إنجيل القديس لوقا مع التعليق على الآية آية آية

الفصل التاسع

لوقا 9، 1-6. = مات. 10، 1-42؛ علامة. 6، 7-13.

بعد أن أشار القديس لوقا إلى الرسالة التي أوكلها ربنا يسوع المسيح إلى الرسل، اقتصر، كما فعل القديس مرقس، على اقتباس بعض المقاطع من التعاليم الجليلة التي وجهها إليهم المعلم الإلهي في هذه المناسبة. وبغض النظر عن تفاصيل الوظائف العظيمة التي كان على الاثنا عشر وخلفائهم القيام بها في المستقبل (راجع متى ١٠: ١٦-٤٢)، فإنه لا يتناول سوى دورهم الأكثر تواضعًا وسهولة في الوقت الحاضر.

لوقا 9.¹ وبعد أن جمع يسوع الإثني عشر أعطاهم القوة والسلطان على كل الشياطين والقدرة على شفاء الأمراض. – وبعد أن جمع الرسل الاثني عشر. الاثنا عشر,هكذا يُشير القديس لوقا عادةً إلى الرسل. قبل إرسال الرسل في مهمتهم، منحهم يسوع صلاحياتٍ استثنائيةً تُشبه تلك التي كان يمارسها هو نفسه. الأولى هي السلطة، والثانية هي السلطة: ممارسة هذه السلطة. على جميع الشياطين. "الكل" هي كلمة مؤكدة ومحددة للقديس لوقا. والقدرة على شفاء الأمراض. 

لوقا 9.² فأرسلهم ليكرزوا بملكوت الله ويشفوا المرضى. المرضى, – التبشير بملكوت الله, كان هذا هو الهدف الرئيسي من إرسال الاثني عشر. وكما ذُكر آنفًا، كان شفاء الأمراض وسيلةً لتحقيق هذا الهدف بسهولة أكبر. ومع ذلك، وهذا واضحٌ تمامًا من الرواية الأكثر وضوحًا في متى ١٠: ٧، لم يكن على الرسل آنذاك الخوض في تفاصيل طبيعة ملكوت الله وشروطه، وما إلى ذلك، بل كان عليهم ببساطة الإعلان عن قرب قيامه على يد المسيح.

لوقا 9.³ فقال لهم: لا تحملوا شيئا للطريق، لا عصا، ولا مزودا، ولا خبزا، ولا فضة، ولا يكون لكم ثوبان. كان من المناسب أن يُعطي ربنا الاثني عشر، قبل رحيلهم، بعض المبادئ التي تُرشد سلوكهم في هذه الظروف الجديدة كليًا. يفعل ذلك في الآيات 3-5. خلاصة هذه الوصية هي أنهم سيظلون دائمًا "فاضلين، ثابتين، متواضعين، وباختصار، سماويين، بحيث تُنشر عقيدة الإنجيل بأسلوب حياتهم وبكلماتهم على حد سواء". القديس غريغوريوس النزينزي، في سلسلة الآباء اليونانيين - لا تأخذ أي شيء معك في الرحلة. هو أمر عام، يُفصّله يسوع بعد ذلك بخمس نقاط محددة. من المثير للاهتمام ملاحظة الفروق الدقيقة الموجودة هنا بين الأناجيل الإزائية. وفقًا للروايات الثلاثة، لا ينبغي للرسل أن يأخذوا معهم نقودًا، أو حقيبة سفر، أو ملابس بديلة؛ ويضيف القديسان مرقس ولوقا: لا خبز, أغفل القديس متى هذه التفصيلة. في الإنجيلين الأول والثالث، منع يسوع الاثني عشر من حمل عصا؛ وفي الثاني، سمح لهم بذلك. لم يذكر القديس لوقا شيئًا عن الصنادل؛ ويبدو أن القديس متى يشير إلى أن المخلص لم يأذن لهم بارتداء الصنادل أيضًا؛ ويُظهر لنا القديس مرقس الرسل وهم يرتدون الصنادل (انظر شرح إنجيل متى).

لوقا 9.⁴ أيا كان البيت الذي دخلته، فابق فيه حتى تخرج من ذلك المكان. ⁵ وإن لم يقبلوكم، فاخرجوا من تلك المدينة، وانفضوا غبار أرجلكم شهادة عليهم.» التوصية الأولى كانت تتعلق بمغادرتهم، وقد غرست في نفوس الاثني عشر هذه الفكرة الجادة والجميلة: «البساطة خير عون للمسيحي» (كليمندس الإسكندري، إرشاد ٢). أما التوصية الثانية، الواردة في هاتين الآيتين، فتتعلق بإقامتهم في الأماكن التي دخلوها للتبشير. في بعض المنازل... هذه الكلمات لا تعني أن رسل يسوع كان عليهم أن يطلبواضيافة إلى أول القادمين (راجع متى ١٠: ١١). ينبغي فهم هذا على أنه أول بيتٍ يسمح لهم الحكمة بالاستقرار فيه. - اجعلوا هذا البيت مركزًا لدخولكم وخروجكم في منطقة خدمتكم، ولا تُغيّروا مكان إقامتكم بسهولة. (راجع ١٠: ٧). هذه التفصيلة، المُرتّبة بهذه الطريقة، هي من سمات القديس لوقا. إذا رفضوا رؤيتك... لم تكن الفرضية بعيدة المنال بأي حال من الأحوال، حيث أعلن يسوع حينها عن وجود أعداء سيرفضون بالتأكيد الترحيب بتلاميذه، على الرغم من الطبيعة المضيافة بشكل عام في الشرق واليهود على وجه الخصوص. حتى الغبار من قدميك. للمزيد عن هذا الفعل الرمزي، انظر إنجيل متى.

لوقا 9.⁶ كان التلاميذ يذهبون من قرية إلى قرية، يبشرون بالإنجيل ويقومون بالشفاء في كل مكان. – مع القديس مرقس، يصف إنجيلنا بكلمات قليلة عمل الرسل ونجاحهم خلال هذه البعثة. التفاصيل الخلابة لقد انتقلوا من قرية إلى قرية فهو فريد من نوعه، كما هو الحال في الظرف النهائي. في كل مكان, ، واستخدام الفعل التبشير بالإنجيل.« يقول يوسابيوس عن هذا المقطع (ap. Cat. D. Thomae) إن الاثنا عشر، بصفتهم أطباء، أعلنوا البشارة السارة؛ وبصفتهم أطباء، شفوا، مؤكدين تبشيرهم بمعجزاتهم. »".

لوقا 9، 7-9 = مت. 14، 1-2؛ علامة. 6، 14-16.

لوقا 9.⁷ ولكن هيرودس رئيس الربع سمع بكل ما كان يسوع يفعله، فلم يكن يعلم ماذا يقول، لأن قوماً كانوا يقولون: «لقد قام يوحنا من بين الأموات»., ⁸ ويقول آخرون: "لقد ظهر إيليا"، ويقول آخرون: "لقد قام أحد الأنبياء القدماء من بين الأموات".« وفقًا لنصوص المخطوطات ب، ج، د، ل، ز، والسينائية، فإن هذه النصوص تشير إلى أعمال يسوع وأعمال رسله، الآيات ١-٦. ومن المفهوم أن الرسالة التي كلف بها رسله، مصحوبةً بمعجزات، قد أثارت حماسًا متزايدًا حول اسم ربنا. وصيته، التي وصلت الآن حتى إلى البلاط، تضع رئيس القضاة في موقف صعب. ففي البداية، لم يكن يعلم أي جانب يتخذ بشأن هوية يسوع. ويتابع القديس لوقا قائلًا: "هذا لأن شائعاتٍ مختلفة انتشرت حول هذه النقطة في المجتمع اليهودي، وصلت إلى مسامع هيرودس ومنعته من التوصل إلى استنتاجٍ مؤكد". ونُشير بشكل خاص إلى ثلاثة من التخمينات الشائعة. ١° لقد قام يوحنا من بين الأموات.… 2° ظهر إيليا, ، وهي كلمة مختارة بعناية، لأن إيليا لم يمت؛ وقد قيل عن يوحنا المعمدان والأنبياء الآخرين "قام". أحد الأنبياء القدماء, ، أحد هؤلاء الأنبياء العظماء الذين لم يكن لهم أمثالهم لقرون من الزمان.

لوقا 9.⁹ فقال هيرودس: «أما يوحنا فقد قطعت رأسه. فمن هو هذا الذي أسمع عنه مثل هذا؟» وكان يطلب أن يراه. لغة الحاكم الرباعي تُشير إلى حيرةٍ لا تهدأ. ومع ذلك، يبدو أن اسم ضحيته قد ترك انطباعًا أكثر وضوحًا عليه. لكنه يُسارع إلى الإضافة، وكأنه يُهدئ من مخاوفه، قائلاً: "لقد قطعتُ رأس يوحنا"؛ لذا، من غير المُرجَّح أن يكون يوحنا المعمدان. فمن عساه يكون إذن؟ من هو هذا الرجل الذي أسمع عنه مثل هذه الأمور؟ ("مثل هذه الأمور"، أمورٌ مُدهشة). وكان يحاول رؤيته تفصيلٌ خاص، طبيعيٌّ تمامًا بعد ما سبقه. كان هيرودس يأمل أن يتأكد "بأم عينيه" من أن يسوع ليس يوحنا المعمدان. ولم تتحقق رغبته إلا في وقت الآلام، كما نتعلم من القديس لوقا ٢٣: ٨. ووفقًا للإنجيلين الإزائيين الآخرين، فإن رئيس الكهنة أنتيباس، بدلًا من البقاء في حالة ترقب، غير متأكد من أي جانب يتخذ، أعلن دون تردد عن طبيعة يسوع: "هذا هو يوحنا المعمدان؛ لقد قام من بين الأموات، ولهذا تعمل فيه قوى خارقة". متى ١٤: ٢ (قارن مرقس ١١: ١٤). هل هذا تناقض؟ كلا على الإطلاق. من السهل حل هذا التناقض الظاهري بالقول إن اللحظة النفسية التي وصفها الرواة ليست هي نفسها. يقدم لنا القديس لوقا انطباعات هيرودس الأولى؛ يتناول القديسان متى ومرقس الحاكم الرباعي لاحقًا، بعد أن اتخذ قرارًا حاسمًا. "أظهر هيرودس هذا التردد أولًا، ثم اقتنع بما كان يُقال حوله، فقال بدوره ما نقرأه في إنجيل القديس متى" (القديس أوغسطينوس، اتفاق الإنجيليين، الكتاب الثاني، الفصل 43). - إنجيلنا، الذي سبق أن ذكر، في 3: 19 و20، سجن السابق، لا يُقدم أي تفاصيل عن استشهاده، مكتفيًا بقول هيرودس: "قطعتُ رأس يوحنا"، الآية 8. في هذا، يرى السيد رينان دليلًا على أن القديس لوقا "يسعى إلى التقليل من شأن آثام" الحاكم الرباعي، "وأن يُصوّر تدخله في رواية الإنجيل على أنه خيرٌ من بعض النواحي". الأناجيل، باريس 1877، ص 255. [هذه التصريحات غبية وكاذبة.]

عودة الاثني عشر وتكثير الخبز. لوقا 9: 10-17 = متى 14: 13-21؛ مرقس 6: 1-13.

لوقا 9.¹⁰ ولما رجع الرسل أخبروا يسوع بكل ما فعلوا، فأخذهم معه وانصرف وحده إلى مكان قفر قرب مدينة اسمها بيت صيدا. كم دام غيابهم؟ يوم واحد فقط، وفقًا لفرضية غريبة طرحها فيزلر. لكن الرواية السابقة في إنجيل لوقا (انظر تحديدًا الآيات 4-6) تشير إلى أن البعثة شملت عددًا كبيرًا من المدن والبلدات، وأن الرسل أقاموا في العديد منها، مما يعني فاصلًا زمنيًا لا يقل عن بضعة أسابيع. أخذهم معه وانسحب...للاطلاع على السببين المتزامنين لهذه الخلوة، انظر شرح إنجيل متى. نتعلم من روايات أخرى أن الجزء الأول من الرحلة كان بالقارب. بدمج هذا المقطع من إنجيل لوقا مع ملاحظة لاحقة من إنجيل مرقس (6: 45؛ انظر الشرح)، توصلنا إلى استنتاج منطقي تمامًا أنه كانت هناك آنذاك بيت صيدا في شمال فلسطين. تلك التي ذكرها إنجيلنا بُنيت على تلة تُطل على سهل البطيحه المهجور: ولم يبقَ منها سوى أطلال مجهولة.

لوقا 9.¹¹ ولما علم الناس بذلك، تبعوه، فقبلهم يسوع وكلمهم عن ملكوت الله، وأعاد الصحة إلى المحتاجين إليها. - قارن التفاصيل الخلابة في إنجيل القديس مرقس، ٦: ٣٣. سار الحشد على طول الشاطئ، والتحق بربنا، الذي راقبوه بحزن وهو يغادر. رحب بهم يسوع. تفصيلٌ خاصٌّ ومؤثرٌ جدًّا. كان يسوع يطلبُ راحةً لأتباعه. لو شاء، لكان من السهل عليه التهرّب من الجموع أو صرفهم؛ لكنه آثرَ استقبالهم بلطفه المعهود. تحدث إليهم… وأعاد لهم صحتهم. يسوع، كعادته، يربط بين وعظه ومعجزاته، مؤكدًا العقيدة بالأعمال. القديس لوقا وحده يُشير إلى هذا الاتحاد في هذه الحالة. أما القديس متى، فيتحدث فقط عن الوعظ.

لوقا 9.¹² ولما اقترب النهار تقدم إليه الاثنا عشر وقالوا له: اصرف الناس لكي ينتشروا في القرى والضواحي، فيجدوا مأوى وطعاماً، لأننا هنا في مكان مقفر.« ¹³ فأجابهم: «أعطوهم أنتم ما يأكلونه». فقالوا له: «ليس عندنا إلا خمسة أرغفة وسمكتان، إلا أن نذهب نحن فنشتري ما يكفي لإطعام هؤلاء جميعاً».» - هاتان الآيتان تُحددان مُقدّمات المعجزة. العبارة بدأ ضوء النهار يتلاشى, المقطع الخاص بالإنجيل الثالث، يتميز بنعمة آتيكية مميزة: فهو يُشير إلى الساعة الرابعة عصرًا. سيطر القلق على الرسل في هذه اللحظة. ولما رأوا الجمع ينسى، ذكّروا سيدهم ببساطته وضرورة إبعاد الناس فورًا. إقامة إنها سمة خاصة بالقديس لوقا، كما هو الحال في استخدام الاسم يعيش. – أعطوهم أنفسكم...في النص الأصلي، تُعيد الأناجيل الإزائية الثلاثة إنتاج هذا التأمل في يسوع بشكل متطابق. الكلمات التالية،, ليس لدينا سوى... وسمكتين, هذه مشتركة بين إنجيلي متى ولوقا. ونجد في إنجيل مرقس نهاية الآية ١٣ مع فارق بسيط. 

لوقا 9.¹⁴ وكانوا نحو خمسة آلاف رجل. فقال يسوع لتلاميذه: «أجلسوهم خمسين خمسين».» ¹⁵ فأطاعوه وأجلسوهم. ¹⁶ ثم أخذ يسوع الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء وشكر وكسر وأعطى تلاميذه ليخدموا الجميع. ¹⁷ فأكلوا جميعهم وشبعوا، ثم رفعوا مما فضل من الكسر اثنتي عشرة قفة. – سرد المعجزة. راجع شرح إنجيل متى. – مع أن يسوع كان لديه أكثر من خمسة آلاف شخص ليطعمهم (متى 8: 21؛ مرقس 6: 44)، إلا أن الأرغفة الخمسة والسمكتين التي وضعها الرسل تحت تصرفه كانت أكثر من كافية له، فقدرة لا حدود لها. لكنه أولًا، رتّب ضيوفه لتسهيل توزيع الطعام. راجع مرقس 6: 39-40 والشرح. «بحسب القديس لوقا، كان الحشد جالسًا في مجموعات من خمسين شخصًا، ووفقًا للقديس مرقس، في مجموعات من خمسين شخصًا، وفي مجموعات من مئة شخص. لا يمكن أن تنشأ الصعوبة هنا من حقيقة أن أحدهما يروي كل ما حدث والآخر جزءًا منه فقط... كثيرًا ما نصادف مقاطع مماثلة في الأناجيل، والتي، بسبب قلة التفكير والتسرع، تدفع الناس إلى اعتبارها متناقضة، في حين أنها ليست كذلك على الإطلاق.» القديس أوغسطينوس، اتفاق الإنجيليين، 1: 2، ج 46. وأعطاهم لتلاميذه ليخدموا الناس : كما يقول القديس أوغسطينوس في المزمور 110، 10، "كانت ينابيع الخبز في يدي يسوع".

اعتراف القديس بطرس والإعلان الأول عن الآلام. لوقا ٩: ١٨-٢٧ = متى ١٦: ١٣-٢٨؛ مرقس ٨: ٢٧-٣٩.

هناك فجوة كبيرة هنا في الإنجيل الثالث. جميع الأحداث التي رواها القديس متى (١٤: ٢٢-١٦: ١٢)، والقديس مرقس (٦: ٤٥-٨: ٢٦)، أي سير يسوع على الماء، المعجزات أحداث سهل جنيسارت، والنقاش مع الفريسيين حول الطهارة والنجاسة، ورحلة ربنا إلى فينيقيا، وشفاء الفتاة الكنعانية، وعودة يسوع إلى المدن العشر، وتكثير الخبز للمرة الثانية، وطلب اليهود لآية، وغيرها، كلها أمورٌ تجاهلها القديس لوقا. لكنه، بدوره، سيزودنا قريبًا بتفاصيل كثيرة أغفلها كتّاب سيرة يسوع الآخرون.

لوقا 9.¹⁸ وفي أحد الأيام، بينما كان يصلي في مكان منفرد، ومعه تلاميذه، سألهم هذا السؤال: "من يقول الجموع إني أنا؟"« - لم يتم ذكر الموقع، ولكننا نعلم، بفضل الإنجيلين الإزائيين الأولين، أن ربنا كان آنذاك بالقرب من قيصرية فيليب، على بعد حوالي 40 كيلومترًا شمال بيت صيدا جوليا؛ انظر تعليقاتنا على القديس متى والقديس مرقس. صلى في مكان منفرد. تفاصيل خاصة بإنجيلنا. لم تكن عزلة يسوع مطلقة، إذ كان تلاميذه معه، بل كانت نسبية فقط، مقارنةً بالجموع التي تبعت المعلم الإلهي من مسافة بعيدة. من أنا بحسب الجموع؟ الناس عمومًا، هؤلاء الجموع المتحمسة، وإن كانت جاهلة، الذين يتبعونني. بالتأكيد، لم يكن يسوع يستجوب الاثني عشر ليحصل على معلومات حول هذه النقطة تحديدًا؛ بل أراد أن يحصل منهم على إقرار رسمي بإيمانه بكونه مسيانيًا وطبيعته الإلهية.

لوقا 9.¹⁹ فأجابوا: يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون أن نبياً من الأنبياء القدماء قام. – يذكر الرسل في ردهم الافتراضات الثلاث التي سمعناها سابقًا (الآية ٨) في قصر هيرودس بشأن يسوع (راجع شرح إنجيل متى). العبارة أحد الأنبياء القدماء وهذه أيضًا خصوصية للقديس لوقا.

لوقا 9.²⁰ »فسألهم: «وأنتم، من تقولون إني أنا؟» فأجاب بطرس: «أنا المسيح الله».» - "آه. ما أعظم هذا أنت. يُميّزهم عن الجموع، ليتجنبوا آراءها؛ كما لو كان يقول: "أنتم الذين دُعيتم إلى الرسولية باختياري؛ أنتم شهود معجزاتي، من تقولون إني أنا؟" (القديس كيرلس، سلسلة الآباء اليونانيين) - "يقفز القديس بطرس إلى الأمام، مدفوعًا بحرارة إيمانه" (القديس يوحنا الذهبي الفم). تختلف صياغة اعتراف القديس بطرس في الأناجيل الإزائية الثلاثة. فقد حافظ القديس متى على الصيغة الكاملة لهذا الفعل الإيماني الجميل: "أنت المسيح، ابن الله الحي". أما رواية القديس مرقس فهي الأكثر إيجازًا: "أنت المسيح". وتقع رواية القديس لوقا في مكان ما بينهما. في جوهرها، تُعبّر جميعها بوضوح عن الفكرة نفسها. لقد ظهر لقب "المسيح الله" لأول مرة في إنجيلنا 2: 26. - انظر في إنجيل متى 16: 17-19، الوعود الرائعة التي تلقاها القديس بطرس من يسوع مقابل اعترافه.

لوقا 9.²¹ ولكنه أمرهم بشدة أن لا يخبروا أحداً.لم يكن الوقت قد حان بعدُ لكشف هذا الوحي للناس. فكشف طبيعة يسوع السامية مبكرًا للعقول غير المستعدة كان سيُعرّض كل شيء للخطر. علاوة على ذلك، وكما سيُشير ربنا في الآية ٢٢، كم من الناس، بعد أن آمنوا في البداية بشخصيته المسيحانية وألوهيته، كانوا سيُصدمون بآلامه وموته. وهكذا، يكشف عن نفسه ويُخفيها في آنٍ واحد.

لوقا 9.²² «كان ينبغي أن يتألم ابن الإنسان كثيراً، ويرفضه الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم».» هناك تطابقٌ لافتٌ للنظر في الروايات الثلاث المتعلقة بهذه النبوءة المؤلمة ليسوع. من المفهوم أن مثل هذه الكلمات غير المتوقعة قد حُفرت بشكلٍ لا يُمحى في قلوب الاثني عشر، وبالتالي في التعليم المسيحي. الوصف دقيقٌ للغاية لدرجة أن المرء يظن أنه من تأليف مؤرخ. انظر شرح المقاطع المتوازية في إنجيل متى وإنجيل مرقس. الفعل اليوناني المقابل لـ مرفوض إنها تتمتع بطاقة كبيرة: ترجمتها الحرفية هي "رفضها باعتبارها كاذبة وضارة".

التخلي المسيحي. الآيات 23-27.

راجع شرح إنجيلي متى ومرقس. نادرًا ما يكون التشابه كاملًا بين الأناجيل الإزائية الثلاثة: إذ لا تختلف إلا في بعض العبارات.

لوقا 9.²³ ثم وجه حديثه للجميع وقال: «إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني. – مخاطبة الجميع في هذه اللحظة، لم يعد يسوع وحيدًا مع تلاميذه (راجع ١٨). «فدعا إليه الجموع مع تلاميذه»، نقرأ في الإنجيل الثاني. فليحمل صليبه كل إنسان لديه صليبه الشخصي الذي يجب أن يعبره، وهو الصليب المخصص له من قبل العناية الإلهية. كل يوم هذه كلمة مهمة، فريدة في كتابات القديس لوقا. لا ينبغي أن يقتصر إنكار المسيحي لذاته على لحظات معزولة من حياته؛ بل يجب أن يكون يوميًا ودائمًا. فليتبعني. المسيحيون لائق بهذا الاسم، متبعًا يسوع الذي يقود الطريق، موكبًا طويلًا من الرجال المصلوبين.

لوقا 9.²⁴ لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي فهو يخلصها. يُظهر ربنا الآن ضرورة درب الصليب اليومي هذا للمسيحي. تُقدَّم حججه المتنوعة، من الآيات ٢٤ إلى ٢٦، بأسلوبٍ مُلفتٍ من التلاعب بالألفاظ والتضاد. هنا، لدينا صورة رجلٍ يُخلِّص نفسه بفقدان نفسه، أو يُفقدها بمحاولة إنقاذ نفسه.

لوقا 9.²⁵ ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله ثم خسر نفسه؟ إنها مجرد فارق بسيط، لكنها في الوقت نفسه تؤكد الفكرة السابقة. نهاية الآية،, إذا خرب نفسه أو فقدها, ، وقد اتخذت شكلاً خاصاً، مؤكداً إلى حد ما في إنجيلنا. راجع المقاطع الموازية.

لوقا 9.²⁶ وإن كان أحد يخجل بي وبكلامي فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء في مجده ومجد الآب والملائكة القديسين. من المُخجل والجبن أن نخجل منه ومن تعاليمه بعد كل ما قدّمه لنا. وهنا أيضًا لدينا تعديل طفيف (راجع متى ١٦: ٢٧؛ مرقس ٨: ٣٨). يذكر ربنا ثلاثة أمجاد مميزة سيُحاط بها بجلالٍ عظيم عندما يأتي ليدين البشرية في آخر الزمان: مجده الشخصي، وجلال أبيه السماوي، وبهاء الملائكة الذين سيؤلفون بلاطه.

لوقا 9.²⁷ الحق أقول لكم: إن قوما من القائمين ههنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله.» - "هنا" مؤثرة، و"حاضر" خلابة؛ لذلك كان التلاميذ والحشد واقفين حول المخلص. - حول معنى الوعد لن يذوق الموت قبل...، راجع شرح إنجيل متى. التجلي، رغم كل عظمته، لم يكن ليستحق تمامًا اسم ملكوت الله («لم يُظهر الملكوت، بل صورة الملك المستقبلي»، مالدونات)؛ لم يُحقق كلمات يسوع تمامًا.

لوقا ٩: ٢٨-٣٦ = متى ١٧: ١-١٣؛ مرقس ٩: ١-١٢. من ناحية الشكل الخارجي، نجد هنا عكس ما ذُكر في الآيات السابقة، إذ تتعدد التعابير في الروايات الثلاث. أما بالنسبة للمضمون، فندين للقديس لوقا بالعديد من التفاصيل القيّمة، من بينها: الآية ٣٢: "كانوا مثقلين بالنوم"، "واستيقظوا..."، "الذين كانوا معه"؛ الآية ٣٣: "وبينما هم يغادرونه"؛ الآية ٣٤: "ظهرت سحابة وغطتهم". - هذا الحدث المجيد يُمثل ذروة الوجود الإنساني للمخلص.

لوقا 9.²⁸ وبعد ثمانية أيام من قول هذه الكلمات، أخذ يسوع معه بطرس ويعقوب ويوحنا وصعد إلى الجبل ليصلي. - حول هذه الطريقة الخاصة في حساب الأيام التي فصلت بين اعتراف القديس بطرس والتجلي، انظر شرح القديس متى. لقد تسلق الجبل. كان هذا الجبل تابور عند البعض، وحرمون عند آخرين. «من المرجح جدًا، ما لم يكن لدى أحد أسباب أقوى للاعتقاد بخلاف ذلك، أن ما رُوي في الآية ١٨ وما بعدها وقع في مكان ما في قيصرية فيلبس»، لوقا البروجي. إذًا، على حرمون أو أحد سفوحها. للصلاة :كان هذا هو الهدف المباشر الذي وضعه يسوع لنفسه عندما تسلق الجبل مع تلاميذه الثلاثة المتميزين.

لوقا 9.²⁹ وبينما هو يصلي تغيرت هيئة وجهه وصارت ثيابه بيضاء لامعة. – بينما كان يصلي : تكرارٌ مُكثّفٌ لإبراز الصلة بين المعجزة وصلاة يسوع. فبينما كان المُخلّص مُنغمسًا في صلاته العميقة والغامضة، أصبح شخصه فجأةً موضوعًا لظاهرةٍ عجيبة. ولوصف السمة الرئيسية للمعجزة، يستخدم القديس لوقا أسلوبًا مُطوَّلًا., تغير مظهر وجهه ; هذا ما يجب أن نفهمه من خلال الإشراقة الخارقة للطبيعة، والجمال الإلهي، الذي أشرق به وجه يسوع. «التحول يُضفي بهاءً، لكنه لا يُخفي الوجه»، القديس جيروم. أصبحت ملابسها بيضاء مبهرة., الكلمة الأخيرة تعني حرفيًا: برقٌ ساطع. «لقد تجلّى في نورٍ باهرٍ يليق بالله؛ حتى أن ثوبه النورانيّ انبعثت منه أشعةٌ، وشبه البرق»، القديس كيرلس، في سلسلة آباء الكنيسة اليونانية. يحتوي النص اليوناني على حرف جرّ يشير إلى أن نور الثياب الباهر كان صادرًا من جسد يسوع المتجلي.

لوقا 9.³⁰ وإذا رجلان يتكلمان معه وهما موسى وإيليا., هذه الطريقة في تقديم الشاهدين السماويين لسر التجلي للقارئ فريدة للقديس لوقا. فهو يتبنى وجهة نظر الرسل الثلاثة، الذين كان محاورو يسوع الغامضون في البداية رجالاً مجهولين. ولكن سرعان ما اتضح أنهم موسى وإيليا (راجع متى ومرقس). يا له من مشهدٍ بديع على الجبل المقدس! "إذن، في الكنيسة، ملكوت الله. هناك، في الواقع، يظهر لنا الرب والشريعة والأنبياء: الرب في شخص الرب نفسه، والشريعة في شخص موسى، والأنبياء في شخص إيليا. يظهر هذان الأخيران هنا كخادمين وخدام." القديس أوغسطينوس، العظة 78.

لوقا 9.³¹ وعندما ظهروا في المجد، تحدثوا عن موته الذي كان من المقرر أن يحدث في أورشليم. – الظهور في المجد وكان موسى وإيليا أيضًا مضيئين ومتغيرين. - وتكلما عن الموت الذي كان سيقع في أورشليم.  ما هو موضوع الحديث الذي دار بين يسوع وموسى وإيليا في تلك اللحظة المجيدة؟ لقد كان موت المسيح محور الشريعة والأنبياء. الشريعة، من خلال الذبائح الرمزية العديدة؛ والأنبياء، من خلال أقوالهم الواضحة بقدر كثرة أقوالهم.

لوقا 9.³² وكان بطرس ورفاقه قد غلبهم النعاس، ولكنهم سهروا فرأوا مجد يسوع والرجلين اللذين كانا معه. من المخلص المتجلي ورفيقيه السماويين، يقودنا الإنجيلي إلى الرسل. التفصيل الأول،, غارق في النوم, يبدو أن هذا يشير إلى أن معجزة التجلي حدثت ليلاً (راجع الآية ٣٧). ومع ذلك، فمن الممكن، بعد التأمل الرائع للقديس يوحنا الذهبي الفم والقديس أمبروز، أن القديس لوقا لم يقصد الإشارة إلى النعاس الطبيعي بقدر ما قصد إلى الخمول الذي تغرق فيه الحواس البشرية أحيانًا عند رؤية الظواهر الإلهية. بعد أن بقيت مستيقظا. فكان الرسل قادرين على التغلب على النوم الذي كان يسيطر عليهم من خلال بذل الجهد الكبير. الرجلان اللذان كانا معه : تفصيل مصور يكشف لنا موقف يسوع وموسى وإيليا.

لوقا 9.³³ وبينما همّوا بمغادرته، قال بطرس ليسوع: «يا معلّم، خيرٌ لنا أن نكون ههنا. فلنصنع ثلاث مظالٍّ: واحدةً لك، وواحدةً لموسى، وواحدةً لإيليا». لم يكن يعلم ما يقول. انتهى الحديث، وبدأ ممثلو الشريعة والأنبياء بالرحيل. لاحظ القديس بطرس ذلك، ورغبةً منه في إطالة هذه اللحظات السعيدة قدر الإمكان، اقترح على سيده أن يشرع هو ويعقوب ويوحنا فورًا في العمل («بطرس ليس الأعظم في المودة فحسب، بل في الحماسة الرسولية أيضًا»، يقول القديس أمبروز) لبناء ثلاثة ملاجئ تسمح للمتحدثين الثلاثة الأجلاء بالبقاء طويلًا على الجبل. لكنه قال: دون أن يعرف ما كان يقوله ; كان عقله مضطربًا تمامًا بسبب عاطفته الشديدة.

لوقا 9.³⁴ وبينما هو يتكلم بهذه الكلمات، جاءت سحابة فصقلتهم، فخاف التلاميذ عندما دخلوا في السحابة. – سرب "مشرق"، يضيف القديس ماثيو. جاء لتغطيتهم, أي يسوع وموسى وإيليا، كما هو واضح من السياق: لقد دخلوا السحابةالذي، بحسب القديس أمبروز، كان مُصممًا خصيصًا لتمكينهم من تقبُّل حضور الإله. لا شك أن هذه السحابة المضيئة كانت من نفس طبيعة السحابة التي حجبت لاحقًا صعود المخلص إلى السماء. الفصل الأول9. - لقد خافوا عند رؤية هذا المظهر الخارق للطبيعة الجديد، والذي كان أكثر غموضًا من كل المظاهر السابقة.

لوقا 9.³⁵ وجاء صوت من السحابة قائلا: هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا.« هذه هي النقطة الأساسية. يتحدث الله الآب ليؤكد بوضوح (راجع ٣: ٢٢) العلاقة التي تربطه بيسوع: هذا هو ابني. بدلًا من الحبيب, ، عدة ترجمات "المختار"، وفقا للمخطوطات ب، ل، ز، سيناء، والنسخة القبطية.

لوقا 9.³⁶ وبينما كان الصوت يتكلم، كان يسوع وحيدًا. أما التلاميذ فظلوا صامتين، ولم يخبروا أحدًا في ذلك الوقت بما رأوه. – يختصر القديس لوقا نهاية الرواية بشكل كبير؛ انظر في المقاطع الموازية للقديس متى والقديس مرقس التفاصيل التي اختصرها في هذه النقطة. فظلوا صامتين ولم يخبروا أحدا. تكرارٌ مُلِحّ، لتسليط الضوء على صمت الشهود الثلاثة المُتميّزين على المعجزة. علاوةً على ذلك، أوصاهم يسوع بشدةٍ بإبقاء الأمر سرًّا. في ذلك الوقت يمثل، وفقًا لما جاء في إنجيل القديس مرقس 9: 8، الوقت الذي مضى حتى القيامة من ربنا.

لوقا 9، 37-43 = مت 17، 14-20 مرقس 9، 17-28.

لوقا 9.³⁷ وفي الغد، عندما نزلوا من الجبل، جاء جمع كبير لاستقبال يسوع. – في اليوم التالي. ومن هذه التفاصيل الزمنية الصغيرة، التي لاحظها القديس لوقا فقط، يتبين أن يسوع وأتباعه قضوا الليل على جبل التجلي؛ ومن الممكن أيضًا أن تكون المعجزة قد حدثت أثناء الليل. حشد كبير...أنظر في رواية القديس مرقس بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام للغاية.

لوقا 9.³⁸ فصرخ رجل من وسط الجمع قائلاً: يا معلم، أطلب إليك أن تنظر إلى ابني فإنه وحيدي. – يتقن… وهذا الجزء الأول من طلب المتوسل مقدم في إنجيلنا بطريقة مؤثرة للغاية. أتوسل إليك… لأنه طفلي الوحيد...، هي تفاصيل خاصة بالقديس لوقا. "انظر إلى ابني" (القديس متى، "ارحم ابني") دقيقة للغاية. "أُعجب بحكمة هذا الرجل"، يهتف تيتي بصرى (الفصل د. ثوم، هـ). لم يقل للمخلص: افعل كذا وكذا، بل: انظر. فهذا يكفي لشفائه. هكذا قال النبي: انظر وارحمني.

لوقا 9.³⁹ فيأخذه روح، فيصرخ في الحال، ويهيجه الروح بشدة، ويجعله يزبد، ولا يكاد يتركه بعد أن يسحقه في كل مكان. – يحاول الأب الفقير أن يثير المزيد من الشفقة في يسوع من خلال تصوير الهجمات الرهيبة التي كانت تصيب ابنه بشكل متكرر. روح تسيطر عليه. فكانت أمراض الطفل نتيجة لمس الشيطان. أطلق صرخاته على الفور (تفاصيل خاصة). لاحظ التغيير المفاجئ في الموضوع، بما يتماشى مع الحالة النفسية للمتوسل. الآن، تقع "الصرخات" على المريض، لا على الشيطان. عقله يحركه بعنف. لا يوجد سوى فعل واحد في النص اليوناني، والذي يحمل معنى التواء، تعذيب. – عن طريق جعله خالي الدسم. يستشهد بولس إيجينيتا، أحد آخر أطباء العصور القديمة المرموقين، في وصفه للصرع، بعدة حالات تُشبه إلى حد كبير الصورة الحزينة التي رسمتها الأناجيل الإزائية الثلاثة معًا: "الصرع تشنجٌ يصيب الجسم كله، ويمنعه من القيام بوظائفه الطبيعية. يُصيب هذا المرض الأطفال بشكل خاص، ولكنه يُصيب المراهقين أيضًا وبشدة. عندما تظهر أعراض المرض، يسقط المصاب بالصرع أرضًا، ويُصاب بتشنجات، وأحيانًا يُنطق بكلمات غير مفهومة. وأهم هذه العلامات هو سيلان اللعاب من فمه". لذا، يُرجّح أن الطفل كان مُصابًا بالصرع؛ لكن الطبيب الإنجيلي لا يتردد في الإشارة هنا إلى ما هو أكثر من مجرد مرض جسدي. بالكاد يتركه بعد أن كدمه بالكامل. وهناك خصوصية أخرى للقديس لوقا، لتكتمل الصورة.

لوقا 9.⁴⁰ لقد طلبت من تلاميذك أن يخرجوه، ولكنهم لم يستطيعوا. في الروايتين الأخريين، يشرح يسوع لتلاميذه، بعد قليل، سبب عجزهم المُذلّ. انظر إنجيل متى. تشير الآية ٤١ إلى هذا السبب، ضمنيًا على الأقل.

لوقا 9.⁴¹ »أيها الجيل غير المؤمن والمنحرف»، أجاب يسوع، «إلى متى أكون معكم وأحتملكم؟ قدم ابنك إلى هنا».» يشعر المخلص بحزن عميق لفشل أتباعه. ألم يمنحهم سلطانًا كاملًا على جميع الشياطين؟ لكن لا هم، ولا الشعب، لديهم إيمان كافٍ، ولهذا السبب هُزموا. إن فكرة هذا الكفر الجزئي بالبعض، والكفر التام بالبعض الآخر، تجعل يسوع يتوق للعودة قريبًا إلى أبيه الإلهي.

لوقا 9.⁴² وعندما اقترب الطفل، طرحه الشيطان على الأرض وهزه بعنف. ⁴³ ولكن يسوع انتهر الروح النجس وشفى الطفل وسلمه إلى أبيه. – عندما اقترب الطفل تفصيل خلاب يظهر الطفل وهو يقترب من الساحر، ولكن على بعد خطوات قليلة منه. فألقاه الشيطان على الأرض وهزه : التشنج الأخير العنيف الذي أحدثه الروح الشرير في ضحيته. ولكن، بناءً على أمر صريح من يسوع (عليه السلام)، مهدد)، أُجبر الشيطان على الانسحاب. ثم أعاد المعلم الإلهي ابنه المُعافى تمامًا إلى الأب الشاكر. هذه التفاصيل المؤثرة،, أعادها إلى والده, ، الخاصة بالقديس لوقا، يمكن أن تكون بمثابة نظيرة لـ 7، 15: "فأعاده إلى أمه".

لوقا 9، 44-45 = مت 17، 21-22 مرقس 9، 29-31

لوقا 9.⁴⁴ فتعجب الجميع من عظمة الله. وبينما كان الجميع يتعجبون مما يفعله يسوع، قال لتلاميذه: «اسمعوا هذا جيدًا: ابن الإنسان سيُسلَّم إلى أيدي الناس».» لقد تأثروا بشدة: وحده القديس لوقا، وكما نرى، يروي بعبارات قوية التأثير الذي تركه شفاء الرجل الممسوس. نادرًا ما عُرضت قدرة يسوع الإلهية بهذا القدر من التألق أمام أعين الجموع. لكن هذه المعجزة ذكّرت من شهدوها للتو بغيرهم؛ فبدأ كل واحد منهم يرويها بإعجاب، كما يضيف إنجيلنا بحماس: وكان الجميع في رهبة مما كان يفعله يسوع.. ويبدو أن يسوع كان يخشى أن يؤدي الحماس العالمي إلى جعل رسله ينسون الإهانات التي تنبأ بها لهم مؤخرًا؛ ولهذا السبب جدد النبوءة القاتمة. استمع جيدا لهذا.... هذه الصيغة التمهيدية المهيبة لم يحفظها إلا القديس لوقا. "أنتم" كلمة حازمة: أنتم يا تلاميذي، على النقيض من الحشد السطحي الجاهل. - هذه الكلمات لا تشير، كما يزعم ماير، إلى مديح الناس، بل إلى نبوءة يسوع اللاحقة. ابن الإنسان… أيدي الرجال : تناقضٌ ملحوظ، موجودٌ في الأناجيل الإزائية الثلاثة. يقتصر القديس لوقا على ملخصٍ موجزٍ للنبوءة، وهو ما يبدو أكثر قتامة في روايته لأنه يُغفل ذكر الرجاء البهيج. القيامة. راجع متى 17، 22؛ مرقس 9، 30.

لوقا 9.⁴⁵ ولكنهم لم يفهموا هذا الكلام، لأنه كان مكتوماً في وجوههم، حتى لم يكن لهم فهم، فخافوا أن يسألوه عنه. لقد كان لدينا انطباع لدى الجموع بشأن المعجزة؛ والآن نعلم عن الانطباع الذي شعر به التلاميذ عند سماعهم الخبر المحزن الذي كرره يسوع لهم. يصفه القديس لوقا كطبيب نفساني. الأول (لم يفهموا) والتفاصيل النهائية (وكانوا خائفين من استجوابه) صحيح أنها مشتركة بينه وبين القديس مرقس. لكن الفكرة الوسيطة، المعبّر عنها بصورة حية،, وكانت محجوبة عنهم, ، ملكٌ له وحده. هكذا كانت حال الرسل النفسية، بعد أشهرٍ طويلةٍ قضوها بصحبة يسوع. أعمى ألفٌ من التعصبات بصيرتهم. انظر في بوسويه، ١^إر عظة أحد الخمسينيات (طبعة فرساي، المجلد 12، ص 27، 33، 36 و37)، تعليق رائع على هذا المقطع بأكمله.

لوقا 9، 46-50 = مت 17، 1-6؛ مرقس 9، 32-39.

لوقا 9.⁴⁶ ثم خطرت في أذهانهم فكرة: من منهم كان الأعظم. ⁴⁷ فلما رأى يسوع أفكار قلوبهم، أخذ طفلاً صغيراً ووضعه بجانبه., ⁴⁸ فقال لهم: «من قبل هذا الطفل باسمي فقد قبلني، ومن قبلني فقد قبل الذي أرسلني. لأن الأصغر بينكم هو الكبير».» - درس فيالتواضعمدفوعًا بالمناقشة الغريبة التي نشأت مؤخرًا بين الرسل: لقد تساءلوا أي واحد منهم كان الأطولكان يشغلهم في تلك اللحظة مسألة الأولوية والغرور، بينما كان صليب يسوع قد رُفع في الأفق. لكن سيدهم الآن يُذكرهم بأفكار التقشف. المسيحية. – فأخذ طفلاً صغيراً ووضعه بجانبه. هذه إحدى أكثر تفاصيل الإنجيل تأثيرًا. لا بد أنها جعلت حجة المخلص مقنعة للغاية. انظر تفاصيل هذه الحجة في إنجيل متى. يختصرها القديس لوقا أكثر من القديس مرقس، لكنه حافظ على جوهرها جيدًا في المبدأ المزدوج للآية ٤٨. من يقبل هذا الطفل الصغير باسمي... وهكذا يرتفع الأطفال الصغار وأمثالهم، أي المتواضعون، إلى أعلى مرتبة. 2° من هو الأصغر بينكم... نتيجة للمبدأ الأول، المعبر عنه في شكل متناقض: أن تصبح صغيراً لكي تصبح عظيماً.

لوقا 9.⁴⁹ فتكلم يوحنا وقال: «يا معلم، رأينا واحداً يخرج الشياطين باسمك، فأردنا أن نمنعه لأنه لم يكن منا».» ⁵⁰ أجاب يسوع: »لا تمنعوه، لأن من ليس ضدكم فهو معكم».» درسٌ في التسامح، مدفوعٌ بمعضلةٍ أخلاقيةٍ بسيطةٍ طرحها التلميذ الحبيب على ربنا في تلك اللحظة تحديدًا. وحدهما القديسان لوقا ومرقس رويا هذه الحادثة بعباراتٍ متطابقةٍ تقريبًا. لذلك، لن يكون لدينا الكثير لنضيفه إلى التفسيرات الواردة في تعليقنا على الإنجيل الثاني. جان، يتحدث. من المرجح أن القديس يوحنا لعب الدور الرئيسي في المشهد الذي سيصفه بإيجاز. الكلمات باسمك يبدو أن هذه الآيات تُفسر سبب السؤال المفاجئ الذي وُجِّه إلى يسوع، في خضمّ التعليم الذي بدأه. لقد تحدّث المعلم الإلهي عن قبول حتى الأطفال الصغار "باسمه"، ومع ذلك، ها هم الرسل يعاملون رجلاً يتصرف بهذا الاسم المبارك بقسوة. أوقفناه لأنه لا يتناسب معنا.. كان هذا هو الدافع وراء سلوك الاثني عشر. فقد اعتقدوا أن هذا الامتياز لا يتمتع به إلا تلاميذ المسيح العاديون، ولا يجوز لأحد أن ينتزعه منهم. لا توقفه, فيجيب يسوع، ثم يبرر قراره بمقارنة عبارة "إنه لا يتبعكم" بهذه العبارة العميقة: كل من ليس ضدك فهو معك.

رحلة يسوع الأخيرة إلى أورشليم (لوقا 9: 51-19: 28). جزء مهم من الإنجيل الثالث، بسرد مستقل تمامًا عن الأناجيل الإزائية الأخرى، ويحتوي في معظمه على تفاصيل جديدة. صحيح أنه، تحديدًا بسبب خصائصه المميزة، أثار كراهية المعسكر العقلاني. يرى ساباتير فيه مجرد سرد "مليء بالتناقضات والمستحيلات" (مقال في مصادر حياة يسوع، ص 25)؛ ويرى دي ويت، hl، أنه مجرد "مزيج بلا ترتيب زمني"؛ ويرى رويس، تاريخ الإنجيل، ص 436، أنه مجرد "مشاهد منفصلة، يُعترف بأن ترابطها عشوائي تمامًا". وقد تأثر العديد من المفسرين البروتستانت، الذين يقرون بسهولة بوحي الكتاب المقدس، بهذه الأحكام وأكدوا بالمثل، وإن كان ذلك بعبارات أكثر احترامًا، أن القديس لوقا لم يتبع التسلسل الفعلي للأحداث في هذا المقطع الطويل، بل قام بتجميع الحوادث بطريقته الخاصة وفقًا لسلسلة من الأحداث العملية البحتة (كيل؛ دبليو ستيوارت). ومع ذلك، فهذه مجرد أصوات متنافرة في جوقة كبيرة. في الواقع، يطبق معظم المفسرين شعار القديس لوقا ("اكتب بطريقة منظمة"، 1: 3) على هذا الجزء من الإنجيل الثالث، وكذلك على جميع الأجزاء الأخرى، دون العثور على سبب كافٍ للاعتقاد بأن الكاتب المقدس قد نسي التزاماته السابقة هنا. ليس، بالطبع، أن مثل هذا الوعد يجب أن يُضغط عليه بشكل غير ملائم (انظر المقدمة، الفقرة 8)، لأن إنجيلنا ربما يكون قد ضحى بترتيب التواريخ لصالح ترتيب الموضوعات في بعض التفاصيل الثانوية؛ لكن القصة برمتها تُروى وفقًا لحقيقة الأحداث الموضوعية، كما برهن على ذلك د. فيزلر، وكاسباري، وفارار، من بين كثيرين غيرهم، ببراعة. وفيما يتعلق بالتفاصيل المختلفة الواردة أيضًا في الإنجيل الأول، ولكن في موضع مختلف، يجب الاعتراف إما بأن القديس متى لم يلتزم بالتسلسل التاريخي للأحداث، كما يحدث له كثيرًا (راجع متى)، أو أن ربنا كرر بعض نقاط العقيدة في ظروف جديدة، وهو أمرٌ لا بد أن يحدث، نظرًا لطبيعة وشكل تعليمه. والآن، تكثر المحادثات والخطابات تحديدًا في هذا القسم؛ ويبدو أن الأحداث نفسها تشير فقط إلى مناسبة الكلمات. الفكرة السائدة في الرواية، والتي تعمل كحلقة وصل بين مختلف الأحداث التي تُكوّنها، هي فكرة رحلة، من الجليل نقطة انطلاقها، والقدس وجهتها، وبيريا مكان عبور. لكن هذه الرحلة، التي بدأت بعد التجلي بفترة وجيزة واكتملت قبل الآلام ببضعة أيام فقط، تطورت ببطء على مدى عدة أشهر. كان الأمر أشبه بتبادلٍ في اتجاهين متعاكسين منه بمسيرةٍ مباشرة، غالبًا ما تقطعها فتراتٌ من التوقف في أماكن مختلفة، ولكنه على الأقل لم يُهجر قط: يُظهر الإنجيلي بوضوح استمراره من خلال صيغٍ تتكرر بين الحين والآخر كعلاماتٍ بارزة (راجع ٩: ٥٧؛ ١٠: ٣٨؛ ١٣: ٢٢؛ ١٧: ١١). سنستخدم هذه العلامات البارزة لمحاولة دمج رواية القديس لوقا مع رواية الإنجيل الرابع. 

السامريون غير المضيافين. لوقا 9: 51-56.

لوقا 9.⁵¹ ولما اقتربت أيام صعوده من العالم، عزم على الذهاب إلى أورشليم. – تبدأ قصة الرحلة بتعبير مهيب وغامض: عندما اقتربت أيام انتشاله من العالم. الفعل تمت إزالته تُستخدم بشكل متكرر للإشارة إلى الصعود المجيد لربنا يسوع المسيح (راجع مرقس 16: 19؛ الفصل الأول٢؛ ١١:٢٢؛ ١ تيموثاوس ٣:١٦)، كما استخدمته الترجمة السبعينية لتمثيل إيليا (٢ ملوك ٢:١١؛ ١ مكابيين ٢:٥٨؛ يشوع بن سيراخ ٤٨:٩). لا شك أن يسوع لن ينال روائع السماء إلا من خلال ذل وعذاب الجلجثة؛ لكنه تأمل في كل شيء من خلال اكتماله السامي، ويدخل الإنجيلي في أفكاره بإعجاب. راجع يوحنا ١٣:٣٣. لقد اتخذ القرار... يُذكرنا هذا، من جهة، بصورة العبد المُتألم المرسومة في إشعياء ٥٠: ٧: "لقد جعلتُ وجهي كالصوان، وأعلمُ أنني لا أُخزى"، ومن جهة أخرى، بتفصيلٍ مُلفتٍ من مرقس ١٠: ٣٢: "كان التلاميذ صاعدين إلى أورشليم، وكان يسوع يتقدمهم. كانوا مُذعورين، والذين تبعوهم كانوا أيضًا خائفين" (انظر التعليق). قارن عبرانيين ١٢: ٢. كان يسوع في طريقه إلى أورشليم، مُدركًا تمامًا للشرور التي تنتظره هناك، ومع ذلك ذهب إلى هناك. بروح نبيلة ومستقيمة (القديس جيروم، رسالة 51 إلى ألغاس، السؤال 5)، مستعد لمواجهة كل المخاطر.

لوقا 9.⁵² فأرسل أمامه رسلاً، فخرجوا ودخلوا قرية سامرية للاستعداد لقدومه., – وكان يسوع حينها برفقة العديد من التلاميذ (راجع 10: 1): وكإجراء احترازي، أرسل رسلاً يسبقونه إلى الأماكن التي كان من المقرر أن يقيم فيها، فأعدوا له ولجميع مرافقيه المسكن والمؤن. فدخلوا قرية سامرية. بما أن يسوع كان قادمًا من الجليل، فقد خُمن أن المدينة المذكورة ربما كانت عين جنيم، المعروفة الآن باسم جنين، الواقعة على الحدود الشمالية للسامرة، والتي اشتهرت بتعصب سكانها. وكان أقصر الطرق وأكثرها طبيعية من كفرناحوم إلى القدس يعبر السامرة بأكملها، من الشمال إلى الجنوب. للتحضير لاستقباله :إقامته وإقامته.

لوقا 9.⁵³ ولكن السكان رفضوا أن يستقبلوه لأنه كان متجهاً نحو أورشليم. لم يُعبَّر عن هذا الرفض الفظّ مباشرةً ليسوع، بل لرسله. لماذا رفض السامريون منح ربنا...ضيافة ماذا كان يسألهم؟ يوضح باقي الآية: كان مظهره كرجل ذاهب إلى أورشليم. حول هذه العبارة بطابعها العبري، انظر سفر الملوك الثاني ١٧: ١١، في الترجمة العبرية والسبعينية. ازدادت العلاقات بين اليهود والسامريين، التي كانت أصلاً غير ودية في الأوقات العادية (راجع يوحنا ٤: ٩؛ ٨: ٤٨)، توترًا مع اقتراب الأعياد الوطنية الكبرى، التي كانت تجذب حشودًا من الحجاج اليهود إلى أورشليم. في الواقع، كان سبب الكراهية بين الشعبين في المقام الأول هو اختلاف ممارساتهما الدينية، وفي مثل هذه الأوقات برز هذا الاختلاف بشكل واضح. انظر يوحنا ٤: ٢٠. وكثيرًا ما تصاعدت الإهانات إلى عنف، كما يروي فلافيوس جوزيفوس: الحرب اليهود، ٢: ١٢، ٣-٧، إنجيل لوقا ٢٠: ٦، ١، والقديس جيروم، في هوشع، ٥: ٨-٩. كان يسوع (لم يُخفِ هو ولا رسله الأمر) ذاهبًا إلى أورشليم. رفض أولئك الذين يمقتون المدينة المقدسة باعتبارها منافسة لمعبدهم على جبل جرزيم، لهذا السبب، تقديم أي خدمة له. ومع ذلك، في الماضي (راجع يوحنا ٤)، رحب السامريون في سيخار بيسوع ترحيبًا حارًا؛ لكنه أدار ظهره لأورشليم، ولم تعد الظروف كما كانت. - وفقًا لماير وألفورد وريشل، إلخ، أعلن رسل ربنا صراحةً أنه المسيح، ولهذا السبب تصرف السامريون بقسوة بالغة. ولكن لا يوجد في النص ما يبرر مثل هذا التخمين.

لوقا 9.⁵⁴ فلما رأى ذلك تلميذاه يعقوب ويوحنا قالا: «يا رب، أتريد أن ننزل ناراً من السماء فتأكلهم؟» - فسر العديد من المفسرين، ومنهم يوثيميوس، ومالدوناتوس، والأسقف ماكيفيلي، والأب كورشي، وغيرهم، فعل "الرؤية" حرفيًا، وافترضوا أن ابني زبدي كانا رسولي المخلص، اللذين رفضهما السامريون، مما يُفسر شدة استيائهم. لكن الغالبية العظمى من المفسرين يرفضون هذا الرأي، وهو رأي صائب، إذ لا يشترط النص حضور القديسين يعقوب ويوحنا شخصيًا: بل كانا "شاهدين" على الإهانة عندما روى الرسولان فشل رسالتهما. هل ترغب في أن نطلب؟...؟ تُضيف الوصية، ومعظم المخطوطات والترجمات، والآباء، عبارة "كما فعل إيليا أيضًا"، ورغم أن هذه الكلمات حُذفت في المخطوطات ب، ل، ز، والسينائية، إلا أن كل شيء يُشير إلى صحتها. إنها، على أقل تقدير، مُناسبة جدًا للموقف، لأن الأخوين كانا قد رأيا إيليا مؤخرًا على الجبل المُقدس، وكان من الطبيعي أن يتذكرا الآن حماسته في مقاطعة السامرة، إذ دعا نارًا من السماء على خدام ملكٍ مُدنّس (ملوك الثاني ١: ١٠-١٢). لذلك، طلبا من يسوع الإذن بالانتقام لشرفه المسيحاني المُهمَل والمُنتهك. "إذا كانت النار من السماء، للانتقام من الإساءة التي وُجّهت لإيليا، وهو خادم الله فقط، قد التهمت اليهود لا السامريين، فبأي لهيب لا نُعاقب هؤلاء السامريين الأشرار على ازدراء ابن الله!" القديس جيروم، إلى ألغاس. 5. يقول القديس أمبروزيوس الكبير بمنتهى الدقة: "ما هو المدهش أن أبناء الرعد أرادوا أن يضربوا؟".

لوقا 9.⁵⁵ فالتفت يسوع وانتهرهما قائلاً: لستما تعلمان من أي روح أنتما.« - لا شك أن رغبة ابني زبدي نابعة من إيمان عميق ومحبة شديدة ليسوع. ومع ذلك، كانت ناقصة للغاية؛ لذلك رفض ربنا بشدة تحقيقها. بعد أن استدار. مشهدٌ بديع. كان يسوع، كعادته، يتقدم الموكب، ثم استدار ليوبخ الأخوين اللذين كانا خلفه. يُثبت هذا المشهد أن يعقوب ويوحنا لم يكونا الرسولين المُرسلين إلى السامريين، إذ كانا حينها سيواجهان المخلص وجهًا لوجه. أنت لا تعرف. بعض المفسرين يضفون على الفكرة لمسة استفهامية: ألا تعلمون...؟). أنتم رسل العهد الجديد، على النقيض من إيليا، النبي الرهيب في العهد القديم. إن العهدين، والروحين المتميزتين للغاية اللتين سيطرتا عليهما، هما ما يضعه يسوع جانبًا في المقابل. الآن، كما يقول القديس أوغسطينوس بشكل رائع، على النقيض من أديم. 17، "الخوف والحب، هكذا، بكل إيجازه، هو الفرق الذي يفصل بين العهدين". ولكن هنا كان أبناء الرعد، بطلبهم غير المدروس، يريدون إعادة "الناموس الناري" لسيناء، ناسين ناموس المحبة الذي جاء به الإنجيل: أليس هذا سوء فهم لروح المؤسسة التي ينتمون إليها؟ مما لا شك فيه أن إيليا قد تصرف بحركة من روح الله، والمخلص لا يدين سلوكه بأي حال من الأحوال؛ لكن زمن إيليا قد انقضى، وغيّرت تصرفات الله تجاه البشر، فأصبح محبًا رحيمًا بعد أن كان إلهًا رهيبًا. - وقد أظهر الأخوان لاحقًا ببراعة فهمهما العميق لروح الإنجيل: الأول، القديس يعقوب، بتأكيده مقولة لاكتانتيوس الشهيرة، في المعاهد الإلهية، 5: 20: "يجب الدفاع عن الدين لا بقتل الآخرين، بل بالموت في سبيله"؛ والثاني، القديس يوحنا، عندما جاء مع القديس بطرس إلى تلك الأراضي نفسها ليُنزل عليها نارًا أخرى من السماء، بمنحه سر التثبيت لسكانها الذين اعتنقوا المسيح. راجع أعمال الرسل 8: 14.

لوقا 9.⁵⁶ "لم يأتِ ابن الإنسان ليهلك أنفساً، بل ليخلصها." ثم ذهبوا إلى قرية أخرى. كلمة إلهية بحق، تُسمى بحق شعار الله الفادي. إنها تُشير بأسمى معانيها إلى روح العهد الجديد، الذي يريد يسوع من معاونيه أن يسلكوا وفقًا له. انظر يوحنا 317؛ 12، 47، أقوال مماثلة للمعلم الإلهي. - جاء "ابن الإنسان" لإنقاذ النفوس، حياة "البشر": أليس هذا عادلاً وطبيعياً؟ لقد ذهبوااستنتج العديد من المؤلفين أن المدينة الجديدة التي توجه إليها يسوع وأتباعه لم تكن في السامرة، بل في الجليل. ومن المرجح، في الواقع، أنه بعد النكسة التي واجهها على حدود السامرة، لم يُرِد يسوع التوغل أكثر في المقاطعة.

لوقا 9، 57-62. = متى 8، 19-22.

لوقا 9.⁵⁷ وبينما هم في الطريق، قال له رجل: «سأتبعك أينما تذهب».» ⁵⁸ أجابه يسوع: «للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه».» - (أنظر تفاصيل التفسير في إنجيل القديس متى). - استأنف يسوع رحلته، وفي الطريق سيحدث الحوار الثلاثي: تفصيل مصور، يليق بالقديس لوقا. قال له رجل وكان كاتبًا، بحسب القديس متى. سوف اتبعك… تعبير مؤكد: في كل مكان تذهب إليه. راجع ملوك الثاني ١٥: ٢١. لذلك، يطلب هذا الرجل الانضمام إلى الحلقة المقربة من التلاميذ الذين لم يكد ينفصلون عن المخلص لبعض الوقت؛ لكنه يدرك أنه بذلك سيُعرّض نفسه لبعض المضايقات، وربما حتى لمخاطر حقيقية. ومع ذلك، إذ يخدع نفسه بقوته، يعتقد أنه قادر على تحمّل أي شيء من أجل يسوع. أما المعلم، على العكس من ذلك، فيُثبّطه بوصف موجز ولكنه ذو دلالة لحياته البائسة والمُذلّة، وكأنه يقول: "في خدمتي، لا جزاء إلا الصليب؛ فانظر إن كنتَ راضيًا بهذا الأجر". وقد أثبتت الحادثة السابقة مدى صواب قول يسوع: ليس لديه مكان يضع فيه رأسه. 

لوقا 9.⁵⁹ ثم قال لآخر: «اتبعني». فأجابه الرجل: «يا سيد، ائذن لي أن أمضي أولاً وأدفن أبي».» ⁶⁰ فقال له يسوع: دع الموتى يدفنون موتاهم، وأما أنت فاذهب ونادِ بملكوت الله.« (راجع شرح إنجيل متى). بعد التلميذ المتحمّس والمُندفع، يأتي التلميذ المُتردد والمُفرط في الحذر. قدّم الأول نفسه ليسوع من تلقاء نفسه، بينما نال الثاني شرف دعوة الربّ مباشرةً. اتبعني (تفصيل خاص بالقديس لوقا). فهو يوافق على هذا الموضوع بتحفظ يبدو للوهلة الأولى مشروعًا تمامًا: اسمح لي... كان قد علم لتوه بوفاة أبيه: سمح له يسوع بالذهاب ودفنه. قريبًا، في غضون أيام قليلة على الأكثر، سيعود إلى منصبه كتلميذ، ولن يغادره أبدًا. - لا يسمح المخلص بهذا التأخير. لا. الآن أو أبدًا. من أحب أباه أو أمه أكثر مني فلا يستحقني (متى 10: 37). علّق القديس أوغسطينوس، في العظة 62، 2، تعليقًا جيدًا على رفض يسوع والتلاعب بالألفاظ الذي يُعبّر عنه: "أراد التلميذ المستقبلي أن يقوم بعمل صالح؛ لكن المعلم أراه ما ينبغي أن يفضله؛ لأنه كان ينوي أن يجعله واعظًا بكلمة الحياة لإحياء الموتى؛ ولم يكن هناك نقص في الرجال للقيام بهذا الواجب الآخر. قال له: "دع الموتى يدفنون موتاهم". "عندما يدفن غير المؤمنين جثة، فإنهم يدفنون شخصًا ميتًا". لقد فقدت هذه الجثة روحها، وفقدت أرواح الآخرين إلههم. كان هذا أيضًا منطق الشريعة اليهودية، التي كانت أحيانًا تحظر على الأفراد أداء طقوس جنازة لأحبائهم. (انظر لاويين ٢١: ١٠-١٢؛ عدد ٦: ٦-٧؛ ١٩: ١١-١٤). لك... ولم يذكر القديس متى هذا الأمر الرسمي من ربنا، والذي كان من المفترض أن يحسم الأمر نهائيًا.

لوقا 9.⁶¹ وقال له آخر: «أتبعك يا سيد، ولكن ائذن لي أولاً أن أذهب وأودع أهل بيتي».» ⁶² أجابه يسوع: «ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء فهو صالح لملكوت الله».» الحالة الثالثة، خاصة بالقديس لوقا. هذا التلميذ الآخر يتقدم تلقائيًا للمخلص، كالأول؛ ولكنه، كالثاني، يطلب مهلة قصيرة قبل أن يلتزم نهائيًا بدعوته. يقول إنه يود:, لقول وداعا. يتبنى القديس أوغسطينوس المعنى الأول: "دعني أُعلنه لعائلتي، حتى لا يطلبوني، كما يحدث غالبًا"، العظة السابعة من "كلمة الرب". وكذلك القديس إيريناوس ("لأهل بيتي")، وترتليان (ظرف مرقس ١: ٤: "وهذا الرجل الثالث مستعدٌّ لوداع عائلته أولًا"). أراد التلميذ أن يذهب أولًا ويرتب أموره. - يُعلّمه يسوع أيضًا أنه لا مجال للتأخير عندما يتعلق الأمر بدعوة سماوية، ويُخبره بذلك من خلال صورة معبرة للغاية. "وضع اليد على المحراث" كان تعبيرًا مجازيًا استخدمه اليونانيون بمعنى "القيام بمهمة". ولكن عندما يبدأ شخص جادٌّ مشروعًا، يجب أن يسعى إليه بجدّ، وأن يُكرّس نفسه له تمامًا، دون أن يسمح لنفسه بأن يُشتّت انتباهه بأي شيء خارجي، كما تشير بقية كلمات يسوع. أنظر إلى الوراء. يقول بليني إن الفلاح الماهر ينحني على محراثه، وينظر إلى قدميه أو إلى الأمام، لا إلى الخلف؛ وإلا فإنه سيصنع أخاديد ملتوية ("إن لم ينحني الفلاح، فسيضل عن الطريق المستقيم"، التاريخ الطبيعي ١٨، ٢٩). لذا، كان التلميذ الذي كان يتحدث إلى المخلص في تلك اللحظة في موقف خاطئ، كرجل يضع يده على المحراث ويلقي بنظرات مشتتة خلفه. لذلك أخبره يسوع أنه لا يستطيع الاعتماد على النجاح، وخاصة في ملكوت الله، لأن القلب المنقسم يضر العامل الإنجيلي أكثر مما يضر من يحرث حقلاً مادياً. فليضع حداً لتردده. لا ينظر إلى الغرب عندما يناديه الشرق (القديس أوغسطينوس، ١١). في ذلك تكمن وصية حقيقة عميقة ودائمة. لقد أصبحت مضرب المثل إلى الأبد. - يا له من معلم عظيم، يسوع لهداية النفوس! هنا ثلاثة رجال يقدمون أنفسهم له في ظروف خارجية متطابقة تقريبًا؛ لكنه يستخدم أساليب مختلفة جدًا تجاه كل منهم، وفقًا لاختلاف تصرفاتهم. إنه يرفض الأول، لأنه متغطرس؛ ويثير تردد الثاني؛ أما الثالث، الذي يبدو أنه كان في مكان ما بين الأولين، فإنه لا يثبط عزيمته ولا يدفعه إلى الأمام: إنه ببساطة يقدم له تفكيرًا مهمًا، تاركًا له القرار. في هؤلاء التلاميذ الثلاثة، رأى الغنوصيون، وفقًا للقديس إيريناوس (1.8.3)، شخصيات نموذجية؛ يعتبرهم بعض المؤلفين نماذج للمزاجات الدموية والكئيبة والبلغمية: ظهر المزاج الصفراوي، وفقًا لهم، قبل ذلك بقليل، في الآية 54، في شخص ابني زبدي.