إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل الرابع 

لوقا 4: 1-13 (= مت 4: 1-11)؛ علامة. 1، 12-13.

كان أول عمل قام به يسوع بعد تكريسه المسيحاني هو إصلاح سقوط الإنسان الأول بالانتصار على الشيطان وحيله الخائنة. (راجع القديس هيلاري، متى ٣: ٥؛ القديس أمبروسيوس، شرح لوقا ٤: ٧). لقد مرّ قائد البشرية الجديدة والمتجددة، مثل آدم، قائد البشرية التي سقطت في الكفر، بمحنة التجربة.

لوقا 4.¹ "فرجع يسوع من الأردن ممتلئاً من الروح القدس، وكان الروح يقوده إلى البرية،, تحتوي الآيتان ١ و٢ على التفاصيل الأولية للرواية. تُظهر الأولى يسوع وهو يغادر نهر الأردن، حيث تعمد، ويتجه، بدفعة قوية من الروح القدس، إلى عزلة الصحراء. للاطلاع على مكان التجربة، انظر الملاحظات في إنجيل متى ٤: ١-١١. ممتلئ بالروح القدس هذه الكلمة خاصة بإنجيلنا، وتُشير إلى اكتمال المسحة الإلهية التي نالها يسوع، كإنسان، عند معموديته (٣: ٢٢). بصفته إلهًا، فإن يسوع كامل، ولاهوته لا يخضع لأي تحسين أو تغيير. أما يسوع، الله كإنسان، فهو كامل، منذ الأزل وإلى الأبد، بلا تغيير. أما بالنسبة لمسيحه، فإن الله يُعطيه الروح القدس بلا حدود. يوحنا 3٣٤. كذلك، لن يجد الشيطان في يسوع إلا روح الله. انظر مالدونات والأب لوك.

لوقا 4.² أربعين يومًا، كان تحت تأثير إغراءات الشيطان. لم يأكل شيئًا خلال تلك الأيام، وعندما انقضت، جاع. للوهلة الأولى، يبدو أن القديس لوقا يجمع بين روايات القديس متى والقديس مرقس المختلفة، فيقول، كما في الأخير، إن يسوع جُرِّب أربعين يومًا؛ وكما في الأول، إن المخلص، بعد هذه المدة، خضع لثلاث تجارب أخرى مميزة. لكننا رأينا، في شرحنا لإنجيل القديس مرقس، أن العبارة المبهمة "جُرِّب من الشيطان" هي صيغة مختصرة، ويجب تفسيرها وفقًا لرواية القديس متى الأكثر دقة وتفصيلًا. وينطبق الأمر نفسه هنا. علاوة على ذلك، من الصعب تصديق أن ربنا عانى من هجمات الروح الشرير أربعين يومًا في حد ذاته. راجع عظات كليمنتين ١٩، ٢. ظهر رئيس الشياطين شخصيًا وبشكل مرئي ليسوع ليجربه. إن ذكر صيام المخلص المطلق أربعين يومًا خاص بالقديس لوقا بهذا الشكل. إن الفعل "الصيام" الذي استخدمه القديس متى كان أقل وضوحًا لقراء القديس لوقا.

لوقا 4.³ فقال له إبليس: إن كنت ابن الله فقل لهذا الحجر أن يصير خبزاً.« ⁴ أجابه يسوع: «مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله».» ننتقل الآن إلى القصة الحقيقية لإغراء يسوع. وهي تتألف من ثلاث هجمات متتالية من الشيطان وثلاثة انتصارات للمسيح. يرتبط الإيحاء الشرير الأول للروح المُغوية بذكاء بـ الجوع الذي عانى منه السيد الإلهي. رسّامون قدماء، متتبعين هذه التفصيلة من الإنجيل الثالث، وضعوا حجرًا في يد الشيطان لحظة إغوائه ليسوع. لاحظ أيضًا المقدمة. إذا كنت ابن الله. كان لدى الشيطان أكثر من سبب للاعتقاد بأن يسوع هو المسيح؛ ومع ذلك، ربما ظلت بعض الشكوك تراوده، ولذلك "أغراه ليعرف إن كان هو المسيح" (القديس أوغسطينوس، مدينة الله، ١١، ٢١). ظنّ أنه يستطيع بذلك إجباره على الكشف عن ذاته. فأجابه يسوع. دُعي ربنا لاستخدام قواه الخارقة لإشباع حاجة ملحة لشخص محتاج. استجاب بطريقة قوية وبسيطة، مقتبسًا نصًا توراتيًا (راجع تثنية 8: 3)، بأنه سيحرص على عدم مساعدة نفسه بهذه الطريقة: لن يصنع المعجزات لمنفعة شخصية. ففي النهاية، الله يعلم احتياجات الإنسان، وبكلمة واحدة، يستطيع أن يوفر لأصدقائه - كما يُظهر التاريخ المقدس - قوتًا وافرًا. الكلمات ليس الخبز فقط يشيرون إلى الخبز العادي، وبشكل عام، إلى أي شيء يمكن أن يكون غذاءً للبشر. يقارن يسوع هذا الخبز بالأطعمة التي وفّرها الله بأعجوبة: من كل كلمة من الله. يقتبس القديس متى النص بشكل أكثر تفصيلاً من الترجمة السبعينية؛ أما القديس لوقا فيعطي ملخصًا فقط.

لوقا 4.⁵ فأخذه إبليس إلى جبل عالٍ وأراه في لحظة جميع ممالك الأرض،, الإغراء الثاني، الآيات ٥-٨. بعد محاولته جعل يسوع يخون الله فحسب، يدفعه الشيطان نحو الردة التامة. وهنا ينشأ اختلاف بين روايتينا المتوازيتين فيما يتعلق بالترتيب الخارجي. في الواقع، يضع القديس متى ثالثًا فقط الإغراء بأن يكون القديس لوقا هو الثاني، والعكس صحيح. فأي اتجاه يقع فيه التسلسل الحقيقي للأحداث؟ تشير كل الدلائل إلى أن الإنجيلي الأول هو من اتبع الترتيب التاريخي بدقة أكبر، كما اعتقد القديس أمبروز وغيره من الآباء. ويثبت ذلك سببان رئيسيان، أحدهما ذاتي والآخر خارجي. ١. الإغراء الذي رواهُ القديس لوقا ثانيًا وُصف بحق بأنه "الأكثر إغواءً بين الثلاثة": فهو الأقوى من جميع النواحي؛ وهو أيضًا الذي رفضه يسوع بفظاعة ("ابتعد يا شيطان!"). لذلك، كان من المناسب أن يكون الأخير. ٢. يكتفي القديس لوقا بترتيب الأحداث المختلفة في هذه المرحلة، دون استخدام أيٍّ من الصيغ التي تشير إلى تسلسل زمني دقيق. أما القديس متى، فيستخدم عدة صيغ، مما يدل على أنه يقصد تحديد ترتيب حقيقي. في لحظة إنها تفصيلة خلابة، خاصة بالقديس لوقا. إنها تثبت أن المنظور المعني لم يُكشف شيئًا فشيئًا وعلى التوالي أمام عيني يسوع، بل عُرض عليه فجأةً، من خلال نوع من الأوهام الشيطانية.

لوقا 4.⁶ وقال له: «أعطيك كل هذا السلطان وكل مجد هذه الممالك، لأنه إلي قد دفع، وأنا أعطيه لمن أريد. يعرض الشيطان على ربنا امتلاك هذه الممالك التي أراه إياها. وببراعةٍ فائقةٍ يُبرز قيمة هذه الملكية بتعبيراتٍ مُعبّرة. كل قوة ومجد هذه الممالك… القديس متى يقول فقط: "سأعطيكم كل هذا". تيتي قال بُصْرَة: كذب الشيطان كذبتين، إذ لم يكن يملك تلك القدرة، ولم يكن يقدر على إعطاء ما لا يملك. إن قدرة الشيطان معدومة، ولم يترك الله لهذا العدو إلا القدرة الحزينة على أن يجعلنا الحربالله وحده يحكم العالم: الأمثال، 8، ¹⁵ من خلالي يحكم الملوك ويقرر الأمراء ما هو عادل. ¹⁶ من خلالي يحكم الرؤساء والعظماء وجميع قضاة الأرض. — القديس أمبروز: قيل في موضع آخر: "كل قوة تأتي من الله". لذلك، فإن لله أن يمنح القوة وينظمها، لكن الطموح إلى القوة يأتي من الشيطان. ليست القوة بحد ذاتها هي الشر، بل استخدامها المُدان. التفسير: في غطرسته وكبريائه، يتفاخر الشيطان بفعل ما يتجاوز قدرته، لأنه لا يستطيع السيطرة على جميع الممالك، لأننا نعلم أن عددًا كبيرًا من القديسين قد نالوا المُلك من يد الله نفسه. مع أن يسوع يدعوه أمير هذا العالم (يوحنا ١٢: ٣١؛ ١٤: ٣٠؛ قارن ٢ كورنثوس ٤: ٤)؛ أفسس 2(٢؛ ٦، ١٢) هو أبو الكذب قبل كل شيء، لأن الله وحده يحكم العالم ويعطي السلطة لمن يشاء. حتى لو دخل قطيع الخنازير، كان على الشيطان أن يستأذن الله (راجع متى ٥: ١١-١٢). سفر أيوبيُظهر لنا الفصلان الأول والثاني أن الشيطان لا بد أن يحصل على إذن الله ليفعل الشر. ويُعلّم القديس توما الأكويني أن الله لا يسمح بالشر إلا لأن صلاحه يعرف كيف يُخرج منه خيرًا أعظم.

لوقا 4.⁷ "إذا انحنيت أمامي، فسوف تصبح لك بالكامل."» لن يمنح الشيطان المسيح سلطة حكم العالم مجانًا. وسرعان ما أضاف شرطًا لعرضه: إذا سجدت أمامي،, وهي إشارةٌ عادةً ما يُظهر بها الأدنى احترامه لرئيسه في بلاد الشرق. لذا، كان الشيطان يُشير إلى يسوع بأن يعترف به ربًّا وسيدًا. ولا يزال هناك تأكيدٌ في ستكون لك بالكامل.

لوقا 4.⁸ أجابه يسوع: «مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد».» - بهذا الاقتباس (راجع تثنية 6٤٣) يُعارض يسوع الإغراءات الشيطانية بمبدأ التوحيد العظيم. ومع ذلك، سيكون ملكًا، لكن مملكته لن تكون ذات طابع أرضي، وستكون مرتبطة بالله وحده، وبه وحده.

لوقا 4. ⁹ فأخذه الشيطان إلى أورشليم، وأوقفه على جناح الهيكل، وقال له: «إن كنت ابن الله فألقِ نفسك من هنا إلى أسفل». الإغراء الثالث، الآيات ٩-١٢. كان هجوم المُجرب الأول يهدف إلى تحريض يسوع على مساعدة نفسه دون مبرر كافٍ، أما الثاني فقد دفعه إلى الاعتماد على مساعدة الشيطان؛ أما الثالث، فيدفعه إلى طلب المساعدة الإلهية دون داعٍ. قاده إلى القدس. وكان هذا الاسم الصحيح أكثر وضوحًا للقراء غير اليهود من التسمية العبرية الصرفة للقديس متى "في المدينة المقدسة". على قمة المعبدمن هذا المكان نفسه، وفقًا لهيجيسيبوس (انظر يوسابيوس، التاريخ الكنسي ٢، ٢٣)، طُرد القديس يعقوب البار من قِبَل اليهود. وفيما يتعلق بالسلطة التي يبدو أن الشيطان مارسها في التجربتين الأخيرتين على جسد ربنا يسوع المسيح المقدس، كتب القديس غريغوريوس الكبير محقًا: "ليس من المستغرب أن يسمح المسيح للشيطان أن يحمله في الهواء، وهو الذي سمح لأعضائه بصلبه". لا ينبغي لنا أن نُعجب بقوة الشيطان في هذا، بل بالأحرى الصبر من المخلص.

لوقا 4 ¹⁰ لأنه مكتوب: إن ملائكته قد أمروا بك لكي يحفظوك. ¹¹ "فيأخذونكم في أيديهم لئلا تصطدم رجلكم بالحجر."» ولإضفاء مزيد من الثقل على اقتراحه الغادر، بدأ الروح الشرير، مُقلدًا يسوع، في الاستشهاد بالكتاب المقدس. يكتب القديس إيريناوس، في هير 5، 31: "إنه يُخفي كذبه من خلال الكتاب المقدس، مثل جميع الهراطقة". ويستشهد بفقرة رائعة من المزامير (11: 11-12)، يزعم منها أنه استنتج أن يسوع استطاع أن يُلقي بنفسه بأمان من أعلى الهيكل، بعد أن وعد الله برعاية خاصة لأصدقائه. يدحض القديس برنارد (في المزمور 15) بشدة طلب الشيطان: "مكتوب"، كما يقول، "أنه أوصى ملائكته بشأنكم... انتبهوا، وانظروا كيف تجاوز في صمت، بخبث وخداع، ما الذي يُبطل تفسير خبثه للنص... لكي يحفظوكم في جميع طرقكم". إلى الهاوية؟ ما هو السبيل لإلقاء النفس من أعلى الهيكل؟ هذا ليس سبيلاً، بل خراب. - هذه المرة، ينقل القديس لوقا النص الكتابي بأكمل صورة.

لوقا 4.¹² فأجابه يسوع: «مكتوب: لا تجرب الرب إلهك».» – لن تحاول... يُشير ربنا بوضوح بهذه الكلمات إلى حقيقة اقتراح الشيطان الأخير. إن تنفيذ ما طُلب منه يُعدّ إغراءً لله: "استخدام القدرة الإلهية في خدمة نزوة"؛ لكنه لن يوافق على ذلك أبدًا.

لوقا 4.¹³ وبعد أن جربه بكل الطرق، ابتعد عنه الشيطان إلى حين. - خاتمة للقصة كاملة. صحيح أن القديس لوقا لا يذكر الملائكة الذي تقدم إلى يسوع ليخدمه حالما غادره الشيطان؛ ولكن من ناحية أخرى، يقدم لنا معلومتين محددتين مفيدتين للغاية. - التفصيل الأول: بعد التغلب على كل هذه الإغراءات (يُترجم معظم المفسرين هذا إلى: جميع أشكال الإغراء). في الواقع، تُشكل الإغراءات الثلاث الخاصة التي لجأ إليها الشيطان ليقود يسوع إلى الخطيئة، كما يُشير علماء الأخلاق، بذرة ونموذجًا لجميع الإغراءات الأخرى. "إنها ثلاثة في عددها؛ ولن تجد شيئًا يُغري الجشع البشري إلا شهوة الجسد، وشهوة العين، وشهوة الدنيا. بهذه الأشياء الثلاثة يُغري الشيطان الرب." القديس أوغسطينوس. راجع القديس جريج، عظة ١٦ في الإنجيل؛ القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، ٣أ، س ٤١، أ ٤ - تفصيل ثانٍ: انسحب منه لفترة من الوقت.العبارة ذات دلالة: الشيطان ينسحب لفترة وجيزة فقط. عندما يجد فرصة مواتية، أو كما يقول آخرون، عندما يسمح الله بذلك، سيعود حتمًا للهجوم، لأنه على الرغم من هزيمته، إلا أنه لا يزال بعيدًا عن الاستسلام. قول ليسوع: يوحنا 14يُظهر لنا ٨٠ أن هذا "الوقت المناسب" يُشير تحديدًا إلى زمن آلامه المؤلمة. راجع القديس بونابرت، *في حياة المسيح*، ١٤. عسى أن ننتصر دائمًا في تجاربنا كسيدنا. "إن سبب قتال الإمبراطور هو أن يتعلم الجنود". القديس أوغسطينوس، *العظة ١٢٢*، ٢.

لوقا 4: 14 و 15 = متى 4: 12-17؛ مرقس 1: 14-15؛ يوحنا 4: 43-45.

لوقا 4.¹⁴ ثم رجع يسوع إلى الجليل بقوة الروح، وذاع صيته في كل القرى المحيطة. قبل الخوض في تفاصيل خدمة يسوع في الجليل، يصف القديس لوقا هنا بإيجاز، وبأسلوب جديد كليًا، مظهرها العام في مرحلتها الأولى. انظر ٨: ١-٣، شيئًا مشابهًا. عاد يسوع إلى الجليل. غادر المخلص جليله الحبيب ليعتمد على يد السابق؛ وهو يعود الآن إلى هناك بعد غياب دام نحو ستة أشهر (انظر إنجيل متى). كان اعتقال يوحنا المعمدان هو سبب عودته (راجع متى ٤: ١٢ ومرقس ١: ١٤)؛ ولكن... بقوة الروح إننا يجب أن نبحث عن السبب المحدد لها. راجع الآية 1. إن الإنجيلي، بتكرار هذا التأمل، يقودنا إلى فهم أنه في كل ما سوف يخبرنا به فيما بعد عن ربنا، يجب أن نرى الأعمال السرية للروح الإلهي. انتشرت شهرتهكانت بدايات نشاط يسوع المسيحاني في الجليل رائعة. فما إن وصل حتى ذاع صيته في جميع أنحاء البلاد. ولعل هذا التفصيل استباق للآية ١٥؛ ولكن حماس الجليليين السريع يمكن تفسيره أيضًا بأخبار المعجزات التي صنعها يسوع، وفقًا للإنجيل الرابع، إما في قانا الجليل أو في أورشليم. قارن. يوحنا 2, 1-11, 23.

لوقا 4.¹⁵ وكان يعلم في مجامعهم وكانوا كلهم يسبحونه. عندما ظهر يسوع شخصيًا في الأماكن التي سبقته فيها شهرته، أكّدت تعاليمه الإلهية حسنَ انطباع الناس عنه، بل وزادته إشادةً جديدة. لم يكن هناك سوى صوت واحد يُسبّحه: وأثنى عليه الجميع.. صحيح أنه كان آنذاك يُعلن البشارة العامة، أي قرب مجيء المسيح (راجع متى ٤: ١٧؛ مرقس ١: ١٥)؛ ولم يُثر في وعظه أي استياء لدى الناس، ولذلك لم يكن لديه في البداية سوى أصدقاء. لكن حادثة الناصرة ستُظهر لنا قريبًا بذور العداء التي كانت مُشتعلة ضد يسوع آنذاك.

يسوع في الناصرة. 4: 16-30 

لا شك أن القديس لوقا قد تلقّى هذه الرواية من شاهد عيان. ورغم تشابه الأحداث، نؤمن بوجود زيارتين قام بهما ربنا يسوع المسيح لأهل الناصرة. يروي القديس لوقا الأولى، ويروي القديسان متى ومرقس الثانية. في كلتا الروايتين، يختلف التسلسل الزمني اختلافًا كبيرًا، مما يمنع تحديد الأحداث بدقة.

لوقا 4.¹⁶ ولما جاء إلى الناصرة حيث كان قد نشأ، دخل المجمع يوم السبت حسب عادته وقام ليقرأ. – وبعد أن جاء إلى الناصرة. في هذا المكان، الذي لا يقلّ جمالاً وشهرةً، انظر إنجيل متى. هناك نشأ يسوع؛ بل رأينا (٢: ٣٩-٥٢؛ قارن متى ٢: ٢٣) أن معظم طفولته وكلّ شبابه قد قضا في الناصرة. فدخل كما كانت عادته،,... تفصيلٌ قيّمٌ عن الحياة الدينية للإله المتجسد خلال خلوته الطويلة التي استمرت ثلاثين عامًا. فنحن لا نعتقد أن العادة التي ذكرها الإنجيلي تشير فقط إلى بداية خدمة يسوع العلنية (الآية ١٥). فالسياق يتطلب فترةً أطول. علاوةً على ذلك، كان يُطلب من الأطفال حضور المجامع من سن الثالثة عشرة. يوم السبت. في هذا اليوم وهذا المكان المُخصَّص للعبادة اليهودية، انظر متى ٤: ١٢-١٧ وشروحه. في مدينة الناصرة المتواضعة، كان هناك كنيس يهودي واحد فقط، كما هو مُبيَّن في أداة التعريف بالنص اليوناني. قام ليقرأ. ليس كل ما في وصف القديس لوقا واضحًا فحسب، بل إنه دقيقٌ للغاية أيضًا، كما تُثبت الأدلة الأثرية التي نجت. جلس يسوع في البداية بين الحاضرين، ثم نهض ليقرأ من الكتاب المقدس، الذي لطالما شكّل أساس عبادة الكنيس. في الواقع، وقف الناس أثناء هذه القراءة، احترامًا للكلمة الموحى بها (راجع نحميا 8: 4-5). هل دعاه رئيس الكنيس صراحةً في ذلك اليوم لأداء واجبات القراءة، وفقًا للعادة؟ أم أنه قدّم نفسه، كما يفعل أي إسرائيلي شريف؟ تبدو لنا هذه الفرضية الثانية أكثر اتساقًا مع رواية القديس لوقا. في كلتا الحالتين، صعد ربنا درجات المنصة الواقعة بالقرب من حرم الكنيس الصغير.

لوقا 4.¹⁷ لقد أعطيت له كتاب النبي إشعياء ولما فتحه وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه: في كل سبت، كان يُقرأ مقطعان من الكتاب المقدس، ولا يزالان يُقرأان بين اليهود: الأول يُسمى "الباراشا"؛ والثاني، المأخوذ من الأنبياء، يُسمى "الهافتارا". وبما أن كتاب نبوءات إشعياء قد قُدّم إلى يسوع، فهذا يعني أن الباراشا قد قُرئت بالفعل، وأنهم وصلوا إلى الجزء الأخير من المراسم، الذي اختُتم بالهافتارا (حرفيًا، فعل الصرف). بعد استلام الكتاب من خادم الكنيس، فتحه يسوع، أو بالأحرى، فكّ لفّته، لأن الكتب الليتورجية اليهودية كانت دائمًا تتكون من رقّ مخيط من طرف إلى طرف، ملفوفة حول عود أو اثنين مزخرفين. لهذا السبب سُمّيت "مِجِيلا" (لفافة). هذا، في الواقع، هو الشكل البدائي للكتب، مع أن "الكتب" بالمعنى الدقيق للكلمة، تتكون من رقّات مربعة أو مستطيلة موضوعة فوق بعضها البعض (مخطوطةكانت المخطوطات التوراتية (المخطوطات) معروفة حتى قبل زمن ربنا. أحيانًا تكون مخطوطات الكتاب المقدس ضخمة، وبالتالي ثقيلة الوزن. وللتغلب على متاعب هذا الوزن والحجم، غالبًا ما كانت تُقسّم "المجلدات" إلى عدة مجلدات، يحتوي كل منها على جزء منفصل. وهكذا، تلقى يسوع مِجِلّة (مِجِلّة) مُخصّصة لإشعياء: ويترتب على ذلك أن مخطوطة هذا اليوم كانت مأخوذة من نبوءات ابن عاموس. لقد وجد المكانهل اختار السيد الإلهي هذا المقطع من تلقاء نفسه؟ أم أنه كان مُقدّرًا سلفًا لقراءة ذلك اليوم؟ بما أن اليهود يقرؤونه حاليًا في عيد يوم الغفران، أو يوم الكفارة، فقد افترض العديد من المؤلفين أن هذا الاحتفال كان يُحتفل به آنذاك. لكن من السهل أن نبين لهم أن ترتيب الهافتارات الحالي بعيد كل البعد عن زمن يسوع. وبالعودة إلى السؤال المطروح، يبدو من الطبيعي الاستنتاج أن تعبير القديس لوقا "وجد" يعني أن يسوع، أثناء فتحه للمجلد، عثر بتدبير إلهي على عمود مخصص للإصحاح 61، وتوقف هناك لقراءة سطوره الافتتاحية. لم يكن هناك ما هو أنسب لهذه المناسبة، فبينما كان مقطع يتعلق بنسب المسيح الملكي، وصلاحياته القضائية، وسلطته التي لا تُقاوم لا يتماشى مع تحيزات الجمعية، فإن نصًا يُفصّل دوره المسالم والمتواضع، وتواضعه ولطفه، كان، على العكس من ذلك، مناسبًا للغاية. في المقطع الذي وجده يسوع، يُصوَّر المسيح المعزي بوضوحٍ تامٍّ بكل لطفه الإلهي، وميله إلى المتواضعين والمتألمين، بالإضافة إلى النعم التي أنعم بها عليه من السماء ليجلب السعادة للجميع. يقتبس القديس لوقا كلمات إشعياء هذه من ترجمة السبعينية، ولكن مع بعض الاختلافات الملحوظة، كما يحدث غالبًا عند إدراج جزء من العهد القديم في كتابات العهد الجديد. قرأها يسوع بالعبرية، وربما ترجمها المترجم بالآرامية، اللغة التي كانت شائعة آنذاك في جميع أنحاء فلسطين.

لوقا 4.¹⁸ «"روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشر المساكين وأرسلني لأشفي المنكسري القلب.", ¹⁹ "لأُنادي بالحرية للمأسورين، وللعمي بالبصر، ولأُطلق المظلومين في الحرية، ولأُعلن سنة الرب المقبولة."» - ومن هذه الكلمات الأولى نجد، كما كان المؤلفون القدماء يحبون أن يقولوا، إشارة إلى الأشخاص الإلهيين الثلاثة: الآب، الموصوف بـ رب, ، الابن« عليّ »"، وهو لا يختلف عن المسيح، و’الروح القدس. ومن يستطيع أن يطبق مثل هذه الأمور على نفسه أفضل من يسوع؟ راجع 1كو 1: 14. إشعياء 11, 2؛ 42، 2. هذه هي المرة الرابعة، منذ بداية هذا الإصحاح، التي يظهر لنا فيها أنه يمتلك ملء روح الله. لهذا السبب… يجب أن نفهم مسحة المسيح هذه من منظور أخلاقي: فهي تُشير إلى وجهة مقدسة، وتكريس. وقد تلقاها يسوع للتو في المعمودية. راجع أعمال الرسل 4: 27. يصف باقي الاقتباس بجلال عمل المسيح الرحيم، من خلال تعبيرات مرادفة تقريبًا، والتي يكون تكرارها المؤكد هو الأكثر فعالية. لذلك أرسل الله مسيحه إلى الأرض ليُعلن البشارة للفقراء، الذين يُهمَلون عمومًا؛ وليشفي أولئك الذين لديهم قلوب مكسورة، وهناك الكثير منهم في هذا العالم، وهو اقتراح أصيل على الرغم من أنه مفقود من العديد من الوثائق المهمة، مثل المخطوطات B وD وL وZ وSin. والنسخ القبطية والأرمنية والإثيوبية والإيطالية؛ لإعلان الأسرى أنهم أحرار، وللعميان أنهم يبصرون (حرفيًا، من العبرية، "فتح للسلاسل": السجناء الذين غرقوا طويلاً في زنزانات مظلمة، وأخيراً تم إطلاق سراحهم، يشبههم الترجمة الإسكندرانية بالمكفوفين الذين استعادوا بصرهم فجأة)؛ وأخيرًا، للتبشير بسنة مواتية، السنة الأكثر إرضاءً لله. ألمح إشعياء، بهذه الكلمات الأخيرة، إلى سنة اليوبيل، التي أنهت الكثير من المعاناة بإسقاط جميع الديون وإعادة الحرية لجميع العبيد. انظر سفر اللاويين 25: 8 وما يليه. إن يوبيل الإنجيل أكثر إرضاءً بألف مرة، لأنه يمحو ديونًا أكثر سحقًا، ويكسر سلاسل أثقل بكثير، ديون وسلاسل الخطيئة. - لأنه أخذ حرفيًا هذه "السنة الحلوة للرب"، العديد من الكتاب الكنسيين في العصور القديمة، مثل كليمان الإسكندري، ستروم. 1؛ أوريجانوس، دي برينسيب. 4، 5؛ ترتليان، مُقابل، قضاة ٨؛ ولاكتانتيوس، معهد ديف ٤، ١٠ (راجع القديس أوغسطين، دي سيفيكا دي، ١٨، ٥٤)، وعدة فرق هرطوقية (الفالنتينيون والألوجيون) اعتقدوا خطأً أن خدمة ربنا يسوع المسيح العلنية لم تدم أكثر من عام. يُدحض هذا الرأي بسهولة بمساعدة التقاليد ونصوص الأناجيل. انظر فصل مقدمتنا العامة المتعلق بتسلسل الأناجيل المقدسة. عبارة "لتحرير المقيدين" ليست جزءًا من إشعياء، الإصحاح ٦١؛ ولكنها موجودة قبل ذلك بقليل، ٥٨:٦. كان القديس لوقا، مقتبسًا من ذاكرته، سيدرجها هنا نظرًا لتشابه الأفكار. - عادةً، مافتير كان يقرأ إحدى وعشرين آية من أسفار الأنبياء؛ لكن في بعض الأحيان كان الناس يقرأون ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا فقط. وقد استغل يسوع هذه المرونة.

لوقا 4.²⁰ ثم طوى الكتاب وأعاده إلى الخادم وجلس، وكان جميع الذين في المجمع ينظرون إليه. تفاصيل هذه الآية كلها خلابة للغاية؛ إنها لوحة حية من رسم القديس لوقا. في المقدمة، نتأمل بطل المشهد، ومن حولنا المتفرجون. يُوصف كل فعل من أفعال يسوع: انتهى من قراءته، ١) لفّ المِجِلّة؛ ٢) أعادها إلى الكاهن، الذي أعادها على الفور إلى التابوت المقدس في مؤخرة الهيكل؛ ٣) جلس على كرسي القارئ، مما يدل على أنه على وشك التحدث وشرح النص الذي قرأه للتو. الجمهور منبهر بشدة؛ جميع العيون مثبتة على يسوع. كل من المتفرجين يتساءل عما يمكن أن يقوله هذا الشاب، الذي لم يكن حتى ذلك الحين سوى نجار متواضع في المنطقة، لكنه تميز في المنطقة المحيطة بوعظه ومعجزاته، عن نص رائع كهذا.

لوقا 4.²¹ ثم ابتدأ يقول لهم: «لقد سمعت آذانكم اليوم إتمام هذه الآية».» يا له من تعليق إلهيٍّ حقًّا كان ليسوع على كلمات إشعياء! مع ذلك، لم يُرِد الروح القدس أن يُبقيها لنا. يُقدّم القديس لوقا فقط الافتتاحية، والتي لا بدّ أنها كانت أيضًا موضوع خطاب ربنا: واليوم تم تحقيق هذا الوعد. وفي اللحظة التي كان يسوع يقرأ فيها نبوة إشعياء لسكان الناصرة، كانت تلك النبوة تتحقق؛ كان المسيح يكرز بالإنجيل.

لوقا 4.²² وكان الجميع يشهدون له ويتعجبون من كلمات النعمة الخارجة من فمه، ويقولون: أليس هذا هو ابن يوسف؟« يصف الكاتب المقدس ببراعة التأثير الذي أحدثه خطاب يسوع. أشاد الجميع بالخطيب السماوي؛ ألم يكن من الممكن ألا نُعجب به، ألا نُمدحه؟ ألم تكن الكلمات التي خرجت من فم ربنا مليئة، مضمونًا وشكلًا، بنعمة خارقة للطبيعة لم يُضاهها شيء حتى ذلك الحين؟ تنبأ عنه صاحب المزامير في المزمور ٤٤:٣: "انسكبت النعمة على شفتيك"، حتى أن أعدائه أقروا في يوحنا ٧:٤٦ بأنه لا أحد يعرف كيف يتكلم مثله. انظروا إلى بلاغة يسوع المسيح في إنجيل متى. بعد الخطاب الذي سمعوه وأعجبوا به بحق، كان ينبغي على الجماعة أن تُعلن يسوع بصوت واحد كمسيح. ولكن فجأةً، غيّرت فكرة بشرية بحتة مشاعرهم: أليس هذا ابن يوسف؟ يتذكرون أن من خاطبهم للتو ليس سوى ابن يوسف النجار المسكين، وأنه لم يتلقَّ أي تعليم، وسرعان ما يتحول إيمانهم الناشئ إلى كفر مطلق. يرفضون الاعتراف برسالة يسوع من السماء لمجرد أنه كان من أصول متواضعة، وأنهم عرفوه طوال حياتهم.

لوقا 4.²³ فقال لهم: لا شك أنكم ستذكرون لي هذا المثل: أيها الطبيب اشف نفسك، وستقولون لي: الأمور العظيمة التي سمعنا أنك فعلتها في كفرناحوم، افعلها هنا في وطنك.« لاحظ يسوع التغيير في الحضور؛ وربما سمع حتى التعليقات الازدرائية المتداولة عنه، إذ لم يكن اليهود يخجلون من التعبير عن عدائهم أو استحسانهم، حتى في التجمعات الدينية. تكلم مرة أخرى ليرد. ظن ربنا أن مستمعيه الساخطين سيستشهدون بهذا المثل اعتراضًا. يا طبيب، عالج نفسك, لا يصادف المرء إنجيل "الطبيب العزيز" إلا ويهتم به اهتمامًا خاصًا. علاوة على ذلك، يُستخدم بكثرة ليس فقط من قِبل الحاخامات، بل أيضًا من قِبل علماء الكلاسيكيات الرومان واليونانيين، لأن الحقيقة الساذجة واللاذعة التي يُعبّر عنها تنتمي إلى الحكمة الشعبية عبر العصور وفي جميع البلدان. "بدلًا من الذهاب للقتال، دافع عنا"، فيرجيل. هذا القول للشاعر اللاتيني العظيم يُشير تمامًا إلى المعنى الذي يمكن أن يحمله مثلنا عندما يُقال على ألسنة سكان الناصرة الصامدين. "افعل أولًا من أجلك، إذا أردت أن يؤمنوا برسالتك، ما تفعله جيدًا من أجل الآخرين". علاوة على ذلك، يُضيف يسوع نفسه التفسير، مُواصلًا حديثه نيابةً عن مواطنيه: الأمور العظيمة التي تمت في كفرناحوم…ولم يذكره القديس لوقا في أي مكان بعد المعجزات التي حققها يسوع في كفرناحوم: لكن هذا التأمل يفترض أنها كانت موجودة، مشرقة ومتعددة.

لوقا 4.²⁴ وأضاف: «الحق أقول لكم: ليس نبي يُقبل حسناً في وطنه. – في الحقيقة. يستخدم القديس لوقا، كما يفعل القديس مرقس أحيانًا، هذه الصيغة في خضمّ أحاديث يسوع (راجع ٦: ٣٩؛ ١٢: ١٦؛ ١٣: ٢٠؛ ١٥: ١١، إلخ). فهي تُشير إلى صمتٍ قصير، وتُسلّط الضوء في الوقت نفسه على قولٍ للمعلّم الإلهي. وهنا، تُقدّم أيضًا ردّ ربنا على الاعتراض الضمني من رفاقه. لا يوجد نبي يحظى بقبول جيدهذا هو الجزء الأول من الجواب. يردّ يسوع على المثل القائل "اشفِ نفسك" بمثل آخر. وما كان المثل الذي اختاره أنسب، إذ رفض أهل الناصرة الإيمان بالرسالة السماوية للنبي الذي تفضّل بالتواصل معهم. وهكذا فسّر المخلص سبب عدم صنعه المعجزات في وطنه. فهل يحقّ لمن يرفض استقبال نبيّ أن يشتكي من أن النبيّ لا يمنحه نعمةً استثنائية؟ إذًا، فالخطأ يقع عليك، لا عليّ. "وطن جاحد"، يقول اللاتين قولًا مشابهًا. وقد أثبت مثال إرميا في عناثوث (راجع إرميا ١١: ٢١؛ ١٢: ٦) هذا الأمر جليًا. تم استقباله بشكل جيد في هذا السياق، تعني "مُكرَّم، مُقدَّر". قارن متى ١٣: ٥٧ وما يليه؛ يوحنا ٤: ٤٤؛ أعمال الرسل ١٠: ٣٥.

لوقا 4.²⁵ الحق أقول لكم إنه كان هناك أرامل كثيرات في إسرائيل في أيام إيليا حين أغلقت السماء ثلاث سنين ونصف، وكان جوع عظيم في كل الأرض،, في الآيات ٢٥-٢٧، يُبرر المُخلِّص سلوكه مُجدَّدًا بأمثلة مُستقاة من تاريخ أشهر نبيَّي إسرائيل. إيليا وإليشع، في ظروفٍ مُشابهةٍ لظروفه، لم يُجرِيا أيَّ معجزاتٍ لمواطنيهما، بينما أجريا العديد منها للأجانب، بل وأكثر للوثنيين. المثال الأول، الآيتان ٢٥ و٢٦. "الحقَّ أقول لكم"، عبارةٌ يُفضِّلها القديس لوقا (قارن ٢٠: ٢١؛ ٢٢: ٥٩؛ أعمال الرسل ٤: ٢٧؛ ١٠: ٣٠). (ويستخدمها القديس مرقس أيضًا مرتين، ١٢: ١٤ و٣٢). عندما أُغلِقَت السماء: يا لها من استعارةٍ جميلةٍ لوصف فترةٍ طويلةٍ من الجفاف! (راجع تكوين 7: 2؛ أخبار الأيام الثاني 6: 26) 7، 13. الجفاف الذي يشير إليه ربنا مذكور صراحةً في سفر الملوك الأول، الإصحاحين 17 و18. ومع ذلك، يحدد يسوع مدته بثلاث سنوات ونصف، بينما يبدو أن العهد القديم (لوقا 18: 1) يشير إلى أنه لم يكن حتى ثلاث سنوات كاملة: "وكانت كلمة الله إلى إيليا". السنة الثالثة قائلًا: "اذهب، وأرِ نفسك لأخآب، حتى تُمطر على وجه الأرض". ولكن (حتى العقلانيون يُقرّون بذلك) لا تناقض حقيقي هنا؛ إذ ربما مرّ وقتٌ قبل أن يذهب إيليا إلى أخآب ويُنهي الجفاف. لذا، لدينا مجالٌ كافٍ لنجد ستة أو ثمانية أشهر. علاوةً على ذلك، تستشهد رسالة يعقوب ٥: ١٧ بنفس الشخصيات التي ذكرها المخلص، مما يُثبت أن التقليد اليهودي قد رسخها منذ زمنٍ بعيد. في جميع أنحاء الأرض وهي مبالغة شائعة في الإشارة إلى فلسطين.

لوقا 4.²⁶ ولكن لم يُرسل إيليا إلى واحدة منها، بل إلى أرملة في صرفة صيدا. تفصيلٌ مثيرٌ للاهتمام، كنا سنغفله لولا يسوع: فبينما يتحدث التاريخ المقدس بإسهاب عن أرملة صرفة، فإنه يغفل أنها وحدها التي حظيت بتدخل النبي إيليا المعجزي. صرفة مستوطنة فينيقية بُنيت على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، على بُعدٍ متساوٍ تقريبًا من صور وصيدا. اسمها العبري كان زرباط. وعلى مقربةٍ من موقعها القديم، تقع اليوم قرية صرفة الصغيرة.

لوقا 4.²⁷ كذلك كان كثير من البرص في إسرائيل في أيام النبي إليشع، ومع ذلك لم يشفى أحد منهم إلا نعمان السرياني.» - المثال الثاني، مأخوذ من حياة أليشع. انظر التفاصيل في سفر الملوك الثاني، الإصحاح الخامس. - حول كثرة المصابين بالجذام في ذلك الوقت، انظر المرجع نفسه، ص ٧، ٣ وما بعدها. في زمن النبي اليشع (راجع 3: 2؛ مرقس 2: 26؛ أعمال الرسل 11: 28، إلخ.) لقد لعب الأنبياء المشهورون، فضلاً عن الكهنة والملوك، دوراً في تحديد الفترات الرئيسية في التاريخ اليهودي. شُفي : مصطلح ثيوقراطي يُشير إلى شفاء الجذام، وهو مرضٌ يُنجس المصابين به قانونيًا. - من هذه الحقيقة الثانية، وكذلك الأولى، اتضح جليًا أن النعمة السماوية لا تقتصر على منطقة جغرافية معينة: إنها مرتبطة بالإيمان، لا بالجنسية. فليؤمن أهل الناصرة بيسوع، وسيُجري بينهم معجزات كما فعل في كفرناحوم.

لوقا 4.²⁸ فلما سمعوا هذا امتلأ غضباً جميع الذين في المجمع. - هذه الآية، مثل الآية 22، تشير إلى التأثير الذي أحدثته كلمات يسوع؛ ولكن يا له من تباين. لقد كانوا جميعا مليئين بالغضب. لأن "الحق يُولّد الكراهية" في كل مكان. مع أن يسوع لم يُطبّق الأمثلة التي ضربها على مستمعيه مباشرةً، إلا أنهم فهموا الرابط بسهولة. فهل نحن إذن أقل قيمة، كما تساءلوا، من امرأة صرفة الوثنية، ومن نعمان النجس؟ ملأتهم هذه الفكرة غضبًا على الفور. من المعروف أن الجليليين كانوا رجالًا عنيفين وعاطفيين. هبت عواصف مفاجئة على قلوبهم، كتلك التي أشعلت، في لحظة، سطح بحيرتهم الجميلة، الهادئ كالمرآة.

لوقا 4.²⁹ فقاموا وأخرجوه خارج المدينة وجاءوا به إلى حافة الجبل الصخري الذي كانت مدينتهم مبنية عليه لكي يطرحوه إلى أسفل. لنتأمل، بالمناسبة، سرعة السرد: فهو ينقل لنا مأساوية الأحداث. وهكذا شهد كنيس الناصرة مشهدًا مروعًا. صوتان أو ثلاثة يصرخون ضد يسوع: فالجمع كله يلتئم فورًا لهذه الخطة الدموية؛ أيادٍ وحشية تقبض على ربنا. ومع ذلك، فقد حافظوا على رباطة جأشهم فلم ينفذوا الهجوم المروع على الفور. يسحب هؤلاء المجانين ضحيتهم من الحرم المقدس، ثم من المدينة. وسرعان ما يصلون إلى قمة الجبل الذي بُنيت عليه مدينتهم. يتضح الآن نوع التعذيب الذي يعتزمون إنزاله بيسوع: كان شائعًا جدًا بين جميع شعوب ذلك الوقت، والتاريخ اليهودي يحمل مثالًا مروعًا عليه. راجع أخبار الأيام الثاني ٢٥: ١٢. الجبال الجميلة المحيطة بالناصرة، وخاصة جبل السيش، الذي بُنيت على سفحه مدينة يسوع، تحتوي على أكثر من جرف شديد الانحدار يناسب تمامًا نوايا الغوغاء الإجرامية. يُعرف هذا الجبل، منذ زمن الحروب الصليبية على الأقل، باسم "جبل السقوط"، بمظهرٍ مهيبٍ ومرعب. على الطريق المؤدي إليه، يتأمل الحاج بتأثرٍ أطلال كنيسة "ديل تريمور"، التي بُنيت في الموقع الذي... متزوج لكانت هرعت إلى هناك يائسةً حين علمت بالمصير المُقدّر لابنها الإلهي. صحيحٌ أن "جبل الهاوية" يقع على بُعد 2000 متر من المدينة، وهي مسافة تبدو طويلةً نوعًا ما بالنظر إلى الظروف. ولهذا السبب يستبدله العديد من المسافرين بصخرةٍ عمودية، ارتفاعها 15 مترًا، يمكن رؤيتها قرب الكنيسة المارونية، على أطراف الناصرة. فيما يتعلق بعمليات الإعدام الميدانية التي سارع التعصب اليهودي إلى إصدارها، والتي بررها حماسٌ مُضلّل، انظر أعمال الرسل 7:56 و22:22. كان ذلك يُعادل الإعدام خارج نطاق القانون وقوانين تشارلز لينش (1736-1796) في أمريكا.

لوقا 4.³⁰ ولكنه مرَّ في وسطهم ومضى. - لقد وصلنا للتو، وكانت الخطة القاسية على وشك أن تتحقق؛ ولكن فجأة حرر يسوع نفسه من أيدي جلاديه،, فمر في وسطهم ومضى. يا له من مشهد، وكم هو رائع وصفه! ذهب بعيدا, العبارة، التي نُقلت إلى نهاية الجملة، لا تقل جلالًا عن هدوء المخلص وهو يسير دون أن يُسرع خطواته، كما لو كان يمر عبر صفوف مزدحمة من حشد غير مؤذٍ. ماذا حدث بعد ذلك؟ هل أعمى يسوع، باستخدام قوته الخارقة للطبيعة، هؤلاء البرابرة؟ هل تصلب أطرافهم فجأة؟ هل جعل نفسه غير مرئي؟ بيدا: غيّر يسوع فجأة تصرفاتهم، أو ضربهم بالذهول والعمى، ونزل من الجبل، لأنه يريد أن يمنحهم فرصة أخرى للتوبة. - القديس يوحنا الذهبي الفم (عظة 47 عن القديس يوحنا). يُظهر ربنا هنا كل من صفات الألوهية وعلامات إنسانيته. في الواقع، من خلال المرور وسط أولئك الذين طاردوه، دون أن يتمكنوا من الإمساك به، فإنه يُظهر تفوق طبيعته الإلهية؛ وبانسحابه منهم، يثبت سر إنسانيته أو تجسده. — القديس أمبروز: "افهم هنا أيضًا أن آلامه لم تكن فعلًا قسريًا، بل كانت طوعية تمامًا. وهكذا، أُلقي القبض عليه متى شاء، ونجا من أعدائه متى شاء؛ فكيف استطاعت قلة قليلة أن تأسره، وهو لا يستطيع أن يقبض عليه شعب بأكمله؟ لكنه لم يُرِد أن ترتكب هذه الجريمة الكبرى على يد الجموع؛ وكان لا بد أن يُصلب على يد قلة قليلة، هو الذي مات من أجل العالم أجمع. علاوة على ذلك، كانت رغبته شفاء اليهود لا إبادتهم، وأراد أن تدفعهم نتيجة غضبهم العاجز إلى التخلي عن خططهم التي لم يتمكنوا من تحقيقها." "إن فرضية أن ربنا استغل شوارع المدينة الضيقة والمتعرجة للهرب هي فرضية سخيفة بكل بساطة. ثيوفيلاكت: إذا كان يسوع قد صنع معجزة ليتجنب الموت، "فذلك لم يكن خوفًا من الألم، بل لأنه كان ينتظر ساعته."".

لوقا 4: 31 و 32 (= مرقس 1: 21 و 22).

لوقا 4.³¹ ثم نزل إلى كفرناحوم، وهي مدينة من الجليل، وكان يعلم هناك في السبت. هذا التعبير، الموجود في إنجيل لوقا، دقيق تمامًا من الناحية الطبوغرافية، لأن اختلاف الارتفاع بين مدينتي كفرناحوم والناصرة يستلزم النزول عند السفر من إحداهما إلى الأخرى. بُنيت الناصرة على هضبة الجليل المرتفعة، بينما تقع كفرناحوم في الحوض العميق الذي يحتوي على البحيرة الجميلة التي نسب عنها أحد الحاخامات هذه الكلمات المهمة إلى الله: "لقد خلقتُ بحيرات كثيرة في أرض كنعان، لكنني اخترتُ واحدة فقط، وهي بحيرة جنيسارت". فهل كان يسوع قد أتى إلى كفرناحوم ليقيم فيها إقامة دائمة (راجع تفسير متى 4: 13)، أم أنه استقر هناك بالفعل منذ فترة؟ تبدو لنا الفرضية الثانية أكثر ترجيحًا. على أي حال، ستكون كفرناحوم من الآن فصاعدًا مركزًا للمخلص: هذا مدينة الجليل, كما سمّاه القديس لوقا ليُبيّنه بشكلٍ أفضل لقرائه الذين لم يكونوا على درايةٍ بجغرافية الأرض المقدسة، كان مُناسبًا لخطة ربنا الفعلية. انظر إنجيل متى. لقد علمهم. يبدو أن هذه العبارة تشير إلى عادة عامة لدى يسوع؛ ولكن يمكن تطبيقها أيضًا على الحدث الخاص الذي سيتم سرده قريبًا، الآية 33 وما بعدها.

لوقا 4.³² فأدهشهم تعليمه لأنه كان يتكلم بسلطان. - قارن متى ٧: ٢٩. لذلك، تكلّم يسوع كمشرّعٍ قدير، لا كمحامٍ بلا سلطة؛ كانت لغته روحًا وحقًا، ولم تكن صيغًا تقليديةً جامدة.

لوقا 4، 33-37. = مارك. 1، 23-28

هذه المعجزة، التي أغفلها القديس متى، رواها القديسان مرقس ولوقا بعبارات متطابقة تقريبًا. لمزيد من التوضيح، نحيل القارئ إلى شرحنا في إنجيل القديس مرقس.

لوقا 4.³³ وكان في المجمع رجل به شيطان نجس، فصرخ بصوت عظيم:, – رجل مسكون بشيطان نجس : تعبيرٌ استثنائي، لا مثيل له في العهد الجديد. حول طبيعة الممتلكات وحقيقتها، انظر شرح إنجيل متى. صرخة عالية :لقد تم انتزاع هذه الصرخة العنيفة من الشيطان من خلال غريزة الخطر التي هدده بها الحضور المقدس ليسوع.

لوقا 4.³⁴ قائلين: «اتركني وشأني، ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ هل جئتَ لتهلكنا؟ أنا أعرفك: قدوس الله».» - صرخة رعب. يتحدث الشيطان بصيغة الجمع، نيابةً عن جميع الأرواح الشريرة ("واحد للجميع"، كما لو كان يشير إلى أن المسيح قد خلص الحرب "للجميع." مالدونات). قدوس الله ، أي المسيح، راجع. يوحنا 6, 69 : إن الجحيم، رغما عنه، يشهد لربنا.

لوقا 4.³⁵ فقال له يسوع بصرامة: «اخرس واخرج منه». فطرحه الشيطان على الأرض في وسط الجماعة، وخرج منه ولم يضره بأذى. لكن يسوع لم يُرِد هذه الشهادة. بلهجة صارمة، مُخاطبًا سيدًا يجب إطاعته، يُعطي الشيطان أمرين متتاليين سريعين، مُعبَّرًا عنهما بعبارات موجزة لكنها قوية: اسكت, ، ثم اخرج من هذا الرجل. إن هذه الكلمات الأخيرة رائعة بسبب الثنائية التي تفترضها بوضوح في ظاهرة الاستحواذ: هناك الروح المالكة التي يصف لها يسوع الرحيل السريع، والشخص الممسوس التعيس الذي سيخلصه المخلص.

لوقا 4.³⁶ فدهش الجميع وقال بعضهم لبعض: ما هذا القول؟ إنه بسلطان وقوة يأمر الأرواح النجسة فتخرج.« ³⁷ وانتشر شهرته في كافة أنحاء البلاد. تروي هذه الآيات آثار المعجزة. وقد انتاب شهود هذا الشفاء المعجزي خوفٌ شديد. وتكشف التأملات التي تبادلوها وهم يغادرون الكنيس عما أذهلهم أكثر من غيره: فهو يأمر بالسلطة والقدرة... لم يكن هذا هو الأسلوب الذي اتبعه طاردو الأرواح الشريرة اليهود لطرد الشياطين: كانوا يحتاجون إلى تعاويذ طويلة، وخاتم، ونوع من الجذور، ووعاء ممتلئ بالماء (انظر فلافيوس جوزيفوس، 8، 2، 5؛ الحرب (لليهود، ٧:٦:٣)، وحتى في ذلك الوقت لم ينجحوا دائمًا. كلمة أمر واحدة كانت كافية ليسوع. انتشرت شهرته... إن الإحساس الناتج عن شفاء الشيطان لم يكن محليًا فحسب، بل تم إعادة إنتاجه على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة.

لوقا 4، 38-41. = مات. 8، 14-17؛ علامة. 1، 29-34.

هنا أيضًا، تتشابه روايتا القديسين مرقس ولوقا إلى حد كبير. أما إنجيل متى، فهو ملخص بسيط.

لوقا 4.³⁸ فقام يسوع وخرج من المجمع ودخل بيت سمعان. وكانت حماته محمومة، فصلوا إليه لأجلها. - إن المعجزة الجديدة جاءت بعد تلك التي حدثت في المجمع عن كثب. في بيت سمعان. يُذكر القديس بطرس هنا لأول مرة في الإنجيل الثالث. ويفترض القديس لوقا، بعدم تقديمه أي تفاصيل أولية عن أمير الرسل، أن قرائه كانوا يعرفونه منذ زمن طويل. حمى عالية يذكر الإنجيلان الإزائيان الآخران ببساطة أن حماة سمعان كانت مصابة بالحمى. يستخدم القديس لوقا، بطبيعة الحال، مصطلحًا طبيًا، وهو مصطلح موجود في كتابات الأمراض القديمة. الحمى شائعة جدًا قرب بحر الجليل: إذ تسببها قشعريرة بسيطة، وسرعان ما تتحول إلى ورم خبيث يهدد الحياة.

لوقا 4.³⁹ وانحنى على المرأة المريضة وأمر الحمى فتركتها الحمى وقامت في الحال وبدأت تخدمهم. – الانحناء على المرأة المريضة هذا تعبيرٌ بديعٌ وغريبٌ خاصٌّ بإنجيلنا (علاوةً على ذلك، يُضيف كلٌّ من الرواة الثلاثة تفصيلًا خاصًّا هنا). المرأة المريضة مُستلقيةٌ على فراشها؛ ويسوع، واقفٌ بجانبها، ينحني ليلمسها ويشفيها. أمر بالحمى. هذا التجسيد الجميل دفع القديس باسيليوس إلى القول: "يتحدث القديس لوقا مجازيًا، كما لو كان يُعطي أمرًا لكائن عاقل" (ق. د. ثوم). راجع 8، 24. لقد خدمتهم. يشير الضمير الجمع إلى أن يسوع لم يكن وحيدًا: نعلم من القديس مرقس أن تلاميذه الأربعة الأوائل، بطرس وأندراوس، ويعقوب ويوحنا، كانوا يرافقونه.

لوقا 4.⁴⁰ ولما غربت الشمس، كل الذين كان عندهم مرضى في البيوت مهما كان مرضهم، قدموهم إليه، فوضع يسوع يده على كل واحد منهم وشفاهم. - إن المعجزتين اللتين حدثتا منفصلتين أثناء النهار، أي شفاء الرجل المجنون والمرأة المريضة، تجددتا بأعداد كبيرة في المساء، بعد غروب الشمس، كما نتعلم من الآيتين 40 و41. - 1° شفاء المرضى. يد مهيبة يعبر عن السهولة الكبيرة التي أجرى بها يسوع عمليات الشفاء. شفاءهم علامة على الأفعال التي تتكرر بشكل متكرر خلال هذه الأمسية الشهيرة.

لوقا 4.⁴¹ وكان الشياطين يخرجون من كثيرين وهم يصرخون ويقولون: أنت ابن الله. فانتهرهم، لأنهم عرفوه أنه المسيح. ٢. شفاء الممسوسين. يقول القديس متى إن الشياطين خرجت بأمر صريح من يسوع. وبينما هم ينسحبون، أعلن الشياطين، كما فعلوا في المجمع ذلك الصباح، عن شخصية يسوع المسيحانية. وكما في الصباح، أسكتهم يسوع. إن التفاصيل، مثل "أنت ابن الله"، خاصة بالإنجيل الثالث: فهي تُضفي وضوحًا وحياة على الرواية.

لوقا 4، 42-44 = مرقس. 1، 35-39.

لوقا 4.⁴² فلما طلع الفجر، خرج وسار إلى مكانٍ خالٍ. فجاء جمعٌ من الناس يطلبونه، فلما وصلوا إليه أرادوا أن يمنعوه من مفارقتهم. في صباح اليوم التالي، غادر يسوع بيت القديس بطرس، حيث قضى ليلته، باكرًا جدًا، وذهب إلى أحد الأماكن المنعزلة العديدة قرب بحر الجليل ليتفرغ للصلاة بسلام. والمثير للدهشة أن القديس مرقس، وليس القديس لوقا، هو من ذكر صلاة المخلص الخاصة هذه المرة. وواصل الجمع بحثه حتى وجد يسوع. وتتضمن نهاية الآية، الخاصة بالقديس لوقا، تفصيلًا مؤثرًا يُظهر مدى محبة ربنا في ذلك الوقت. صحيح أن مشاعر هؤلاء الطيبين لم تكن خالية تمامًا من الأنانية.

لوقا 4.⁴³ فقال لهم: «ينبغي لي أن أبشر المدن الأخرى أيضاً بملكوت الله، لأني لهذا أرسلت».» هذا ما أظهره يسوع لهم في جوابه: لقد جاء للجميع، لا لمنطقة مميزة فقط؛ لذلك، لم يستطع البقاء إلى الأبد في جوار كفرناحوم، كما دُعي. عن ملكوت الله، انظر شرح إنجيل متى. لهذا السبب هذه عبارة خاصة بالقديس لوقا، مُعبَّر عنها على هذا النحو. نقرأ في القديس مرقس: "لهذا خرجتُ". لكن في كلتا الروايتين، الفكرة واحدة: تجسد الكلمة ومجيئه بيننا لخلاصنا. المسيح، كإنسان، تلقى رسالته من لاهوته، وهو يرغب في الوفاء بها.

لوقا 4.⁴⁴ وكان يسوع يكرز في مجامع الجليل. يشير بناء الجملة إلى حقيقة ثابتة، وبالتالي إلى تكرار الوعظ. لا شك أن الجليل كله كان محظوظًا بسماع يسوع.