إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل الثامن

لوقا 8.¹ ثم جال يسوع في المدن والقرى يكرز ويبشر ببشارة ملكوت الله، وكان معه الاثنا عشر., فترة جديدة في حياة يسوع، فترة نشاط ونجاح وفرح عظيمين. جاب المنطقة كلها، يُبشّر بالإنجيل، كلٌّ في بلده، كبيرها وصغيرها، كلما ظهرت على طول طريقه. يُشير الفعل الماضي الناقص إلى فعلٍ مُعتاد، مُتجدّد باستمرار خلال الفترة التي يُقدّم لنا القديس لوقا ملخصًا موجزًا لها هنا. الوعظ،, يعبر عن مفهوم أكثر عمومية. الاثنا عشر... من يسوع، ينتقل الإنجيلي إلى حاشيته. شكّل الاثنا عشر، بطبيعة الحال، الجزء الرئيسي: فالهيئة المقدسة، التي تشكّلت لفترة من الزمن بشكل نهائي، ترافق يسوع الآن في كل مكان، باستثناءات نادرة، كونها تشكّلت في مدرسته الإلهية. 

لوقا 8.² وكذلك بعض النساء اللاتي تم شفاؤهن من الأرواح الشريرة والأمراض: متزوج, ، المعروفة باسم مجدلا، والتي خرج منها سبعة شياطين،, ³ يوحنا امرأة شوشا وكيل هيرودس، وسوسنة، وآخرون كثيرون كانوا يساندونه من أموالهم. — تفصيلة جديدة تمامًا، وهي لافتة للنظر. قبل بضع كلمات فقط (راجع يوحنا ٤: ٢٧)، اندهش التلاميذ لرؤية معلمهم يتحدث علنًا مع امرأة، والآن ترافقه عدة نساء في رحلاته. يذكر القديس جيروم أنه صحيح (في متى ٢٧: ٥٦)، أنه وفقًا لعادة مبنية على تقليد قديم، نحيف كانت النساء اليهوديات مولعات بتزويد الحاخامات بالملابس وكل ما يلزم لإعالتهم؛ بل إن التلمود يشجع بشدة هذه الممارسات التقية: "من استقبل،" كما يقول، "تلميذًا من تلاميذ الحكماء في منزله، وأطعمه، وسقاه، وزوده ببعض ثروته، كان يفعل الشيء نفسه كما لو كان يقدم ذبيحة يومية"، نيفيه شالوم، ص ١٥٦. ولكن لم يُسجل في أي مكان أن النساء اتبعنهن في وعظهن المتجول. لذا، فإن ربنا يسوع المسيح يُبدع في هذا الصدد، وهو وحده القادر على ذلك في مسألة دقيقة كهذه. بيده الإلهية، يكسر الدائرة الضيقة التي رسمها الشرق حول النساء؛ ويحررهن بأسمى معاني الكلمة، ويفتح لهن مجالًا واسعًا للأعمال الصالحة في الكنيسة المسيحية. من تم شفاؤهتكشف لنا هذه الكلمات الدافع الرئيسي الذي ربط هؤلاء النسوة القديسات بشخص المخلص: لقد تبعنه امتنانًا، لما حظين به من فضل عظيم، سواءً أنقذهن من مس شيطاني أو منحهن الشفاء من مرض خطير أو ضعف. ثلاث منهن مذكورات على حدة: 1° متزوج، تُدعى مادلين. وقد فُسِّر هذا اللقب، مادلين، بطرق مختلفة. يرى أوريجانوس، في رسالة متى ٣٥، فيه تلميحًا نبويًا إلى العظمة الأخلاقية التي متزوج كان الهدف هو الاستمتاع بخدمة ربنا يسوع المسيح. ويبحث آخرون عن أصل كلمة "مجدلية" في مجدلة، اسم بلدة صغيرة تقع على الشاطئ الغربي لبحر الجليل (انظر إنجيل متى). متزوج لذلك لُقِّبت مجدلين لأنها من مجدلا. كتب القديس جيروم، مُستعينًا باسم مجدلا أو مجدل، الذي يعني البرج: "لقد سُميت مجدلين بحق، وهي كلمة تعني حاملة البرج، لثبات إيمانها ومحبتها". - التفصيل التالي: الذي خرج منه سبعة شياطينوقد انقسم المفسرون أيضًا حول هذا الأمر. فهناك تفسيران له، أحدهما حرفي والآخر رمزي. يعتقد القديس أمبروز، وكثيرون غيره من بعده، أن متزوج كانت في الواقع مسكونة بعدة أرواح شريرة (سبعة هو رقم تقريبي للدلالة على التعدد، وفقًا للعادات العبرية)، كعقاب على سلوكها غير الأخلاقي؛ يرى القديس غريغوريوس (عظة 33 في الإنجيل)، وبيدي المبجل، وعدد كبير من المؤلفين في هذه الكلمات رمزًا لتحول متزوجمن الملائم تمامًا في لغة اليهود المجازية اعتبار الرذائل شياطين متجسدة في النفوس. كانوا يقولون: "الشر مأمور به من الشيطان"، أو: "السكر... شيطان". ولكن، من ناحية أخرى، ذكر الإنجيلي صراحةً أن العديد من النساء اللواتي رافقن يسوع قد شُفين "من الأرواح النجسة"، وهو ظرف يبدو لنا أنه يجعل التفسير الأول أكثر منطقية. والحقيقة التي أشار إليها القديس لوقا مذكورة أيضًا في الإنجيل الثاني، ١٦: ٩، حيث يُؤكد العمل المباشر للمخلص بوضوح أكبر: "الذين أخرج منهم سبعة شياطين". - ٢. يونا. يُعرّف بعض المفسرين زوج هذه المرأة القديسة، شوشة، وكيل هيرودس، بأنه الموظف الملكي الذي شفى يسوع ابنه وفقًا لما جاء في إنجيل يوحنا ٤: ٤٦ وما يليه. إلا أن هذا مجرد تخمين. سنلتقي بالقديسة يونا مرة أخرى لاحقًا مع متزوج مريم المجدلية عند قبر يسوع القائم، ٢٤، ١٠. ٣° سوزانا. اسم مشهور في العهد القديم: معناه زنبق؛ لكن الصديق المقدس ليسوع الذي حمله مجهول تمامًا لدينا. وعدة آخرين. ستُعلّمنا بقية حياة ربنا عن أخريات، مثل سالومي. لا يقصد الإنجيلي أنهن جميعًا رافقن المخلص باستمرار: فالظروف لم تكن تسمح بذلك دائمًا. على الأقل، انضمت إليه بعض النساء، وأحيانًا أخرى، ووفرن له جميع احتياجاته واحتياجات تلاميذه بتقوى: فقد دعمنه بمواردهن. حول هذا المعنى الخاص... الحضور، يرى رسالة رومية 15٢٥؛ ٢ كورنثوس ٨: ١٩-٢٠. ابن الله، الذي يتنازل ليأكل خبز صدقةدعونا نتوقف لحظة لنتأمل الجماعة المقدسة، التي وصفنا أهم أعضائها للتو، تمر أمامنا. يسوع وسط الاثني عشر، الذين يحيطونه بمودة واحترام. بعضهم في المقدمة، والبعض الآخر بجانبه، والبقية خلفه، لكنهم جميعًا قريبون منه قدر الإمكان، حتى لا يفوتوا أيًا من تعاليمه السماوية. غالبًا ما يكون هو من يتحدث؛ ومع ذلك، فإنه يسمح لرسله بسهولة بسؤاله بشكل غير رسمي. على مسافة ما، تسير عدة نساء محجبات. يحملن سلالًا من المؤن ويتحدثن فيما بينهن. يسوع في الوسط؛ وجهه في غاية الجمال. رأسه ليس مكشوفًا، كما لم تسمح به العادة؛ على عكس الصور المعتادة للرسامين، كان مغطى بـ سودار (كوفية العرب)، وهي منديل يُربط تحت الذقن ويُدلى بشكل فضفاض فوق الرقبة والكتفين. يتكون ثوبه الرئيسي من سترة طويلة تغطي الجسم بالكامل، ولا تترك سوى اليدين والقدمين مكشوفة. لونها رمادي، مُخطَّط بالأحمر. يرتدي يسوع فوق هذه السترة طويل (المعطف) أزرق اللون، طياته الواسعة لا تسمح إلا بإلقاء نظرة خاطفة في بعض الأحيان على كوتونيث (القميص)، والحزام الذي يرفعه إلى الخصر. وأخيرًا، قدميه العاريتان منتعلتان صندلين. هكذا كان الشكل البشري للكلمة الإلهي.

لوقا 8، 4-15 = مت. 13، 1-23؛ مرقس، 4، 1-20.

إن القديس لوقا أقل اكتمالاً من القديس مرقس فيما يتعلق بـ الأمثال يُخبر عن ملكوت السماوات. ويقتصر على سرد ثلاثة: قصة الزارع، وقصة بذرة الخردل، وقصة الخميرة. ولن يظهر هذان الأخيران إلا في وقت لاحق من روايته (١٣: ١٨-٢١). لذا، يعود الفضل إلى الإنجيلي الأول لتقديمه المجموعة الأولى من... الأمثال من يسوع.

لوقا 8.⁴ ولما اجتمع جمع كثير، وجاء إليه الناس من مدن مختلفة، قال يسوع في مثل: كما في الإنجيلين الإزائيين الآخرين، يُشير القديس لوقا أولاً إلى الحشد الهائل الذي قُدِّم أمامه المثل الأول عن ملكوت السماوات. من كل مدينة مرّ بها يسوع، سارع الناس إلى اتباعه، متلهفين لرؤيته وسماعه من جديد: تزايد عددهم حتى وصلوا إلى شواطئ بحر الجليل؛ إذ كان هذا، بحسب القديسين متى ومرقس، مسرحًا لهذه الحادثة. قال يسوع في المثل :حول هذا الشكل من التعليم الذي يخفي الأشياء السماوية جزئيًا تحت ثوب بشري، والذي يتوافق بالتالي بشكل جيد مع تجسد الكلمة، انظر القديس متى.

لوقا 8.⁵ «"وخرج الزارع ليزرع، وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق فداسته الأقدام، وأكلته طيور السماء. ⁶ وسقط جزء آخر على الحجر، وبمجرد رفعه، جف، لأنه لم يكن به رطوبة. ⁷ وسقط جزء آخر بين الأشواك، فنما الأشواك معه فخنقته. ⁸ وسقط جزء آخر على أرض جيدة، فلما أزهر أخرج مائة ضعف. ثم قال بصوت عال: من له أذنان للسمع فليسمع.» جالسًا في قارب، وجمهوره الغفير مجتمع على الشاطئ أمامه (متى ١٣: ٢؛ مرقس ٤: ١)، يُقدّم يسوع لكنيسته تعليمًا بالغ الأهمية. يُشير إلى العقبات الرئيسية التي تواجهها الدعوة إلى الكلمة الإلهية في كل نفس؛ والبذور التي يزرعها المزارع في الأرض هي الرمز الأمثل لهذه العقبات. تسقط الحبة المادية على أربعة أنواع من التربة، وبالتالي، لها أربعة مصائر مُتميّزة للغاية. ١. هناك التربة التي تصلّبها أقدام المارة (الآية ٥)؛ لا تخترقها البذرة حتى، بل تضيع تمامًا عندما تسقط فيها، إما لأنها سرعان ما تُسحق (وهي تفصيلة خاصة بالقديس لوقا)، أو لأنها تُشكّل طعامًا لطيور السماء. لذلك، لا يُمكن أن يكون هناك أي مجال للإنبات؛ ومن هنا جاء الفعل يرفع, ، مكررة في الآيتين ٦ و٨، ألا تظهر في الآية ٥؟ ٢- هناك أرض ضحلة، صخرة أساسية، فهذا هو معنى "على الصخر": تنبت البذرة بسرعة في البداية، ثم تذبل لقلة الرطوبة (وهذه تفصيلة أخرى؛ إلا أن القديسين متى ومرقس يُميزان بشكل أفضل بين سببي الخراب: الجفاف في الأسفل والحرارة في الأعلى). ٣- هناك أرض مأهولة بالفعل ببذور غازية أخرى (بين الأشواك تنمو الحبوب الجيدة والرديئة معًا؛ لكن الأعشاب الضارة سرعان ما تختنق بالأعشاب الضارة. أوفيد، في كتابه "التحولات"، ٥، ٤٨٣ وما بعدها، يسرد العقبات المختلفة التي تُحبط آمال الزارع، ويذكر أكثر من تفصيل واحد مشترك مع مثلنا: "البذور تهلك عند ولادتها، إما بحروق الشمس أو فيضانات الأمطار الغزيرة. النجوم والرياح تُمارس تأثيرات كارثية. الطيور الجشعة تلتهم الحبوب التي وُضعت على الأرض؛ والأعشاب الضارة والأشواك والنباتات الطفيلية تُدمر المحاصيل".«

٤. وأخيرًا، هناك التربة المُهيأة جيدًا، حيث لا تواجه البذرة أي عائق: فتنمو نموًا رائعًا وتُثمر مئة ضعف. القديس لوقا هنا أقل اكتمالًا من القديسين متى ومرقس، إذ لم يذكر سوى درجة واحدة من الغلة: صحيح أنه اختار الأنسب. - الصيغة من له أذنان فليسمع. ... وهذا ما يختتم المثل في كل النسخ الثلاث، وقد تم تقديمه بشكل حاسم: لقد لفت الواعظ الإلهي انتباه الحشد إلى الكلمات المهمة التي قالها للتو.

لوقا 8.⁹ فسأله تلاميذه ما معنى هذا المثل: – إننا نتفاجأ في البداية حين نرى أن التلاميذ لم يفهموا فورًا الأسرار المخفية تحت حجاب البذرة ومصائرها المختلفة.

لوقا 8.¹⁰ «"قال: "لقد أعطيت لكم معرفة سر ملكوت الله، وأما الآخرون فقد أُعلن لهم في الأمثال, حتى أنهم مبصرون لا يبصرون، وسمعوا لا يفهمون. - يضيف يسوع إلى سؤال التلاميذ المحدد شرحًا عامًا، والغرض منه هو الإشارة إلى السبب الذي من أجله سوف يتردد صدى التعليم الإلهي من الآن فصاعدًا في آذان الناس في شكل غامض من الأمثاليُميّز ربنا بين فئتين من الناس في علاقته به: الأصدقاء المخلصون الذين لا أسرار لهم، ثم "الآخرون"، الأعداء أو اللامبالون. ويضيف: سأتحدث عن هؤلاء في... الأمثالوسيكون هذا عقابًا: حتى أنهم، وإن نظروا، لا يبصرون... انظر في إنجيل متى ١٣: ١١-١٧، الفكرة الكاملة عن المخلص. يقدمها القديس لوقا، كما يفعل القديس مرقس، بعبارات موجزة للغاية.

لوقا 8.¹¹ وهذا هو معنى هذا المثل: البذرة هي كلمة الله. ¹² وأما الذين في الطريق فهم الذين يسمعون الكلمة، ولكن يأتي إبليس وينزعها من قلوبهم، لئلا يؤمنوا فيخلصوا. ¹³ وأما الذين زرعوا على الصخر فهم الذين يسمعون الكلمة فيقبلونها بفرح ولكن ليس لهم أصل بل يؤمنون إلى حين وفي ساعة التجربة يرتدون. ¹⁴ إن ما سقط على الشوك يمثل أولئك الذين بعد أن سمعوا الكلمة، يسمحون لأنفسهم تدريجياً بالاختناق من هموم الحياة وثرواتها وملذاتها، ولا يصلون إلى النضج. ¹⁵ وأخيراً، فإن ما سقط على الأرض الجيدة يمثل أولئك الذين سمعوا الكلمة بقلب صالح ومتميز، وحفظوها وأثمروا بالصبر. يقتبس القديس متى كلمات ربنا بأسلوبٍ أكثر اكتمالًا. متى ١٣: ١٣: لهذا السبب أتحدث إليهم الأمثال, لأن‘"فإذا رأوا لم يبصروا، وإذا سمعوا لم يسمعوا ولم يفهموا".انظر متى ١٣: ١٢-١٥ وشرحه. ننقل هنا شرح الآيات المقابلة في إنجيل القديس مرقس: »يقدم القديس مرقس، على الأقل، ملخصًا جيدًا له، بأسلوبٍ مُلفت للنظر«. لهذا السبب.— على الرغم من أن القديس مرقس لا يذكر اسم النبي إشعياء، الذي اقتبس يسوع كلماته هنا (انظر إنجيل متى 1: 1-2 وإشعياء 6: 8-10):⁹ وقال اذهب وقل لهذا الشعب اسمعوا ولا تفهموا وأبصروا ولا تبصروا. ¹⁰ "ثقِّل قلوب هذا الشعب، وقسِّ آذانهم، وأغمض عيونهم، لئلا يبصروا بأعينهم، ولا يسمعوا بآذانهم، ولا يرجعوا فيشفوا". من السهل تمييز المقطع النبوي بهذا الشكل المختصر.. "عندما قال الله لإشعياء: «أعمِ قلب هذا الشعب»، لم يكن الشخص الوحيد الذي أعمى قلبه، بل كان هو الوحيد الذي أعمى قلب هذا الشعب. العطف وحتى القداسة نفسها قد لا يكون لها دور في خبث الإنسان: لكنه يُنبئ بالأثر الذي سيحدثه تبشير كلمته في قلوب اليهود، كما لو كان يقول لهم: أنِروا هذا الشعب، اجعلوهم يفهمون مشيئتي؛ لكن النور الذي تقدمونه لهم لن يؤدي إلا إلى إعمائهم أكثر. سيسدون آذانهم ويغمضون عيونهم، لئلا تبصر عيونهم، وتسمع آذانهم، وتتوب قلوبهم. لهذا السبب، في هذه الحالات، يمكن القول إن كل المجد لله والحيرة للإنسان؛ لأن الله لا يسعى إلا إلى تنوير الإنسان وشفائه، والإنسان، على العكس، يُقسي قلبه بنفس الأشياء التي كان ينبغي أن تقوده إلى التوبة. وهكذا، عندما تتعرض العين، المتضررة بالفعل من سوء المزاج، لأشعة الشمس، فإنها تزداد مرضًا. وحينئذٍ لا تُلام الشمس على هذا التأثير الضار؛ بل يُعزى إلى مرض في العين. » راجع. إشعياء مترجم إلى الفرنسية مع شرح مأخوذ من الآباء القديسين والمؤلفين الكنسيين, ، بقلم السيد لو مايستر دي ساسي، كاهن، بروكسل، ص. 49، حرره يوجين هنري فريكس، طابع جلالته الإمبراطورية والكاثوليكية، مقابل كنيسة مادلين، MDCCXXIV [1724]. بموافقة [كاثوليكية] وامتياز جلالته. "يستمد مرقس هنا الإلهام من إشعياء 6: 9-10، وفقًا للنص الآرامي (الترجوم)، الذي تنبأ بفشل النبي الذي كانت وعظاته ستؤدي إلى تفاقم خطيئة الشعب المتصلب. وقد تم تناول هذا النص مرة أخرى في الكنيسة الأولى فيما يتعلق بفشل البعثة المسيحية للشعب اليهودي، الذي بدا أن تصلب قلبه قد تنبأ به الأنبياء وأدرج في خطة الله (يوحنا 12: 39-41؛ أعمال الرسل 28: 26-28). العبارة المستوحاة من إشعياء مقدمة هنا من خلال لهذا السبب. والتي لا تعبر عن أي رغبة من جانب يسوع في إخفاء رسالته ومنع أولئك الذين في الخارج للتحول، بل توافق فشله مع الكتاب المقدس وخطة الله الغامضة. لم يُذكر السبب النهائي لهذه الخطة (انظر رسالة رومية 11, ، 7-16. 29-32) وفكرة تصميم الله لا تقلل بأي حال من مسؤولية الإنسان (...)؛ راجع. الكتاب المقدس: ملاحظات كاملة، ترجمة مسكونية, ملاحظات على مرقس ٤: ١٢، ص ٢١٧٧، باريس، نُشرت بالاشتراك مع سيرف - بيبليو، الطبعة الثانية عشرة، ٢٠١٢. للاطلاع على الاختلاف الملحوظ في إنجيل متى، انظر شرح متى ١٣: ١١. إنهم لا يحصلون مغفرة من خطاياهم. وهكذا، يُستبعد جزء من الناس من الخلاص لأنهم رفضوه هم أنفسهم. القديس يوحنا الذهبي الفم: إنهم يرون، إذن، ومع ذلك لا يرون؛ يسمعون ولا يفهمون. بنعمة الله يرون ويسمعون؛ لكنهم لا يفهمون ما يرونه، لأنهم يرفضون هذه النعمة، ويغمضون أعينهم، ويتظاهرون بعدم الرؤية، ويقاومون الكلمة المقدسة؛ وهكذا، بعيدًا عن المشهد أمام أعينهم والوعظ الذي يسمعونه والذي يُحدث تغييرًا في حياتهم الخاطئة، فإنهم يزدادون شرًا. ثيوفيلس: يمنح الله النور والفهم لمن يطلبهما، لكنه يترك الآخرين في عمىهم، حتى لا يضطر إلى معاقبة أشد صرامة أولئك الذين، رغم فهمهم لواجباتهم، رفضوا القيام بها. القديس أوغسطينوس (سؤال عن الانجيل) (سؤال رقم 14 عن إنجيل متى) "إن خطاياهم هي التي حرمتهم من نعمة الذكاء."»

دعونا نلاحظ خصوصيات القديس لوقا. 1° التعبيرات أولئك الذين هم على طول الطريق, ، الآية 12، و أولئك الذين يزرعون على الحجر, تبدو الآية ١٣، للوهلة الأولى، غريبة وجريئة؛ لكنها دقيقة للغاية، وخاصةً في الأمور الأخلاقية، فالكلمة الإلهية والقلب اللذان يجب أن يُثمرا هما واحد. ٢. الأسماء المختلفة التي أطلقها إنجيليونا الثلاثة على الشيطان،, الشيطان (القديس لوقا), الشيطان (س.م.)،, الشيطان (S. Marc) هي متغير مثير للاهتمام يجب ملاحظته. لئلا يؤمنوا فيخلصوا (الآية 12), متع الحياة (الآية 14), بقلب طيب وممتاز و بالاتساق (الآية ١٥)، هي تفاصيل خاصة بالقديس لوقا. كما يتضمن صياغته عدة عبارات أصلية؛ ورغم عدم أهميتها في حد ذاتها، إلا أن هذه التفاصيل تُظهر استقلالية الكُتّاب المقدسين؛ علاوة على ذلك، فهي تُرسخ العقيدة الصحيحة المتعلقة بتأليف الأناجيل المقدسة. انظر المقدمة العامة. - القديس أوغسطينوس، العظة ٧٣، ٣، يرسم بعبارات جميلة جدًا الخاتمة الأخلاقية لمثل الزارع: "غيّر، إن استطعت، اقلب هذه التربة القاسية بالمحراث، انثر الحجارة من هذا الحقل، اقتلع الأشواك. لا تكن هذا القلب القاسي حيث تموت كلمة الله دفعة واحدة. لا تكن هذه التربة الخفيفة حيث صدقة لا يمكنها أن تغرس جذورها. احذر من خنق البذرة الطيبة بهموم العصر وأهوائه... كن تربة صالحة.

لوقا 8، 16-18 = مرقس. 4، 21-25.

انظر شرحنا للفقرة الموازية في إنجيل القديس مرقس. الفكرة السائدة هي أن على تلاميذ يسوع أن ينصتوا بانتباه لكلمته، إذ سيُكلَّفون بإظهارها للعالم.

لوقا 8.¹⁶ ليس أحد يوقد سراجاً ويغطيه بإناء أو يضعه تحت سرير، بل يضعه على منارة، حتى ينظر الداخلون النور. لطالما استُخدمت هذه المصابيح الصغيرة ذات المقابض، المصنوعة من الطين أو البرونز، في الشرق. وعندما يرغب المرء في الاستغناء عن ضوئها للحظة، يُمكنه بسهولة وضعها تحت مزهرية كبيرة، أو تحت الأرائك، التي يبلغ ارتفاعها قدمًا أو قدمين، والمُخصصة للطعام. يُشير بعض المؤلفين الكلاسيكيين إلى هذه العادة: "كان يُخفي الخنجر في الوسادة، ويُخفي المصباح تحت المكيال"، فولجينتيوس، الأسطورة 3، الفصل 6. "إذا كان الضوء مُغطى بشيء"، سيرفيوس في يوحنا 6، 724؛ إلخ. بدلًا من... مزهرية, القديس مرقس لديه بوشل, ، مثل فولجينتيوس. لكي يرى الداخلون النور هذه سمة مميزة لإنجيلنا. علاوة على ذلك، تتميز كتابة هذه الآية بكونها الأكثر حيوية.

لوقا 8.¹⁷ لأنه لا يوجد شيء مخفي إلا وسوف يتم اكتشافه، ولا يوجد شيء سري إلا وسوف يتم معرفته في النهاية وسيظهر إلى النور. إنها الفكرة نفسها، ولكن بدون الصور، وبشرح أكثر، كما يتضح من أداة التعريف "لأجل". يجب على تلاميذ يسوع أن يُسلّطوا الضوء على حقائق الإنجيل، لأنه مُعدّ لإنارة العالم. صحيحٌ أن الإنجيل سرٌّ يجهله الكثيرون حاليًا؛ لكن هذا السرّ مُعدّ ليُكشف، ويُعرَف للجميع، ويُسلَّط عليه الضوء، كما يشرحه ربنا شرحًا بديعًا وتدريجيًا.

لوقا 8.¹⁸ "لذلك، انتبهوا كيف تستمعون، لأنه من له سيعطى، ومن ليس له، سيؤخذ منه حتى ما يظن أنه له."» - والخلاصة من كل هذا، بالنسبة للمبشرين بالمسيح في المستقبل، هي: انتبه لكيفية استماعك. معرفة كيفية الاستماع حقًا إلى كلمة الله - ما هي الموهبة الثمينة والنادرة! فمن له... يُقدّم يسوع سببًا مُقنعًا للتوصية السابقة. أنصت جيدًا، فبإنصاتك ستزيد كنز معرفتك الروحية، وكلما ازداد غنىً، زاد رزقك الله، وإلاّ لسلبك القليل الذي ظننت أنك تملكه. ما يعتقد أنه لديه. في إنجيلي مرقس ولوقا ١٩: ٢٦، نقرأ "من يملك". تحمل هذه الكلمات حقيقة نفسية عميقة، إذ في الواقع، لا يملك الخادم الخائن المعني شيئًا على الإطلاق: ثروته المعنوية المزعومة ليست سوى وهم، كما سيُظهر الحكم الإلهي بوضوح. وقد قيل بحق عن هذه الكلمات إنها تُعبّر عن أحد أعمق قوانين العالم الأخلاقي.

لوقا 8، 19-21 = مت 12، 46-50 مرقس 3، 31-35.

انظر شرح الآيات المتوازية في إنجيل متى وإنجيل مرقس، وهي أكثر اكتمالاً.

لوقا 8.¹⁹ فجاءت أم يسوع وإخوته إليه، ولكنهم لم يستطيعوا أن يدخلوا بسبب الجمع. - يبدو أن القديس لوقا يفترض أن هذا الحادث لم يحدث إلا نتيجة لـ الأمثال أما الإنجيلان الإزائيان الآخران فيضعان ملكوت السماوات في وقت سابق، ويفضل عدد لا بأس به من المفسرين التسلسل الزمني لهما. الأم والاخوة"إن الذين يُدعون إخوة يسوع حسب الجسد ليسوا أبناء المبارك." متزوج والدة الإله بحسب هيلفيد، وليس ابن يوسف من زوجة أخرى، بل أقرباء (أبناء عمومة). بيدا المبجل. راجع شرح إنجيل متى، ١٢: ٤٦-٥٠. كلمة ابن عم غير موجودة في الآرامية؛ والطريقة الوحيدة للإشارة إلى ابن العم هي قول "أخ". ولم يتمكنوا من الوصول إليه. وتوضح لنا تفاصيل خلابة من مرقس 3: 20 مدى محيط يسوع بالحشد آنذاك.

لوقا 8.²⁰ فأتوا وقالوا له: أمك وإخوتك خارج البيت ويريدون رؤيتك.« ²¹ فأجاب: «إن أمي وإخوتي هم الذين يسمعون كلام الله ويعملون به».» يقدم الإنجيليان الآخران هنا تفاصيلَ واضحةً وجلية. "ثم مدّ يده وقال..." (متى ١١: ١-١٢)، "ثم نظر حوله إلى الجالسين حوله في حلقة، وقال..." (مرقس ١١: ١-١٢). أما لوقا، فيقدم ردّ يسوع برؤية جديدة. فوفقًا لروايته، فإن أمّ المخلص وإخوته الروحيين هم من يسمعون كلمة الله ويطبقونها. (متى ١١: ١-١٢ ومرقس ١١: ١-١٢: "من يفعل مشيئة أبي"، أو "مشيئة الله"). هناك إشارة واضحة في هذه الكلمات إلى مثل الزارع، الذي رواه لوقا قبل هذه الحلقة مباشرةً. يا لسعادتنا أن نكون إخوةً ليسوع بهذه الطريقة.

لوقا 8، 22-25 = مت 8، 23-27 مرقس 4، 35-40.

لوقا 8.²² وفي أحد الأيام دخل يسوع السفينة مع تلاميذه وقال لهم: "هلموا نعبر إلى الشاطئ الآخر". فقاموا في البحر. - التاريخ الذي ذكره القديس لوقا،, يوم واحد، غامض تمامًا. يوضح القديس مرقس ذلك بقوله إن الهدوء المعجزي للعاصفة حدث في مساء اليوم الذي الأمثال ملكوت السماوات. تحتوي هذه الآية على تعبيرات بحرية (ركبوا قاربًا، انطلقوا، أبحروا). علاوة على ذلك، في الإصحاح السابع والعشرين من سفر أعمال الرسل، يستخدم القديس لوقا تعبيرات مماثلة.

لوقا 8.²³ وبينما هم في البحر، نام، فضربت عاصفة من الريح البحيرة، فامتلأت سفينتهم بالماء، وأصبحوا في خطر. - الفعل اليوناني المقابل لـ نام فهو نشيط للغاية ويعني: النوم من الإرهاق. زوبعة من الرياح. وكان المسافرون السابقون قد لاحظوا بالفعل تكرار الأعاصير من هذا النوع في حوض بحيرة جينيساريت. بعد سقوطه على البحيرة : من السماء، أو الأفضل من ذلك، من الجبال المحيطة. لقد كان يمتلئ... كانوا...: زمنان ماضيان ناقصان، لإبراز خطورة الموقف بشكل أفضل. شيئًا فشيئًا، امتلأ القارب بالماء، وسرعان ما أصبح هناك خطر غرق حقيقي. لاحظ الطريقة البحرية المميزة التي ينطبق بها السرد على الركاب لما كان يحدث للقارب.

لوقا 8.²⁴ فتقدموا وأيقظوه قائلين: يا معلم، يا معلم، إننا نهلك! فقام وانتهر الريح والأمواج المتلاطمة، فسكنت وصار سلام. - في اليونانية، تكرار الكلمة يتقن (تفصيل خاص في إنجيل لوقا) يصوّر بوضوح معاناة التلاميذ. وفيما يتعلق بالكلمات المختلفة قليلاً التي يضعها الإنجيليون الثلاثة هنا على لسان ربنا، يُبدي القديس أوغسطينوس هذه الملاحظة الحكيمة: "في أي لغة، يجب على المرء أن يُراعي فقط النية التي تُعبّر عنها الكلمات، وليس كاذبًا أن يُعبّر بعبارات أخرى عما قصده شخص ما دون استخدام تعبيراته الخاصة. من المؤكد أنه، ليس فقط في الكلمات، بل في جميع علامات الفكر الأخرى، يجب على المرء أن يبحث عن الفكرة نفسها فقط؛ ومن الشقاء أن نسعى، إن جاز التعبير، إلى الكلمات وأن نُصوّر الحقيقة وكأنها مُقيّدة باللكنات." اتفاق الإنجيليين ٢:٢٨. بعد أن وقفت. تذكر الأناجيل الإزائية الثلاثة معًا هذا الموقف من السيد؛ كما أنها تميز أيضًا بين وصيتين من وصايا يسوع، واحدة موجهة إلى الريح، والأخرى إلى مياه البحيرة. - التعبير الأمواج المتلاطمة خاص بإنجيلنا.

لوقا 8.²⁵ ثم قال لهم: «أين إيمانكم؟» فامتلأوا خوفاً ودهشة، وقال بعضهم لبعض: «فمن هو هذا الذي يأمر الريح والبحر فتطيعه؟» كان ينبغي على الرسل أن يتذكروا أنهم كانوا مع يسوع، وأنهم لم يكونوا في خطر في وجوده. عبّر مختلف الكُتّاب المقدسين عن دهشة المشاهدين بنفس التعبيرات تقريبًا. فكرة النظام القوي المفروض على قوى الطبيعة (هي...) طلب ومع ذلك، فإن عبارة "إلى الرياح" لا توجد إلا في الإنجيل الثالث.

لوقا 8، 26-39 = مت. 8، 28-34؛ علامة. 5، 1-20.

إن رواية القديس لوقا هنا تحتوي على العديد من التشابهات مع رواية القديس مرقس (انظر التعليق).

لوقا 8.²⁶ ثم نزلوا إلى كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل. - هم اقترب : مصطلح بحري، لا يوجد في أي مكان آخر في روايات حياة يسوع. أرض الجراسيين. فيما يتعلق بهذه المنطقة، يُقدّم الإنجيل الثالث نفس التناقضات التي يُقدّمها الإنجيلان الآخران (انظر شرح إنجيل متى). لا يقل محيط حقل الآثار في جدارا عن خمسة كيلومترات؛ ومع ذلك، فإن أم قيس، القرية التي تُقام الآن مكان "المدينة العجيبة" في المدن العشر، كما يُسمّيها القديس جيروم، لا يسكنها سوى مائتي فلاح. ولا شك أن أراضي المدينة القديمة امتدت إلى الطرف الجنوبي الشرقي للبحيرة. ملاحظة جغرافية موجزة. الذي يقع مقابل الجليل, ، هو أمر خاص بالقديس لوقا. فهو يثبت أن روايته كُتبت للقراء غير اليهود.

لوقا 8.²⁷ وعندما نزل يسوع إلى الشاطئ، استقبله رجل من المدينة كان به شياطين منذ زمن طويل؛ لم يكن يرتدي ملابس، ولم يكن له مسكن آخر سوى القبور. - لم يأتِ المجنون من المدينة التي توقف عن التردد عليها، بل من القبور التي كان يسكنها. راجع متى 8: 28؛ مرقس 5: 2. ممسوس بالشياطين. لفترة طويلة, التفصيل هنا وفي الآية 29 خاص بالقديس لوقا، والمقصود به تعزيز عظمة المعجزة. من لم يلبس ملابس (وهي سمة أخرى من سمات إنجيلنا) يجب أن تؤخذ حرفيًا. هذه التفصيلة وما يليها،, وبقي… في القبورمن المثير للاهتمام مقارنة هذا بحادثة رواها الرحالة الإنجليزي واربورتون في كتابه الهلال والصليب، المجلد 2، ص 352. "أثناء النزول من قمم لبنانوجدتُ نفسي في مقبرة، حيثُ دلّتني العمائم المنحوتة (على القبور) على قرب قرية مسلمة. فجأةً، خرق سكون الليل صراخٌ وعويلٌ شديد، سرعان ما أدركتُ أنه صادرٌ عن مجنونٍ عارٍ تمامًا يتقاتل على عظمةٍ مع كلابٍ ضارية. حالما رآني، اندفع إلى الأمام، وأمسك بلجام حصاني، وكاد يدفعه للخلف فوق الصخرة. وفقًا للمعتقد اليهودي، تُعدّ القبور مسكنًا للشياطين. راجع نيداه، الصفحة ١٧، حجيجاه، ص ٣، ٦. "عندما يقضي الرجل ليلته في مقبرة، ينزل عليه روح شريرة".

لوقا 8.²⁸ فلما رأى يسوع صرخ ووقف على قدميه وقال بصوت عظيم: ما لي ولك يا يسوع ابن الله العلي؟ أرجوك لا تعذبني.« تصف هذه الآية بدقة شعورين مختلفين أثارا المجنون. فقد انجذب إلى يسوع وخاف منه في آن واحد. انجذب لأنه ركض وسجد علامة على... التبجيل ؛ مرعوبًا، كما عبّر عن ذلك صراخه وتضرعه. كما أن الثنائية التي سادت بداخله واضحة جدًا. يأتي الرجل للقاء مُحرّره، لكن الشياطين تُسيطر عليها الرهبة. القديس كيرلس الأورشليمي: كان يتجول عاريًا بين قبور الموتى، دليلًا على غضب الشياطين الذين سكنوه. والآن، تسمح العناية الإلهية للبعض بأن يخضعوا لسلطة الشياطين، ليجعلنا نتأمل في شأنهم لنا، وليجعلنا نتخلى عن سلطتهم الجبارة، ومن خلال المشهد المحزن لرجل واحد، ضحية شرهم، ليُعطي الجميع درسًا مفيدًا. القديس كريسوستوم (عظة ٢٩). بما أن الجموع لم يروا في يسوع إلا إنسانًا، فقد جاءت الشياطين لتعلن ألوهيته، التي أعلنها البحر نفسه مُهدئًا أمواجه الهائجة: "حالما رأى يسوع، سقط أمامه وصرخ"، إلخ. - القديس كيرلس. تأملوا مزيج الخوف الشديد والجرأة واليأس؛ إن اليأس، في الواقع، هو الذي أملى عليه هذه الكلمات الجريئة: "ما لي ولك يا يسوع، ابن الله العلي؟" وتحت تأثير الخوف، توسّل قائلاً: "أرجوك، لا تُعذبني". (مقتطفات من السلسلة الذهبية للقديس توما الأكويني عن القديس لوقا).

لوقا 8.²⁹ في الواقع، أمر يسوع الروح النجس بالخروج من الرجل. وقد سيطر عليه الروح مرات عديدة، ومع أنه كان مقيدًا بالسلاسل والأغلال في قدميه، كان يكسر قيوده، فيطرده الشيطان إلى أماكن مهجورة. هذا التأمل للإنجيلي يشرح لماذا توسل الشيطان إلى يسوع بإلحاح ألا يطرده من الجسد الذي كان فيه. أجبر يسوع الشيطان على الانسحاب. لفترة طويلة... إن الوصف السابق للرجل الممسوس، الآية 27، كان يشير إلى حالته الحالية، كما ظهرت للمخلص والتلاميذ؛ أما هذا الوصف فيتعلق بالماضي ويصف التاريخ السابق للرجل الممسوس التعيس. مُدرَّب… في الصحاري : ميزة أخرى للقديس لوقا. لم تخلُ المناطق الواقعة شرق وجنوب شرق بحر الجليل من الصحاري.

لوقا 8.³⁰ فسأله يسوع: «ما اسمك؟» فقال له: «اسمي ليجيون»، لأن شياطين كثيرة دخلت فيه. - تنسب الكتب المقدسة أسماء خاصة لبعض الشياطين في أماكن مختلفة؛ على سبيل المثال، تم ذكر أسموديوس في كتاب طوبيا٣:٨، عن بعلزبول في الأناجيل، ومتى ١٠:٢٥، إلخ، وعن بليعال في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ٦:١٥. يذكر الحاخامات أسماءً أخرى للأرواح الشريرة، مثل ناحاش، وعزازيل، وصمّائيل. لذا، ليس طلب يسوع مُستغربًا. الفيلق. كانت مدينة مجدو القديمة تُسمى آنذاك ليجيو، نسبةً إلى الميليشيا الرومانية المتمركزة فيها. ولعلّ الشيطان أراد ترهيب يسوع بتبنّيه هذا اللقب الطنان. العديد من الشياطين. يُشير سيلفيرا إلى رأيٍ غريب هنا: "يزعم البعض وجود ما لا يقل عن ألفي شيطان، إذ ألقت ألفي خنزير بنفسها في بحر الجليل، ودخل كل شيطان خنزيرًا مختلفًا". لكنه يُفنّد ذلك مُحقًا. "هذا التفسير غير مُقنع، إذ يكفي روحٌ واحدة لإلقائهم جميعًا في البحر. الشيء الوحيد المُؤكد هو أن كلمة "فيلق" تُشير إلى عددٍ كبيرٍ من الشياطين". من غير المُجدي محاولة تحديد عددهم بدقة.

لوقا 8.³¹ فطلب هؤلاء الشياطين من يسوع ألا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية. كالبشر، للشياطين رغباتها ومخاوفها. أدرك من كانوا في حضرة يسوع آنذاك أنهم سيُجبرون على التخلي عن فريستهم؛ فأرادوا على الأقل البقاء في ناحية جدارا، فتوسلوا إلى ربنا بإلحاح أن يسمح لهم بذلك (لاحظوا صيغة الماضي الناقص؛ يقول القديس مرقس بقوة أكبر: "توسلت الأرواح النجسة إلى يسوع"). لا تأمرهم... في الهاوية. صلاتهم بهذا الشكل خاصة بالقديس لوقا. لا يُقصد بالهاوية مياه البحيرة العميقة، كما أشار بعض المفسرين، بل العالم السفلي الذي تسكنه الشياطين عادةً، أي الجحيم (راجع رؤيا 9: 1؛ 20: 3). بالنسبة للأرواح الشريرة، فإن مغادرة العوالم التي سمح الله لها بالسكن والعمل فيها تُعادل العودة إلى الجحيم. لهذا السبب، عند شرحنا للنص الموازي، وإن كان مختلفًا بعض الشيء، في إنجيل القديس مرقس (الآية 10)، قلنا إن الروايتين تُعبران في الواقع عن نفس الفكرة.

لوقا 8.³² وكان هناك قطيع كبير من الخنازير يرعى في الجبل، فطلبوا منه أن يسمح لهم بالدخول، فسمح لهم. —راجع شرح إنجيل القديس متى. سبق للشياطين أن وجهوا صلاتين إلى يسوع. طلبوا منه، في الآية ٢٨، ولكن دون جدوى، أن يسمح لهم بالبقاء في مسكنهم الحالي، جسد الشخص الممسوس. ثم طلبوا منه مرة أخرى، في الآية ٣١، أن يسمح لهم على الأقل بالبقاء في الريف. والآن يؤكدون ويطورون هذا الطلب الثاني، معربين عن رغبتهم في دخول الخنازير. من الواضح تمامًا أنهم لم يتوقعوا النتيجة التي ستترتب على ذلك. — القديس أثان. (حياة القديس أنت.) إذا لم يكن للشياطين سلطان على الخنازير، فكم بالحري سلطانهم على البشر، المخلوقين على صورة الله؛ لذلك، فإن الله وحده هو الذي يجب أن نخافه ونحتقره.

لوقا 8.³³ فخرجوا من الرجل ودخلوا في قطيع الخنازير، فأخذ القطيع طريقه واندفع إلى أسفل المنحدرات الشديدة إلى البحيرة وغرق هناك. وصفٌ حيٌّ لهذه الحقيقة اللافتة. «سُئل إن كان ليسوع الحق في التصرف بممتلكات أجنبي بهذه الطريقة. كأن المرء يسأل إن كان لبطرس الحق في التصرف بحياتَي حنانيا وسفيرة. هناك حالاتٌ تضمن فيها السلطة، بطبيعتها، الحق.» (جوديت).

لوقا 8.³⁴ وعند رؤية هذا المشهد، فر الحراس وحملوا الخبر إلى كافة أنحاء المدينة والريف. ننتقل الآن إلى الآثار المباشرة للمعجزة على رعاة الخنازير، وعلى سكان المنطقة، وعلى الرجل الممسوس. هرع الرعاة لنشر الخبر في غادارا وفي المزارع أو القرى النائية على طول طريقهم.

لوقا 8.³⁵ فخرج الناس ليروا ما كان، وجاءوا إلى يسوع، فوجدوا الإنسان الذي خرجت منه الشياطين جالساً عند قدميه لابساً وعاقلاً، فخافوا جداً. تجمّع حشدٌ غفيرٌ فورًا حول مشهد المعجزة. يصف القديس لوقا التأثير الذي أحدثه في الرجل الممسوس بنفس المصطلحات تقريبًا التي وصفها القديس مرقس: ويضيف الإنجيلي الثالث الكلماتِ المُعبّرة. يجلس عند قدميه, ، والتي تظهرنا جالسين عند قدمي المخلص، مثل التلميذ المطيع عند قدمي معلمه، الذي، في الأعلى، تم تمثيله لنا في نوبات الغضب الأكثر رعباً.

لوقا 8.³⁶ وأخبرهم أيضًا الذين شهدوا كيف تم إنقاذ المجنون. - كان رعاة الخنازير في البداية ينشرون شائعة عامة عما حدث: والآن يتلقى أهل جدارا التفاصيل الكاملة عن المعجزة.

لوقا 8.³⁷ فطلب إليه جميع أهل كورة الجدريين أن يذهب عنهم، لأنهم امتلأوا خوفاً عظيماً. فركب يسوع السفينة ليعود. طلبٌ مؤسف، يكشف عن الروح التجارية والسوقية لهذه الفئة من السكان. صحيحٌ أنهم كانوا نصف وثنيين، كما يخبرنا المؤرخ يوسيفوس. وُلد ميليجر وفيلوديمُس، وهما شاعران من مختارات الشعر اليونانية، في غادارا حوالي عام 50. التكرار اللافت للنظر أصابه خوف شديد هي خصوصية القديس لوقا.

لوقا 8.³⁸ وأما الرجل الذي خرج منه الشياطين فطلب إليه أن يسمح له بالدخول إلى جنبه، فصرفه يسوع قائلا: ³⁹ «ارجع إلى بيتك وأخبر الجميع بما صنع الله لك». فذهب وأخبر كل المدينة بما صنعه يسوع له. هذه الرواية الجميلة مليئة بالصلوات الموجهة إلى المخلص (انظر الآيات ٢٨، ٣١، ٣٢، و٣٧). ولكن هنا فقط نجد صلاةً جديرةً بهذا الاسم. ومع ذلك، لم تُستجب، بينما استُجيبت اثنتان من الصلوات السابقة (الآيتان ٣٢ و٣٧). في الواقع، أرسله يسوع (في اليونانية، حلَّ رباطه، أطلق سراحه)، أو كما يقول القديس مرقس، لم يوافق على ذلك. ومع ذلك، أصبح هذا الصديق الجديد ليسوع أكثر من مجرد تلميذ، إذ مُنح فورًا دور الرسول والمبشر., أخبرنا بكل ما فعله الله لك  وهو الدور الذي قام به بأقصى درجات الحماس،, لقد ترك… نشر. لاحظ هنا، كما في الإنجيل الثاني، أن يسوع يشير إلى طرد الأرواح الشريرة الذي قام به للتو بالتعبير: "الأمور العظيمة التي حدثت في هذا اليوم هي أن يسوع قد طهر نفسه من الشيطان". أن الله خلق »"إن قدرة يسوع على الطبيعة والشياطين تثبت ألوهيته.". 

لوقا 8، 40-56 = مت 9، 18-26؛ مرقس 5، 21-43.

إن رواية القديس لوقا تقع في منتصف الطريق بين رواية القديس متى ورواية القديس مرقس: ومع ذلك فهي تقترب من رواية القديس مرقس، وهي الأكثر اكتمالا من الثلاثة.

لوقا 8.⁴⁰ وعندما عاد يسوع، استقبله الناس، لأنهم كانوا جميعاً ينتظرونه. - ومن جوار جدارا رجع يسوع إلى كفرناحوم التي كان قد خرج منها في الليلة السابقة. وقد رحب به الناس. الفعل اليوناني يدل على ترحيب حار وحماسي. السياق،, لأن الجميع كان ينتظره (تفصيل خاص بالإنجيل الثالث) يعزز هذه الفكرة. فالناس الذين سحرهم ربنا في اليوم السابق بكلماته الأمثال كان أولئك الذين رأوه يغادر حزينين ينتظرونه بفارغ الصبر على الشاطئ. ربما كان هناك قلقٌ يحيط بالمعلم الصالح، إذ كان من المعروف أنه واجه مخاطر جسيمة على البحيرة. يا له من تناقضٍ صارخ مع سلوك أهل الجدارة الأناني.

لوقا 8.⁴¹ وإذا رجل اسمه يايرس، وكان رئيساً للمجمع، جاء وسجد عند قدمي يسوع يطلب إليه أن يدخل بيته،, - بعد هذا المشهد الدرامي، يروي الإنجيلي المعجزة المزدوجة التي صنعها يسوع فور نزوله. يايروس رئيس المجمع. وعن هذا الاسم، وهذه الوظيفة التي كانت تعتبر مشرفة للغاية، انظر شرح القديس متى.  يرمون أنفسهم عند قدمي يسوعوهذا عمل مهم من جانب مسؤول، خاصة وأن العالم الكنسي في ذلك الوقت كان بعيدًا كل البعد عن التعاطف مع يسوع؛ ولكن المصائب تجعل حتى الرؤوس الأكثر فخرًا تنحني. المعجزات لا شك أن الأعمال التي أنجزها ربنا في كفرناحوم (راجع 4، 31 وما بعدها؛ 5، 12 وما بعدها؛ 7، 1 وما بعدها) قد تركت أثراً عميقاً في نفس يايروس، فتذكر صانع المعجزات بمجرد أن وجد نفسه في حاجة إليها.

لوقا 8.⁴² لأنه كان لديه ابنة وحيدة تبلغ من العمر حوالي اثني عشر عامًا وكانت تحتضر. وتستخدم الكتب الإزائية الأخرى لغة مباشرة، مما يعطي السرد المزيد من الحياة. فريد هذه ميزة خاصة بالقديس لوقا. تُبرز هذه التفصيلة ألم المُتوسلة بفعالية. يذكر القديس مرقس أيضًا عمر الفتاة (كانت في الثانية عشرة من عمرها)، ولكن فقط بعد سردها. القيامةيضع الإنجيلي الطبيب هذه التفصيلة في بداية روايته. ووفقًا للآية ٤٣، وُلدت ابنة يايروس في الوقت الذي كانت فيه المرأة النازفة تعاني من أولى أعراض مرضها. من كان يموت؟. لم تكن الفتاة ميتة عندما جاء أبوها إلى يسوع (راجع الآية 49)، على الرغم من أنها كانت في حالة عذاب آنذاك.

لوقا 8.⁴³ وفيما كان يسوع يمشي وزحمه الجمع، إذا امرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة، وقد أنفقت كل مالها على الأطباء ولم يقدر أحد أن يشفيها،,  – لقد كان يتعرض للضغط من قبل الحشد. يستخدم سينيكا، في الرسالة 91، نفس الصورة، "مُختنقة بالحشود". من هذه النقطة وحتى الآية 48، ينتقل القديس لوقا إلى شفاء المرأة النازفة، الذي يُدمجه، وفقًا للوقائع، في قصة يايرس. يصف حالة المرأة المريضة بألوان أقل وضوحًا من القديس مرقس، ولكنه أكثر شمولًا من القديس متى. دون أن يتمكن أحد من علاجها لا يتردد الطبيب الإنجيلي في الإدلاء بهذا الاعتراف؛ وسوف يعترف أيضًا لاحقًا بحقيقة معجزة يسوع، في حين يرفض العديد من الأطباء الحاليين الاعتراف بالقوة الخارقة للطبيعة في الشفاء.

لوقا 8.⁴⁴ اقتربت منه من الخلف ولمست طرف معطفه. فتوقف نزيفه على الفور. في حيرة من أمرها، فكرت المرأة النازفة أيضًا في يسوع. ولكن، أملًا في الحصول على النعمة التي ترغب بها، دون الحاجة إلى اعتراف مؤلم، انتهزت الفرصة ببراعة وتمكنت من لمس هدب ثوبه (انظر، على هذا التعبير، القديس متى). لم تذهب ثقتها سدى، لأنه، كما يشرح القديس لوقا بدقة شبه سريرية،, في تلك اللحظة توقف تدفق دمه (قارن بين الصيغة الغامضة للقديس متى والعبارة الأنيقة للقديس مرقس).

لوقا 8.⁴⁵ فقال يسوع: «من لمسني؟» فأنكر الجميع، ولكن بطرس والذين معه قالوا: «يا معلم، الجمع يحيط بك ويضيق عليك، وأنت تسأل: من لمسني؟» – من لمسني في إنجيل مرقس: "من لمس ثيابي؟" أول هذين السؤالين هو الأكثر منطقية. يقول ترتليان (مقابل إنجيل مرقس، الكتاب الرابع، الفصل العشرون): "المسيح يتكلم كأنه لا يعلم، ليحصل على اعتراف. هكذا سأل الله آدم". لقد أنكروا ذلك جميعا (تفاصيل رسومية بحتة) هي سمة مميزة للقديس لوقا؛ وكذلك الإشارة الصريحة للقديس بطرس؛ وكذلك استخدام فعلين مترادفين،, يحيط بك و تضغط, - لتسليط الضوء بشكل أفضل على الضغط الذي كان يوضع آنذاك على الشخص المقدس للمخلص. - أليس من الأكثر دقة، كما يبدو أن الرسل يقولون، أن نسأل من لم يلمسك؟

لوقا 8.⁴⁶ ولكن قال يسوع: «لقد لمسني أحد، فشعرت بقوة خرجت مني».» – يصر يسوع، ولكن من خلال التصريح بدلاً من السؤال: لقد لمسني شخص ما (تفاصيل خاصة). بهذه الكلمات، يُشير إلى طبيعة الاتصال الذي تحدث عنه؛ لم يكن مجرد حادث، بل فعلًا واعيًا ومُتعمدًا. - يُبرر ربنا ادعاءه: إنه يعلم تمامًا ما يتحدث عنه، لأن ذكائه الإلهي كشف له أن "فضيلة" انبثقت من جسده المقدس. للاطلاع على هذا التعبير المُذهل، الذي أساء العقلانيون استخدامه، انظر شرح القديس مرقس. مع ذلك، استخدمه القديس مرقس كراوٍ فقط، بينما، وفقًا للقديس لوقا، نطق به المُخلص نفسه.

لوقا 8.⁴⁷ وعندما رأت المرأة نفسها قد تم اكتشافها، جاءت ترتجف وألقت بنفسها عند قدميه وأخبرت الجميع لماذا لمسته وكيف تم شفاؤها على الفور. - لوحة جميلة تضيف تفاصيل عديدة إلى لوحة القديس مرقس، أبرزها: رؤية... اكتشاف... عند قدميه... أمام كل الناس. إن هذه التفصيلة الأخيرة حاسمة وتعبر بقوة عن التكلفة التي ربما تكبدتها المرأة المتواضعة لتقديم اعترافها في حضور مثل هذا الحشد الكبير.

لوقا 8.⁴⁸ فقال لها يسوع: يا ابنة، إيمانك قد شفاك، اذهبي بسلام.« بعد أن استجاب يسوع ضمنيًا لطلب المرأة النازفة، منحها نعمته علانيةً. وفي الوقت نفسه، كشف لها السبب الحقيقي لنجاحها: ايمانك خلصك. كان هذا الإيمانُ مُلفتًا حقًا. ففي الرواية نفسها، رأينا يايرس يتقدم بجرأةٍ نحو المُخلِّص، رجلًا مُفعَمًا بثقةٍ لا تتزعزع؛ إلا أن شكًا ما سيطر على قلبه (راجع الآية ٥٠). لم تجرؤ المرأة النازفة على تقديم نفسها مباشرةً إلى يسوع، لكنها في أعماقها لم تشعر بأدنى تردد، ولا أدنى شك. لذا، استطاع السيد الإلهي أن يُشيد بإيمانها علنًا.

لوقا 8.⁴⁹ وبينما هو يتكلم، تقدم إليه واحد من بيت رئيس المجمع وقال له: «ابنتك ماتت، فلا تتعب المعلم».» – بينما كان لا يزال يتحدث. ونجد نفس الصيغة الانتقالية في إنجيل القديس مرقس، دليلاً على أنه لم يكن هناك في الواقع أي فاصل زمني كبير بين الحادثتين المذكورتين. ابنتك ماتت. إن الزمن الحاضر يضفي طابعًا دراميًا على الأحداث، والجملة حاسمة.

لوقا 8.⁵⁰ فلما سمع يسوع هذا أجاب الأب: لا تخف، آمن فقط فتخلص.« من هذه الكلمة التشجيعية التي وجهها يسوع للأب التعيس، يتضح أن إيمانه قد اهتزّ بالرسالة التي تلقاها للتو. ولعلّه هو أيضًا ظنّ أن الأوان قد فات الآن ليحتفظ بأي أمل. ويدعمه المخلص بوعدٍ مُفرح،, سوف يتم انقاذها, الذي سجله القديس لوقا وحده بعبارات صريحة. فقد قيل للمرأة النازفة: "إيمانكِ خلصكِ" (الآية ٤٨)؛ وقيل ليائيرس: "إيمانكِ يخلّص ابنكِ". كان من السهل عليه أن يربط بين الأمرين وأن يضع ثقته الكاملة في يسوع.

لوقا 8.⁵¹ ولما وصل إلى البيت لم يدع أحداً يدخل معه إلا بطرس ويعقوب ويوحنا وأبا الصبي وأمه. – ولم يسمح لأحد بالدخول... هي تفاصيل متوقعة، ومكانها المعتاد هو بعد الآية 53. هذه الكلمات تشير بالفعل إلى المدخل إلى حجرة الجنازة.

لوقا 8.⁵² وكان الجميع يبكون وينوحون عليها، فقال يسوع: لا تبكوا، ليست ميتة ولكنها نائمة.« ⁵³ فسخروا منه وهم يعلمون أنها ماتت. - نوع من الفاصل، بتفاصيل خلابة. يُظهر لنا منزل يايروس مليئًا بالرجال والنساء الذين لقد بكوا وندبوا, على طريقة الشرق الصاخبة والوحشية. انظر إنجيل متى. عندما حاول يسوع تهدئة هؤلاء المعزين الرسميين بإخبارهم أن الفتاة لم تمت، ضحكوا عليه., مع العلم أنها ماتت. هذه التفاصيل عن "الطبيب العزيز" تثبت حقيقة الموت والمعنى المجازي لكلمات ربنا.

لوقا 8.⁵⁴ فأمسك بيدها وقال بصوت عالٍ: "يا طفلة، قومي".« تروي الأناجيل الإزائية الثلاثة هذه الحادثة. لا يقتبس القديس لوقا كلمات المخلص باللغة الآرامية، كما يفعل القديس مرقس. علاوة على ذلك، فهو الإنجيلي الذي يُدخل أقل عدد من الكلمات العبرية في روايته.

لوقا 8.⁵⁵ فرجعت روحها إليها فقامت في الحال. فأمر يسوع أن تعطى لتأكل. – عاد عقله هذه سمة جديدة للقديس لوقا. يُستخدم هذا التعبير بكثرة في كتب العهد القديم. قارن: 1 ملوك 9: 1؛ 17: 22؛ مزمور 75: 13؛ 77: 39؛ 102: 16؛ سفر الجامعة 12، 7، وما إلى ذلك - حول القيامة فيما يتعلق بقصة ابنة يايروس وغيرها من الأحداث المشابهة المذكورة في الكتاب المقدس أو في التاريخ، طُرح سؤالٌ أحيانًا حول مصير الروح أثناء انفصالها المؤقت عن الجسد. وتبعًا لآراء مختلف اللاهوتيين، نعتقد أن وظائفها قد توقفت بشكل معجزي في ذلك الوقت، بحيث أنه في لحظة... القيامة لم تكن أكثر وعياً بما حدث لها منذ وفاتها، كما أن الشخص الذي استيقظ من نوم عميق لا يدرك ما كان يشغله أثناء نومه. وأمر يسوع أن يُعطى شيئاً ليأكله.. لا يُفترَض أن تُختلَق تفاصيلٌ صغيرةٌ كهذه، فهي دليلٌ قويٌّ على صحةِ ما قرأناه. وقد أظهر يسوع، بأمره هذا، أن الفتاةَ الصغيرةَ تمتعت الآن بصحةٍ كاملة.

لوقا 8.⁵⁶ لقد كان والداه في غاية السعادة، لكنه نصحهما بعدم إخبار أحد بما حدث. - من المفهوم أن والدي المرأة المقامة كانا خارجين عن أنفسهم؛ ولكن في البداية، لا يفهم المرء الوصية التالية للمخلص،, لا تخبر أحدا... ومع ذلك، يسهل تفسير الأمر، كما هو الحال مع الاحتياطات التي اتخذها يسوع مسبقًا لتفريق الجموع (الآية ٥١)، إذا تذكرنا أن حماس الجليليين كان شديدًا آنذاك، وأن ربنا أراد تجنب أي عرض علني قدر الإمكان. لا شك أنه لم يستطع منع المعجزة من الانتشار (راجع متى ٨: ٢٦). على الأقل، بسماحه تدريجيًا للحشد الذي تجمع عند باب يايروس بالتفرق، تجنب هتافًا شعبيًا، وبذلك حقق هدفه الرئيسي. تحمل هذه الرواية ختم الحقيقة والبساطة والجلال في كل تفاصيلها تقريبًا. "هذا الألم الذي شعر به الأب، وهذا الخجل الذي شعرت به المرأة، وهذا الاضطراب الذي شعر به الناس، وهذا الهدوء الذي شعر به الرب، وهذا الاندهاش الذي شعر به التلاميذ، والإجابة الدقيقة للغاية التي قالها المعلم: لقد لمسني أحدهم، وهذا الضحك الناجم عن عدم الإيمان إلى جانب نوبات الألم، وهذا الجلال الذي أظهر قوته المعجزة وهذا الاهتمام الذي أحاط بها: كل هذا يشكل كلاً لا مثيل له، بحيث يمكن للمرء أن يستوعب الحقيقة بطريقة ما بكلتا يديه.