إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل الخامس

لوقا 5، 1-11 = مت. 4، 18-22؛ علامة. 1، 16-20.

فيما يتعلق بهوية الأحداث الواردة هنا في الأناجيل الإزائية الثلاثة، انظر شرح إنجيل متى. يقدم القديسان متى ومرقس ملخصًا موجزًا لهذه الحادثة؛ أما القديس لوقا، فيقدمها بدقة بالغة، ومن هنا تأتي الاختلافات الملحوظة في روايته. أما فيما يتعلق بتسلسل الأحداث، فنفضل الترتيب الذي اعتمده القديس مرقس، والذي ينص على أن الدعوة النهائية للتلاميذ الأوائل سبقت الشفاءات الموصوفة في الفقرة السابقة. انظر تناغم الأناجيل.

لوقا 5.¹ وفي أحد الأيام، كان واقفا على شاطئ بحر الجليل، إذ حاصره الجمع الذي أراد أن يسمع كلمة الله،, – تم الضغط عليه من قبل الحشد. تفصيلٌ مؤثر، يُصوِّر بوضوحٍ حبَّ الناس وحماسهم للمخلِّص. تُظهر الكلمات التالية روح الإيمان التي سعت بها الجموع إلى يسوع: لم يطلبوا منه المعجزات فحسب، بل طلبوا منه أيضًا خبز الكلمة الإلهية، الذي وزّعه بسخاءٍ وحلاوةٍ للجميع. كان واقفا على حافة البحيرة. يبدو أن النص يوحي بأن ربنا كان قد وقف لبعض الوقت على شاطئ الرمال البيضاء المتصلب، كما هو الحال حول كفرناحوم، عندما ركب قارب سمعان بطرس هربًا من الزحام. انظر وصف بحر الجليل في إنجيل متى. بينما يُطلق عليه الإنجيلان الإزائيان الآخران اسم "بحر الجليل"، يستخدم لوقا عادةً هذا التعبير، وهو أقل غموضًا لقرائه غير اليهود، ويستخدمه أيضًا مترجمو الترجمة السبعينية، ويوسيفوس، والجغرافيان سترابو وبطليموس.

لوقا 5.² فرأى قاربين راسيين قرب الشاطئ، وكان الصيادون قد نزلوا إلى الشاطئ ليغسلوا شباكهم. لوحة أخرى للقديس لوقا. بعد أن أحاطت الجموع بيسوع من كل جانب، متلهفة لسماع كلماته، نرى الصيادين يغسلون شباكهم بجانب قواربهم التي سحبوها بعناية إلى منتصف الشاطئ. نظف الصيادون شباكهم بعد انتهاء عملهم. أزالوا الطين والحجارة والأعشاب المتراكمة فيها، ثم علّقوها لتجف. يفترض إنجيلي لوقا أن تلاميذ يسوع المستقبليين كانوا جميعًا خارج القوارب، منشغلين بغسل شباكهم؛ فبحسب القديسين متى ومرقس، كان اثنان منهم فقط، يعقوب ويوحنا، في القارب يُصلحان شباكهما، بينما ألقى بطرس وأندراوس شباكهما في البحيرة. لكن هذه التناقضات ظاهرة فقط؛ ويمكن تفسيرها بسهولة بالسبب المذكور أعلاه. يختصر الإنجيلان الإزائيان الأولان السرد ليوصلا القارئ مباشرةً إلى عبارة "سأجعلكم صيادي بشر". وقد حُرّفت الحقائق، بعد تلخيصها، قليلاً.

لوقا 5.³ فدخل إحدى السفن التي كانت لسمعان وطلب منه أن يبعد قليلا عن الشاطئ، ثم جلس وجعل يعلم الناس من السفينة. المشهد الثالث، الذي صُوِّرَ ببراعة: صعد يسوع إلى قارب بطرس، ومن هذا المنبر الجديد، علَّم الجموع الواقفة على الشاطئ. لاحقًا، عندما شرح الأمثال من ملكوت السماوات، سيلجأ ربنا إلى هذا الحل. متى ١٣: ٢. مرقس ٤: ١.

لوقا 5.⁴ ولما فرغ من الكلام قال لسمعان: «اذهب إلى البحر العميق وألقِ شبكتك للصيد».» - بعد هذه المقدمة نأتي إلى أهم أجزاء هذه القصة بأكملها: الصيد المعجزي للسمك وصيد النفوس. التقدم نحو البحر المفتوح. تعبير تقني جديد. يُعطي يسوع هذا الأمر بصيغة المفرد لأنه كان يخاطب بطرس، صاحب السفينة، تحديدًا؛ ولكنه يتحدث بعد ذلك بصيغة الجمع، عن الصيد الذي يجب على جميع الحاضرين القيام به.

لوقا 5.⁵ أجابه سمعان: «يا معلم، لقد تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئاً، ولكن بما أنك قلت هذا فإني ألقي الشبكة».» في رده، يظهر لنا سمعان كرجل الإيمان، والتابع المخلص ليسوع، الذي سيكشفه لنا بقية الإنجيل أكثر فأكثر. عنوان يتقن إن مصطلح "رابي" (الذي يطلقه على ربنا) يحل عادة محل التعبير العبري "رابي" في الإنجيل الثالث. لقد عملنا طوال الليل. لقد كان الليل يعتبر دائمًا أكثر ملاءمة من النهار لعمل الصيادين. بدون أن تأخذ أي شيء. كان القديس بطرس يُلمّح بمهارة إلى أن أي محاولة جديدة ستكون أقل نجاحًا في وضح النهار. ومع ذلك، أضاف بحزم أن كلمات يسوع ستكون أمرًا أراد طاعته فورًا، مقتنعًا بأن جهوده هذه المرة لن تذهب سدى. لاحظ استخدام الضمير أنا يتحدث سيمون وكأنه قائد البعثة.

لوقا 5.⁶ وبعد أن ألقوها، اصطادوا كمية كبيرة من السمك حتى بدأت شبكتهم تتكسر. ⁷ فأشاروا إلى رفاقهم الذين في السفينة الأخرى أن يأتوا لنجدتهم، فجاءوا وملأوا السفينتين حتى بدأتا تغرقان. بفضل علم يسوع الإلهي المسبق، سقطت الشبكة في وسط أسراب السمك الضخمة المنتشرة في جميع البحار، وخاصةً في بحر الجليل. تحتوي نهاية الآية 6 ونهاية الآية 7 على تفاصيل تُبرز روعة المعجزة: لقد انكسرت شبكتهم : لقد كانت هناك في الواقع بداية لكسر: المساعدة في الوقت المناسب (الآية 7) وحدها منعت الشبكة من التمزق تمامًا. 2° لقد أشاروا ... بحسب ثيوفيلاكت وأوثيميوس، اضطر بطرس ومن معه في القارب إلى اللجوء إلى لغة الإشارة. لكن هذا التفسير يبدو بعيد الاحتمال. من الأسهل القول، كما يقول معظم المفسرين، إن الإشارات استُخدمت لأن القارب الآخر كان بعيدًا جدًا بحيث يصعب سماع الكلمات المنطوقة. 3. لقد ملأوا القاربين؛ 4. لم يكن القاربان مليئين بالسمك فحسب، بل كانا ممتلئين لدرجة أنهما كادا يغرقان، لثقل حمولتهما.

لوقا 5.⁸ فلما رأى سمعان بطرس ذلك، سقط عند قدمي يسوع قائلاً: «اذهب عني يا رب، لأني خاطئ».» طوال الرواية، يظهر لنا سمعان بطرس كبطل رئيسي. كان يشرف على عمليات الصيد، كما سيدير يومًا ما الصيد الصوفي العظيم في كنيسة يسوع؛ هو من يختبر ويعبّر عن أقوى المشاعر؛ هو من يتحدث باسم الجميع؛ إليه سيخاطب ربنا نفسه بطريقة أكثر خصوصية. سقط عند قدمي يسوع... تفصيلٌ واضحٌ يدلُّ على روحِ سمعان المُتقدة. أضافَ إلى هذه الركوعِ تعجبًا مُفعَمًا بالإيمانِ والتواضعإشعياء، عندما سُمح له بالتأمل في المسكن السماوي، الملائكة فصرخ الله، وقد غلبه انعدام استحقاقه الشديد: ويل لي! لقد هلكتُ، لأني رجلٌ نجس الشفتين، إلخ (إشعياء ٦: ٥-٩). وهذا الشعور مشابهٌ لما قاله القديس بطرس: ابتعد عني. ليس لأنه رغب حقًا في الابتعاد عن ربنا؛ بل إن المعجزة العظيمة التي شهدها للتو كشفت له أكثر فأكثر عن قوة يسوع وقداسته؛ وشعر بأنه لا يستحق قرب رجل متحد بالله بهذه الروابط الوثيقة. في جوهرها، كانت كلماته تردد صدى كلمات قائد المئة: "يا رب، لستُ أهلاً لأن تدخل تحت سقفي". لذلك، وبدلًا من أن يأخذ يسوع هذا حرفيًا، كما فعل لاحقًا مع الجدريين البخيلين (٨: ٣٧)، عزز يسوع الروابط التي كانت تربطه بسمعان بطرس.

لوقا 5.⁹ فقد أصابه الرعب هو وجميع الذين كانوا برفقته بسبب الصيد الذي اصطادوه،, ¹⁰ وكان الأمر نفسه صحيحًا بالنسبة ليعقوب ويوحنا، ابني زبدي، شريكي سمعان. – لقد استولى عليه الرعب... يشرح الإنجيلي، من خلال هذا التأمل، ما قد يبدو غريبًا في سلوك القديس بطرس. لقد تصرّف وتكلم تحت تأثير الرهبة الدينية التي أثارها فيه وفي جميع رفاقه صيد السمك المعجزي. 

لوقا 5.^10ب فقال يسوع لسمعان: لا تخف، لأنك من الآن تكون تصطاد الناس.«  يا له من جوابٍ عذبٍ ولطيفٍ سيتدفق من شفتي المسيح الإلهيتين! بعد أن طمأن سمعان بكلمةٍ نسمعها كثيرًا في مناسباتٍ مماثلة،, لا تخف, فجأةً، رفعه إلى كرامةٍ سامية، محوّلاً صياد بيت صيدا المتواضع إلى صيادٍ للبشر. سوف تأخذ هذا يدل على ديمومة الفعل، والفعل نفسه، وفقًا للقوة الكاملة للنص اليوناني. يا له من استعارة سامية ويا له من دور جميل يُنسب إلى القديس بطرس! "إن الأدوات الرسولية هي في الواقع شبكات الصيادين، التي لا تدمر الصيد بل تحافظ عليه. إنهم يسحبونه من أعماق المحيط لإخراجه إلى النور؛ ويقودون إلى الأعالي أولئك الذين طافوا في الجحيم." القديس أمبروز. "طريقة جديدة للصيد، بالتأكيد،" يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم، في عظته. في متى 4: 19، "لأن الصيادين يسحبون السمك من الماء لقتله؛ ولكننا نلقي شباكنا في الماء، والذين نصطادهم يعودون إلى الحياة." يرسم القديس أوغسطينوس مقارنة مثيرة للاهتمام بين الصيد وصيد الأسماك في هذا الموضوع: "لماذا لم يزعج الرسل أو يكرهوا أحدًا؟ لأن الصياد يلقي شبكته في البحر ويأخذ ما يتم صيده (لذلك يحدث كل شيء بهدوء)." أما الصياد، فهو يجوب الغابات، ويفحص كل شجيرة بدقة، ولا يدفع الطرائد إلى الشباك إلا ببث الرعب والخوف في كل مكان. يُصرّ على ألا تسير الأمور في هذا الاتجاه أو ذاك؛ ولتحقيق ذلك، يقول: "تعالوا إلى هنا، اضربوا هناك، أطلقوا الإنذار؛ لا تدعها تفلت، لا تفر" (كل شيء يتم بالعنف). من "فائدة الصوم"، الفصل 9. بعد الصيد المعجزي الثاني للسمك، يوحنا 21: 16، سيقول يسوع، مستخدمًا صورة أخرى للتعبير عن الدور نفسه، لأمير الرسل: أطعم أغنامي، أطعم حملاني. على الرغم من الوعد هؤلاء هم الرجال الذين سوف تأخذهم. ورغم أن الآية كانت موجهة مباشرة إلى سمعان بطرس، إلا أنها كانت ضمناً موجهة إلى رفاقه، كما يتضح من الروايتين الأخريين: "سأجعلكما صيادي بشر".

لوقا 5.¹¹ فللوقت، أعادوا السفينتين إلى البر، وتركوا كل شيء وتبعوه. لقد تخلّوا عن كل شيء بسخاء ليصبحوا تلاميذًا ليسوع. لا شك أن ثرواتهم لم تكن كبيرة؛ ولكن كما يقول القديس أوغسطينوس في المزمور ١٠٣: ١٧: "من تخلى ليس فقط عما يملكه، بل أيضًا عما يرغب في امتلاكه، تخلى عن الكثير". وبالتالي، يضيف القديس غريغوريوس في العظة ٥ في الإنجيل: "لقد تخلّوا عن الكثير، لأنهم تخلّوا عن كل شيء، مهما كان قليلًا. أما نحن، فعلى العكس، نتمسك بما نملك، ونسعى بشغف إلى ما لا نملك. لذلك تخلّى بطرس وأندراوس عن الكثير عندما تخلّيا كلاهما عن مجرد الرغبة في التملك؛ تخلّيا عن الكثير، لأنهما بتخليهما عن ممتلكاتهما تخلّيا أيضًا عن جشعهما". لقد تبعوه, بطريقة مألوفة وقاطعة، فبينما روى القديس يوحنا دعوة التلاميذ الأوائل في ١:٣٧ وما يليه، تشرح الأناجيل الإزائية هنا دعوة الرسولية. - ترنيمة قديمة للكنيسة، أُلفت تكريمًا للقديس بطرس، تُلخّص بإعجاب في بضعة أبيات معجزة الصيد العجيب للسمك ونتائجه: "لقد أمسكت بك النعمة، يا صياد الصيادين، لتستخدم نولك لصيد أفضل. أنت تترك كل شيء، وترمي بالسفينة حتى تُقدّر العالم كله بقيمته الحقيقية". لكن أعظم صياد بشري بامتياز هو ربنا يسوع المسيح. لدينا لوحة رائعة للصيد العجيب بريشة رافائيل.

لوقا 5، 12-16 = مت. 8، 2-4 = مارك. 1، 40-45

لوقا 5.¹² وفيما كان في إحدى القرى رآه رجل مصاب بالجذام، فسقط على وجهه على الأرض وطلب إليه قائلاً: «يا سيد، إن أردت تقدر أن تشفيني».» – في مدينة هذه تفصيلة خاصة بالقديس لوقا. المدينة التي شهدت المعجزة كانت، بحسب السياق (راجع 4: 43)، في إقليم الجليل، حيث كان يسوع آنذاك يقوم بنوع من الجولة الرعوية. أشار إنجيلنا وحده إلى أن المُبتهل كان مُصابًا بالبرص: فكان جسده كله مُصابًا بهذا المرض المُريع، الذي وصفناه في موضع آخر (راجع شرح إنجيل متى 8: 2)، والذي كان، إلى هذه الدرجة، غير قابل للشفاء تمامًا. سجد. القديس متى: لقد أحبه ; القديس مرقس: ألقى بنفسه على ركبتيه. ثلاثة تعبيرات مختلفة لوصف نفس الحدث: سجود الأبرص عند قدمي يسوع. إذا أردت، يمكنك أن تشفيني. وتقتبس الأناجيل الثلاثة الإزائية هذه الصلاة المليئة بالإيمان بنفس المصطلحات.

لوقا 5.¹³ فمد يسوع يده ولمسه وقال له: «أريد فأشفى». ففي الحال اختفى برصه. - بحسب القديس مرقس، كان قلب يسوع الرحيم هو الذي قاد يده القوية. أريده أن يشفى. «إجابةٌ رائعةٌ أجابت على السؤال» (الأب لوقا). ما إن نطق المخلص بهذه الكلمات حتى فارق الجذام المريض إلى الأبد. في الواقع، «لا شيء يحول بين عمل الله والوصية، لأن الوصية عمل»، يقول القديس أمبروز. ينظر القديس متى إلى الشفاء من منظور طقسي؛ ولذلك يُشير إليه بفعل «شُفي». يتحدث القديس لوقا كطبيب: «فارقه الجذام». ويجمع القديس مرقس بين المنظورين: «فارقه الجذام، فشُفي».

لوقا 5.¹⁴ ونهاه أن يتكلم بهذا لأحد، وقال: اذهب وأر نفسك للكاهن، وقدم عن شفائك ما كتبه موسى، لتشهد به أمام الشعب.« - إن الروايات الإزائية الثلاثة تقدم، في مصطلحات متطابقة تقريباً، الأمرين الواردين في هذه الآية: 1° لا تخبر أحدا (انظر في إنجيل متى أسباب هذا الحظر والتي تبدو مفاجئة للوهلة الأولى)؛ 2° اذهب، أظهر نفسك...بهذا التحول المفاجئ من الخطاب غير المباشر إلى الخطاب المباشر، أضفى القديس لوقا حيويةً كبيرةً على السرد. وكثيرًا ما لجأ المؤلفون الكلاسيكيون إلى هذه التقنية.

لوقا 5.¹⁵ وانتشر صيته أكثر فأكثر، وجاءت حشود كبيرة لسماعه والشفاء من أمراضهم. - يشرح مقطع من إنجيل القديس مرقس سبب انتشار شهرة يسوع بهذه السرعة: "انتشرت شهرته بسرعة". حشود كبيرة... لسماعه. ويسعدنا أن نقرأ أن الجموع لم تتوافد على يسوع لأسباب أنانية فقط، من أجل الشفاء، بل أيضاً من أجل تلقي الكلمة الإلهية من فمه، والتي كانوا مقدسين ومتشوّقين إليها.

لوقا 5.¹⁶ بالنسبة له، كان الأمر يتعلق بالانسحاب إلى الصحاري والصلاة. – كان ينسحب العبارة اليونانية تتوافق مع "كان في حالة اعتكاف"، وهي تصف بشكل أفضل عادات الاعتكاف التي تبناها ربنا طالما استمر الإثارة الشعبية التي أثارها شفاء الرجل المصاب بالجذام. وصلى. انظر إلى هذه التفصيلة المميزة في الإنجيل الثالث، ٣، ٢١، وشرحه. عندما مُنع يسوع من الوعظ، الذي كان عمله بامتياز آنذاك، انعزل في الخلوات المحيطة بالبحيرة، وقضى ساعات طويلة هناك في الصلاة.

لوقا 5، 17-26. = مات. 9، 5-8. = مارك. 2، 1-12.

حول الموقع الحقيقي لهذه الحادثة: انظر شرح إنجيل متى. رواية لوقا هنا تُشبه رواية مرقس إلى حد كبير: إذ يُقدم متى ملخصًا فقط.

لوقا 5.¹⁷ وفي أحد الأيام بينما كان يعلم، كان الفريسيون ومعلمو الناموس جالسين حوله من جميع قرى الجليل واليهودية وأورشليم، وكانت قوة الرب حاضرة لشفائهم. – يوم واحد (التفصيل الخاص) هو تاريخ غامض إلى حد ما، والصيغة الخاصة به مستعارة من اللغة العبرية. يجلس حوله. تفصيلٌ بديع، فريدٌ أيضًا للقديس لوقا. نعلم من الإنجيلين الإزائيين الآخرين أن المشهد وقع في كفرناحوم، موطن يسوع الجديد، في بيتٍ يُرجَّح أنه كان بيت القديس بطرس. في مُقابل يسوع، يُظهر لنا الرسام الإنجيلي، وهم جالسون أيضًا، فريسيون ومعلمو الشريعة (يذكر متى ومرقس الأخير فقط)، والذين، كما يضيف، قدموا من جميع قرى الجليل واليهودية، وحتى من المدينة المقدسة. يُثبت وجود هذه الشخصيات المؤثرة أن المُخلِّص كان يتمتع بالفعل بتقديرٍ كبير: هذا العالم الرسمي، الذي كان يحكم اليهودية آنذاك، ما كان ليُقدِّر القيام بهذه الرحلة لحاخامٍ عادي. مع ذلك، لم يكن هؤلاء المستمعون الجدد مُحسنين تجاه يسوع على الإطلاق: بل على العكس، جاؤوا بهدفٍ واضحٍ وهو التدقيق في أفعاله، والتأكد من توافق تعاليمه مع تقاليدهم؛ ولذلك نجدهم في الصفوف الأولى بين الحشد الهائل الذي احتشد حول ربنا في ذلك اليوم. (راجع مرقس 2: 2) ومن المرجح أن أولئك الذين قاموا بالرحلة من أورشليم إلى كفرناحوم لهذا الغرض كانوا مندوبين عن السنهدريم. لقد ظهرت قوة الرب ... يشير "الرب" هنا إلى الله، الذي ساعدته قدرته المطلقة، التي أُعطيت للمسيح، على إنجاز شفاءات في تلك اللحظة كانت عديدة ومدهشة.

5.¹⁸ وبعد ذلك، كان بعض الناس يحملون رجلاً مشلولاً على سرير، ويحاولون إدخاله ووضعه أمامه. ¹⁹ ولما لم يجدوا مخرجاً بسبب الجمع، صعدوا إلى السطح، وأنزلوا المريض مع سريره من بين الآجر، إلى وسط الجميع أمام يسوع. - راجع شرح إنجيل متى. عندما رأى المريض وأصدقاؤه الأربعة الذين حملوه استحالة دخولهم، بالوسائل العادية، إلى بيت خلاصهم، لا بد أنهم تعرضوا لصدمة مؤلمة؛ لكن إيمانهم كان أقوى من العوائق الطبيعية، وعلمهم التغلب عليها. لقد صعدوا إلى السطح كان هذا هو الفصل الأول. وقد أُنجز بسهولة بفضل الدرج الخارجي الذي تُجهّز به المساكن في الشرق عادةً. (راجع متى ٢٤: ١٧). أما الفصل الثاني من أعمال الحاملين، فيرد اختصارًا في كلمة "بواسطة". البلاط. أُزيلت بعض البلاطات من سطح المنزل المسطح، وسرعان ما تركت فتحة واسعة تسمح للمريض بالمرور. ثم،, حملوه على النقالة., باستخدام حبالٍ كان من السهل الحصول عليها. يشير النص اليوناني إلى نقالة فقير، أو كما يقول القديس مرقس، سرير المريض.

لوقا 5.²⁰ فلما رأى إيمانهم قال لهم: أيها الإنسان، مغفورة لك خطاياك.« لم يُغضب يسوع إلا عدم الإيمان: فإيمان المُتوسلين لم يُثبِّت قلبه قط؛ والأناجيل لا تحتوي إلا على أمثلة قليلة لإيمانٍ حارٍّ كإيمان المُقعد وأصدقائه المتواضعين. لذا، بدلًا من التذمّر من مُقاطعته في خضمّ حديثٍ أضفت عليه الظروف (راجع الآية ١٧) جديةً استثنائية، نسي المعلم الصالح كل شيءٍ آخر ليُركّز فقط على المريض. ودون أن يُعطيه حتى وقتًا ليُعلن طلبه، قال له بلهجةٍ رقيقةٍ لا تُوصف: لقد غفرت خطاياك. إن الفاصلة العلوية الأكثر رقة التي نقرأها في إنجيل القديس متى،, ثق يا ابني, ربما كان هذا هو ما استخدمه يسوع. يغفر المخلص أولاً خطايا المفلوج، لوجود صلة وثيقة بينها وبين المرض الخارجي الذي اخترق نظرته الإلهية، راجع شرح إنجيل متى.

لوقا 5.²¹ فبدأ الكتبة والفريسيون يفكرون قائلين: «من هذا الذي يتكلم بالتجديف؟ من يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟» هذه الصيغة للتبرير، التي جاءت على حين غرة، تركت أثرًا عميقًا على كل من حضر؛ لكنها سرعان ما خلّفت لدى الفريسيين والكتبة المذكورين آنفًا انطباعًا خاصًا بفضيحة كبيرة. يسمح لنا السرد المقدس بقراءة هذا الشعور في أعماق قلوبهم. سألوا أنفسهم: "من هذا الرجل الذي يدّعي سلطانًا لله وحده؟" ربما تذكر بعضهم نص سفر صموئيل الثاني ١٢: ١٣، حيث أعلن ناثان، ذلك النبي الشهير، لداود ببساطة أن الرب قد غفر له خطيئته. وهنا، كانت كلمات يسوع بمثابة قول: "أغفر لك خطاياك".

لوقا 5.²² فعلم يسوع أفكارهم، فكلمهم وقال: ماذا تفكرون في قلوبكم؟ لم يُعطِ يسوع خصومه وقتًا ليُثبِّتوا اتهاماتهم الداخلية له بالتجديف. بل خاطبهم مباشرةً، مُؤيِّدًا بانتصار، أولًا بالمنطق، ثم بمعجزةٍ مُذهلة، حقه في الكلام كما فعل للتو. ماذا تفكرون في قلوبكم؟ بحسب علم النفس العبري، فإن القلب، وليس الرأس، هو المختبر الأساسي للأفكار.

لوقا 5.²³ أيهما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟ في هذه الحجة القوية، يُعلّمنا القديس متى. تكرار هذه العبارة مرتين هو المفتاح. بإمكان المحتال أن يدّعي بسهولة قدرته على منح غفران الخطايا؛ ولكن من يجرؤ على الادعاء، ما لم يكن مُنحًا القدرة الإلهية، بقدرته على شفاء أمراض الجسد؟

لوقا 5.²⁴ ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا، قال للمفلوج: »أقول لك: قم واحمل فراشك واذهب إلى بيتك».» - على السؤال الذي طرحه الرب عليهم، لم يكن لدى الفريسيين والكتبة ما يجيبون عليه. ثم تابع بعد صمت قصير: لذلك أنت تعرف... كما قيل، فإن المعجزة المُعلنة بهذه الطريقة تكتسب قيمة برهانٍ مهم. «لقد أظهر بما فيه الكفاية من خلال هذا الفعل وهذه الكلمات أنه إذا كان قد أجرى هذه الأعمال على الأجساد، فذلك بهدف إقناع الناس بأنه خلص النفوس بمغفرة الخطايا؛ بعبارة أخرى، أراد بقدرته المرئية أن يلهم الإيمان بقدرته غير المرئية»، القديس أوغسطينوس، شرح إلى رومية، الفقرة ٢٣. حول العنوان ابن الإنسان, راجع التعليق على إنجيل القديس متى. قال للمفلوج... يصبح السرد حيويًا كالمشهد نفسه. علاوة على ذلك، في هذه الحالة، لا يختلف كثيرًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة، مما يدل على أن التقليد قد حفظ تمامًا ذكرى المعجزة وجميع ملابساتها.

لوقا 5.²⁵ وفي تلك الساعة قام أمامهم، وأخذ السرير الذي كان مضطجعاً عليه، ومضى إلى بيته وهو يمجد الله. - كان الشفاء فوريًا، وكل من حضر شهد بذلك. - تفصيل مؤثر، لا يقل روعة: الشخص الذي كان موضوع المعجزة، علاوة على ذلك، أطاع أمر يسوع (الآية 24)،, أخذ السرير الذي كان مستلقيا عليه وخرج.... لقد أمسك السجادة بالرجل؛ والآن، أصبح الرجل هو من يحمل السجادة. النقالة، التي كانت في السابق علامة ضعفه، أصبحت فجأة دليلاً واضحاً على شفائه. ويسعدنا أن نعلم أن المفلوج، الذي أعاد إليه يسوع صحته بأعجوبة، لم يكن جاحداً للجميل، وأنه عاد إلى بيته. تمجيد الله. ونحن مدينون بهذه التفاصيل للقديس لوقا.

لوقا 5.²⁶ فتعجب الجميع ومجدوا الله وخافوا وقالوا: «لقد رأينا اليوم عجائب».» كان الانطباع الذي تركه هذا الحدث على شهوده هائلاً. فقد تكوّن من مزيج طبيعي تمامًا من الإعجاب والخوف المقدس، اللذين ذكرتهما الأناجيل الإزائية الثلاثة معًا. 1. عبّر عن الإعجاب بعبارات قوية (اليونانية تتحدث عن النشوة). وقد أدى ذلك إلى تمجيد الجميع لله. 2. كان الخوف عظيمًا أيضًا، وعبّر عنه الجميع قائلين لمن حولهم: "لقد رأينا اليوم أمورًا عجيبة". يستخدم النص اليوناني صفة هنا، والتي تعني حرفيًا "أمورًا غريبة ومتناقضة". لكن المؤلفين الكلاسيكيين استخدموها أيضًا للإشارة إلى أحداث عجيبة.

دعوة القديس متى والأحداث ذات الصلة ٥: ٢٧-٣٩

هنا أيضًا، ثمة تشابهٌ كبيرٌ بين روايتي القديس مرقس والقديس لوقا. لذا، سنقتصر، في معظمه، على الإشارة إلى خصوصيات إنجيلنا. وللمزيد من التوضيح، نحيل القارئ إلى شروحنا على الإنجيلين الإزائيين الأولين. 

لوقا 5، 27-28. = مات. 9، 9؛ علامة. 2، 13-14.

لوقا 5.²⁷ وبعد هذا خرج يسوع فرأى عشارا اسمه لاوي جالسا عند مكان العشار، فقال له: «اتبعني».» في الروايات الثلاث، ترتبط دعوة لاوي، العشار، إلى الرسولية بشفاء المفلوج. فبعد أن غادر يسوع المنزل الذي حدث فيه هذا الشفاء المعجزي، جاء على الفور إلى البحيرة التي أحبها (مرقس ٢: ١٣)، وهناك... عاش عشار اسمه لاوي. الفعل اليوناني يدل على الملاحظة الدقيقة والمطولة. لمعرفة هوية القديس متى ولاوي، انظر شرح إنجيل متى. كان لاوي اسم العشار؛ أما متى (هبة الرب) فقد أصبح اسم رسول يسوع. كان المختار الجديد منهمكًا في واجباته، مكروهًا من اليهود، عندما تنازل المسيح وضمّه إلى شخصه الإلهي. وهكذا أظهر يسوع عدم خوفه من تحيزات رفاقه. انظر الآيات 30 وما بعدها.

لوقا 5.²⁸ فترك كل شيء وقام وتبعه. – ترك كل شيء هذه تفصيلة مؤثرة، فريدة من نوعها للقديس لوقا. إنها تثبت أن لاوي كان جديرًا بأن يُنسب إلى بطرس وأندراوس، ويعقوب ويوحنا، الذين، بكلمة من المخلص، تركوا كل شيء أيضًا ليتبعوه. لذلك، تخلى القديس متى عن آماله في الحظ، وتمسك بسعادة بمن لم يكن لديه حجر يسند رأسه عليه.

لوقا 5، 29-32. = مات. 9، 10-13 مرقس 2، 15-17

لوقا 5.²⁹ وأقام له لاوي وليمة عظيمة في بيته، وكان على المائدة معهم جمع كثير من العشارين وغيرهم. - من المرجح أن الوليمة الفخمة (التي يذكرها القديس لوقا وحده) التي أقامها القديس متى تكريمًا لسيده الجديد قد أقيمت بعد عدة أيام من الاستدعاء: كان هذا بالفعل رأي تاتيان في دياطيسارون الخاص به؛ ولكن من المفهوم أن الأناجيل الإزائية أرادت ربطها بهذا الحدث في رواياتها. - كان هناك حشد كبير من جباة الضرائب ... "لقد تجمع جباة الضرائب حوله كما لو كان حول زميل ورجل يمارس نفس المهنة. لكنه، فخورًا جدًا بحضور المسيح، دعاهم جميعًا"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 31 في متى. تفصيل صغير يجب ملاحظته: يضيف الإنجيلان الإزائيان الأولان أنه على مائدة لاوي، كان "الخطاة" يجلسون بصحبة يسوع وجباية الضرائب؛ لكن القديس لوقا يشير في البداية إلى هذه الفئة الأخرى من الضيوف فقط بالتعبير الغامض "وآخرين". في روايته، يتحمل الفريسيون وطأة فظاعة لقب "الخطاة". انظر الآية 30. الضمير هم يشير بشكل مباشر إلى يسوع ولاوي، وبشكل غير مباشر إلى التلاميذ الأربعة الأوائل لربنا، وفقًا للروايتين الأخريين.

لوقا 5.³⁰ فتذمر الفريسيون وكتبتهم وقالوا لتلاميذه: لماذا تأكلون وتشربون مع العشارين؟ الصيادين ? » – لقد تمتموا (تفصيل خاص بالقديس لوقا): الفريسيون، والكتبة الذين رافقوهم كخبراء قانونيين رسميين للتجسس على سلوك يسوع. راجع ٥: ١٧. بمخاطبتهم التلاميذ، كانوا يقصدون، وفقًا للملاحظة الحكيمة للقديس يوحنا الذهبي الفم، إثارة الشكوك حول معلمهم.

لوقا 5 ³¹ أجابهم يسوع: «ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل الذين يأكلون ويشربون. المرضى. ³² لم آتِ لأدعو الأبرار إلى التوبة، بل لأدعو الذين آمنوا إلى التوبة. الصيادين. » ربما كان أصدقاء يسوع سيخجلون من الإجابة على سؤال الفريسيين الماكر؛ لذلك، سارع للدفاع عن سلوكهم وسلوكه. من الجملتين اللتين تُشكلان اعتذاره في إنجيلنا، الأولى (الآية 31) عبارة عن قول مأثور، والثانية (الآية 32) عبارة عن تلخيص مميز لدور ربنا. يقتبس القديس لوقا المثل بلمسة خفيفة تُذكر بمكانته كطبيب: إذ يستبدله بمصطلح تقني،, مرضى, ، الكلمة الأكثر عمومية للقديس متى والقديس مرقس،, أولئك الذين هم غير بصحة جيدة.

لوقا 5.³³ فقالوا له: لماذا يصوم تلاميذ يوحنا والفريسيين ويصلون كثيراً، وأما تلاميذك فيأكلون ويشربون؟« - بحسب رواية القديس مرقس، وهي الرواية الأكثر اكتمالاً وبالتالي الأكثر دقة، لم يكن نفس الأشخاص هم الذين وجهوا هذا السؤال الثاني إلى يسوع: بل كان الفريسيون وتلاميذ السابق هم الذين وجهوه إليه بشكل مشترك. لماذا أُغفلت هذه العبارة من قِبل أكثر الشهود موثوقية. في هذه الحالة، لم يكن هناك أي استجواب فعلي: بل كان خصوم ربنا سيشيرون إلى هذه الحقيقة ببساطة. قد يُبرز هذا الدرس التناقض بين صيام اليوانيين (تلاميذ القديس يوحنا المعمدان) الصارم والوجبات الفاخرة التي انتُقد بسببها يسوع. الصلوات :هذه الكلمات، والتي لا نجدها إلا في الإنجيل الثالث، تمثل صلوات خاصة وطويلة، كانت مرتبطة دائمًا بالصوم لجعله أكثر استحقاقًا.

لوقا 5.³⁴ فأجابهم: «أتستطيعون أن تجعلوا أصدقاء العريس يصومون ما دام العريس معهم؟» ³⁵ وستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فيصومون في تلك الأيام.» ينقسم ردّ السيد الإلهي على هذا الاعتراض الجديد إلى جزأين في إنجيل لوقا. الجزء الأول، الآيتان ٣٤ و٣٥، يهدف ببساطة إلى إثبات عدم جواز صوم تلاميذ يسوع في هذا الوقت؛ أما الجزء الثاني، الآيات ٣٦-٣٩، فيُظهر عدم قدرتهم على الصيام. فهل لديكم الجرأة لتُدينوا بالصيام مَن يحتفلون بفرحٍ بعيد العرس؟ بهذا الشكل، يُسلّط الضوء على عدم جواز الصيام. أصدقاء العريس، أو بالأحرى، وفقًا لليونانية، أبناء حجرة العرس: وهو تعبير عبري للإشارة إلى أقرب أصدقاء العريس. بهذه الاستعارة الساحرة، المستعارة أيضًا من لغة يوحنا المعمدان ذاتها (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). يوحنا 3(29) يُشبِّه يسوع حضوره بين تلاميذه بالاحتفالات البهيجة التي كانت تُقام في حفلات الزفاف اليهودية لمدة ثمانية أيام. ولكنه يُضيف بنبرةٍ جادةٍ وجليلة: "لن أبقى دائمًا بين خاصتي، فحينئذٍ سيتمكنون من الصوم دون عناء".

لوقا 5.³⁶ "وعرض عليهم هذا التشبيه الإضافي: "لا أحد يضع رقعة من ثوب جديد على ثوب عتيق، وإلا فإن الثوب الجديد يتمزق، والقطعة من الثوب الجديد لا تناسب الثوب القديم جيداً. – لقد عرض عليهم المزيد... تُمهد هذه الصيغة للجزء الثاني من الرد. تُوضح الصورتان الجديدتان اللتان استخدمهما NS بوضوح التناقض الذي كان قائمًا بين تعاليم الفريسيين الصارمة والتكوين غير الكامل لتلاميذ يسوع، أو بعبارة أعم، التناقض بين الشريعة القديمة ودين المسيح. لا أحد يضع بمقارنة إنجيل لوقا بإنجيل الأناجيل الإزائية الأخرى، سيلاحظ القارئ فارقًا في التعبير لا يخلو من إثارة للاهتمام. يتحدث متى ومرقس عن ثوب قديم رُمِّم بقطعة جديدة؛ أما الإنجيل الثالث، فيقدم ثوبين، أحدهما جديد تمامًا، يأخذ خياط غير كفء قطعة منه ليُرقّع بها الأخرى البالية، مما يُنتج ثوبين مُتداعيين. وهكذا تكتسب الصورة قوةً أكبر، لأن الثوب الجديد أغلى من قطعة قماش جديدة.

لوقا 5.³⁷ لا أحد يجعل خمراً جديدة في زقاق قديمة، لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق وتنسكب، والزقاق تتلف. ³⁸ ولكن ينبغي أن يوضع الخمر الجديد في زقاق جديدة، فيبقى كلاهما. يُوضِّح مجازٌ آخر أنه من الناحيتين الأخلاقية والدينية، وكذلك المادية، لا يختلط القديم بالجديد، وأن محاولة دمجهما دون تمييز ستفسد كليهما. فخمر الإنجيل الشاب والكريم، بقوته الهائلة، سيُمزِّق زقاق الفريسيين القديمة.

لوقا 5.³⁹ ولا أحد بعد أن يشرب الخمر العتيقة يرغب فوراً في الخمر الجديدة، لأنه يقال: »الخمر العتيقة أفضل».» هذه المقارنة الجديدة، التي لا تقل روعةً عن سابقاتها، هي من سمات القديس لوقا. ويبدو أنها مستمدة من الموقف: انتهى الطعام، وجرى تداول الخمر. لا شيء أوضح من معناها المباشر. أي إنسان، بعد أن شرب خمرًا عتيقًا لفترة، يفكر فجأةً في طلب الجديد؟ على العكس، كان يقول لنفسه، وعادةً ما يكون ذلك لسبب وجيه: القديم أفضل، لأن الخمر القديم عادةً ما يكون أحلى وألذ طعمًا. من الناحية الأخلاقية، يعني هذا أن جميع التغييرات صعبة، وأن المرء لا يعتاد فجأةً على أسلوب حياة أو مجموعة أفكار جديدة تمامًا؛ بل يكتسب عقلنا تدريجيًا، بتأثير العادات القديمة، عادة يصعب التخلص منها. وهذا تحديدًا ما أراد يسوع الإشارة إليه بهذه الصورة. فالخمر القديم الذي يتحدث عنه يمثل الديانة الموسوية القديمة في صورتها الجامدة التي وضعها الفريسيون؛ أما الخمر الجديد فيرمز إلى الديانة المسيحية. هل كان من الطبيعي أن يتخلى اليهود فجأةً عن الأفكار والأحكام المسبقة التي تشبعوا بها منذ زمن، ليعتنقوا تعاليم المخلص اعتناقًا كاملًا؟ وهكذا، كما نرى، تتضمن هذه الآية عذرًا لطيفًا لسلوكهم وعدم إيمانهم. "ليستمرّ متهمونا"، كما بدا يسوع وكأنه يقول لتلاميذه: "مقاومتهم طبيعية. لكنهم سيعتادون في النهاية على خمر الإنجيل الجديد، الذي سيعتق هو الآخر". - يستخدم الحاخامات أحيانًا هذه المقارنة بين الخمر القديم والجديد مجازيًا. على سبيل المثال، في سفر التكوين 4:20: "ما أشبه من يتخذ الشيوخ معلمين؟ إنه كرجل يأكل العنب الناضج ويشرب الخمر العتيقة. وما أشبه من يتخذ الشباب معلمين؟" إلى رجل يأكل العنب الأخضر ويشرب عصير العنب غير الناضج.