أصدقاء يسوع القديسين،, يتذكر... حتى نهاية الآية ٧، هناك سمة أخرى من سمات إنجيلنا. راجع متى ٢٨: ٧؛ مرقس ١٦: ٧. ماذا قال لك. لقد سمعوا هم أيضًا، ربما أثناء مرافقتهم للمخلص في رحلاته في الجليل (راجع 8: 1-3؛ 9: 44؛ مرقس 9: 29 وما بعدها)، بعض نبوءاته المتعلقة بموته وقيامته. سُلِّمَ إلى أيدي الخطاة. يجب أن تؤخذ هذه الصفة بالمعنى الخاص الذي أعطاه لها اليهود؛ فبالنسبة لهم، كان يُقصد بالخاطئ في كثير من الأحيان الوثني، راجع 1مل 1: 1-3. غلاطية 2, 15.

لوقا 24.⁸ فتذكروا كلام يسوع،, تذكروا... نسوا كلماتٍ لم يفهموها (راجع ٩: ٤٥)؛ والآن، وقد استُشفت نبوءة يسوع من الأحداث، تذكروها. هذه الظاهرة النفسية، التي لم يُلاحظها إلا القديس لوقا، تُؤكّدها التجارب اليومية.

لوقا 24.⁹ ولما رجعن من القبر أخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله. – وعند عودتهم… أعادوا. انظر متى ٢٨: ٨. على العكس، وفقًا لمرقس ١٦: ٨: "خرجن وهربن من القبر، لأن الرعدة والذهول استولتا عليهن. لم يقلن لأحد شيئًا، لأنهن كنّ خائفات". لكن الرواة يذكرون لحظتين مختلفتين، انظر تفسير مرقس. في البداية، صمتت النساء القديسات خوفًا مما رأين وسمعن، لكن سرعان ما اطمأنّوا، فأسرعن لنشر البشارة. إلى الحادي عشر وإلى جميع الآخرين, أي إلى التلاميذ الآخرين، لأن أصدقاء يسوع الذين كانوا في أورشليم آنذاك كانوا بطبيعة الحال يبحثون عن بعضهم البعض ويجتمعون معًا منذ وفاة معلمهم، وكانوا ينتظرون الأحداث معًا.

لوقا 24.¹⁰ والذين أخبروا الرسل بهذه الأمور هم مريم المجدلية ويونا, متزوج, ، والدة جاك ورفاقهم الآخرين. – متزوج مادلين وجين. متزوج ترتبط مادلين بجميع الإنجيليين القيامة من ربنا: القديس لوقا وحده يذكر اسم جوانا. راجع ٨: ٣ والتفسير. و الاخرين… ومن بين أخريات، سالومي، التي يتحدث عنها القديس مرقس، 16، 1؛ وربما أيضًا سوزانا، 8، 3.

لوقا 24.¹¹ لكنهم اعتبروا كلامهم ضلالاً ولم يصدقوا هؤلاء النساء. – مثل الوهم... لهذا التعبير قوة فريدة. هذه الكلمة وهذه التفاصيل خاصتان بالقديس لوقا. ولم يصدقوا هؤلاء النساء. في اللغة اليونانية، يشير الزمن الماضي الناقص إلى عدم التصديق العنيد، الذي يرفض الهزيمة.

لوقا 24.¹² ولكن بطرس قام وركض إلى القبر، وانحنى ولم ينظر إلا اللفائف على الأرض، فجاء إلى بيته مندهشا مما كان. – وقف بيير...تباينٌ مُرحَّبٌ به بين القديس بطرس والتلاميذ الآخرين. فهو، على الأقل، قبل رفض شهادة النساء القديسات، يُريد التحقق منها شخصيًا. ركض إلى القبر. تفصيلٌ بديع، طبيعيٌّ تمامًا في تلك الظروف، ومتماشيٌّ تمامًا مع شخصية أمير الرسل المتحمّسة. يا لها من مشاعرٍ أثارت قلب القديس بطرس آنذاك! بعد أن انحنى تفصيل جديد ورائع للغاية: كان مدخل المقابر منخفضًا بشكل عام. الملابس على الأرض. انظر يوحنا 20: 6-7، حيث الرواية أكثر دقة. غادر مندهشا... لقد دهش عندما رأى كيف لم يتبق سوى الأكفان التي كانت تُستخدم لتغطية الجسد المحنط بالمر، أو ما هي الظروف التي كانت مواتية للسارق إلى الحد الذي جعله، في وسط الحراس المحيطين بالقبر، لديه الوقت لإزالة الأكفان التي كانت تُحيط بالجسد قبل أخذه بعيدًا.

لوقا 24.¹³ وفي ذلك اليوم نفسه كان تلميذان ذاهبين إلى قرية اسمها عمواس، تبعد نحو ستين غلوة عن أورشليم،, لوقا ١٣:٣٥ = مرقس ١٦: ١٢-١٣. يُعد هذا المقطع من أفضل المقاطع المكتوبة في الإنجيل الثالث، إذ يُجمع جميع النقاد على إعجابهم به. يقول السيد رينان: "إن قصة التلاميذ على طريق عمواس من أروع القصص وأكثرها ثراءً في أي لغة." (الأناجيل والجيل المسيحي الثاني، ص ٢٨٢). يكشف الإنجيلي والرسام وعالم النفس عن نفسه هنا بشكل رائع. فجميع التفاصيل تقريبًا من تأليفه، لأن القديس مرقس لا يُقدم سوى لمحة عامة عن الحادثة. ومع ذلك، في نفس اليوم وهذا ينبئ بحدث استثنائي آخر في هذا اليوم المليء بالمعجزات. تلميذان أي من جماعة التلاميذ المذكورة في الآية 9. ومن المؤكد أنهم لم يكونوا رسلاً. (انظر الآية 33). كانوا في طريقهم. وبحسب الرواية ككل، فلا بد أنهم غادروا أورشليم بعد الظهر، حوالي الساعة الثانية أو الثالثة بعد الظهر، لأنهم وصلوا إلى عمواس قبل غروب الشمس بقليل، وهو ما كان يحدث حوالي الساعة السادسة مساء في ذلك الوقت من العام، وكانت المسافة التي كان يجب قطعها 11 كيلومترًا. قرية تسمى عمواسمنذ زمن الحروب الصليبية، رجال الدين ويكرّم كاثوليك فلسطين، في قرية القبيبة الواقعة شمال غرب القدس، وعلى بُعد ثلاثة فراسخ تقريبًا (وهي المسافة المطلوبة تحديدًا)، سرّ ظهور القيامة الإلهية. ويُعهد إلى رهبان القديس فرنسيس الأسيزيالفرنسيسكان.

لوقا 24.¹⁴ وتحدثوا عن كل هذه الأحداث. انظر التفاصيل في الآيتين ١٩-٢٠. وبينما كانا يسيران، استعرض التلميذان معًا الأحداث الأخيرة في حياة ربنا، وحاولا شرحها لبعضهما البعض (الآية ١٥).

لوقا 24.¹⁵ وبينما كانوا يتحدثون ويتبادلون الأفكار، انضم إليهم يسوع نفسه ومشى معهم., – وانضم إليهم يسوع نفسه تفصيلٌ بديع. بحسب السياق (راجع الآية ١٨)، انضمّ إليهم من الخلف، كما لو كان هو الآخر قادمًا من أورشليم. الفعل الماضي الناقص "سار" يدلّ على أنه سار بصمتٍ بجانبهم لبعض الوقت.

لوقا 24.¹⁶ ولكن كانت أعينهم مغلقة فلم يعرفوه. يوضح هذا التأمل للإنجيلي سبب عدم تعرّف التلاميذ على المخلص فورًا: فقد وُضع حجابٌ أمام أعينهم بطريقة خارقة للطبيعة. انظر أحداثًا مشابهة في يوحنا ٢٠: ١٤؛ ٢١: ٤. يشير مرقس ١٦: ١٣ إلى سبب آخر لسوء فهم المسافرين: "ظهر لاثنين منهما بهيئة مختلفة". بدمج هذه الروايات، نرى أن سوء الفهم نابع من الداخل (لوقا) ومن الخارج (مرقس).

لوقا 24.¹⁷ فقال لهم: ما الذي تتحدثون به وأنتم تمشون؟ ثم وقفوا وقد بدا عليهم الحزن الشديد. – أخيرًا، خاطب يسوع تلاميذه، كصديق رحيم. تظاهر بأنه لاحظ خلال حديثهم، منذ انضمامه إليهم، قلقًا عميقًا يثقل كاهلهم، دون أن يتمكن من فهم سببه تمامًا. ماذا تناقش؟... الفعل اليوناني معبرٌ جدًا. لا نجده إلا في هذا المقطع من العهد الجديد.

لوقا 24.¹⁸ فأجابه واحد منهم، واسمه كليوباس: «هل أنت وحدك الغريب الذي جاء إلى أورشليم ولم تعلم الأمور التي حدثت فيها في هذه الأيام؟» – وكان أحدهم اسمه كليوباسكما قيل بحق، فإن ذكر اسم غامض كهذا يُثبت صحة المؤرخ. فقد جادل المفسرون لقرون، دون اتفاق، حول ما إذا كان ينبغي الخلط بين حامله وكلوبا المذكور في إنجيل يوحنا ١٩: ٢٥. ويبدو لنا الرأي السلبي أكثر منطقية، ١) لأن كلوبا اسم يوناني، بينما كلوبا اسم مُحوَّر من الآرامية؛ ٢) لأن القديس لوقا، في مواضع أخرى من كتاباته (٤: ١٥؛ الفصل الأول، ١٣)، يُطلق على ألفيوس اسم كلوباس أو خالباي للقديس يوحنا، والد القديس يعقوب الصغير. ومع ذلك، يدعم مؤلفون مهمون هذا التعريف. - من كان التلميذ الآخر؟ في هذه النقطة، نُضطر إلى التخمين؛ لكن التخمينات لم تكن غائبة. سُمي سمعان حسب أوريجانوس، وأمون (أحد سكان عمواس؟) حسب القديس أمبروز. يُعرّفه القديس إبيفانيوس بأنه نثنائيل، ولايتفوت بأنه أمير الرسل، ويسلر بأنه القديس يعقوب بن حلفى؛ وثيوفيلاكت، ونيقفورس، والسادة جيه بي لانج وجوديت بأنهم القديس لوقا نفسه. هذه الفرضيات تُفنّد نفسها. الأجنبي الوحيد الذي جاء إلى القدس ولم يكن يعرفكلماتٌ تُثير دهشةً عميقة. كيفَ تجهلون هذه الأمور؟ كلُّ من زارَ القدسَ مؤخرًا يعرفُها. أجنبيٌّ، حاجٌّ، يقيمُ مؤقتًا في القدسِ خلالَ عيدِ الفصحِ وأعيادٍ أخرى مشابهة: كان بإمكانِ كليوباس أن يستنتجَ بسهولةٍ من جهلِ مُحاوِرهِ الظاهرِ أنه ليسَ من سكّانِ العاصمة.

لوقا 24.¹⁹ »ما هي؟« سألهم. فأجابوا: «ما يخص يسوع الناصري، الذي كان نبيًا مقتدرًا في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب. – ما هي الأشياء؟ يشجع يسوع التلاميذ على التكلم، حتى يتمكن من تعليمهم بشكل أكثر تفصيلاً. فأجابوا. ربما كان كليوباس لا يزال المتحدث الرسمي، وعندها سنستخدم صيغة الجمع "من الفئة" هنا. أو ربما تحدث المسافران بدورهما، مُكملين بعضهما البعض، وهو ما يبدو أكثر انسجامًا مع الحماسة التي لا بد أنهما أبدياها في محادثة زاخرة باهتمامهما. مع ذلك، جرت أحيانًا محاولات عشوائية للغاية (كوينويل، إلخ) لتحديد حصة كل منهما بدقة. يسوع الناصري. كان هذا هو الاسم الشائع لربنا في فلسطين. نبي… ينظر، الفصل الثاني22، وصف مواز لهذا. قوي في الأفعال والأقوال. تعبير كلاسيكي جميل. راجع ثوسيديدس، ١.١٣٩، حيث يُصوَّر بريكليس على أنه الرجل… أمهر في القول والفعل. في خطابه الشهير، أعمال الرسل ٧: ٢٢، يقول القديس استفانوس أيضًا عن موسى إنه كان "قادرًا في القول والفعل". أليس من خلال القول والفعل يُظهر الناس قوتهم؟ هنا، يُشدد على الأعمال، لأن أعماله هي التي تجلى فيها يسوع نبيًا مُرسلًا من الله. أمام الله وأمام كل الناس. المعجزات لقد أثبتت أفعال المخلص أن الله نفسه كان معه، والناس، قبل أن يضللهم الفريسيون والسنهدريم، أظهروا احتراماً وإعجاباً كاملاً بيسوع، كما تشهد بذلك صفحات كثيرة من الأناجيل الأربعة.

لوقا 24.²⁰ كيف أسلمه رؤساء الكهنة وزعماؤنا إلى الحكم بالموت وصلبوه. ينتقل الرواة الآن إلى الكارثة الأخيرة، التي وقعت قبل يومين فقط. يتحدثون بصراحة، ودون أدنى تردد، ينسبونها إلى أعضاء المجلس الأعلى., رؤساء الكهنة وقادتنا،, المسؤولية الرئيسية عن الأحداث التي شغلت أذهانهم بشدة. ولا شيء أدق من ذلك، كما رأينا: كان بيلاطس وحرسه البريتوريون مجرد أدوات في أيدي السلطات اليهودية.

لوقا 24.²¹ وأما نحن فكنا نرجو أنه هو الذي يخلص إسرائيل، ولكن مع هذا كله فقد مضى الآن ثلاثة أيام منذ حدثت هذه الأمور. – كنا نأمل...نحن تلاميذه. يتكلمون بصيغة الماضي: لقد تضاءلت ثقتهم كثيرًا في اليومين الماضيين. أنه هو الذي سيخلص إسرائيلمصطلح يستخدمه اليهود للإشارة إلى المسيح. راجع. الفصل الأول، 6، وما إلى ذلك - لكن،, وقد أدى هذا إلى ظهور فكرة جديدة، وهي حقيقة كانت بمثابة مصدر أمل للتلاميذ في وضعهم البائس، ولكنها أصبحت الآن مصدر يأس أعظم. مع كل ذلك (هذا بالإضافة إلى أن يسوع قد أُدين وصُلب) اليوم هو اليوم الثالث.... هذا هو موضوعنا. في ذكر اليوم الثالث إشارة واضحة إلى النبوءة التي أعلن بها ربنا قيامته بعد ثلاثة أيام من موته (راجع ١٨: ٣٣ وما يشابهها). تذكر أصدقاؤه هذا الأمر، وتمسكوا ببعض الأمل صباحي السبت والأحد؛ لكن اليوم الثالث شارف على الانتهاء. فماذا عساهم يعتمدون عليه الآن؟

لوقا 24.²² "وإن بعض النساء اللواتي معنا قد أذهلتنا جدا، إذ ذهبن إلى القبر قبل طلوع الفجر،, ²³ ولما لم يجدوا جسده، أتوا وقالوا إن ملائكة ظهرت لهم وأخبرتهم أنه حي. وبمواصلة سردهم المحايد المثير للإعجاب، يصل رفاق المسافر الإلهي أخيرًا إلى الأحداث التي وقعت في ذلك الصباح بالذات، والتي غذت آمالهم في البداية. بعض النساء... فاجأتنا كثيرًا.. التعبير اليوناني المصاحب يعني حرفيًا: "لقد طردونا من ذواتنا". وهو يصف تمامًا الانفعال العنيف الذي أثارته الأخبار التي نقلتها إليهم القديسات في حلقة التلاميذ. ظهرت لهم الملائكة...إشاعتان متتاليتان، إحداهما من النساء والأخرى من الملائكة. تُظهر طريقة تلقي التلاميذ لهذه المعلومة أنهم كانوا بعيدين كل البعد عن تصديقها. ومع ذلك، فإن كلماتهم ككل تكشف أن عقولهم كانت لا تزال مترددة، وإن بدوا أكثر ميلاً إلى الشك.

لوقا 24.²⁴ وذهب بعض أهلنا إلى القبر فوجد كل شيء كما هو. نحيف لقد قالوا ذلك، ولكنهم لم يروه.» – وذهب بعض أهلنا أيضا...يترتب على ذلك أن القديس بطرس لم يذهب إلى القبر وحده (راجع يوحنا ٢٠: ٢ وما يليه). ومن المرجح أن تلاميذ آخرين زاروه أيضًا، إما جماعات أو فرادى. ووجدوا بدورهم القبر فارغًا؛ إلا أن الرواة يضيفون بعبارات حاسمة: لم يروه، مما يوحي ظاهريًا: ألم يكونوا ليروا المسيح بأنفسهم لو قام من بين الأموات حقًا؟ كانت هذه هي النهاية الدرامية لقصتهم. بالتأكيد، مهما قال الكُتّاب العقلانيون، آملين بتأكيداتهم الجريئة أن يُشككوا في... القيامة لم يكن هناك حماس كبير ليسوع في كل هذا. تطلب الأمر حقائق ملموسة لإقناع رجالٍ كان رجاءهم ضئيلاً، والذين تزعزع إيمانهم جزئياً أمام قبر ربنا.

لوقا 24.²⁵ فقال لهما يسوع: أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء. – ثم قال لهم يسوع, ثم تكلم يسوع، وكانت كلماته الافتتاحية عبارة عن توبيخ لاذع: رجال بلا عقل وقلوبهم بطيئة في الإيمان. يشير اللقب الأول (الموجود فقط في الأناجيل) إلى ضعف العقل، بينما يشير الثاني إلى ثقل قلوب التلاميذ. كانت التعبيرات قوية جدًا، لكنها لم تكن جارحة على الإطلاق؛ لا سيما وأن الشرقيين عادةً ما يستخدمون لغةً حادة فيما بينهم. علاوة على ذلك، كان اللوم مستحقًا تمامًا. كل ما قاله الأنبياء. كان على يسوع أن يشدد على كلمة "الكل"، مذكراً رفاقه بأن إيمانهم لم يكن عالمياً بما فيه الكفاية: فبسبب تحيزاتهم، لم يؤمنوا بكل النبوءات.

لوقا 24.²⁶ ألم يكن ينبغي على المسيح أن يعاني كل هذه الأمور حتى يدخل إلى مجده؟» بعد هذا التوبيخ الموجز، أصبح يسوع، كما في حياته الفانية، مُعلِّمًا لتلاميذه. كان بإمكانه أن يُظهر نفسه لهم فورًا؛ لكن كان من المُفيد لهم، بل لنا أيضًا، أن نتلقّى من المُعلِّم الإلهي درسًا ساميًا في العقيدة. ألم يكن ذلك ضروريًا...؟ لاحظ صيغة الاستفهام. "هل كان ذلك ضروريًا" تُشير إلى ضرورة حقيقية، في ضوء أحكام العناية الإلهية. للدخول إلى مجده. وهكذا، أي من خلال الألم والموت. المجد: ذلك الذي تمتع به المخلص منذ انتصاره على الموت، والمجد الأعظم الذي كان ينتظره في السماء. وهكذا، "بالصليب إلى النور". ما بدا للتلاميذ متناقضًا مع عظمة المسيح، كان، على العكس، بالنسبة له، الطريق الحقيقي إلى العظمة، راجع رسالة فيلبي ٢:« ⁶ مع أنه كان في حالة الله، إلا أنه لم يتشبث بمساواته مع الله طمعا., ⁷ ولكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس، وواجد في الهيئة كإنسان،, ⁸ فوضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. ⁹ ولذلك رفعه الله إلى أعلى مكان وأعطاه الاسم الذي فوق كل اسم،, ¹⁰ لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض،, ¹¹ "وأن يعترف كل لسان لمجد الله الآب أن يسوع المسيح هو رب." عبرانيين 2: 1-10» ⁹ ولكننا نرى يسوع الذي "وُضِعَ قليلاً عن الملائكة" مُكَلَّلاً بالمجد والكرامة من أجل الموت الذي عاناه، حتى يذوق الموت بنعمة الله لأجل كل واحد. ¹⁰ لقد كان يليق بذاك الذي من أجله وبه كل الأشياء، أنه بعد أن قاد عددًا كبيرًا من الأبناء إلى المجد، كان عليه أن يرفع من خلال الألم إلى أعلى درجة من الكمال الرأس الذي قادهم إلى الخلاص.»

لوقا 24.²⁷ ثم بدأ من موسى إلى جميع الأنبياء، وشرح لهم الأمور المتعلقة به في جميع الكتب. – بداية مع موسىوقد ظنّ العديد من المفسرين، الذين أخذوا هذا التعبير حرفيًا، أن تظاهرة يسوع بدأت من جديد، بطريقة ما، مع كل نبي؛ لكن هذا التفسير يبدو مُجبرًا إلى حد ما. ومن الطبيعي أن نعترف بوجود إهمال معين في العبارة، بحيث يُعادل القول: بدأ يسوع بموسى واستمر مع الأنبياء. وهكذا استعرض المخلص العهد القديم، مُسلطًا الضوء في كل سفر على ما يتعلق بشخصه المقدس. ومن الإنجيل الأول، تكوين 3: 15، إلى الأسطر الأخيرة من ملاخي، كان المجال واسعًا بقدر ما كان رائعًا، ويُظهر الزمن الناقص المُستخدم للتفسير (فعل مُركب قوي للغاية) أن يسوع وسّع درسه الإلهي. فمن ذا الذي لا يُعطي أغلى ممتلكاته لحضور هذه الدورة من التفسير، أو للحصول على نسخة منها؟ ومع ذلك، يُمكننا الإشارة إلى المقاطع المسيحانية في العهد القديم التي، قبل كل شيء، لا بد أنها أسرت ربنا. كانت هذه هي تكوين 3: 15؛ 9: 25-27؛ 12: 3؛ 17: 4 وما يليها؛ 18: 17 وما يليها؛ 22: 16-18؛ 27: 27-29؛ 28: 13-15؛ 49: 10؛ الأعداد 24: 15-19؛ التثنية 18: 15-18؛ المزمور 2: 15؛ 21: 39 (7-9)، 44: 109، إلخ. إشعياء 7، 14؛ 9، 6، 7؛ 42، 1 وما يليها؛ 49، 1 وما يليها؛ 50، 4-9؛ 53؛ 61، 1-3؛ 63، 1-6؛ إرميا 23، 1-8؛ 33، 14-16؛ حزقيال 34، 23؛ دانيال 7، 13 و 14؛ 9، 24-27؛ هوشع 11، 1؛ ميخا 5، 2؛ حجي 2، 8؛ زكريا 3، 8؛ 6، 12؛ 9، 9؛ 12، 10؛ 13، 7؛ ملاخي 3, 1; 4، 2. انظر، باكويز وفيجورو، مانويل بيبليك، ر. 3، ص. 142 وما يليها.

لوقا 24.²⁸ وعندما اقتربوا من القرية التي كانوا ذاهبين إليها، تظاهر بالذهاب إلى أبعد من ذلك. يبدو أن الطريق كان قصيرًا جدًا بالنسبة للتلاميذ المسرورين. تظاهر بالذهاب إلى أبعد من ذلك. يستخدم القديس لوقا وحده الفعل اليوناني المقابل في العهد الجديد يدّعي. أثار سلوك المخلص هذا قلقًا بالغًا لدى المفسرين القدماء، إذ استخدمه هراطقة مختلفون لإثبات جواز الكذب أحيانًا، وهو باطل (قارن بجانسينيوس، وغروتيوس، وإيستيوس، وقبلهما بكثير القديس أوغسطينوس، والقديس غريغوريوس، وبيدي المبجل، وغيرهم). يُخصّصون أحيانًا صفحات كاملة لتبرير المعلم الإلهي، بينما كان يكفي القول إنه في الواقع كان سيواصل طريقه دون توسلات التلاميذ الجادة. وجدنا في إيستيوس هذا التأمل الجميل: "لقد تبنى موقف وسلوك من يريد مواصلة طريقه. وفعل ذلك ليُثير محبتهم وحسن نيتهم تجاهه". يقول القديس أوغسطين (سؤال عن الإنجيل، ٢، ٥١): "لا كذب هنا من جانب المخلص، فليس كل ادعاء كذبًا".«

لوقا 24.²⁹ فألحّوا عليه قائلين: «امكث عندنا، فالوقت متأخر والنهار على وشك المغيب». فدخل وسكن عندهم. - لقد اجتاز التلاميذ هذا الاختبار النهائي لصالحهم. لقد ضغطوا عليه. في اللغة اليونانية، الفعل يعني حرفيًا: الصلاة بحرارة. ابقى معنا. فهل كانوا من عمواس، كما يُستنتج أحيانًا من هذه الدعوة؟ الحقيقة ممكنة في حد ذاتها؛ لكنها لا تنبثق بالضرورة من الضمير نحن, ولا من التعبير لقد ذهب للإقامة معهموالتي يمكن فهمها على أنها تشير إلى أي منزل ربما تلقوا فيه هم أنفسهمضيافة. – لأنه أصبح متأخرا. السبب الذي يستخدمونه لإقناع يسوع هو التعبير ضوء النهار يتلاشى إنها كلمة أنيقة. استُخدمت في العبرية (قضاة ١٩: ٨ و١١؛ إرميا ٦: ٤، إلخ)، وكذلك في اليونانية واللاتينية. بالفعل, ، تم حذفها من Recepta، موجودة في مخطوطات سيناء، B، L.

لوقا 24.³⁰ وبينما كان متكئاً معهم، أخذ الخبز وبارك، ثم كسره وناولهم. – بينما كان على الطاولة : مصطلح يشير إلى الوضعية التي يتخذها الشخص أثناء تناول الطعام، راجع 7، 36؛ إلخ. أخذ الخبز. لا يتصرف يسوع كضيف عادي؛ بل يتولى على الفور دور سيد الوجبة ويبدأ في أداء الوظائف التي تقع على عاتق هذا الدور في كل وجبة يهودية. المبارك : أي أنه نطق بركة (بركة) أو دعاء يردده بنو إسرائيل قبل الأكل، كلما اجتمع ثلاثة منهم على الأقل على مائدة واحدة. رسالة بيراخوث، ص ٤٥، ١. وأعطاهم إياها., في تلك اللحظة تحديدًا، وقعت الأحداث المذكورة في الآية ٣١. هل حوّل يسوع هذا الخبز ببركته؟ هل كان الخبز المقدس... القربان المقدس الذي قدمه للتلميذين؟ يعتقد القديس أوغسطين، وثيوفيلاكت، ومالدوناتوس، وبيسبينغ، وغيرهم ذلك. يقولون إن الصيغة التي استخدمها الكاتب المقدس تكاد تكون هي نفسها صيغة تأسيس سر المذبح الإلهي (راجع ٢٢:١٩ وما يقابلها)، وهي موجودة في عدة مقاطع من سفر أعمال الرسل (٢:٤٢، ٤٦، إلخ) حيث تشير بالتأكيد إلى الاحتفال بالأسرار المقدسة. علاوة على ذلك، يبدو أن التأثير الناتج (الآية ٣١) يليق بالخبز المكرس. ومع ذلك، ليس هذا هو الرأي السائد. يرى أوثيميوس، ونقولاوس الليري، وكاجيتان، ويانسينيوس، وإيستيوس، ونويل ألكسندر، وشيج، وكورشي، إلخ، أنه من الأرجح أن الإنجيلي قصد الحديث عن الخبز العادي. ويستندون في تأكيدهم إلى عمومية التعبيرات: ففي كل وجبة، كان الخبز يُبارك ويُكسر قبل توزيعه، "لذلك، من..." لقد نطق بالبركةلا يمكن تقديم أي حجة لصالح تكريس جسد الرب. »". (إستيوس)؛ 2° حول هذه الحقيقة، والتي هي بالتأكيد خطيرة للغاية، أنه لا يوجد ذكر للنبيذ في السرد: "من المؤكد أنه لم يحاول أحد على الإطلاق تكريس القربان المقدسباسم المسيح، بأنواع الخبز فقط، وبدون خمر" (ناتال. ألكسندر)؛ 3° وأخيرًا، فيما يتعلق بالشك السائد، وفقًا للسياق، بشأن نقطة مهمة أخرى: "تعرّف التلميذان على المسيح أثناء توزيع الخبز، فاختفى على الفور. وقاما من المائدة على الفور، وعادا إلى أورشليم... لذلك، ليس من المؤكد ما إذا كانا قد أكلا من هذا الخبز".. (نفس المصدر). هذه الأسباب المختلفة تبدو لنا حاسمة.

لوقا 24.³¹ فانفتحت أعينهما وعرفاه، ولكنه صار غير مرئي في أعينهما. – ثم انفتحت أعينهم. يُستخدم هذا الفعل كثيرًا في الأناجيل للإشارة إلى شفاء الأعمى المعجزي. راجع متى ٩: ٣٠؛ ٢٠: ٢٣؛ يوحنا ٩: ١٠، ١٤، ١٧؛ ١٠: ٢١؛ ١١: ٣٧، إلخ. وقد وُصف العمى الأخلاقي للتلميذين سابقًا (الآية ١٦) بعبارات لا تقل تعبيرًا. وتعرفوا عليه. لحظة سعيدة، اختارها الرسامون عادةً لتصوير هذه الحادثة (من بينهم أبياني، بيليني، رافائيل، وتيتيان)؛ إلا أنها كانت سريعة كالبرق، إذ اختفى عن أنظارهم فجأة. هذا السطر الأخير، وفقًا لكوينويل، وروزنمولر، وآخرين، يُعادل "اختفى عنهم فجأة"، مما يُلغي أي معجزة. ماير، مع أنه عقلاني، فهم الأمر بشكل أفضل: يقول: "من الواضح أن لوقا يقصد وصف اختفاء مفاجئ ناتج عن فعل إلهي". وهكذا اختفى يسوع بفضل خفة الحركة السماوية التي اكتسبها جسده المُقام: لم يعد خاضعًا لقوانين الفضاء والجاذبية العادية. راجع الآية 36؛ يوحنا 20: 19، إلخ.

لوقا 24.³² فقال بعضهم لبعض: ألم يكن قلبنا ملتهباً فينا إذ كان يكلمنا في الطريق ويشرح لنا الكتب؟« بعد أن استعاد التلاميذ هدوءهم، شاركوا انطباعاتهم. وإذ استعادوا ما شعروا به، تذكروا قبل كل شيء الدفء المريح الذي غمر قلوبهم بينما كان يسوع يُكلّمهم على الطريق. كانت قلوبنا تحترق بشدة (حرفيًا، احترقوا. استعارة جميلة. العبارة اليونانية تعبر عن الاستمرارية.) في البداية، لم يلاحظوا هذه الحركة الاستثنائية؛ أما الآن، فقد عرفوا أنها كانت بسبب وجود يسوع. «كانوا يحترقون لأنهم كانوا قريبين من الشمس»، مالدوناتوس. راجع ١٢: ٤٩. لقد شرح لنا الكتاب المقدس. (حرفيا: نحن مفتوح (الكتب المقدسة). صورة أخرى جميلة وقوية. بدون عون إلهي، يكون الكتاب المقدس كتابًا مغلقًا بالنسبة لنا؛ ومع ذلك، شعر التلميذان أنهما لم يفهما الكتب المقدسة أفضل مما فهماها عندما كان ربنا يشرحها. لذلك، اندهشا وارتبكا لأنهما لم يتعرفا على يسوع فورًا، بسبب التأثيرات الخارقة للطبيعة التي اختبراها.

لوقا 24.³³ فقاما في تلك الساعة ورجعا إلى أورشليم، فوجدا الأحد عشر ورفاقهم مجتمعين., ³⁴ وكانوا يقولون: «إن الرب قام حقاً وظهر لسمعان».» – في هذه اللحظة بالذات من تعبيرات القديس لوقا المفضلة "في تلك اللحظة". كانوا قد نصحوا يسوع سابقًا بالعدول عن مواصلة طريقه لتأخر الوقت (الآية ٢٩)؛ لكنهم لم يترددوا في العودة إلى أورشليم بأنفسهم، شوقًا منهم لإخبار التلاميذ الآخرين بالحدث العظيم الذي شهدوه. هذه الخاتمة للرواية (الآيات ٣٣-٣٥) حافلة بالأحداث. فوجدوا الأحد عشر مجتمعين. بحسب يوحنا ٢٠: ٢٤، لم يكن حاضرًا في العلية آنذاك سوى عشرة رسل، نظرًا لغياب القديس توما؛ ولكن منذ وفاة يهوذا، أصبح يُطلق على مجموعة الرسل الاثني عشر هذا العدد بشكل عام وموحد. قارن الآية ٩؛ مرقس ١٦: ١٤. - عند دخولهما، استُقبل الوافدان الجديدان بالخبر السار الذي ظنّا أنهما أول من حمله. لقد قام الرب حقا.. إنها صرخة انتصار حقيقية، كانت في الكنيسة الأولى، ولا تزال في بعض أنحاء الشرق، هي التحية التي كان المسيحيون يرددونها في يوم الفصح الجميل. وقد شُدّد على الفعل. وتُقابل عبارة "حقًا" شكوك الصباح، كما لو أن التلاميذ أرادوا أن يقولوا: "حتى الآن لم يكن لدينا برهان قاطع، أما الآن فلنا يقين لا يقبل الشك، لأنه ظهر لسمعان". انظر كورنثوس الأولى ١٥: ١، تأكيدًا لهذا الظهور، الذي لم يذكره أي إنجيلي آخر.

لوقا 24.³⁵ فأخبروا هم بما جرى لهم في الطريق، وكيف عرفوه عند كسر الخبز. أخبروا وأخبروا، كما يدل على ذلك الفعل الماضي الناقص. ردّوا على بشارةٍ بأخرى: كانت ترنيمةً فصحيةً رائعة. (انظر تعليق القديس مرقس على حلِّ التناقض الذي يدّعي العقلانيون وجوده هنا بين الإنجيلين الإزائيين الثاني والثالث).

لوقا 24.³⁶ وبينما هم يتكلمون هكذا، وقف يسوع في وسطهم وقال لهم: سلام "كن معك. أنا هو، لا تخف."» – لوقا 36-43 = مرقس 16، 14؛ يوحنا 20، 19-25. – وبينما هم يتكلمون ظهر لهم يسوعبدايةٌ خلابة. والقصة بأكملها، علاوةً على ذلك، لوحةٌ نابضةٌ بالحياة. سلام أكون معك. هذه هي التحية المعتادة لليهود، ولكن ما أعظم القوة التي كانت لها على شفتي يسوع القائم من بين الأموات.

لوقا 24.³⁷ أصابتهم الدهشة والرعب، وظنوا أنهم يرون روحًا. – لقد أصابتهم الدهشة والرعب تعبيران مترادفان، كلاهما قويان جدًا، لتمثيل الرعب الذي تعيشه الجمعية بشكل أفضل. عقل : شبح، عائد. قارن متى ١٤: ٢٦؛ أعمال الرسل ٢٣: ٨-٩؛ عبرانيين ١٢: ٢٣. وقد عزّز الظهور المفاجئ وغير المتوقع للمخلص («وأبواب المكان الذي كان التلاميذ فيه مغلقة»، يوحنا ٢٠: ١٩) هذا الافتراض.

لوقا 24.³⁸ فقال لهم: «ما بالكم مضطربين، ولماذا تخطر الشكوك في قلوبكم؟ - أولاً، يطمئن يسوع أصدقاءه بلطف، الآية 38؛ ثم يوضح لهم أنه هو نفسه الذي معهم، الآية 39. الشكوك : الاستدلال، للدلالة على كل أنواع الأفكار الغريبة، بما في ذلك الفكرة التي ذكرتها للتو. هل يرتفعون في قلوبكم؟. تعبير عبري بديع، قارن إرميا ٣: ١٦؛ ٤: ١٥، ١٧؛ ٤٤: ٢١، إلخ. يُذكر القلب بدلًا من العقل، وفقًا لقواعد علم النفس العبري.

لوقا 24.³⁹ انظر إلى يدي ورجلي، أنا هو. المسني وانظر أن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي.» – انظر إلى يدي وقدميتشير هذه الكلمات بوضوح إلى أن يدي وقدمي المخلص لا تزالان تحملان، حتى بعد القيامة، آثار المسامير التي اخترقتها: وإلا فإنه ليس من الواضح ما هي السمة التي كانت موجودة في هذه الأجزاء من جسد يسوع المقدس لإثبات هويته (هذا انا!, (مع التشديد على الضمائر). من المرجح أن يحمل ربنا هذه العلامات المجيدة إلى الأبد، كما آمن الآباء. لنستنتج أيضًا من هذا المقطع أن قدمي يسوع لم تكونا مقيدتين على الصليب بالحبال فحسب، كما زُعم أحيانًا. المسني. "دع يديك تُقنعك إن كذبت عيناك". القديس أوغسطين، العظة 69، منوعات. كان اليقين المُكتسب من خلال حاسة اللمس أقوى من اليقين المُستمد من العين. - الروح ليس لها لحم ولا عظام. راجع هوميروس، الأناشيد 11، 218. أوفيد، التحولات 4، 443. "أشباح بلا دم، بلا جسد ولا عظم".

لوقا 24.⁴⁰ وبعد أن قال هذا، أراهم يديه وقدميه. نفّذ المخلص كلامه على الفور، وأظهر، أي سمح للتلاميذ برؤية يديه وقدميه ولمسهما. فهل يتصرف دي ويت بحسن نية عندما يدّعي أن ظهورات يسوع القائم من بين الأموات في إنجيلي لوقا ويوحنا لها "صفة طيفية"؟ نعذره إن احتوت الأناجيل على قصص مشابهة لما ذكره كليمان الإسكندري: راغبًا في الاستفادة من الإذن الذي منحه إياه المعلم الإلهي، مرر يده عبر جسد يسوع دون أن يواجه أدنى مقاومة.

لوقا 24.⁴¹ وبما أنهم كانوا لا يزالون مترددين في الإيمان من شدة فرحهم ولم يستطيعوا أن يتغلبوا على دهشتهم، قال لهم: "هل عندكم هنا شيء تأكلونه؟"« – ما زالوا مترددين في تصديق ذلكيبدو هذا الكفر مُدهشًا للغاية، خاصةً بعد الآية ٣٤ التي أظهرت لنا إيمان التلاميذ الكامل؛ ومع ذلك، فهو طبيعي جدًا من الناحية النفسية. فقد سلّطت الرواية بأكملها الضوء باستمرار على الصعوبة التي واجهها أصدقاء يسوع في الإيمان بقيامته. وحتى الآن، والرب معهم، يجرؤون على الاستسلام للشك. لكن مرح أحيانًا ما يثير هذا الأمر الشك. «يعاني المعوزون من هذا العيب، فهم لا يؤمنون أبدًا بالأشياء المبهجة»، سينيكا، ثيستر. «لم يؤمنوا بأنفسهم تقريبًا بسبب مرح غير متوقع », ، ليفي، 39، 49. ويشير القديس لوقا على وجه التحديد إلى هذه الظروف بأسلوبه المعتاد: ما زالوا مترددين في تصديق ذلك وما زالوا في حالة ذهول من دهشتهم.وعلاوة على ذلك، يقول القديس ليون في العظة 71، إن هذا الشك كان له غرض إلهي وهو مضاعفة الأدلة لصالحنا. القيامة "شكوا حتى لا نشك نحن" – سوف يقدم يسوع بالفعل دليلاً قاطعاً آخر على هذه المعجزة العظيمة (راجع متى 12: 1-4). الفصل الأول، 3 و 4؛ 10، 40 و 41): هل لديك أي شيء للأكل هنا؟

لوقا 24.⁴² قدموا له قطعة من السمك المشوي وقطعة من العسل. يُقدّم التلاميذ ليسوع ما تبقى من عشاءهم البسيط: قطعة سمك مشوي وقرص عسل. لا يُلزمنا أول هذين الطعامين، خلافًا لما يقوله السيد رينان، بتصوير المشهد على شواطئ بحر الجليل، إذ من المُؤكّد في التلمود وجود شحنات كبيرة من السمك إلى القدس وقت الأعياد؛ أما الثاني فهو فلسطيني بحت، إذ لطالما وُصفت الأرض الموعودة بأنها أرضٌ تفيض لبنًا وعسلًا.

لوقا 24.⁴³ فأخذها وأكلها أمامهم. أكل أمام أعينهم ليقنعهم أكثر. لا شك أن الجسد القائم من بين الأموات لا يحتاج إلى طعام، ولكنه مع ذلك يحتفظ بالقدرة على تلقي وامتصاص الغذاء بطريقة ما. انظر القديس أوغسطينوس، *في مدينة الله*، ١٣، ٢٢؛ ثيوفيلاكت؛ يوثيميوس؛ ودوم كالميت. يذكر القديس يوحنا ٢١، ٦، مثالًا آخر حيث أكل ربنا بعد قيامته.

لوقا 24.⁴⁴ ثم قال لهم: «هذا ما قلته لكم وأنا بعد معكم: إنه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير».» - بما أن القديس لوقا لا يعطي أي مؤشرات زمنية أخرى حتى نهاية الفصل، فقد يفترض القارئ السطحي في البداية أن كل التفاصيل المذكورة في الآيات 44-53 حدثت في نفس مساء يوم القيامةانظر الآيات ١٣، ٣٣، ٣٦، ٤٣. لكن هذا مستحيلٌ ظاهريًا بالنسبة لصعود يسوع، الآيات ٥٠ وما بعدها، الذي حدث بعد أربعين يومًا فقط، كما ذكر إنجيلنا نفسه صراحةً في سفر أعمال الرسل، ١: ٣. وهذا مستحيلٌ أيضًا بالنسبة للكلمات الواردة في الآية ٤٩، "بل ابقوا في المدينة"، لأنها منعت التلاميذ من مغادرة أورشليم، بينما تخبرنا مصادر موثوقة أخرى أنهم ذهبوا إلى الجليل بين القيامة والصعود (راجع متى ٢٨: ١٦ وما يليه؛ يوحنا ٢١: ١ وما يليه). علاوة على ذلك، فإن التوصيات الواردة في الآيات ٤٧ و٤٨ و٤٩أ موجودة بشكل مماثل في بداية أعمال الرسل١:٨، حيث ترتبط بيوم الصعود: كما أنها تحمل جميعها مظهر خطاب الوداع، مما يقودنا إلى نفس النتيجة. الآن، من الصعب جدًا فصلها عن تلك التي سبقتها، الآيات ٤٤-٤٦، لأنها وثيقة الصلة بها من حيث الجوهر والشكل. وبالتالي، فإننا نعتقد، وهذا أيضًا رأي العديد من المفسرين المتميزين (من بينهم مالدوناتوس)، أن هذه التعليمات الأخيرة ليسوع قد قيلت قبل صعوده بفترة وجيزة فقط. هنا، كما هو الحال في العديد من المواضع الأخرى في رواية الأناجيل، أُهملت مسائل الزمان والمكان لأنها كانت ذات أهمية ثانوية. ومع ذلك، يضع نقاد آخرون الآيات ٤٤-٤٧ على الأقل في مساء القيامة. – هذا ما كنت أقوله لك....ينظر يسوع الآن إلى حياته الفانية، ليُذكّر تلاميذه بالنبوءات التي وعدهم بها آنذاك، وليُظهر لهم، وقد تحققت هذه النبوءات، الانسجام التام بينهم وبين الكتاب المقدس. هذا ما فعلوه في الماضي. الملائكة حديث إلى النساء القديسات 24: 6-8. لا أزال معك. تفكير عميق. لم يعد يسوع حاضرًا مع التلاميذ كما كان من قبل. راجع القديس غريغوريوس، عظة ٢٤ في الإنجيل. كل ما كتب عني كان لابد أن يحدث...... تشير هذه الكلمات مباشرةً إلى "ما كنت أقوله لكم". لذلك، أخبر يسوع أتباعه، بأسلوب رسمي للغاية وفي مناسبات عديدة، أن النبوءات الواردة بكثرة في الكتاب المقدس والمتعلقة بشخصه وعمله لا بد أن تتحقق بالكامل. يشير ربنا هنا إلى العهد القديم بصيغة مُلتوية نجد أمثلة عديدة عليها في الأدب اليهودي: شريعة موسى، والأنبياء، والمزامير. شريعة موسى هي الأسفار الخمسة الأولى، التوراة كما يقول اليهود. الأنبياء أو نيبييم والتي تم تقسيمها إلى أنبياء سابقين ولاحقين تتوافق مع الجزء الثاني من الشريعة العبرية، والتي تضمنت يشوعالقضاة، وأسفار صموئيل، وأسفار الملوك، وإشعياء، وإرميا، وحزقيال، والأنبياء الصغار الاثني عشر. وأخيرًا، تُمثل المزامير كيتوبيم أو مؤرخو سير القديسين، القسم الثالث من الكتاب المقدس الذي فتحوه وكانوا أغنى وأشهر جزء منه. راجع يوسيفوس، حوالي سفر أبيبيون، ١، ٨.

لوقا 24.⁴⁵ ثم فتح أذهانهم لفهم الكتب المقدسة،, – ثم فتح عقولهم في هذه اللحظة تحديدًا، باتباع التعليمات السابقة. إنه نفس الشكل المذكور في الآية ٣٢؛ ولكنه هنا يُشير إلى شيء آخر. لقد "فتح" يسوع الكتب المقدسة لتلميذي عمواس بشرحها (راجع أعمال الرسل ١٧: ٣): والآن، يفتح عقول رفاقه ليتمكنوا من الآن فصاعدًا من تفسير أعمق معاني الكلمة الموحى بها. إنها هبة عظيمة، سيُكملها الروح القدس قريبًا، وبفضلها سنراهم يُعلقون على الكتاب المقدس بطريقة مُنيرة، ويربطون كل شيء بيسوع المسيح. راجع الفصل الأول١٦:٢٠؛ ٢:١٦:٢٥ ومئة آية أخرى في سفر أعمال الرسل والرسائل. هبة عظيمة، انتقلت بعد ذلك إلى الكنيسة، التي أصبحت الوصي الوحيد على المعنى الحقيقي للكتب المقدسة. هبة منحتنا تفسيرات لا تُضاهى للآباء القديسين، ولا سيما القديس جيروم من ستريدون، والقديس أوغسطينوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس غريغوريوس الكبير، ومفسرينا الكاثوليك العظماء. بدون آباء الكنيسة وبدون السلطة التعليمية الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، لا يُجدي العلم البشري نفعًا يُذكر، بل غالبًا ما يُضلّ: وهذا واضح تمامًا عندما يقرأ المرء تفسيرات اليهود والعقلانيين، وحتى البروتستانت الذين يؤمنون بالوحي. "حتى اليوم، عندما يقرأ بنو إسرائيل كتب موسى، يغطي حجاب قلوبهم"، ٢ كورنثوس ٣:١٥.

لوقا 24.⁴⁶ فقال لهم: هكذا هو مكتوب: وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث., ⁴⁷ وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدئا من أورشليم. – فقال لهم. تلتقط هذه الصيغة خيط الخطاب الذي قاطعته المعجزة العظيمة في الآية 45. ومن الآن فصاعدًا، ستسقط كلمات يسوع على أرض خصبة: لم يسبق قط أن فهم التلاميذ بوضوح التلميحات الكتابية للمعلم الإلهي. وهكذا هو مكتوب... التأمل السابق (الآية ٤٤) أشار إلى الماضي: تذكروا كل ما قلته لكم، وتأملوا في إتمامه الكامل. وهذا ينطبق إما على الماضي (الآية ٤٦) أو على المستقبل (الآية ٤٧). تكرار هكذا مليئة بالتركيز. لكي يقوم من بين الأموات في اليوم الثالث. – و... دع... يُكرزهكذا كانت تعاليم السابق (3: 3 وما يشابهها)، وكذلك تعاليم الرب يسوع نفسه (مرقس 1: 15): ولن يكون للوعظة الأولى للقديس بطرس أي موضوع آخر. راجع 1 يوحنا 1: 1- 16: 1- 17. الفصل الثاني38. الأمران المذكوران مترابطان: التوبة تؤدي إلى مغفرة الخطايا، والتوبة هي نصيب الإنسان، مغفرة نصيب الله. الى جميع الأممقارن متى 28، 19؛ مرقس 16، 15؛ الفصل الأول8. هذه هي شمولية الوعظ، أي عالمية الوعظ، وبالتالي عالمية الكنيسة. بدءًا من القدس. كان إشعياء قد تنبأ بذلك مُسبقًا (١:٣): "من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب". (قارن ميخا ٤:٢). ولأن أورشليم عاصمة اليهودية، وعاصمة الملك الإلهي، وموطن الديانة الحقة العريق، كان لها الحق في هذا الامتياز، ولم يسلبه الرسل منها، إذ إنها كانت مهد انطلاقهم في التبشير. انظر الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل. ويشهد تاسيتوس نفسه على هذه الحقيقة: "الخرافة التي نشأت مع شخص يُدعى المسيح، الذي عانى في عهد بيلاطس البنطي، انتشرت بسرعة، ليس فقط في جميع أنحاء اليهودية، حيث نشأ الشر، بل أيضًا... إلخ" (حوليات ١٥:٤٤). 

لوقا 24.⁴⁸ أنتم شهود على هذه الأمور. تُعبّر هذه الآية عن دور التلاميذ في خطة الخلاص التي وُصفت آنفًا. سيكونون شهودًا على حياة يسوع، القيامةعلى ألوهية يسوع، شهود على مطابقة شخصيته وأعماله تمامًا لكل ما أنبأت به الكتب المقدسة عن المسيح، شهود على ذبحه. تُظهر مقاطع عديدة من سفر أعمال الرسل (٢: ٣٢؛ ٣: ١٥؛ ٤: ٣٣؛ ٥: ٣٠-٣٢، إلخ) مدى جدية الرسل في هذا الدور النبيل كشهود للمسيح.

لوقا 24.⁴⁹ "أنا سأرسل لكم الهدية التي وعد بها أبي، وأما أنتم، فامكثوا في المدينة إلى أن تلبسوا قوة من الأعالي."» – أنا مع التشديد: أنا، من جهتي. يُعلن يسوع الآن لشهوده ما سيفعله لجعل خدمتهم مثمرة. سأرسل لك الهدية التي وعد بها والديفي هذا "الوعد من أبي"، من الجليّ أننا يجب أن نرى الروح القدس، كما هو مذكور بوضوح في سفر أعمال الرسل، ١: ٥، ٨. قارن غلاطية ٣: ١٤. يأتي هذا الاسم إما من مقاطع في العهد القديم تنبأت بنزوله المعجزي (يوئيل ٢: ٢٨؛ إشعياء ٤٤: ٣؛ حزقيال ٣٦: ٢٦)، أو من وعود أحدث ليسوع نفسه. قارن. يوحنا 14١٦ وما بعدها؛ ١٥، ٢٦؛ ١٦، ٧، إلخ. من الجزء الذي ينسبه ربنا يسوع المسيح إلى نفسه في هذا الإرسال الغامض، استنتج اللاهوت بحق أن الروح القدس ينبثق من الابن كما ينبثق من الآب. وهذا المقطع أيضًا ذو حجية في إثبات وجود الأقانيم الإلهية الثلاثة وتمييزها. البقاء في المدينة. راجع. الفصل الأول4. الفعل هنا يشير فقط إلى الإقامة المؤقتة، والتي يتم تحديد مدتها عمومًا من خلال الكلمات الأخيرة ليسوع، حتى تلبسوا القوة من الأعاليتحتوي هذه "الملابس" على صورة قوية وحيوية، محبوبة من القديس بولس (راجع 1 كورنثوس 15: 53، 54؛ غلاطية 3: 27؛ كولوسي 312؛ أفسس 4: 24؛ رسالة رومية ١٣(١٣، إلخ)، مثل النصوص الكلاسيكية، وكثيرًا ما استخدمها كُتّاب العهد القديم. قارن إشعياء ٥١: ٩ (البسوا القوة)؛ القضاة ٦: ٣٤؛ أخبار الأيام الأول ١٣: ١٨؛ أخبار الأيام الثاني ٦: ٤١؛ ٢٤: ٢٠؛ المزمور ١٠٩ (بالعبرية): ١٨؛ ١٣٢ (بالعبرية): ٩: ١٦، إلخ. هذا يعني أن القوة من العلى (بالعبرية تعني "القادمة من السماء") ستخترق أعماق نفوس التلاميذ لتستولي عليهم.

لوقا 24.⁵⁰ ثم أخرجهم خارج المدينة إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم. لوقا 24: 50-53 = مرقس 16: 19-20. - في تاريخ الصعود، انظر الفصل الأول, 3. – وأخرجهم من المدينة أي خارج أورشليم، حيث التقى المعلم والتلاميذ بعد لقاءاتهم في الجليل. نحو بيثانيوفقًا للرواية في أعمال الرسل 1: 12، فإن صعود يسوع حدث على جبل الزيتون، على بعد ربع ساعة تقريبًا من بيت عنيا؛ وكان بالفعل على القمة الرئيسية لهذا الجبل الصغير الشهير الذي المسيحيون لطالما وُقِّرَ موقع هذا السر العظيم. ليس من الضروري تفسير عبارة "نحو بيت عنيا" بدقة رياضية؛ فقد تنطبق تمامًا على المنطقة المحيطة بالمدينة التي تحمل الاسم نفسه. بعد أن رفع يديه. كان رفع الأيدي، في طقوس موسى، علامةً للبركة (راجع لاويين 9: 22). ولا يزال هذا الطقس قائمًا بين اليهود. ومن المؤثر أن نرى أن آخر عمل للرب يسوع على الأرض كان بركة.

لوقا 24.⁵¹ وبينما هو يباركهم، افترق عنهم وارتفع إلى السماء.– بينما كان يباركهم... تفصيل بياني: في نفس اللحظة التي كان يباركهم فيها. - هناك طريقتان لتفسير الكلمات انفصل عنهم. ربما يقصدون أنه قبل صعوده إلى السماء، ابتعد يسوع قليلاً عن تلاميذه، وفي هذه الحالة ستكون هناك حركتان متمايزتان. لكن هذا التفسير يبدو مُصطنعًا بعض الشيء. نفضل أن نرى في فعل "ابتعد" إشارةً أوليةً للحدث، والتي تُعبّر عنها صراحةً "رُفع إلى السماء". صيغة الماضي الناقص جديرة بالملاحظة: فهي تُثبت أن يسوع لم يختفِ فجأةً، بل صعد إلى السماء ببطءٍ مهيب، تحت أنظار الجماعة المقدسة المُنتبهة. مشهدٌ جليلٌ علق عليه الشعراء والرسامون مرارًا، ومن بينهم بيدي المبجل، ولويس دي ليون، ولافاتير، ورافائيل، وتيتيان، وفيرونيزي، وفرا أنجيليكو، وأوفربيك، وبيروجينو ("أثمن جوهرة في متحف ليون"، بقلم غريموار من سان لورانس).

لوقا 24.⁵² أما هم فبعد أن سجدوا له رجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم. – ساجدين على الأرض، يعبدون يسوع كابن الله الحقيقي. «في هذا المقطع فقط نقرأ أن التلاميذ سجدوا للمسيح» », مالدونات. لكن لم يسبق أن أشرقت ألوهيته بهذا القدر من التألق في عيون جميع تلاميذه. فرجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم.ومع ذلك، فقد حُرموا الآن من حضوره اللطيف، الذي كان مصدر فرحهم الأعظم. ولكن، وفقًا للنصيحة التي قدمها لهم منذ فترة، يوحنا 1428 ففرحوا، إذ علموا أنه ذاهب إلى أبيه الحبيب.

لوقا 24.⁵³ وكانوا كل حين في الهيكل يسبحون ويباركون الله. في هذا السرد الموجز، نتعلم كيف قضى رسل يسوع وتلاميذه الأيام العشرة بين الصعود ونزول الروح القدس. يُقدم لنا الفصل الأول من سفر أعمال الرسل، الآيات ١٢-١٦، تفاصيل أكثر تفصيلاً حول هذا الموضوع. وكانوا متواجدين في المعبد باستمرار. معنى باستمرار، وهو هنا مبالغة شائعة. «أن نرغب دائمًا بنفس الإيمان، وبنفس الرجاء، وبنفس المحبة، هو أن نصلي دائمًا. ولكن في فترات زمنية محددة، نصلي إلى الله بالكلام» القديس أوغسطينوس، الرسالة ١٣٠. قارن. الفصل الأول، 13، حيث يذكر الكاتب المقدس صراحة أن العلية كانت محل الإقامة المعتاد للتلاميذ. في المعبد :في ساحات الكنائس، مفتوحة للمصلين في أوقات معينة. تسبيح وحمد الله. ويختتم القديس لوقا إنجيله بهذه الصيغة الجميلة، التي هي، كما رأينا، واحدة من تعبيراته المفضلة.