إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل السابع

لوقا 7، 1-10 = متى 8، 5-13.

هنا نرى إحدى أعظم معجزات ربنا يسوع المسيح. لكنها تكتسب أهميةً جديدةً كليًا في الإنجيل الثالث، إذ نتذكر أنها صُنعت من أجل وثني. ولذلك، رواها القديس لوقا بتفصيلٍ أكبر من القديس متى.

لوقا 7.¹ وبعد أن أكمل يسوع كلامه كله أمام الشعب، دخل كفرناحوم. تُحدد هذه الآية زمان ومكان المعجزة. حدث الشفاء بعد عظة الجبل بقليل، في مدينة كفرناحوم، مقر إقامة يسوع المعتاد. 

لوقا 7.² وكان لأحد القادة خادم مريض كان على وشك الموت، وكان يحبه كثيرًا. يُقدَّم لنا هنا بطلا المعجزة. كانا قائد مئة وثني (انظر شرح إنجيل متى)، مسؤولاً عن جزء من حامية كفرناحوم، وعبده المريض بشدة. بدقته الطبية المعهودة، يذكر القديس لوقا أن الأخير كان على وشك الموت. ويضيف، موضحًا القلق الخاص الذي أثاره الخادم المحتضر في سيده: لقد أحبها كثيرًا. كان هناك مثل وثني يقول: "كلما كثر عبيدك، كثر أعداؤك". لكن قائد المئة، الذي كان نصف مؤمن بدين الله الحق، مارس بالأحرى هذه النصيحة من الكتاب المقدس: "ليكن العبد العاقل عزيزًا عليك كنفسك؛ لا تحرمه من حريته، ولا تتركه في..." (يوحنا 1: 1-2). فقر " (سفر يشوع بن سيراخ 7: 23)

لوقا 7.³ ولما سمع عن يسوع، أرسل إليه زعماء اليهود يطلبون منه أن يأتي لشفاء خادمه. – بعد أن سمعت عن يسوع : «"« »ليس فقط بأذن الجسد، بل أيضًا بأذن القلب»، هكذا قال القديس بونافنتورا. لقد سمع عن يسوع، وعن قداسته، وعن معجزاته، وكن له تقديرًا كبيرًا: آمن بقدراته الخارقة، وكان الآن يستعد للجوء إليها في هذه الحاجة المُلِحّة. فأرسل إليه شخصيات يهودية بارزة.. لقد رأينا في بعض الأحيان في هذه شخصيات يهودية بارزة الذين خدموا سفراء لقائد المئة، حُكّام المجمع؛ لكن هذا الرأي لا أساس له، فهو يُشير فقط إلى بعض أعيان كفرناحوم. يتوسل إليه أن يأتي... ومع ذلك، بعد قليل، في الآية السادسة، سيطلب قائد المئة من يسوع ألا يأتي، مُدركًا أنه غير مستحق لاستقبال شخصية قديسة كهذه في بيته. وللتوفيق بين هاتين الحقيقتين المتناقضتين ظاهريًا، يكتب مالدونات: "يمكن للمرء أن يجيب بسهولة أن شيوخ اليهود أضافوا..." أنه سيأتي من تلقاء أنفسهم. ». نفضل أن نعترف بأن قائد المئة، بعد أن طلب في البداية زيارةً من الساحر، تراجع بتواضع عن طلبه، معتبرًا إياه غرورًا مفرطًا. هناك، فيما يتعلق بهذه الحادثة، نقطة أخرى للتوافق، تتعلق بالتناقضات بين روايتي القديس متى والقديس لوقا (انظر شرح القديس متى). التناقض ظاهري فقط، وأي مراقب منتبه يدرك بسهولة أنه لا يوجد تناقض حقيقي هنا، بل مجرد اختلاف في المنظور. القديس متى، الذي يختصر الأحداث، يغفل الشخصيات المتداخلة ويركز فقط على قائد المئة؛ أما القديس لوقا فيعرض الأحداث كما حدثت بموضوعية.

لوقا 7.⁴ ولما جاءوا إلى يسوع طلبوا إليه بإلحاح قائلين: «إنه يستحق أن تفعل له هذا،, ⁵ "لأنه يحب أمتنا وحتى أنه بنى كنيسنا."» نفّذ المندوبون المهمة الموكلة إليهم بأمانة. متناسين تحيزاتهم اليهودية، دافعوا بحماس عن قضية الضابط الوثني. هتفوا: "إنه يستحق ذلك!"، بينما كان هو نفسه سيقول قريبًا: "أنا لستُ أهلًا". وقد حفظ لنا الإنجيلي بعض التفاصيل الشيقة التي ذكرها الأعيان لصالح قائد المئة. إنه يحب أمتنا كان كثير من الوثنيين آنذاك يكرهون الأمة اليهودية؛ ومع ذلك، انجذب إليها كثيرون بفضل تعاليمها السامية وأخلاقها النقية، وكان قائد المئة من بينهم. وقد أتاح له منصبه فرصًا يومية لإظهار إحسانه ليهود كفرناحوم من خلال أفعاله. ومن بين هذه الأفعال، يذكر الأعيان فعلًا استثنائيًا بحق: حتى أنه بنى كنيسنا. لذا، لم يكن قائد المئة صديقًا لليهود فحسب، بل كان مُحسنًا إليهم، ومُحسنًا في أمور الدين. قال المندوبون، مُعتمدين على أداة التعريف، إنه بنى لهم كنيسًا على نفقته الخاصة. كانوا يشيرون بلا شك إلى الكنيس في منطقتهم، أو على الأقل إلى المبنى المعروف الذي نتج عن كرم قائد المئة؛ فمدينة كبيرة ككفرناحوم كانت تمتلك بالضرورة عدة كنس. أصدر الإمبراطور أوغسطس مؤخرًا مرسومًا مُشيدًا للغاية بشأن الكنس اليهودية، التي وصفها بأنها مدارس المعرفة والفضيلة: وقد استخلص قائد المئة في كفرناحوم النتيجة العملية من هذا المرسوم. ولعل بيت صلاته هو الذي يمكن رؤية بقاياه اليوم في تل هوم (انظر إنجيل متى)، مما يدل على روعته العظيمة.

لوقا 7.⁶ فذهب يسوع معهم. ولم يكن بعيدًا عن البيت حين أرسل قائد المئة بعض أصدقائه ليقول له: «يا رب، لا تتعب نفسك، لأني لست أهلاً أن تدخل تحت سقفي., ⁷ لذلك لم أعتبر نفسي أهلاً أن آتي إليك، لكن قل كلمة فيبرأ خادمي. ⁸ لأني أنا إنسان تحت سلطان، ولي جنود تحت يدي. أقول لهذا: اذهب فيذهب، ولهذا: تعال فيأتي، ولهذا: افعل هذا فيفعله.» حفظ القديس متى ردّ المخلص الأول، المفعم باللطف الإلهي: "سآتي وأشفيه". حذّر قائد المئة من اقتراب يسوع، أو رأى بنفسه الموكب على عتبة بابه، فأسرع بإرسال وفد ثانٍ، مؤلف من عدد من الأصدقاء الذين جمعهم سوء حظه إلى جانبه. أما بقية كلمات قائد المئة، فقد دوّنها الكاتبان المقدسان بعبارات متطابقة تقريبًا. أما القديس لوقا، فلديه روايته الخاصة للنصف الأول من الآية 7، المفعمة بالإيمان والرجاء.التواضعأدرك هذا الرجل تمامًا صغر سنه مقارنةً بيسوع، ولكنه أدرك أيضًا قوة ربنا. عبّر عن هاتين الفكرتين بقوة من خلال تشبيهٍ مُلفت، مُستمد من الأحداث اليومية التي كان مشاركًا فيها وشاهدًا عليها. إنه يعلم من تجربته ما يمكن أن تُحققه كلمة أمر. فبكلمة من رؤسائه، يُطيع؛ وكلمة واحدة منه، كضابط صغير، تكفي لجعل مرؤوسيه يأتون ويذهبون. لذلك، قل كلمة, وسيزول الشر فجأة. قال: «فإن كنتُ أنا، وأنا إنسان تحت أمر غيري، أملكُ سلطةَ القيادة، فماذا أنتَ لا تستطيعُ أن تفعل، وأنتَ خدامُكَ كلُّ الأقوياء؟» (القديس أوغسطينوس، إنار، مز ٩٦: ٩).

لوقا 7.⁹ فلما سمع يسوع هذا تعجب من الرجل والتفت إلى الجمع الذي يتبعه وقال: «الحق أقول لكم: لم أجد في إسرائيل أحداً له إيمان مثل هذا».» - حول دهشة يسوع هذه، انظر شرح إنجيل متى. التفاصيل الخلابة التوجه نحو وهي خاصة بالقديس لوقا؛ وبالمثل فإن إضافة كلمة حشد. – حتى في إسرائيل... ليس حتى في إسرائيل، شعب العهد: لقد كان أحد الأمم هو الذي قدم ليسوع المثال الأكثر حماسة للإيمان الذي واجهه على الإطلاق. لا يتردد القديس توما الأكويني في التأكيد، متبعًا أوريجانوس والقديس يوحنا الذهبي الفم والقديس أمبروز، أنه في نطق هذه الكلمات، لم يكن ربنا يستبعد الرسل، ولا العديد من القديسين الآخرين في العهد الجديد، الذين كانوا مع ذلك مكرسين لشخصه المقدس: "إنه يتحدث عن الرسل ومرثا ومريم المجدلية. ويجب أن يقال أن إيمان قائد المئة كان أعظم من إيمانهم". - وفقًا للقديس متى 7: 11-12، يجمع يسوع بين مدح قائد المئة ونبوءة تتعلق بتبني الأمم والرفض الوشيك لليهود. يتفاجأ المرء في البداية عندما يرى أن القديس لوقا لم يدرج هذا المقطع المهم في روايته؛ لكن يُفسَّر هذا الإهمال بمصادفة نبوءة يسوع الجادة في الآية ١٣: ٢٨. ولم ير إنجيليُّنا ضرورةً لتكرارها مرتين.

لوقا 7.¹⁰ وعند عودتهم إلى بيت قائد المئة، وجد الرسل العبد الذي كان قد شُفي من المرض. يذكر الإنجيل الأول المعجزة ببساطة: "وفي تلك الساعة شُفي الخادم". ويروي القديس لوقا أن مندوبي قائد المئة شهدوا بذلك. ومن المرجح أن قائد المئة أصبح صديقًا وتلميذًا متحمسًا ليسوع، كما يشير القديس أوغسطينوس بدقة: "بإعلانه عدم استحقاقه، جعل نفسه أهلًا لاستقبال المسيح، لا في بيته، بل في قلبه؛ حتى أنه لم يكن ليتحدث بمثل هذه الحماسة".التواضع ومن الإيمان، لو لم يحمل في نفسه من كان يخشى دخوله مسكنه. (الخطبة ٦٢، ١). وفي موضع آخر، (الخطبة ٧٧، ١٢): "لستُ أهلاً لأن أستقبلكم في مسكني"، وقد استقبله في قلبه. كلما ازداد تواضعًا، ازدادت قدرته وامتلأ. يتساقط الماء من الجبال ويملأ الوديان.

قيامة ابن أرملة نايين. ٧: ١١-١٧

هذه الرواية خاصة بالقديس لوقا. وهو وحده من ينسب معجزات القيامة إلى ربنا يسوع المسيح. أما القديسان متى ومرقس، فلا يذكران إلا ابنة يايرس، بينما يذكر يوحنا لعازر فقط.

لوقا 7.¹¹ وبعد ذلك ذهب يسوع إلى مدينة نايين، وكان معه كثير من التلاميذ وجمع كثير. هذه الصيغة العامة تقود القارئ من معجزة مذهلة إلى أخرى، أكثر إثارة. مرة أخرى، يُذكر التاريخ والمكان. (انظر الآية ١). التاريخ غامض بعض الشيء؛ ربما يكون من الأفضل أن يُقرأ "في اليوم التالي". مدينة اسمها نعيمالاسم اليوناني مطابق تمامًا للاسم العربي المستخدم حتى اليوم، نايين أو نين. هذا الاسم يعني "الجميلة" بالعبرية، وقد برر موقع المدينة الرائع هذا تمامًا. امتدت عبر المنحدر الشمالي لجبل الشيخ، ومن التل الذي كان عرشها، كانت تطل على سهل عزرالون الشاسع والخصيب؛ وفي الجهة المقابلة، تلال الجليل الجميلة المشجرة، التي تعلوها قمم جبال نايين المغطاة بالثلوج. لبنان وجبل حرمون العظيم. لم يُذكر اسم نائين مجددًا في الكتاب المقدس. إنها تبعد مسافة يوم واحد سيرًا على الأقدام عن كفرناحوم. حشد كبير. خلال هذه الفترة المباركة من حياته العامة، كان ربنا، أينما ذهب، يرافقه عادةً حشود من الأصدقاء المتلهفين لرؤيته وسماعه. وإلى جانب هذه الجموع التي تبعت يسوع، سنرى قريبًا حشدًا آخر، بنفس العدد، يُشكّل موكب الجنازة. وقد سمح الله بذلك في هذه الحالة، ليُكثّر شهود المعجزة، وفقًا لملاحظة بيدا المبجل الحكيمة.

لوقا 7.¹² ولما اقترب من باب المدينة وجد ميتاً محمولاً، وهو الابن الوحيد لأمه، وهي أرملة، وكان كثيرون من أهل المدينة يرافقونها. كانت المدن القديمة محصنة دائمًا تقريبًا. علاوة على ذلك، عادةً ما يكون للمدن في الشرق بوابات، حتى لو كانت تفتقر إلى أي أسوار دفاعية. لذلك، بينما كان أمير الحياة على وشك المرور عبر البوابة الضخمة إلى نايين مع مرافقيه، مر فجأة ضحية للموت من خلالها في الاتجاه المعاكس، مع الموكب المعتاد المؤدي إلى القبر. كان اليهود يدفنون موتاهم دائمًا خارج المدن. من خلال بعض التفاصيل البسيطة ولكن المختارة بدقة، يصور الإنجيلي بشكل مؤثر للغاية الخراب الخاص الذي رافق هذا المشهد العادي. لم يضرب الموت شابًا في ريعان الشباب فحسب؛ كان هذا الشاب طفلًا وحيدًا، وكانت أمه المسكينة أرملة. تُركت وحيدة، بلا أمل، بلا سند، بلا فرح. أصبح هذان البلاءان اللذان لا يضاهيان، الترمل، والأكثر من ذلك، فقدان الابن الوحيد، مضربًا للمثل بين اليهود. قارن إرميا 6: 26؛ زكريا 12: 10؛ عاموس 8: 10؛ روث، 1، 20 و 21؛ أيوب 24، 3، إلخ. ومن باب التعاطف مع هذه الخسارة المؤلمة، أراد عدد كبير من سكان المدينة حضور جنازة الشاب.

لوقا 7.¹³ فلما رآها الرب تحنن عليها وقال لها: لا تبكي.« – إن لقب الرب الذي يطلقه القديس لوقا على يسوع في كثير من الأحيان (راجع 7: 31؛ 11: 39؛ 12: 42؛ 17: 5-6؛ 18: 6؛ 22: 31، 61، إلخ)، له أهمية خاصة هنا، لأن المعلم الإلهي على وشك أن يكشف عن نفسه حقًا كالرب بامتياز. متأثر بالشفقة. يتجلى لنا قلب يسوع الرحيم تمامًا في هذا المقطع. فعندما رأى هذه الأرملة الحزينة تقود ابنها إلى القبر، تأثر بشدة. ويوضح الكاتب المقدس أن رغبتها في مواساة والدة المتوفى كانت الدافع وراء المعجزة. فبينما مرت به،, لا تبكي, قال له بلطف. يخاطب الناس أيضًا الباكين بهذه الكلمة. ولكن ما أقل تأثيرها على شفاههم! ففي معظم الأحيان، يعجزون عن تقديم العزاء الذي يجفف دموعهم. لكن من ينطق بها الآن هو الله، القادر على أن يُنهي البكاء في السماء إلى الأبد (رؤيا ٢١: ٤).

لوقا 7.¹⁴ ثم اقترب ولمس النعش بعد أن توقف حاملو النعش، ثم قال: "أيها الشاب، آمرك أن تقوم".« مشهدٌ بالغُ الوضوح، لا يقلُّ روعةً عن سابقه. لا يُشير "نعش" العبرانيين إلى نعشٍ مغلقٍ كنعشنا، بل إلى أحد تلك النعوش المفتوحة التي يُحمل فيها الموتى، مُغطَّين بكفنهم وثوب الدفن، إلى القبر. عندما لمس يسوع طرف النعش دون أن ينطق بكلمة، توقف الحاملون فجأةً، إذ فهموا فكرته، أو بالأحرى، إذ أذهلهم جلالُه الذي أشرق على وجهه. ومع ذلك، كان هذا الأمرُ رائعًا. بعد أن توقفت, لا نعتقد أننا مخوّلون برؤية نتيجة معجزة أولى فيه، تبعًا لآراء العديد من المفسرين. الصوت الذي قال سابقًا بانفعال: "لا تبكي"، يصرخ الآن بنبرة سلطان لا تُقاوم، وسط صمت وانتباه عالميين: أيها الشاب، آمرك أن تقوم. القيامتان الأخريان اللتان رُويتا في الإنجيل تحققتا بكلماتٍ قويةٍ مماثلةٍ لهذه. قارن ٨:٥٤ ويوحنا ١١:٤٣. ما أعظمها! وما أبسطها! "لا أحد يوقظ إنسانًا في فراشه بسهولةٍ كما يُقيم المسيح ميتًا من القبر." (القديس أوغسطينوس، العظة ٩٨، ٢). "صحيحٌ أن إيليا يُقيم الموتى؛ لكنه مُلزمٌ بالاستلقاء عدة مراتٍ على جسد الطفل الذي يُقيمه: يتنفس، ينكمش، ينهض؛ من الواضح أنه يستدعي قوةً غريبةً، وأنه يُعيد من سلطان الموت نفسًا لا تخضع لصوته، وأنه ليس هو نفسه سيد الموت والحياة. يسوع المسيح يُقيم الموتى كما يُؤدي أكثر الأفعال شيوعًا؛ إنه يُخاطب سيدًا لمن ينامون نومًا أبديًا، ويشعر المرء حقًا أنه إله الموتى كما هو إله الأحياء، ولا يكون أكثر هدوءًا من عندما يُنجز أعظم الأعمال." ماسيلون، قرص عن ألوهية يسوع المسيح.

لوقا 7.¹⁵ فجلس الميت في الحال وتكلم، فسلمه يسوع إلى أمه. علامتان مباشرتان للعودة الكاملة إلى الحياة: يجلس الميت ويبدأ بالكلام. كانت الحكاية الأسطورية لتستمتع بتسليط الضوء على الكلمات الأولى للبعث، لكن الرواية الملهمة تتركها طي النسيان كتفاصيل عرضية تمامًا. أعادها إلى أمه"في هذه التفاصيل النهائية "شيء حلو بشكل لا يوصف"، وايزمان، المنوعات الدينية، المجلد 2. المعجزات من العهد الجديد، ص ١٢٧. من أجل الأم الحزينة، صنع يسوع المعجزة: فهو الآن يُقدّم لها ابنه القائم من بين الأموات هديةً ثمينة. «إنّ الهدية الحقيقية التي أُعطيت ليسوع هي التي لا يمكن لأحدٍ أن يتلقّاها إلا يسوع»، الأب لوك من بروج.

لوقا 7.¹⁶ فامتلأ الجميع خوفاً ومجدوا الله قائلين: «لقد ظهر فينا نبي عظيم، وافتقد الله شعبه».» تصف هذه الآية والآية التي تليها أثر المعجزة، أولًا في نايين، ثم في جميع أنحاء فلسطين. كان الشعور هائلًا في كل مكان. في البداية، غمرت شهود العيان رهبة دينية طبيعية في مثل هذه الحالة؛ لكنهم سرعان ما ارتقوا إلى شعور أسمى، شعور بالامتنان العظيم لله، مدفوعين بالآمال العظيمة التي أيقظتها هذه المعجزة المذهلة في قلوبهم. لقد ظهر بيننا نبي عظيم., قالوا في أنفسهم. في الواقع، في العصور القديمة المقدسة لليهود، كان الأنبياء وحدهم، بل حتى أعظمهم (راجع ملوك الأول ١٧: ١٧-٢٤؛ ملوك الثاني ٤: ١١-٢٧)، قد نالوا من الله القدرة على إحياء الموتى. - أضاف الجمع: لقد زار الله شعبه.

لوقا 7.¹⁷ فانتشر هذا الكلام عنه في كل اليهودية وفي كل الكورة المحيطة. - من نايين وضواحيها، وصل خبر المعجزة التي حدثت بعبور السامرة سريعًا إلى كل مقاطعة يهودا؛ ثم انتشر إلى جميع البلدان المحيطة، مثل أدوم، والعشر مدن، وفينيقيا، وخاصة بيريا حيث كان القديس يوحنا مسجونًا. راجع الآية 18. - لقبول التفسير العقلاني القائل بأن الموتى الذين أعادهم يسوع ورسله إلى الحياة كانوا ببساطة غارقين في نوم خامل، يجب أن نجد أنه خلال الفترة القصيرة من تاريخ الإنجيل والرسل، فإن هذا الظرف المتطابق، هذه الفرصة المذهلة نفسها من الخمول الذي، ظل غير ملاحظ من قبل جميع الناس الذين اهتموا بالموتى، يخضع للكلمة الأولى للرسول الإلهي ويثير فكرة القيامة الحقيقية، شوهد يتجدد خمس مرات متتالية، أي ثلاث مرات في الأناجيل ومرتين في أعمال الرسل.

لوقا 7، 18-35 = متى 11، 1-19

يتفق القديسان لوقا ومتى على هذه الحلقة، لكنهما لا يضعانها في نفس الفترة. يُفضّل عمومًا الترتيب الذي وضعه إنجيلنا. كما يتميز القديس لوقا بكونه الأكثر اكتمالًا.

لوقا 7.¹⁸ ولما أخبره تلاميذ يوحنا بكل هذه الأمور،, هذه التفصيلة فريدة في الإنجيل الثالث. عندما نقل إليه تلاميذه خبر معجزات يسوع وشهرته المتزايدة، كان يوحنا المعمدان سجينًا لدى رئيس القضاة أنتيباس في زنزانات مكاريوس (راجع 3: 19-20). وكما يلاحظ السيد بلانوس، متتبعًا بيدي المبجل، وثيوفيلاكت، والأخ لوقا، وغيرهم، نرى من خلال هذا النص من القديس لوقا الأحكام المسبقة والكراهية التي كان يكنّها تلاميذ يوحنا المعمدان تجاه ربنا. "إن إيجاز هذه الآية وبساطتها لا يدع مجالًا للشك في حالة هؤلاء الأصدقاء وقلوبهم، الذين كانوا يغارون بشدة من مجد سيدهم. من الواضح أن في حماسهم... دافعًا خفيًا ضد يسوع." (القديس يوحنا المعمدان، دراسة عن السابق، ص 249).

لوقا 7.¹⁹ فدعا اثنين منهم وأرسلهما إلى يسوع قائلين: «أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟» تلميذان عاديان: لم يكن لدى القديس لوقا أي تفاصيل يُقدمها عن الرسل. راجع أعمال الرسل ٢٣: ٢٣. حول التفسيرات الخاطئة، وخاصةً في العصر الحديث، للسفارة ومسألة السابق، راجع شرح القديس متى. الحقيقة هي أن سلوك القديس يوحنا الفعلي لم يكن مدفوعًا بنوبة من نفاد الصبر أثارها في نفس سجين مكاريوس تباطؤ يسوع في تأسيس ملكوته، ولا بأي شك حقيقي في الشخصية المسيحانية للمخلص. بالنسبة لأي شخص يدرس القديس يوحنا في الأناجيل بعمق، فإن هذين الأمرين مستحيلان نفسيًا؛ بل إنهما أكثر استحالة من وجهة نظر الدور الإلهي ليوحنا المعمدان. وهكذا، من خلال رسالته، "لم يستشر يوحنا لمصلحته الخاصة بل لمصلحة تلاميذه"، القديس هيلاري، القانون ٩ في إنجيل متى. يرى أنه في ظل حالتهم الراهنة، لن يقتنعوا تلاميذه تمامًا إلا بيسوع نفسه: ولهذا السبب يوجههم إلى يسوع. الذي سيأتي اسم المسيح بين اليهود. وفقًا لرأي قديم جدًا وغريب نوعًا ما، والذي يُدهش المرء أن يراه معتمدًا من قبل القديس جيروم والقديس غريغوريوس الكبير، فإن السابق، الذي تحدث بهذه الطريقة إلى سيده، يُفترض أنه كان ينوي سؤاله عما إذا كان ينبغي الإعلان عن وصوله الوشيك للبطاركة المحاصرين، لأن يوحنا تنبأ بأن هيرودس سيقتله قريبًا. "اسألني هل يجب أن أعلنك في الجحيم، أنا الذي أعلنتك على الأرض. هل يليق حقًا أن يذوق الابن الموت، ألا ترسل آخر إلى هذه الأسرار (الأسرار المقدسة)؟" القديس جيروم، في الفصل 11 من إنجيل متى. قارن القديس غريغوريوس، العظة 6 في الإنجيل، والعظة 1 في حزقيال. "يجب رفض هذا الرأي رفضًا قاطعًا". لا نجد في أي مكان في الكتاب المقدس أن القديس يوحنا المعمدان كان عليه أن يعلن مسبقًا في الجحيم عن مجيء المخلص،" القديس كيرلس، سلسلة الآباء اليونانيين.

لوقا 7.²⁰ فجاءوا إليه وقالوا له: «إن يوحنا المعمدان أرسلنا إليك ليسألك: هل أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟» – يُظهر لنا القديس لوقا، وهذه التفاصيل خاصة أيضًا بسرده، تلاميذ القديس يوحنا وهم يؤدون رسالتهم بأمانة.

لوقا 7.²¹ وفي تلك اللحظة، شفى يسوع عددًا كبيرًا من الناس الذين كانوا مصابين بالمرض أو الضعف أو الأرواح الشريرة، وأعطى البصر للعديد من المكفوفين. - أجاب يسوع على سؤال سلفه بطريقتين: بالأعمال (الآية ٢١)، وبالأقوال (الآيتين ٢٢ و٢٣). أما الأفعال التي لها الأولوية، فلم تُذكر صراحةً في إنجيلنا إلاّ؛ لكنّ القديس متى يفترضها ضمناً (٩: ٤). في تلك اللحظة بالذات. في اللحظة التي وصل فيها المندوبون، كان يسوع يُمارس قدرته العجائبية: صدفةٌ من تدبير العناية الإلهية. أمام أعينهم، استمر في صنع معجزات شفاء عديدة، صنّفها الإنجيلي تحت أربعة عناوين: شفاء الأمراض المزمنة، وشفاء الآلام الحادة، وطرد الشياطين، وإعادة البصر للمكفوفين. يُشير المفسرون المعاصرون، بحق، على عكس العقلانيين، إلى أن القديس لوقا، الطبيب الإنجيلي، يُميّز، بوضوحٍ كغيره من كُتّاب سيرة المخلص، بين الممتلكات والأمراض العادية.

لوقا 7.²² "ثم أجاب الرسل وقال لهم: اذهبوا وأخبروا يوحنا بما رأيتم وسمعتم: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، الفقراء يتم تبشيرهم. ²³ طوبى لمن لم يغضب مني.» هذا هو الجواب نفسه: موجز، ولكنه حاسم. وهو متطابق في كلا الإنجيلين (انظر متى ١١: ٥-٦ والتعليق). وكما يشير أحد المفسرين، فإن قوته البرهانية لا تنبع فقط من المعجزات التي صنعها ربنا، بل وأكثر من ذلك من العلاقة الوثيقة التي كانت قائمة بينها وبين صورة المسيح التي رسمها الأنبياء (راجع إشعياء ٣٥: ٤-٥؛ ٥١: ١ وما يليه). بدا وكأن يسوع يقول لرسل القديس يوحنا: انظروا بأنفسكم. لقد تحولت النبوءة، أمام أعينكم، إلى تاريخ، إلى حقيقة. لذا، فإن ما تبحثون عنه أمامكم. لقد دفعتكم أعمالي إلى السؤال: للإجابة عليك، يكفي أن أحيلكم إلى أعمالي، لأن لغتها واضحة.

لوقا 7.²⁴ ولما ذهب رسل يوحنا، ابتدأ يسوع يكلم الناس عن يوحنا: ماذا خرجتم إلى البرية تنظرون؟ أقصبة تهزها الريح؟ يُذكّر يسوع سامعيه بالحماس الذي دفع جميع طبقات الأمة اليهودية إلى صحراء يهودا. ماذا سيجدون في تلك الأماكن القاحلة؟ هل ستكون قصبةً متمايلة، أي رجلاً يفتقر إلى ثبات الشخصية، يُؤكّد رسالة يسوع الإلهية يومًا، ثم يُشكّك فيها في اليوم التالي، كما بدا أن سفارته تُظهر ذلك؟ قصبة، ذلك العمود البرونزي الذي قاوم الكهنة والفريسيين ورئيس الربع. قصبة، ذلك الأرز النبيل الذي لم تقتلعه عاصفة الاضطهاد (القديس كيرلس). وهكذا، يترك ربنا هذا السؤال الأول دون إجابة.

لوقا 7.²⁵ ماذا خرجتم إلى الصحراء لتنظروا؟ رجلاً يرتدي ثيابًا ناعمة؟ أما من يلبس الثياب الفاخرة ويعيش في رفاهية، فهم في قصور الملوك. تكرارٌ مُلِحٌّ، ذو أثرٍ جميل؛ كذلك في الآية ٢٦. وصفُ الترفِ المُفرطِ في البلاطِ الشرقيّ أوفى وأكثرَ إشراقًا في إنجيلِ لوقا منه في إنجيلِ متى. فوفقًا للأخير، اكتفى يسوعُ بذكرِ "رجلٍ يلبسُ ثيابًا فاخرة"، بينما يُشيرُ إنجيلُنا صراحةً إلى الثيابِ الفاخرةِ ومُلذّاتِ البلاطِ الملكيّ المُفسدة.

لوقا 7.²⁶ فماذا ذهبتَ لرؤيته؟ نبيًّا؟ نعم، أقول لك، بل أكثر من نبي. إذا لم يكن يوحنا المعمدان قصبةً مرنةً ولا رجلَ حاشيةٍ شهوانيًا، فهل يُمكن أن يكون نبيًا حقًا، كما أعلن الرأي العام آنذاك؟ (راجع متى ٢١: ٢٦). على هذا السؤال الثالث، يُجيب ربنا أولًا بالإيجاب؛ ثم يمضي قدمًا، قائلاً دون تردد إن ابن زكريا كان أكثر من نبي. "أعظم من الأنبياء لأنه نهاية الأنبياء"، القديس أمبروسيوس.

لوقا 7.²⁷ وقد كتب عنه: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي ليتقدم أمامك ويهيئ لك الطريق. - أكثر من نبي، يقول المخلص يسوع بشكل أفضل، لأنه هو سابقى الذي تنبأ عنه الكتب المقدسة، الملاك، أي الرسول المجيد الذي أعلنه ملاخي، 3، 1.

لوقا 7.²⁸ فإني أقول لكم: ليس بين المولودين من النساء نبي أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت الله أعظم منه. يُكرّر يسوع رسميًا تأكيده بشأن القديس يوحنا: إنه نبي، أكثر من مجرد نبي. شهدت العصور القديمة أنبياء عظماء كُثر - صموئيل، إيليا، إليشع، إشعياء، إرميا، حزقيال، وغيرهم الكثير - لكن لم يُضاهي أيٌّ من هؤلاء الرجال المُلهَمين يوحنا المعمدان، سابق المسيح. - في الإنجيل الأول، يُعبَّر عن هذه الفكرة بعبارات أعم، إذ يُصنّف القديس يوحنا ليس فقط فوق الأنبياء، بل فوق جميع "أبناء المرأة" دون استثناء. ولكن الأصغر...ويقصد يسوع أن حتى الأعضاء الأدنى في كنيسته، أي الأقل بينهم، المسيحيون إنهم يفوقون القديس يوحنا المعمدان، مهما بلغت عظمة السابق. هذه حقيقةٌ يسهل إثباتها. لا شك أن يوحنا المعمدان هو أول البشر؛ ولكن المسيحيون ينتمي المسيحيون، كمسيحيين، إلى جنسٍ مُتحوّلٍ مُؤله. لا شك أن يوحنا المعمدان كان الصديق الحميم للملك؛ لكنه لم يُمنح دخول المملكة، بينما نال أدنى المسيحيين هذا الفضل. لا شك أن يوحنا المعمدان كان البارانيمف (الشخص الذي رافق العروس إلى حجرة الزفاف يوم زفافها)، لكن الكنيسة، التي المسيحيون وهي جزء منه، وهي عروس المسيح ذاتها. المسيحية لقد وضعنا في مستوى أعلى بكثير من اليهودية: فأعضاء العهد الجديد يتفوقون على أعضاء العهد القديم بقدر ما يتفوق العهد الجديد نفسه على القديم. لذا، يمكننا تطبيق القاعدة الشهيرة هنا: "أصغر العظماء أعظم من أعظم الأصغرين". وهكذا، لا يُنظر إلى القديس يوحنا المعمدان شخصيًا من منظور سمو حياته وأخلاقه، بل من منظور مكانته كممثل للشريعة القديمة، التي كان آخر ممثليها. ويترتب على ذلك أنه إذا وُصف يوحنا المعمدان في الجزء الأول من هذه الآية بأنه أعظم البشر، فلا يمكن أن يكون هذا بالمعنى المطلق؛ بل هو فقط فيما يتعلق بالعهد القديم، لأن يسوع وضعه لاحقًا دون رعايا المملكة المسيانية. وبعد أن رفع يسوع القديس يوحنا فوق كل من عاشوا حتى ذلك الحين، يقدم الآن شرطًا، في شكل نقيض صارخ. فقد قال إن سلفي، بحكم لقبه، هو الشخصية الأبرز في العهد القديم. ومع ذلك فهو أدنى كرامةً من أصغر أعضاء كنيستي (مملكة الله). ربنا، في هذه الخاتمة المُعزية جدًا المسيحيونإنه يتجاهل تمامًا القداسة الشخصية: يركز منطقه على امتيازات وكرامة مجالين مختلفين. هناك مجال العهد القديم، الذي ينتمي إليه القديس يوحنا؛ وهناك مجال العهد الجديد، أو ملكوت الله. وبما أن هذا المجال الثاني أعلى بكثير من الأول، فمن الواضح أن أقل الأشياء التي يحتويها رتبةً لا يزال يهيمن على أعلى الأشياء التي يحتويها الآخر. "مع أننا قد نتفوق في الجدارة على بعض الرجال الذين عاشوا في ظل الناموس والذين يمثلهم يوحنا، الآن، بعد الآلام، القيامة"من خلال الصعود والعنصرة، ننال بركات أعظم في يسوع المسيح، إذ أصبحنا من خلاله شركاء في الطبيعة الإلهية." القديس كيرلس الأورشليمي. 

لوقا 7.²⁹ وكل الذين سمعوه، حتى العشارون، برروا الله بمعمودية يوحنا., ١. سلوك عامة الناس تجاه يوحنا المعمدان. كان هذا سلوكًا يمليه الإيمان: فعند سماع صوت السابق، آمن الجمع، وحتى جباة الضرائب الذين رأيناهم يتوافدون على وعظه (٣: ١٢)، أنهم سمعوا صوت الله نفسه، وتصرفوا بناءً على ذلك، مُقبلين بحماس على الوسائل الخارجية المُتاحة لهم ليسهل عليهم بلوغ التوبة الحقيقية. وبهذا، مجدوا الرب، واستفادوا من رحمته، ووافقوا على سلوكه، ودخلوا في مخططات رحمته. وهكذا، أعلن الجمع، بطريقة عملية تمامًا، من خلال تصرفاتهم تجاه القديس يوحنا، أن الله قد أحسن صنعًا بإرسال رجل قديس كهذا إلى العالم.

لوقا 7.³⁰ بينما رفض الفريسيون ومعلمو الشريعة خطة الله لهم بعدم تعميدهم منه.» ٢. سلوك الفريسيين وعلماء الشريعة. كل ما في هذه الآية يتناقض مع ما قرأناه في الآية السابقة. الفريسيون وعلماء الشريعة، أي من يُفترض أنهم قديسون وعلماء المجتمع اليهودي، يعارضون الشعب وجباة الضرائب، الذين يمثلون الجهلاء. الصيادينفي حين أن الأولين قد تلقوا معمودية القديس يوحنا، وبالتالي أعلنوا التميز وسهلوا تحقيق الخطة الإلهية، فإن الأخيرين، من خلال رفضهم للسابق ومعموديته، أحبطوا تمامًا، على الأقل بقدر ما يتعلق الأمر بهم أنفسهم، التصاميم الرحيمة للسماء. خطة الله إن ما يتحدث عنه الرب هنا هو رغبة الله في أن يستعد الجميع بكل قوتهم، وخاصة من خلال معمودية القديس يوحنا، لمجيء المسيح. لإبطال خطة الله عليهم, في علاقتها بهم. فالأحكام الإلهية باقية، ولا يمكن لأحد أن يبطلها بطلانًا مطلقًا. لا يمكن للإنسان أن يبطلها إلا في علاقته بنفسه.

لوقا 7.³¹ «فبمن أشبه رجال هذا الجيل؟ بمن يشبهون؟» – بمن أقارن... هذا التكرار المُلحّ خاصٌّ بالقديس لوقا. وقد لوحظَ بدقّةٍ أنّه يُضفي طابعًا مُؤثّرًا على سؤال المُخلّص. يبدو أنّ يسوع يبحث عن مُقارنةٍ لهذا السلوك العبثي والمأساويّ الذي يشهده. يجد صورةً تُعبّرُ بدقّةٍ عن فكرته، ويُقدّمها كإجابةٍ كاملةٍ على السؤال المزدوج الذي طرحه للتوّ.

لوقا 7.³² إنهم مثل أطفال جالسين في السوق ينادون بعضهم بعضاً ويقولون: لقد عزفنا لكم على الناي فلم ترقصوا، وغنينا لكم الترانيم فلم تبكوا. - راجع شرح إنجيل متى. لا تختلف الروايتين تقريبًا. - إذن، يتعلق الأمر بمجموعتين من الأطفال مجتمعتين في الساحة العامة خلال فترة الاستراحة. بروح التقليد التي تميز هذا العصر، يحاولون تقليد مشهد زفاف أولًا، ثم مشهد جنازة في ألعابهم. على الأقل هذا ما ترغب فيه المجموعة الأولى، إذ بدأت بغناء ألحان مبهجة وحزينة بالتناوب: أما المجموعة الثانية، التي عُرض عليها الاختيار بين ألعاب حزينة أو مبهجة، فقد رفضت المشاركة بإصرار، مما أثار استنكار الأطفال الآخرين. بأي كرامة يُقدمها ربنا، وبأي نعمة يُعليها، هذه التفاصيل المستمدة من أكثر ما هو مألوف في الحياة البشرية. 

لوقا 7.³³ فإنه جاء يوحنا المعمدان لا يأكل خبزاً ولا يشرب خمراً، فقلتم: فيه شيطان. ³⁴ جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقلتم: هوذا إنسان أكول وشريب خمر، محب للعشارين والخطاة. – «ألقى القديس لوقا، من خلال إضافات خاصة، ضوءًا جديدًا على بعض النقاط العامة التي أغفلها متى، كما لو كان قد تركها في الظل»، القديس أمبروز. الكلمات خبز و خمر هذه الإضافات هي من أبرز هذه الإضافات الموفقة: فهي تُصحّح ما بدا مُبالغةً وعدم دقة في صياغة القديس متى: "لم يأكل ولم يشرب". يُطبّق يسوع الآن مُقارنته، مُثبتًا بحقائق لا تُنكر أن الجيل اليهودي المُعاصر يُشبه المجموعة الأولى من الأطفال المذكورة آنفًا (انظر في القديس متى كيف يُبرّر هذا التطبيق). عبثًا، لجأت الحكمة الإلهية إلى كل السبل لهداية هؤلاء اليهود المُتحجّرين، مُحاولةً كسبهم أحيانًا بالوعظ الصارم وحياة السابق المُذلّة، وأحيانًا أخرى بالنداءات الرقيقة والأمثلة الأوضح التي قدّمها يسوع. لم تكتفِ هذه النفوس المُقاومة للنعمة. بدا يوحنا المعمدان مُتزمّتًا للغاية في نظرهم، وبدا يسوع أيضًا كغيره من البشر. اشتكوا من الأول لأنه رفض أن يُضمّ صوته إلى ألحانهم المُبهجة، ومن الثاني لأنه رفض أن يتبنّى نبرتهم الحزينة الكئيبة. وبعد كل شيء، فلن يلوموا إلا أنفسهم عندما يأتي العقاب الإلهي، لأنهم رفضوا على التوالي، على أضعف الذرائع، سفراء الله المختلفين.

لوقا 7.³⁵ ولكن الحكمة تم تبريرها من قبل جميع أبنائها.» لقد أثبت جميع الحكماء حكمة القديس يوحنا المعمدان وحكمتي. وسيتفق جميع المنصفين والمستنيرين والأتقياء على أننا تصرفنا على نحو صحيح. وتثبت الأحداث أننا كنا على صواب في سلوكنا تجاه الناس. وجد السابق تلاميذًا قبلوا معموديته واقتدوا بحياته التائبة؛ وقد أخرجتُ العديد من الخطاة من الفوضى بسلوكي المليء باللطف والرحمة. ونثبت حكمتنا بالنجاح الذي رضي الله به علينا (يتحدث يسوع هنا كإنسان: فقد أقرّ لاهوته سلوكه كإنسان وتوجته بالنجاح). استمع إلينا أبناء الحكمة، الرجال الهادئون والأتقياء، واتبعوا نصيحتنا. تخلى عنهم آخرون وسخروا منهم، لكن عدم إيمانهم، وحتى سقوطهم، هو دفاعنا. يقتبس دوم كالميت في حاشية: (جيروم (القديس جيروم) ناتال أليكسيس همام غروتيوس فات لو كليرك). "إن أبناء الجهل والخطأ وحدهم رفضوا اتباعنا وهم قادرون على إدانتنا" (راجع دوم أوغسطين كالميت، 1888)., التعليق الحرفي على جميع كتب العهدين القديم والجديد, إنجيل القديس متى, طُبع في باريس، كواي دي أوغسطين، عام ١٧٢٥، في ١١:١٩ ولوقا ٧:٣٥). أما عن الروابط بين يسوع والحكمة، فراجع لوقا ٢:٤٠ و٥٢؛ ١١:٣١ و٤٩؛ ٢١:١٥. (فيما يتعلق بالروابط بين يسوع والحكمة، يُعلّم عدد من الآباء، وهم القديس كبريانوس، والقديس أمبروز، والقديس أوغسطينوس، والقديس أثناسيوس، والقديس هيلاري من بواتييه، أن باروخ ٣:٣٨، في حديثه عن حكمة الله، يُعلن عن التجسد (راجع إنجيل أليولي وإنجيل كالميت).

سمعان الفريسي والمرأة الخاطئة 7: 36-50.

نعتقد أن القديس لوقا وحده يروي هذا المشهد من حياة المخلص. ومع ذلك، حاول بعض المفسرين (هوج، إيفالد، بليك، إلخ)، بالاعتماد على تشبيهات خارجية، الخلط بينه وبين المسحة في بيت عنيا (راجع متى ٢٦: ٦-١٣؛ مرقس ١٤: ٣-٩؛ يوحنا ١٢: ١-١١). في كلتا الحالتين، يقولون إن اسم المضيف سمعان؛ علاوة على ذلك، خلال كلتا الوجبتين، قامت امرأة بدهن قدمي يسوع بوقار وجففتهما بشعرها؛ وأخيرًا، في كل مرة، يُصدم أحد الحاضرين بهذا التكريم الاستثنائي. ثلاثة اعتراضات يسهل الرد عليها. ١. صحيح أن كلا المضيفين يحملان اسم سمعان؛ لكن هذا الاسم كان شائعًا جدًا في فلسطين في ذلك الوقت، لذا سيكون من غير المعقول إعطاء أهمية لظهوره مرة أخرى. في كتابات العهد الجديد، يُشير إلى تسع شخصيات مميزة، وما يصل إلى عشرين في كتابات المؤرخ يوسيفوس. علاوة على ذلك، فإن الصفات التي دوّنها الرواة بعناية تثبت أنها في الواقع مسألة شخصين متميزين: هنا لدينا سمعان الفريسي، وهناك، على العكس، سمعان الأبرص (متى 26: 6). 2. لماذا لا يتكرر حدث يتوافق تمامًا مع العادات الشرقية القديمة والحديثة مرتين فيما يتعلق بربنا يسوع المسيح في ظروف مختلفة؟ إن التكريم الذي ألهمه شعور عميق بالإيمان والمحبة في امرأة تقية كان من الممكن جدًا أن يتكرر بدافع من شعور مماثل. الآن، الظروف مختلفة حقًا. ها نحن في الجليل، في الفترة الأولى من خدمة يسوع العلنية؛ هناك الأسبوع الأخير من حياته، والمشهد يحدث في اليهودية، بالقرب من القدس. هنا، تبدو بطلة الحلقة محطمة القلب بالتوبة؛ وهناك، تأتي مدفوعة بالامتنان. ثالثًا، إذا وُجّه انتقادٌ لسلوك أصدقاء يسوع القديسين في مناسبتين، فهو ليس بنفس الطريقة: فشكوى يهوذا البخيل بعيدةٌ كل البعد عن تشابه شكوى سمعان الفريسي. ثم، ما أكثر الاختلافات في محتوى وشكل الروايات، وفي العبرة المستفادة منها، إلخ. لذا، من المدهش أن نرى رجالًا موهوبين (مثل هينغستنبرغ) يُبذِلون طاقاتهم الفكرية والحجج الهائلة لصالح فرضيةٍ واهيةٍ كفرضية هوية المسحتين.

لوقا 7.³⁶ فطلب الفريسي من يسوع أن يأكل معه، فدخل بيته وجلس على المائدة. لم يُحدَّد الزمان ولا المكان، ومن المستحيل الجزم بهما. مع ذلك، فيما يتعلق بالنقطة الأولى، يُمكن القول إنَّ تناول العشاء في بيت سمعان لا بدَّ أنه جاء بعد معجزة نايين العظيمة ورسالة القديس يوحنا المعمدان. هذا، على الأقل، ما يتبين من الرواية ككل. أما بالنسبة للنقطة الثانية، فقد أطلق المفسرون أسماءً مختلفة على بيت عنيا، وأورشليم، ومجدلة، ونايين، وكفرناحوم. تبدو هذه الدعوة مُستغربة للوهلة الأولى، لأن الفريسيين، كما أوضح القديس لوقا بما فيه الكفاية، كانوا بالفعل في صراع مفتوح مع ربنا. مع ذلك، لم يكن يسوع قد قطع علاقته بهم تمامًا بعد، وليس من الواضح لماذا لم يكن هناك، حتى بين صفوفهم، أفرادٌ يُحسنون إليه. علاوة على ذلك، ستُثبت الأحداث اللاحقة أن استقبال سمعان اتسم بالتحفظ والبرود. يبدو أن هذا الرجل كان مترددًا بشأن يسوع، وأنه دعاه تحديدًا ليحظى بفرصة مراقبته عن كثب. وافق السيد الإلهي على تناول الطعام في بيت سمعان الفريسي كما وافق على تناول الطعام في بيت لاوي. لم يسعَ إلى مثل هذه الولائم، ولكنه لم يتجنبها أيضًا، لأنه كان يُنجز عمل أبيه السماوي هناك تمامًا كما في أي مكان آخر. - في بقية الرواية، يجب أن يتذكر القارئ أن العيد كان يُقام على الطريقة الشرقية. كانت وضعية الضيوف "بين الاستلقاء التام والجلوس: كانت الأرجل والجزء السفلي من الجسم ممدودة بالكامل على أريكة، بينما كان الجزء العلوي من الجسم مرفوعًا قليلاً ومُسندًا على المرفق الأيسر، الذي كان يرتكز على وسادة أو مخدة؛ وهكذا تُركت الذراع واليد اليمنى حرتين ليتمكنوا من التمدد وتناول الطعام". كانت الطاولة، التي كانت رؤوس الضيوف مُوجهة نحوها، في وسط نصف الدائرة التي شكلتها الأرائك: فكانت أقدام كل واحد منهم خارجًا ("خلفًا"، الآية 38)، على جانب المساحة المخصصة للخدم.

لوقا 7.³⁷ وإذا امرأة في المدينة تعيش حياة فاجرة، فلما علمت أنه متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب مملوءة., – وهنا... هذا "هنا" يسلط الضوء تمامًا على طبيعة المظهر غير المتوقعة وغير المتوقعة. لقد عاشت حياة غير منظمة. كانت خاطئة. وهذا يدل على حياة شهوانية. عبثًا حاول العديد من المؤلفين اختزال الذنب في مجرد حياة دنيوية: فهم يعارضونهم "برأي جميع المؤلفين القدماء" (مالدوناتوس)، والاستخدام المماثل لكلمة "خاطئة" في جميع اللغات الكلاسيكية. يقول القديس أوغسطينوس، العظة 99: "لقد اقتربت من الرب، لتعود نقية من دنسها، ومعافاة من مرضها". ما كان سمعان لينزعج هكذا من الترحيب الحار الذي حظيت به من يسوع لو أنها جعلت الناس ينسون حالتها السابقة من خلال التوبة الطويلة؛ فحياتها في الخطيئة هي حياتها الحالية، وليست حياة ماضية انحرفت عنها. علاوة على ذلك، ما معنى الغفران الذي يمنحه لها يسوع؟ لذلك، لم تقرر تغيير حياتها إلا مؤخرًا، وكانت قادمة، في هذه اللحظة بالذات، لتطلب المغفرة من المخلص. ربما تأثرت بشدة بإحدى كلمات يسوع الأخيرة، وبالأخص قولها: "تعالوا إليّ يا جميعكم..." (متى ١١: ٢٨ وما يليه). إن عادات الغرب الصارمة تجعلنا، للوهلة الأولى، نستغرب هذا النهج الحر. لكنه يتناسب تمامًا مع عادات الشرق المألوفة. ومع ذلك، لا يمكن إنكار وجود جرأة مقدسة وشجاعة نبيلة في فعل الخاطئ. "لقد رأيتم أيضًا امرأة مشهورة، أو بالأحرى سيئة السمعة لفجورها في جميع أنحاء المدينة، تدخل بجرأة إلى غرفة الطعام حيث كان طبيبها، وتلتمس العافية بوقاحة مقدسة. وإن كان دخولها قد أزعج الضيوف، فقد أتت في الوقت المناسب تمامًا لتطلب معروفًا." (القديس أوغسطينوس، ١١). "ولأنها نظرت إلى بقع فسادها، ركضت لتغسلها عند نبع..." رحمة"دون أن تشعر بالخجل أمام أصدقائها، لأنها، إذ احمر وجهها خجلاً لرؤية نفسها في هذه الحالة، لم تعتقد أنها يجب أن تخجل من حكم الآخرين". القديس غريغوريوس الكبير، عظة 33 في الإنجيل. مزهرية من المرمر. راجع متى 26: 7، التعليق.

لوقا 7.³⁸ ووقفت عند قدميه من ورائه تبكي، وابتدأت ترشهما بدموعها وتمسحهما بشعر رأسها وتقبلهما وتدهنهما بالطيب. الوصف بديع. ما إن دخلت الخاطئة قاعة المأدبة حتى تعرفت على مكان المخلص. هناك كانت واقفة في أسفل الأريكة، قرب قدمي يسوع المقدستين، اللتين يذكرهما الراوي ثلاث مرات متتالية، وكأنه يؤكد على...التواضع بطلتها. لا شك أنها كانت تنوي البدء فورًا بالمسحة؛ ولكن فجأة، وقد غلبها شعور التوبة العميقة، انفجرت في البكاء. "لقد ذرفت دموعًا، دم قلبها"، كما قال القديس أوغسطين. ومع ذلك، يا لها من منعطف محظوظ ستصنعه من هذا الظرف بالذات. ركعت، وبدأت بسقي قدميه بدموعها (كانت قدما يسوع حافيتين، على الطريقة الشرقية)؛ وجففتهما بشعر رأسها؛ وقبلت قدميه؛ وأخيرًا، تمكنت من إجراء المسحة التقية التي كانت تنويها بشدة. لم تنطق بكلمة واحدة؛ ولكن يا لها من بلاغة في سلوكها كله! كانت أفعالها المختلفة طبيعية تمامًا: أي قلب تائب ومحب كان من السهل أن يخترعها. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يجد تفاصيل مماثلة في كل منها، مستعارة من عادات العصور القديمة، مما يجعلها تبدو أكثر طبيعية. كتب كوينتوس كورتيوس روفوس (٨، ٩) عن ملوك الهند: "بعد خلع صنادلهم، يُعطّرون أقدامهم". يُظهر لنا ليفي (٣، ٧)، في زمن الضيق الشديد، نحيف كانت تمسح الصدغين بشعرها أملاً في تهدئة غضب الآلهة. وكانت جميع علامات الاحترام التي أظهرها الخاطئون ليسوع تُوجَّه أحيانًا نحو حاخامات مشهورين.

لوقا 7.³⁹ فلما رأى ذلك قال الفريسي الذي دعاه في نفسه: لو كان هذا الرجل نبياً لعلم من هي هذه المرأة التي تلمسه، وما نوعها، وأنها خاطئة.« - تناقض نفسي صارخ. ذكرنا سابقًا أن هذا الفريسي، على ما يبدو، لم يكن لديه رأي راسخ بشأن يسوع آنذاك. لقد تعرّض إيمانه الناشئ، على افتراض وجوده، لاختبار قاسٍ في تلك اللحظة. لقد شهد المشهد السابق بدهشة بالغة. يُثبت تأمله أنه لم يفهم شيئًا على الإطلاق من مشهد... الملائكة لقد اختُطف من السماء. يناقش القضية كتلميذ حقيقي لأولئك الفريسيين الذين كانت مسألة الطهارة والنجاسة، أي كل الأمور الخارجية، لها الأولوية على كل شيء آخر. - المرأة التي اللمسة كان من المحتم أن يظهر هذا التعبير التقني هنا. فبعد كل شيء، عندما سُئل، "إلى أي مدى يجب على المرء أن يبتعد عن عاهرة؟" ألم يُجب الحاخام المتدين والمتعلم حسادا بوضوح، "أربعة أذرع"؟ ومع ذلك، لم يكن يسوع خائفًا من أن تلمسه مثل هذه المرأة. "آه! لو اقتربت امرأة مثلها من قدمي هذا الفريسي، لكان بلا شك قد قال ما ينسبه إشعياء إلى هؤلاء الرجال المتكبرين: "ابتعدوا عني، احذروا من لمسي، لأني طاهر". (القديس أوغسطين، العظة 99). لذلك استنتج سمعان أن يسوع لا يستحق اللقب المجيد الذي كان الرأي العام مسرورًا بمنحه له آنذاك (راجع 7: 16). كان المنطق الذي خطر بباله يتألف من المعضلة التالية: إما أن يسوع يجهل الطبيعة الحقيقية لهذه المرأة، وبالتالي فهو لا يمتلك موهبة تمييز الأرواح، وهي عادةً علامة رسل الله؛ أو أنه يعرف من يلمسه، وبالتالي فهو ليس طاهرًا، وإلا لارتجف من لمستها الدنيئة. هذا المنطق مبني على اعتقاد، مدعوم بوقائع كتابية مختلفة (راجع 1 بط 1: 1-3). إشعياء 11, ، 3، 4؛ 1 ملوك 14، 6؛ 2 ملوك 1، 3؛ 5، 6؛ إلخ) وعام تقريبًا بين اليهود المعاصرين ليسوع (راجع 1 ملوك 1: 1-3). يوحنا 1(47-49؛ 2، 25؛ 4، 29، إلخ) حتى يتمكن كل نبي حقيقي من قراءتها في أعماق القلوب.

لوقا 7.⁴⁰ ثم تكلم يسوع وقال له: «يا سمعان، عندي شيء أريد أن أقوله لك». وقال له: «يا معلم، تكلم». لقد أدرك يسوع أعمق أفكار ضيفه ("سمع الرب أفكار الفريسي"، القديس أوغسطينوس، العظة ٩٩)، وعليه أجاب. وهكذا سيُظهر للفريسي المتشكك أنه قادر، كأعظم الأنبياء، على سبر أغوار النفوس. سيمون… يا له من حلاوة في هذا التوبيخ! علاوة على ذلك، العطف سيستمر هذا حتى نهاية القصة. مع ذلك، كان على يسوع أن يتحدث بلهجة جادة وعميقة. يا معلم، تحدث...لم يكن بإمكان سمعان أن يُجيب يسوع بأدبٍ أكثر. لقب "رابي"، الذي استخدمه دون تردد، مليءٌ بالاحترام.

لوقا 7.⁴¹ كان لدى رجل مدينان، على الأول خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون. ⁴² ولأنهما لم يكن لديهما ما يسديان به دينهما، غفر لهما. فأيهما سيحبه أكثر؟» ما قاله يسوع لضيفه كان أولًا مثلًا، الآيتان ٤١ و٤٢، يعرض فيه حقيقةً عميقةً بدقة؛ ثم في الآيات ٤٤-٤٧، تطبيقًا لهذه الحقيقة نفسها بلغة واضحة ومباشرة. مثل المدينين ليس خاليًا من التشابه مع المثل الذي ذكره متى ١٨: ٢٣-٣٥؛ ولكن، بالإضافة إلى أن هذا الأخير أكثر تطورًا، فإن العبرة من المثلين ليست متطابقة إطلاقًا، ومعظم التفاصيل تختلف اختلافًا جذريًا. مدينان. تفاوتت الديون بنسبة عشرة إلى واحد. كلاهما كان صغيرًا نسبيًا، لأن العملة الفضية التي أطلق عليها الرومان اسم "الدينار" كانت تساوي أجر يوم عمل. كلا المدينين مُعْسِرٌ بالتساوي. لم يكن لديهم ما يكفي لسداد ديونهم. فكرة سليمة تماما، لأن الصيادينأولئك الذين، بطبيعتهم، يجسدون إرادة الله، لا يستطيعون أبدًا سداد دينه بمفردهم، مهما فعلوا. لكن الدائن رحيمٌ بلا حدود: فهو يغفر لكل إنسان ديونه. - الخلاصة: لمن يكون أعظم الامتنان؟

لوقا 7.⁴³ فأجاب سمعان: «أظن الذي سمح له بالأكثر». فقال له يسوع: «بالصواب حكمت».» بعد هذا التحدي، قرر سمعان القضية التي عرضها عليه الرب. هل شكّ، في ذهن المحقق، أنه أحد المدينين المذكورين في المثل، وأن جوابه سيُستنبط منه حجة ضده؟

لوقا 7.⁴⁴ ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان: «أترى هذه المرأة؟ لقد دخلت بيتك ولم تصب ماء على رجليّ، وأما هي فقد بللتهما بدموعها ومسحتهما بشعرها. – ثم يواصل يسوع تطبيق المثل. التوجه نحو المرأة مشهدٌ بديع. كانت المرأة الخاطئة لا تزال خلف يسوع (الآية ٣٨)، ولم يكن المخلص قد نظر إليها بعد: فالتفت إليها؛ ثم بدأ بجملةٍ معبرة (أترون هذه المرأة)، ثم تابع بتناقضٍ صارخ، بين سلوك سمعان معها وسلوك المرأة المتواضعة. - العنصر الأول: لم تُسقِني ماءً لقدميَّ... لقد استغنى المضيف عن هذا الواجب الأول ليسوع.ضيافة الشرقية، والتي كانت لها أهمية معينة في هذه المنطقة المتربة حيث الصنادل هي الأحذية الوحيدة عمومًا (راجع تكوين 18: 4؛ 19: 1؛ قضاة 19: 21؛ 1 صموئيل 25: 41؛ 2 تسالونيكي 5: 10). سقت قدمي بدموعها… فغسلت المرأة الخاطئة قدمي يسوع بدموعها، ومسحتهما بشعرها.

لوقا 7.⁴⁵ لم تعطني قبلة، لكنها، منذ أن دخلت، ظلت تقبل قدمي. – العنصر الثاني: لم تعطيني قبلة. لطالما كانت هذه التحية، حتى بين الرجال، مألوفة في الشرق. وأصبحت هذه القبلة، بحسب الظروف، علامة على المودة أو الاحترام. وكان سمعان قد توقف عن إعطائها ليسوع. ولكن، من ناحية أخرى،, هي.. لم تتوقف عن تقبيل قدمي أبدًا.

لوقا 7.⁴⁶ لم تدهن رأسي بالزيت، لكنها دهنت رجلي بالطيب. – العنصر الثالث: لم تدهن رأسي...ممارسة شرقية قديمة وحديثة أخرى. راجع المزمور ٢٢:٥؛ ٤٤:٧؛ ٦٥:٥، إلخ. قطرات زيت الزيتون القليلة التي رُفضت على رأس يسوع، عوّضها العطر الثمين الذي سكبت يدٌ كريمةٌ ودودةٌ على قدميه. يا لنجاح هذا التناقض! كان من المستحيل أن يُظهر بشكل أفضل، في تحفظ سمعان المُدبّر، غيابَه التامّ للمودة، وفي اهتمامات الغريب الرقيقة، علاماتِ صدقةٍ مُتقدة.

لوقا 7.⁴⁷ لذلك أقول لكم: إن خطاياها الكثيرة قد غفرت لها لأنها أحبت كثيراً. وأما الذي يغفر له قليل فإنه يحب قليلاً.» اشتهرت هذه الآية في تاريخ التفسير بسبب الجدل الحاد الذي أثارته بين الكاثوليك والبروتستانت. فبالنسبة للبروتستانت، الذين يزعمون أن الإيمان وحده يبرر، فإنها تحتوي على عبارة مُقلقة للغاية., لقد غفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيراً. لذلك، بذلوا قصارى جهدهم لإلغاء معناها الطبيعي؛ ولكن دون جدوى، لأنها واضحة تمامًا. لم يكن بإمكان يسوع أن يقول بعبارات أوضح من ذلك إن الخاطئة استحقت غفرانه بكمال محبتها. راجع بيلارمين، دي بونيت. ليب. 1، ج. 19. علاوة على ذلك، يُعبَّر عن المبدأ نفسه في مكان آخر بنفس الوضوح. راجع 1 بطرس 4: 8. اليوم، هدأ النقاش بشكل ملحوظ، ويفسر العديد من المفسرين البروتستانت هذا المقطع تمامًا كما نفعل. انظر في مالدونات، في hl، كيف استغله الطرفان سابقًا. صحيح أن النتيجة، "غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا"، تثير بعض الدهشة في البداية، لأنها ليست تمامًا ما يتوقعه المرء. وفقًا للآية 42، يبدو أن إظهار محبة أكثر سخاءً هو النتيجة وليس الدافع لغفران أكثر اكتمالًا. وللتغلب على هذه الصعوبة، طُرح أحيانًا المعنى التالي: لقد نالت غفران دين كبير، ولهذا أظهرت محبة كبيرة. لكن هذا التفسير، الذي لا يتوافق مع قواعد النحو، قد رُفض عمومًا. في جوهره، الصعوبة ظاهرية أكثر منها حقيقية، وكما يقول السيد شيغ ببراعة، فإن المفسرين أنفسهم هم من وضعوه، مفترضين دون وجه حق أن ربنا أراد أن يتبع هنا خطوة بخطوة المثل الذي قدمه سابقًا، ليربط التطبيق بالمثال بدقة وحماس، بينما يتناول، كعادته، اتساع الشرق وحريته. علاوة على ذلك، يكفي قليل من التأمل ليقتنع المرء بأن ربط الفكر كامل. لقد وصف يسوع للتو الأعمال المؤثرة التي ألهمتها المحبة الحارة الممزوجة بالتوبة العميقة في المرأة المتواضعة الراكعة عند قدميه: أليس من الطبيعي والمنطقي أن يُشير، عند إعلانه غفران الخطايا، إلى سببها الأعظم؟ لقد فعل ذلك ليعزينا ويرشدنا. وهكذا، تسبق المحبة. مغفرة كدافع يؤثر بقوة على قلب الله، ومن ناحية أخرى فإن الحب يتبع مغفرة كنتيجة مشروعة تمامًا، إذ تُثار في قلوبنا بتأمل الرحمات الإلهية. ومن المفهوم إذن أن حماسة صدقةإنهم يحيطون بالخطيئة من كل جانب، وفي نهاية المطاف يستهلكون خبثها؛ ولكن ليس من الواضح كيف يمكن لأشعة الإيمان وحدها أن تنتج هذه النتيجة السعيدة. الذي أقل ما يمكن... "ملاحظة حسنة" خطيرة تقع على عاتق سمعان تحديدًا، مع أن يسوع، في لطفه، أعطاها شكلًا عامًا. "كان المخلص، في قوله لهذه القاعدة، في ذهن الفريسي الذي ظن أن خطاياه قليلة أو معدومة... إذا كنت تحب القليل جدًا، أيها الفريسي، فذلك لأنك تتخيل أن خطاياك تُغفر لك قليلًا؛ ليس أنك تُغفر لك قليلًا بالفعل، بل إنك تتخيل ذلك." القديس أوغسطين، العظة 99. بالانتقال من الحقيقة الملموسة إلى البديهية، يعكس ربنا أيضًا فكرته، ليمنحها قوة أكبر في هذا الجانب الجديد. لكن الحقيقة المعبر عنها هي نفسها بالفعل، لأن عبارة: من يُغفر له قليلًا يحب قليلًا، لا تختلف جوهريًا عن هذه العبارة الأخرى: من يُحب قليلًا يُغفر له قليلًا. نجد كثيرًا في كتب الحكمة في الكتاب المقدس (أيوب، المزامير، الأمثال، سفر الجامعة,  أغنية الأغاني(الحكمة، سفر سيراخ) تداخلات مماثلة، تهدف إلى تسليط الضوء على فكرة أفضل.

لوقا 7.⁴⁸ ثم قال للمرأة: مغفورة لك خطاياك.« لأول مرة منذ بداية هذا المشهد، يخاطب يسوع المرأة الخاطئة مباشرةً. يفعل ذلك ليُطمئنها رسميًا بغفرانه الكامل. لقد غفرت خطاياك. وفي وقت سابق، أضاف يسوع صفة "العديدة" إلى "الخطايا"؛ وهو يزيلها بلطف في صيغته المباشرة للغفران.

لوقا 7.⁴⁹ فأما الذين كانوا معه على المائدة فابتدأوا يقولون في أنفسهم: من هذا الذي يغفر الخطايا أيضاً؟« – في أنفسهم : كلٌّ في قلبه. لم يكن هناك تبادلٌ للأفكار بين الضيوف، على الأقل ليس فورًا. من هذا الذي يغفر الخطايا؟..."يمكن تفسير هذه الكلمات بطريقتين، إحداهما جيدة والأخرى سيئة. الطريقة الجيدة هي القول إن الحاضرين... يُعجبون هنا بكامل قدرة يسوع المسيح، القادر أيضًا على غفران الخطايا. لا بد أن هذا الرجل ليس مجرد نبي، لأنه لا يُحيي الموتى فحسب، بل يغفر الخطايا أيضًا (غروتيوس وآخرون). الطريقة السيئة هي القول، بروح النقد: هذا الرجل مُجدِّف. من يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله؟" كالميت، hl. كل شيء يُشير إلى أن هذا المعنى الثاني هو المعنى الصحيح. راجع 5: 21؛ مرقس 2: 7.

لوقا 7.⁵⁰ فقال يسوع للمرأة: إيمانك قد خلصك، اذهبي بسلام.« دون أن يزعجه هذا الاحتجاج الجائر، الذي قرأه في أعماق ضمائرهم، والذي ربما انعكس أيضًا على وجوه الضيوف، خاطب يسوع المهتدية مرة أخرى، رافضًا إياها بلطف. وبإخباره لها أن إيمانها هو الذي خلصها، لم يُناقض تأكيده في الآية ٤٧؛ إذ ليس الإيمان وحده، بل الإيمان الفعال في... صدقةالذي أنجز عمل التجديد. كان اتحاد الإيمان والمحبة ضروريًا لهذا. "كان الإيمان هو ما قاد المرأة إلى المسيح، وبدون إيمان، ما أحب أحد المسيح حتى يغسل قدميه بدموعه، ويمسحهما بشعره، ويدهنهما بالعطر. الإيمان بدأ الخلاص؛ صدقة "المكتمل"، مالدونات. - هذه هي القصة الجميلة، التي وُصفت بحق بأنها "إنجيل داخل إنجيل". نرى الآن أنها احتلت مكانها الصحيح في صفحات القديس لوقا، حيث أُعلنت عالمية الخلاص بوضوح. انظر المقدمة، الفقرة 5. حاول العديد من الرسامين تصويرها منذ إنجيلنا (وخاصة جوفينيه، وباولو فيرونيزي، وتينتوريتو، ونيكولا بوسان، وروبنز، ولوبرون). القديس غريغوريوس، في عظته الجميلة التي أهداها لها، والتي بدأها بقوله المؤثر الذي يسهل عليه عند تذكره لمثل هذا المشهد البكاء من الوعظ، يُقدم تطبيقًا أخلاقيًا رائعًا لها. يُمثل الفريسي أولئك الذين يدّعون صوابهم الزائف. والمرأة الخاطئة التي تُلقي بنفسها عند قدمي الرب باكية، تُمثل الوثنيين المُهتدين. جاءت بجرّتها المرمرية، وسكبت العطر، ووقفت خلف الرب عند قدميه، فسقتهما بدموعها ومسحتهما بشعرها، وتلك القدمان اللتان سقتهما ومسحتهما، لم تكفّ عن تقبيلهما. لذا، تُمثّلنا هذه المرأة حقًا، بقدر ما نعود بكل قلوبنا إلى الرب بعد أن أخطأنا، ونقتدي بدموع توبته. - لكن من كانت هذه المرأة؟ علينا أن نكتشف ذلك سريعًا. منذ ذلك الحين، وبفضل سلطة القديس غريغوريوس الكبير، الذي كان أول من أيّد هذا الرأي بعبارات واضحة ورسمية، ساد الاعتقاد في الكنيسة اللاتينية أن خاطئي القديس لوقا ومريم المجدلية و... متزوج أخوات لعازر هما شخص واحد. وتُعبّر صلاة القديسة مريم المجدلية، كما وردت لقرون في القداس الروماني (انظر كتاب الصلوات والقداس الروماني، تحت عنوان 22 يوليو)، بوضوح عن هذه الهوية. ومع أن الكنيسة لا ترغب في أن تكون الضامن المعصوم لجميع التفاصيل التاريخية الواردة في صلواتها الرسمية، إلا أنه لا يمكن إنكار أن هذه الحقيقة تُشكّل حجة جديرة باحترامنا البالغ. صحيح أن تقاليد القرون الأولى غالبًا ما تكون مشكوكًا فيها وملتبسة، بل وأحيانًا تُخالف المعتقدات السائدة. يعترف أوريجانوس، ولاحقًا ثيوفيلاكت وأوثيميوس، بثلاث نساء قديسات متميزات، ولا يزال هذا هو رأي الكنيسة اليونانية، التي تحتفل بشكل منفصل بعيد الخاطئة التائبة، مريم المجدلية، و... متزوج أخت لعازر. بينما يُحدد القديس يوحنا الذهبي الفم الأول والثاني، فإنه يُميز بوضوح بين الأخير والثالث. يتردد القديس أمبروز قائلاً: "قد لا تكون هي نفسها". يُؤيد القديس جيروم هذا التحديد أحيانًا، ويُعارضه أحيانًا أخرى. من ناحية أخرى، من المؤكد أن نص الإنجيل يبدو للوهلة الأولى أكثر انسجامًا مع هذا التمييز. "يتحدث لوقا ٧:٣٧ (ونحن نقتبس تأملات بوسويه، عن المجدلية الثلاث، الأعمال، طبعة فرساي، المجلد ٤٣، ص ٣ وما بعدها) عن المرأة الخاطئة التي جاءت إلى سمعان الفريسي لتغسل قدمي يسوع بدموعها، وتمسحهما بشعرها، وتدهنهما بالطيب. لم يُسمِّها. في ٨:٣، بعد آيتين من نهاية القصة السابقة، يُسمِّيها، بين نحيف التي تبعت يسوع، مريم المجدلية، التي أخرج منها سبعة شياطين. 10: 39، يقول أن مرثا، التي استقبلت يسوع في بيتها، كانت لها أخت اسمها متزوجيبدو أن هذه المقاطع الثلاثة تُحدد ثلاثة أشخاص مختلفين بسهولة أكبر من شخص واحد. إذ يصعب تصديق أنه لو كانت الخاطئة مريم المجدلية، لما سمّاها أولًا، بدلًا من أن يُسمّيها بعد آيتين، حيث لم يكتفِ بتسميتها، بل عرّفها بما جعلها أكثر شهرة: نجاتها من سبعة شياطين. ويبدو أنه يُخبرنا عن... متزوجأخت مارثا، كشخص جديد لم يتحدث عنه بعد. يتحدث القديس يوحنا عن متزوجأخت مارثا ولعازر، 11 و12. في هذين الإصحاحين، لم يذكر اسمها أبدًا باستثناء متزوج، مثل القديس لوقا؛ ومع ذلك في الإصحاحين 19 و20، حيث يتحدث عن مريم المجدلية، فإنه يكرر هذا اللقب كثيرًا... لذا فمن الأكثر توافقًا مع حرف الإنجيل التمييز بين هؤلاء القديسين الثلاثة: الخاطئ الذي جاء إلى سمعان الفريسي؛ متزوجأخت مارثا ولعازر، ومريم المجدلية". هذه الصعوبة التفسيرية حقيقية جدًا، كما يتفق أفضل المفسرين (انظر على وجه الخصوص السادة بيسبينغ، وشيغ، وكورسي، وباتريزي). ونتيجة لذلك، أثارت حركة واضحة إلى حد ما في فرنسا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ضد هوية النساء القديسات الثلاث، وهي حركة لم يشارك فيها رجال متحمسون وطائشون مثل لاونوا ودوبين فحسب، بل شارك فيها أيضًا علماء من عيار تيلمونت، وإيستيوس، ود. كالميت، وبوسويت العظيم نفسه، كما رأينا أعلاه. نحن لا نفترض حلها، بل نعترف بأننا تأثرنا بها بشدة. ومع ذلك، يبدو لنا أنه يمكن دحض الاعتبار التالي بنجاح كبير.

بين الخاطئ الذي تأملناه للتو عند قدمي يسوع، ومريم المجدلية كما تم تمثيلها في روايات الآلام و القيامةهناك بالتأكيد تشابهٌ مذهلٌ في الشخصية. على كلا الجانبين، هناك نفس التفاني اللامحدود لشخص المخلص المقدس، ونفس طبيعة الروح والنشاط: وبالتالي، يكون التعرّف عليهما أسهل. ولكن الأمر اللافت للنظر ليس أقلّ من ذلك، عند دراسة تاريخ الإنجيل. متزوجأخت لعازر، التي تتجلى فيها أيضًا شخصية تُشبه شخصية الخاطئ ومريم المجدلية. روحها أيضًا مُحبة وسخية، مُتأملة، هادئة، وحماسة مُقدسة؛ حتى وقفتها عند قدمي ربنا تُذكرنا بوقفة المرأة التائبة في بيت سمعان الفريسي، ووقفة مريم المجدلية عند القبر، ووقفة المسيح القائم. - سنُشير لاحقًا إلى حجج تفسيرية أخرى لها قوتها أيضًا.