إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل الأول

نسب يسوع. ١: ١-١٧. موازٍ. لوقا ٣: ٢٣-٣٨.

بينما يزخر العهد القديم بسلاسل الأنساب، نجد في العهد الجديد سلسلة واحدة فقط، وهي سلسلة ربنا يسوع المسيح. لكن الأوقات والظروف طرأت عليها تغيرات جذرية. ما الغرض من سلاسل الأنساب القديمة؟ كان الغرض منها تحديد فصل القبائل والعائلات، وترسيخ ملكية الأرض، وتحديد أحفاد لاوي الحقيقيين؛ وكان الغرض منها قبل كل شيء التمييز، في ضوء المسيح، بين أفراد السلالة الملكية، لأنه، وفقًا للأنبياء، كان من المقرر أن يكون جزءًا من هذا العرق النبيل. ولكن عندما لم تعد إسرائيل شعب الله حصريًا، وعندما وقعت الأرض اليهودية تحت سيطرة الأمم، وعندما أُلغي كهنوت اللاويين، أصبحت جميع سلاسل الأنساب، باستثناء سلسلة واحدة، وهي سلسلة المسيح، عديمة الفائدة. هذا وحده هو ما يهم الكنيسة؛ ولهذا السبب لا تحتوي كتابات العهد الجديد على أي سلسلة أخرى.

جبل 1.¹ نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم. – علم الأنساب. الآية ١ تحتوي على عنوان، هذا واضح؛ ولكن هل يشمل هذا العنوان إنجيل القديس متى بأكمله، أم ينبغي أن يقتصر على الفصلين الأولين، أو حتى على سلسلة نسب المخلص فحسب؟ يعتمد الجواب على المعنى الذي يُنسب إلى كلمة "علم الأنساب". في الواقع، يمكن ترجمتها بثلاث طرق مختلفة: "تاريخ الحياة"؛ "تاريخ الميلاد"؛ "جدول الأنساب". نعتقد، مع معظم المفسرين، أن هذا المعنى الأخير هو المعنى الصحيح. تكفي مقارنة بسيطة لإثبات ذلك. القديس متى، الذي يكتب باللغة العبرية، يُعطي "علم الأنساب" المعنى الذي كان عليه في تلك اللغة؛ والصيغة الموجودة كثيرًا في الكتاب المقدس العبري، قارن تكوين ٥: ١؛ ٦: ٩؛ ١١، ١٠، والتي تتوافق تمامًا مع "كتاب الأنساب"، تُمثل دائمًا الفهرس، أي سلسلة عدد معين من الأجيال. وهذا يتوافق أيضًا مع المعنى الأصلي لـ سفر الذي جذره هو صفّار, للعد. وهكذا، يُعارض القديس متى نسب آدم الأول، الذي رواها موسى في سفر التكوين ٥: ١، نسب آدم الثاني، لأنه مع يسوع يبدأ خلق جديد، ومستقبل جديد للزمن (خاطرة القديس ريميغيوس). وما كان لمؤرخ المسيح أن يتصرف بخلاف ذلك. - يُتساءل أحيانًا عما إذا كان القديس متى هو من وضع نسب المخلص بنفسه، أم أنه، بعد أن وجد هذه الوثيقة جاهزة، أضافها ببساطة إلى بداية إنجيله. تبدو لنا الفرضية الثانية الأكثر ترجيحًا. ثم، كما قال لايتفوت (Horae hebr. in hl): "كان من الضروري هنا، لمثل هذا السؤال الجوهري والأساسي، العزيز على قلوب الشعب اليهودي، إثبات نسب المسيح، ليس فقط حتى لا تُناقض الحقيقة التي قدمها الإنجيليون، بل حتى تُثبت وتُدعم بسجلات رسمية موثوقة". لذا، لا شك أن القديس متى استعان بوثائق أصلية. وُجدت هذه الوثائق بكثرة، سواءً لدى العائلات أو في أرشيفات الهيكل، التي يستشهد بها التلمود عدة مرات. أما رأي العقلانيين، القائل بأن الكاتب المقدس اختلق سلسلة نسب خيالية ليجعل قرائه يعتقدون أن يسوع هو المسيح حقًا، فلا يستحق الذكر. في عنوانه، يلخص القديس متى سلسلة نسب ربنا يسوع المسيح بأكملها في كلمتين. فما هما، في الواقع، الاسمان الأساسيان في الآيات 2-16؟ لا شك في أنهما اسما داود وإبراهيم. إبراهيم، أبو الشعب اليهودي، وداود، أعظم ملوكه، كانا في الواقع الوارثين الرئيسيين للوعود المسيانية (راجع 22: 18؛ 2 صموئيل 7: 12، إلخ). لا يمكن لأحد أن يدّعي كرامة المسيح ما لم يثبت، بأدلة بين يديه، أنه من نسل إبراهيم وداود. "ابن داود" يُشير إلى العائلة، و"ابن إبراهيم" يُشير إلى السلالة التي ينتمي إليها المسيح: هاتان دائرتان متحدتا المركز، إحداهما أضيق والأخرى أوسع، وفي مركزهما يسوع المسيح، لكن الأضيق هو الأهم، كما سيُظهر لنا الإنجيل في كل منعطف تقريبًا. في ذلك الوقت، كان اسم "ابن داود"، في أفواه الناس وفي كتابات العلماء، مُرادفًا لاسم المسيح أو المسيا؛ ومن هنا جاءت الألقاب المجيدة التي أطلقها الآباء اليونانيون على داود. أن تكون ابنًا لإبراهيم هو ببساطة أن تكون إسرائيليًا. وهكذا، يُغيّر يسوع خيمة إبراهيم المتواضعة وعرش داود المجيد. من هذه الآية الأولى، يرتبط العهد القديم بأكمله بالعهد الجديد. يُثبت القديس متى، بهذه الكلمات القليلة، أن تاريخ إسرائيل قد بلغ الآن غايته، ذروته، في المسيا. ستُوسّع الآيات التالية هذه الفكرة العميقة أكثر.

شجرة العائلة, ، الآيات 2-16.

جبل 1.² إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق ولد يعقوب، ويعقوب ولد يهوذا وإخوته،, ‑ يهوذا. يُسمى يهوذا فوق جميع أبناء يعقوب لأن الوعود المسيحانية قد تحققت على رأسه وعلى رؤوس نسله، بعبارات خالدة (تكوين ٤٩: ١٠، قارن عبرانيين ٧: ١٤). أما إخوته، فيُذكرون على نطاق أوسع، لأنهم كانوا معه قادة شعب الله، مؤسسي الأسباط الاثني عشر التي شكلت الجزء الأوّلي من ملكوت المسيح. لم يكن يهوذا الأكبر سنًّا في العائلة، ولا والده، ولا غيره من الشخصيات المذكورة في قائمتنا: لذلك، لم يكن امتياز كونه سلف المسيح مرتبطًا دائمًا بحق البكورية؛ ولكن الله أعلن إرادته من خلال وحي خاص.

جبل 1.³ يهوذا من تامار ولد فارص وزارح، فارص ولد حصرون، حصرون ولد أرام،,‑ فارس وزارا: كانا توأمين، مثل يعقوب وعيسو. وقد أُثير تساؤل حول سبب ذكر زارح، إذ إنه ليس من بين أسلاف المسيح. يقدم مالدونات، إلى جانب عدد من المفسرين الآخرين، تفسيرًا يستند إلى الظروف المحيطة بميلاد الأخوين (راجع تكوين ٣٨: ٢٩): "بدا أن هذين التوأمين كانا يكافحان في رحم أمهما لتحديد من سيكون البكر وجد المسيح، مما أثار الشك حول من سيولد أولاً. [بعد أن مدت زارح يدها أولاً، مع أن بيريز وُلد أولاً]. ولهذا السبب أراد الإنجيلي أن يُكرمهما تكريمًا متساويًا". دي ثامارإن ظهور تامار أمر مثير للدهشة للقارئ، أولاً لأن اليهود لم يكونوا معتادين على ذكر نحيف في قوائم أنسابهم، ثانيًا، لأنه إذا نُسي أحد أجداد المسيح، فهو بالتأكيد تامار (انظر سفر التكوين، الإصحاح 38). علاوة على ذلك، لُوحظ منذ زمن طويل أنه من بين أسماء النساء الخمس المذكورة في سلسلة نسب القديس متى، واحدة فقط بلا دنس: اسم العذراء. متزوج جميع الآخرين ملوثون بطريقة ما. بعد ثامار الزانية، هناك راحاب، الآية ٥، "راحاب الفاجرة"، كما يسميها الكتاب المقدس، يشوع ٢: ١؛ عبرانيين ١١: ٣١؛ هناك روثالمرأة الموآبية، الآية ٥، إذن من أصل وثني؛ وهناك أيضًا زوجة أوريا، أو بثشبع، الآية ٦. لماذا لا نذكر سارة أو رفقة أو ليئة بدلًا منها؟ وفقًا للعديد من الآباء، سيكون هذا حدثًا من العناية الإلهية يهدف إلى التكفير عن الإهانات الطوعية التي تعرض لها يسوع المسيح في تجسده. "من الجدير بالذكر أنه في سلسلة نسب الرب، لم يذكر الإنجيلي أيًا من النساء القديسات في الشريعة القديمة، بل فقط أولئك اللواتي يُدان سلوكهن في الكتاب المقدس. باختياره أن يولد من نساء خاطئات، من جاء إلى الصيادين يريد أن يعلمنا أنه جاء ليمحو خطايا جميع البشر، ولهذا نجد في الآيات التالية: روث "الموآبية"، القديس جيروم في hl. من المقبول عمومًا أن هؤلاء النساء تلقين ذكرًا خاصًا لأنهن أصبحن أقارب للمسيح من خلال وسائل غير عادية ورائعة للغاية. وفقًا لبعض المؤلفين، أدرج القديس متى ببساطة أسماءهن في جدول أنسابه لأنه وجدهن بالفعل في الوثائق المكتوبة التي كانت بمثابة مصدره لهذا المقطع في إنجيله. علاوة على ذلك، لا ينبغي المبالغة في ذنب هؤلاء النساء، أو على الأقل من الجيد أن نتذكر الثناء الممنوح لهن من قبل الكتاب المقدس وآباء الكنيسة. اعتبر يهوذا ثامار أكثر برًا منه (سفر التكوين 38: 26)، ويؤكد آباء الكنيسة أن سلوكها الغريب والمذنب تجاه حميها كان سببه موجة من الإيمان المتحمس: أرادت بأي ثمن، كما يقولون، أن تصبح أمًا للعائلة التي اختارها الله. تم مدح راحاب مرتين ومن قبل اثنين من الرسل في العهد الجديد، عبرانيين 11، 31 ويعقوب 2، 25؛ روث إنها تُقدَّم لنا كمثال رائع للتقوى الأبوية، وواحد من أجمل الكتب في الكتاب المقدس يحمل اسمها؛ وأخيرًا، شاركت بثشبع داود في توبته، ومثله، استحقت العودة بشكل كامل إلى نعمة الله.

جبل 1 ⁴ وأرام ولد عميناداب، وعميناداب ولد نحسون، ونعسون ولد سلمون،, – من آرام، من عميناداب،, ل سمك السلمون لا نعرف شيئًا سوى الأسماء. - وفقًا لسفر العدد ١: ٧، كان نحشون زعيم سبط يهوذا وقت خروج بني إسرائيل من مصر: إذا كان هذا هو الشخص نفسه، كما تشير كل الدلائل، فيبدو واضحًا أن عالم الأنساب أغفل بعض الأجيال الوسيطة، لأن الإقامة في مصر استمرت ٤٣٠ عامًا (راجع سفر الخروج ١٢: ٤٠؛ غلاطية ٣: ١٧)، فإن أربعة أجيال ستكون قليلة جدًا لهذه الفترة الطويلة. في الواقع، لا نجد سوى هذه الأسماء الأربعة في الجدول المماثل لـ الكتاب الأول من أخبار الأيام تكوين ٢: ٩-١١؛ نجد أربعة أشخاص فقط من هذا النوع خلال الفترة نفسها في عائلة لاوي (لاوي، قهات، عمرام، وهارون). ولكن يمكن تفسير هذا الحذف بسهولة. فقد تنبأ الله لإبراهيم، في تكوين ١٥: ١٣-١٦، بأن نسله سيُنفَى، بل ويُستعبد في أرض غريبة، لمدة ٤٠٠ عام، وأن "الجيل الرابع" سيعود بعد ذلك إلى فلسطين. وقد فهم اليهود هذه الكلمات الأخيرة حرفيًا، ولم يروا أنه من الجائز إحصاء أكثر من أربعة أجيال طوال فترة العبودية المصرية. ومع ذلك، فقد قصد الرب أن يتحدث بشكل عام وتقريبي فقط. 

جبل 1 ⁵ سلمون بن راحاب ولد بوعز، بوعز من روث, ، أنجب عوبيد، وعوبيد أنجب يسى، ويسى أنجب الملك داود. – راحابزُعم أحيانًا، ولكن دون مبرر كافٍ، أن هذا المقطع يشير إلى راحاب مجهولة، مختلفة عن تلك التي ذكرناها سابقًا. ووفقًا لأطروحة ميغيلا، ص. ١٤، ٢، تزوجت راحاب يشوع نفسه؛ ومع ذلك، فمن الواضح أن هذا تقليد أسطوري يفقد كل مصداقيته أمام قول الإنجيلي المؤكد. ربما كان سلمون أحد الجاسوسين اللذين أنقذتهما راحاب في أريحا؛ لذا فإن زواجه منها سيكون بمثابة عرفان بالجميل. عبيد. من المرجح هنا أيضًا وجود فجوة بين اسمي عوبيد ويسى في قائمة إنجيل متى. في الواقع، مرّ ما يقارب ثلاثمائة وستين عامًا بين سلمون ويسى، وهي فترة طويلة جدًا لثلاثة أجيال فقط. يذكر كتاب يوخارين اليهودي صراحةً أن يسى كان فقط السليل الأوسط لعوبيد، وليس ابنه. يُذكرنا اسم يسى بالنص الجميل في إشعياء ١١: ١: "سيخرج قضيب من جذع يسى، ويثمر غصن من أصوله". الملك داودومن داود أصبح نسل يسوع نسلًا ملكيًا. سفر راعوثوفي الآيات 4، 18-22، نجد، وبنفس المصطلحات، أسماء أجداد داود من فارص؛ وهناك أيضًا، يتم تقليص الأجيال إلى عدد ثلاثة بين سلمون والملك العظيم.

جبل 1.⁶ وولد داود سليمان من المرأة التي كانت امرأة أوريا., من كانت زوجة أوريا ومن المدهش، على الرغم مما قلناه سابقًا، أنهم بدلاً من الإشارة إليها باسمها الصحيح، اختاروا عنوانًا يذكر بخطئها بشكل أكثر وضوحًا.

جبل 1.⁷ وسليمان ولد رحبعام، ورحبعام ولد أبيا، وأبيا ولد آسا،, سليمان يعني "مسالم". سلام الضمير يأتي من الأعمال الصالحة. المزمور 118١٦٥: سلامٌ عميقٌ لمُحبي شريعتك. رحبعام يُهدي الشعب بحماسة الوعظ. أبيا تعني "الله الآب"، لأن الإنسان يُكرّس نفسه للتقدم الروحي أو الجسدي للآخرين. آسا تعني "القيام".

جبل 1.⁸ آسا ولد يهوشافاط، ويهوشافاط ولد يورام، ويورام ولد عزيا – جورآم – أوزيام. بين هذين الأميرين، ثمة فجوة أخرى تمتد لثلاثة أجيال. هذه المرة، لا نتحدث من باب الاحتمالات فحسب، بل بيقين تام؛ فوفقًا لبيانات التاريخ اليهودي (راجع ملوك الثاني 8: 24؛ 11: 2؛ 12: 1؛ أخبار الأيام الثاني 26: 4)، ينبغي أن يكون جدول النسب، توخيًا للدقة، كما يلي: "يورام ولد أخزيا، أخزيا ولد يوآش، يوآش ولد أمصيا، أمصيا ولد عزيا". يتضح من هذا أن كلمة "ولد" في مثل هذه التعدادات يجب أن تُفهم بمعناها الواسع نوعًا ما؛ فهي لا تشير دائمًا إلى خط نسب مباشر. فالتقاليد الشرقية تسمح لنفسها بحرية، بل ومساحة كبيرة، في هذا الصدد عندما يكون النسب مؤكدًا؛ فمبدأهم في مثل هذه الحالات هو أن "الأحفاد كالأبناء" (مثل حاخامي). هناك عدة طرق لتفسير الإغفال المحدد الذي واجهناه للتو في الآية 8. 1. قد يكون خطأً في النسخ، ويقال إنه ناتج بشكل طبيعي عن التشابه بين اسمي أخزيا وعزيا. 2. أراد القديس متى، لأسباب سنحددها لاحقًا، أن يكون لديه ثلاث سلاسل من أربعة عشر جيلًا في سلسلة نسب المخلص؛ وللحصول على هذا العدد الدقيق، كان عليه أن يستبعد أسماء أخزيا ويوآش وأمصيا. كان هذا بالفعل رأي القديس جيروم، والذي تبناه العديد من المفسرين منذ ذلك الحين. 3. لا بد أن هذا الاستبعاد كان له أساس صوفي بحت. وكما هو معروف، تزوج يهورام من عثليا، ابنة آخاب وإيزابل الشريرة. غضب الرب من سلوك آخاب المشين، وأقسم من خلال أنبيائه (راجع 1 ملوك 21: 21-22) على إبادة سلالته بأكملها. الآن، وفقًا لنص الكتاب المقدس، في مثل هذه الحالات، يمتد النسل إلى الجيل الرابع (راجع مالدوناتوس). وبالتالي، كان ابن عثليا وحفيدها وابن حفيدها أمام الله كما لو لم يكونوا موجودين قط، ولهذا السبب حُذفت أسماؤهم من وثيقتنا. من المؤكد، على الأقل، أن هؤلاء الملوك الثلاثة كانوا يفتقرون، إلى حد ما، إلى الشرعية من وجهة نظر ثيوقراطية. كان أخزيا ملكًا اسميًا بحتًا تحت وصاية أمه عثليا؛ أما يوآش، الأمير المتفوق طالما كان الكاهن يهوياداع إلى جانبه، فقد أصبح سريعًا ألعوبة في أيدي رجال الحاشية الفاسدين؛ وأخيرًا، جلب أماسياس لعنة الله الخاصة بسبب عاره.

جبل 1.¹¹ وولد يوشيا يكنيا وإخوته عند سبي بابل. – يكنيا. يُثير اسم يكنيا بدوره صعوبة في التفسير. في الواقع، لم يكن يوشيا أبًا لهذا الأمير، بل جده (راجع أخبار الأيام الأول ٣: ١٥-١٦)؛ ومن بينهما نجد يواقيم. علاوة على ذلك، ينسب القديس متى هنا عدة إخوة إلى يكنيا، بينما لم يكن له إلا إخوة واحد وفقًا لأخبار الأيام الأول ٣: ١٦: "وُلِدَ من يواقيم يكنيا وصدقيا"؛ ومن بينهما نجد يواقيم. وأخيرًا، يُشير كاتب سلسلة النسب إلى أن الملك يوشيا كان في زمن السبي البابلي، الذي كان قد توفي منذ حوالي عشرين عامًا عند بدء السبي. لذا، فهذه ثلاث نقاط يجب توضيحها. ولتوضيح النقطة الأولى، يكفي شرح لغوي لهذه العبارة. في وقت السبي البابلي. نود ببساطة أن نكرر أنه في وقت السبي البابلي تقريبًا، أنجب يوشيا يكنيا، وهي حقيقة دقيقة تمامًا، لا سيما بالنظر إلى أن "التناسخ" لم يحدث دفعة واحدة، بل كان له، إذا جاز التعبير، ثلاث مراحل رئيسية، وأنه امتد على مدى فترة طويلة (606-586 قبل الميلاد) قارن إرميا 52: 28 وما يليه؛ 2 ملوك 22: 12 وما يليه. - فيما يتعلق بالنقطتين الأخريين، نواجه مرة أخرى تفسيرات مختلفة. 1. هنا مرة أخرى، ربما تم حذف الخاتم عمدًا من قائمة الأنساب. تدعم هذه الفرضية العديد من المخطوطات أو النسخ التي تستعيد الاسم المحذوف: "يوشيا أنجب يهوياقيم، ويهوياقيم أنجب يكنيا وإخوته". ولكن، حتى لو كانت هذه القراءة صحيحة، فإن الصعوبة المتعلقة بإخوة يكنيا لا تزال قائمة. ٢. للالتفاف على هذا، يلجأ العديد من المؤلفين إلى "النسخ غير المكتمل" (mendum amanuensis) ويسمحون بإعادة بناء النص الأصلي المزعوم على النحو التالي: "يوشيا أنجب يهوياقيم وأخاه، ويهوياقيم أنجب يهوياكين أثناء السبي البابلي". نود أن نقبل تخمين إيفالد المبتكر، الذي يحل المشكلة من جميع جوانبها فورًا؛ ولكن للأسف، إنه ممارسة للسلطة لا يمكن تبريرها. ٣. يحاول آخرون فك هذه العقدة الغوردية بصبر أكبر. ووفقًا لهم، فإن اسم يهوياكين في الآية ١١ لا يمثل يهوياكين نفسه، بل يمثل بالضبط يهوياقيم الذي نأسف على حذفه؛ فهم يقولون إما أن هذين الاسمين كانا متطابقين عند العبرانيين، أو أن خطأً ناسخًا استبدل أحدهما بالآخر. ومع ذلك، فإن سلسلة النسب مكتملة عند هذه النقطة؛ بل إنها صحيحة تمامًا، لأن يهوياقيم كان له ثلاثة إخوة: يوحانان، وصدقيا، وشلوم. ومع ذلك، يضيفون، بما أن يواقيم قد قُتل على يد ملك بابل ولم يُسبَ قط، فإن يكنيا المذكور في الآية ١٢ لا بد أنه ليس هو نفسه المذكور في الآية ١١؛ لذا فهو يكنيا نفسه، ابن يواقيم، حفيد يوشيا. ونجيب: بأي أساس يُفترض، على الأرجح، أن سلسلة الأنساب تذكر شخصين يحملان الاسم نفسه، في حين أنها كانت تحمل أسماءً مميزةً للغاية للدلالة عليهما؟ هذه هي نقطة ضعف هذا النظام. ٤. يبقى علينا ببساطة أن نأخذ الملاحظة الواردة في الآية ١١ كما نُقلت إلينا، دون أي تعديلات. سيُغفل اسم يواقيم، كما هو الحال مع العديد من أسلاف المسيح الآخرين. أما بالنسبة ليكنيا، فبما أنه هو وحده المذكور، فمن الصحيح أن الكتاب المقدس يذكر له أخًا واحدًا فقط، ولكن ستتاح لنا لاحقًا فرصة إثبات أن مصطلح "أخ" له معنى أوسع في العبرية منه في لغتنا، وأنه قد ينطبق أيضًا على أبناء العمومة، أي على الأقارب المقربين. [كلمة "ابن عم" غير موجودة في الآرامية]. خلال فترة الترحيل ويذكر الإنجيلي هذا الحدث المؤلم صراحةً بسبب خطورته الاستثنائية على عائلة داود والمسيح؛ فعند عودتهم من المنفى لن يكون لهم كرامة ملكية.

جبل 1.¹² وبعد سبي بابل، يكنيا ولد شألتيئيل، وشألتيئيل ولد زربابل،, – بعد الترحيل ; أي ليس بعد انتهائه، بل عند اكتماله، عند جلب جميع الأسرى إلى الكلدانيين. ونقولها بوضوح أكبر بالفرنسية: أثناء السبي. زوروبابل. بينما عزرا، الآية 2، وحجي معاصره، 1، 12، 14: 2، 3، يسميانه ابن شالتيئيل مثل القديس متى، فإن جداول الأنساب في أخبار الأيام تجعله مولودًا من فيديا، قارن 1 أخبار الأيام 3، 17؛ وبالتالي فإن شالتيئيل هو جده فقط. 

جبل 1.¹³ Zerubbabel begat Abiud, Abiud begat Eliacim, Eliacim begat Azor, ¹⁴ وعازور ولد صادوق، وصادوق ولد أخيم، وأخيم ولد أليود،, ¹⁵ وأليود ولد العازار، والعازار ولد مثان، ومتان ولد يعقوب،, - ابتداء من’أبيود حتى عهد القديس يوسف، تفتقر أسفار العهد القديم إلى أي روايات مشابهة لرواية القديس متى؛ فلم يُذكر أيٌّ من هذه الشخصيات العشر. لذلك، يستحيل علينا تمامًا التحقق من قائمة الإنجيلي هنا. أبيود نفسه، لأسباب مجهولة، لم يُذكر ضمن أبناء زربابل في سفر أخبار الأيام الأول ٣: ١٧-١٨. لكن كل عائلة، وخاصة العائلة المالكة، احتفظت بسجلاتها الأنسابية بعناية، وكان من السهل الرجوع إليها للحصول على جميع المعلومات المطلوبة.

جبل 1.¹⁶ وولد يعقوب يوسف رجل يعقوب. متزوج, ومنها ولد يسوع الذي يدعى المسيح. بين يعقوب ويوسف، استُخدم فعل "الإنجاب" للمرة الأخيرة: انتهى النظام الطبيعي للولادات مع القديس يوسف، وبدأ النظام الإلهي الخارق للطبيعة. لا يُصبح هذا النظام إلا بصفته الزوج العذري لـ متزوج أن يوسف دخل في سلسلة نسب المسيح، ومن هنا جاء هذا التغيير الملحوظ في صيغة "زوج المسيح". متزوج"الذي منه وُلِد...". ورغم أنه سيتناول بمزيد من التفصيل هذا الجيل العظيم، إلا أن القديس متى لا يريد أن يكون هناك أدنى شك في هذا الموضوع؛ ومن هنا جاء تصريحه المسبق: "يوسف هو الأب المفترض ليسوع فقط". ل متزوجهذا الاسم المبارك، الذي كان شكله العبري "مريم"، كان موجودًا منذ زمن طويل بين اليهود، لأن أخت موسى وهارون كانت تُدعى بالفعل متزوجكان يتم ارتداؤه بشكل متكرر في زمن ربنا، كما يتضح من العدد الكبير نسبيًا من متزوج التي تظهر في الإنجيل. أصلها مشكوك فيه: فوفقًا للبعض، يُشتق من جذر يعني "القوة، الهيمنة"؛ ووفقًا لآخرين، من جذر مشابه يعني "التمرد". تفسيرات الآباء لهذا الاسم الجميل غالبًا ما تكون خاطئة لغويًا، بقدر ما هي لطيفة في معناها. من هو المدعو, رغم أن هذه العبارة لا تمتلك القوة الكاملة لعبارة "سيُدعى" (راجع لوقا 1: 32، 35)، إلا أنها لا تستحضر ذكرى تاريخية فحسب؛ فهي لا تشير فقط إلى لقب أُطلق على يسوع، بل إلى وظيفة قام بها المخلص بشكل شرعي. المسيح كما نعلم أنها تأتي مباشرة من اليونانية،, مسح, ، هي بدورها الترجمة الحرفية من العبرية،, ماسكياش المسيح والمسيح تسميتان متطابقتان تمامًا. في البداية، أُطلقت أحيانًا على الكهنة والملوك الذين رُسِّموا بالمسحة المقدسة، وأحيانًا على الأنبياء الذين رُسِّموا مجازيًا، ثم اقتصر هذا الاسم لاحقًا على المُحرِّر الموعود، الذي أصبح، بفضل المسحة، المسيح. لذا، فإن المسيح هو تسمية وظيفة واستخدام؛ أما بالنسبة ليسوع، فقد استُخدم بشكل منفصل، كاسم علم حقيقي (قارن سمعان بطرس، ويوحنا مرقس، وتوليوس شيشرون، إلخ). مؤلف... أعمال الرسل والقديس بولس يكتب ببساطة "المسيح".

جبل 1 ¹⁷ إذن هناك أربعة عشر جيلاً من إبراهيم إلى داود، أربعة عشر جيلاً من داود إلى السبي البابلي، أربعة عشر جيلاً من السبي البابلي إلى المسيح.. – لذا، في المجموعفي ختام مخططه النسبي، قسّم القديس متى المخطط إلى ثلاث مجموعات، يقول إن كل منها تحتوي على أربعة عشر جيلًا. ومع ذلك، إذا حاولنا التحقق من حساباته، فسنجد واحدًا وأربعين جيلًا فقط إجمالاً بدلاً من اثنين وأربعين، وفي المجموعة الثالثة ثلاثة عشر جيلًا فقط بدلاً من أربعة عشر. كيف يُمكن تفسير هذا اللغز؟ لقد سبق أن اقترحنا أن نحسب متزوج بين أسلاف المسيح، يُدرج يواكيم أحيانًا بعد يوشيا في الآية 11، وفقًا للصيغة التي أشرنا إليها، وأحيانًا يُضاف اسم يكنيا مرتين، وبالتالي نختتم المجموعة الثانية ونفتتح المجموعة الثالثة. لقد استقرينا على التفسير الأخير، لأنه يبدو لنا الأكثر طبيعية بناءً على التعبيرات ذاتها التي استخدمها الإنجيل في الآيات 11 و12 و17. "من داود إلى السبي البابلي، أربعة عشر جيلًا"، وبالتالي يُدرج يكنيا في هذا العدد وفقًا للآية 11؛ "من السبي إلى المسيح، أربعة عشر جيلًا"، وبالتالي، وفقًا للآية 12، يجب أن تبدأ السلسلة الثالثة بيكونيا. يجب أن يظهر هذا الأمير، نظرًا لأنه يُنظر إليه في وقتين مختلفين، قبل وبعد سبي اليهود إلى الكلدانيين، مرتين في حساب القديس متى. لا شك أن داود مذكور مرتين أيضًا في الآية 17، ومع ذلك فهو ينتمي إلى مجموعة واحدة فقط؛ لكن لاحظ بوضوح أنه لا يوجد تكافؤ في هذا الصدد بين الملك النبي ويخونيا. فالأول سُمي باسمه فقط، بينما الثاني مرتبط بحدث تاريخي بالغ الأهمية، ولهذا السبب تحديدًا يُذكر مرتين. وبناءً على هذا المبدأ، نصل إلى المجموعات الثلاث التالية:

1.- 1. إبراهيم

2. إسحاق – 3. يعقوب – 4. يهوذا – 5. فاريس – 6. حصروم – 7. آرام – 8. عميناداب – 9. نحسون – 10. سلمون – 11. بوعز – 12. عوبيد – 13. يسى – 14. داود.

2. – 1. سليمان

2. رحبعام – 3. أبيا – 4. آسا – 5. يهوشافاط – 6. يورام – 7. عزيا – 8. يوثان – 9. آحاز – 10. حزقيا – 11. منسى – 12. آمون – 13. يكنيا (في زمن السبي).

3. 1. يكنيا (بعد السبي).

2. شألتيئيل – 3. زربابل – 4. أبيهود – 5. ألياقيم – 6. عازور – 7. صادوق – 8. أخيم – 9. أليود – 10. العازار – 11. ماتاو – 12. يعقوب – 13 – يوسف – 14. يسوع المسيح – 14.

هذا التقسيم لأسلاف المسيح إلى ثلاث مجموعات أمر طبيعي تمامًا؛ فقد أملاه التاريخ اليهودي، الذي انقسم بدوره، من إبراهيم إلى يسوع المسيح، إلى ثلاث فترات رئيسية: فترة الحكم الديني، بين إبراهيم وداود؛ فترة الملكية، من داود إلى السبي؛ وفترة التسلسل الهرمي أو الحكم الكهنوتي، من السبي إلى المسيح. ويمكن أيضًا تسمية هذه الفترات بفترات الآباء والملوك وأبناء الملوك البسطاء. خلال الفترة الأولى، تسلك العائلة التي اختارها الله مسارًا تصاعديًا، متقدمةً بفخر نحو العرش. أما الثانية، فتُقدم لنا ملوكًا فقط، لكنهم ملوك ذوو كرامة وقدرة عظيمة ومتفاوتة؛ وفي النهاية، يكون هناك بالفعل انحدار كامل. خلال الفترة الثالثة، يكون الانحدار سريعًا بشكل متزايد، على الأقل من الناحية البشرية، وآخر اسم في القائمة هو نجار متواضع. ولكن فجأة، يرتفع خط إبراهيم وداود مرة أخرى إلى السماء مع المسيح. في عائلة يسوع، نجد جميع تقلبات العائلات البشرية الأخرى: نواجه رجالاً من كل نوع، رعاة، أبطالاً، ملوكاً، شعراء، قديسين، خطاة عظماء، وحرفيين فقراء. في النهاية، كان هذا ما تنبأ به إشعياء عند حديثه عن إذلال المسيح (53: 2). لكن الروح القدس راقبها بشكل خاص، وهي، في المجمل، تمثل أسمى نبل وُجد في العالم أجمع. - إن تقسيم كل سلسلة إلى أربعة عشر جيلاً أصعب تفسيراً من تقسيم سلسلة الأنساب بأكملها إلى ثلاث مجموعات. هل كان القديس متى، أو عالم الأنساب الذي تتبع وثائقه، يقصد، كما اقترح ميكايليس وإيخهورن وآخرون، مساعدة القراء على التذكر فقط؟ كلا، لقد كان في ذهنه شيء أهم من درس في فن الحفظ. ألا يمكن، على غرار علماء القبالة، أن يحصل على الرقم أربعة عشر بإضافة الأرقام المقابلة للأحرف الثلاثة للاسم العبري داود؟ لا على الإطلاق: قد يكون لحساب من هذا النوع مكانه في سلسلة نسب كان داود هو نهايته؛ ولن يكون له مكان في سلسلة نسب المسيح. وقد لوحظ أيضًا أن ضرب 3 في 14 يعطي 42؛ والآن، بما أن هذا الرقم هو عدد المحطات التي انقطعت عندها رحلة العبرانيين عبر الصحراء، فسيكون هناك اتصال غير عادي هناك كان المرء يرغب في الحفاظ عليه: 42 مرحلة على كل جانب قبل الأرض الموعودة. والفكرة التالية أكثر براعة؛ فهي تستند إلى تبجيل الرقم 7 بين القدماء. قيل لنا أن 14 يساوي 7 مرات 2؛ ثلاثة في 14، أو 42، يساوي 6 مرات 7، أي 6 مرات العدد المقدس. وبالتالي فإن الرقم 7 هو أساس سلسلة نسب المخلص. ولكن هذا ليس كل شيء: وفقًا لعقيدة العهد الجديد، جاء ملء الزمان مع المسيح؛ الآن، في قائمة القديس متى، يختتم يسوع المسيح بدقة الدورة السادسة من الأجيال السبعة، ومعه تبدأ الدورة السابعة من الأجيال السبعة، الأسبوع الأخير من العالم، والذي سيتبعه السبت الأبدي. - هل كان الإنجيلي يفكر حقًا في هذه الأفكار؟ ما هو مؤكد هو أن اليهود أحبوا تقسيم أنسابهم إلى مجموعات متميزة ومصطنعة، وفقًا لأرقام صوفية محددة مسبقًا؛ ثم لاختزال الأجيال إلى هذا العدد، كرروا أو حذفوا بعض الأسماء، كما رأينا، دون أدنى تحفظ. على سبيل المثال، يقسم فيلو الأجيال التي تفصل آدم عن موسى إلى عقدين، ويضيف إليها سلسلة من سبعة أعضاء (10 + 10 + 7)؛ لكن هذا تطلب عد إبراهيم مرتين. في المقابل، يقسم الشاعر السامري نفس سلسلة الأجيال إلى عقدين فقط، بشرط أن يضحي بستة أسماء مختارة من بين الأقل أهمية. بعد دراسة سلسلة نسب يسوع بحسب القديس متى بالتفصيل، لا يزال يتعين علينا دراسة نقطتين عامتين لا تسمح لنا خطورتهما بالتجاهل. الأولى تتعلق بهذه السلسلة في حد ذاتها؛ والثانية تتعلق بعلاقتها بشجرة نسب القديس لوقا (3: 23-38). 1. سلسلة نسب يسوع المسيح بحسب القديس متى في حد ذاتها. إن سلسلة نسب القديس يوسف هي التي نقلها إلينا الإنجيلي الأول؛ ولا شك في ذلك. فمن إبراهيم إلى القديس يوسف، يشير إلى سلسلة أجيال، بعضها أقرب من البعض الآخر، لكنها جميعها حقيقية، كما يتضح من استخدام الفعل يولد, ليس لدينا ما يبرر إسناد معنى مجازي إليه. ولكن، أليس من المستغرب أن يكتب القديس متى، راغبًا في تأليف سلسلة نسب يسوع المسيح، سلسلة نسب القديس يوسف، ليس للسيدة العذراء المباركة، التي من خلالها وحدها ارتبط ربنا بالعائلة البشرية العظيمة، بل للقديس يوسف، الذي كان أبوه المفترض فحسب؟ ولتفسير هذه الحقيقة العجيبة، طُرحت ثلاثة أسباب رئيسية. لديهبين اليهود، كما هو الحال بين العديد من الشعوب القديمة الأخرى، كان من المبادئ أن نحيف لم تُحتسب هذه الأجيال. ولأن القديس متى كان يكتب في المقام الأول لليهود، فقد كان عليه أن يتوافق مع شرائعهم. ولم يكن لسلسلة نسب الأم أن تُثبت لهم شيئًا، لذا كان من غير المجدي إدراجها. bمع أن يسوع المسيح لم يكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، ابن القديس يوسف، إلا أنه كان ابنه بالتبني، وبالتالي ابنه الشرعي، لأن يوسف كان زوج أمه. ولما ثبت ذلك، ورث يسوع بالضرورة جميع حقوق أبيه بالتبني؛ فقد نال منه، قبل الشريعة اليهودية، صفة ابن داود. متزوج لقد نقلت بالفعل الدم الملكي إلى المخلص، لكنها لم تنقل إليه حق الخلافة، لأنه بين بني إسرائيل، كما بيننا، لم ينتقل التاج من الرمح إلى المغزل [أي من الرجل (الذي يحمل الرمح) إلى المرأة (التي تستخدم المغزل والمغزل). كان لا بد للقديس يوسف أن يكون حاضرًا ليجعله الوريث الشرعي لعرش داود؛ ولأن يسوع لم يكن له أب على الأرض، لم يكن هناك سبيل آخر لإثبات نسبه من الملك العظيم. ج. متزوج كان، مثل يوسف، من عائلة داود؛ وهذا واضح من التعليم الضمني للقديس لوقا والقديس بولس ومن التأكيدات الصريحة للتقاليد. بالنسبة للقديس لوقا، انظر ١:٣٢. لدى القديس بولس نصوص أكثر رسمية، رومية ١:٣، وفي رسالة إلى العبرانيين 7، 14 قارن غلاطية 3: 16. أما بالنسبة للآباء وغيرهم من الكتاب الكنسيين، فليس هناك أدنى شك في أذهانهم بشأن هذه المسألة. - 2. سلسلة نسب القديس متى وعلاقتها بسلسلة نسب القديس لوقا. يبدو من الطبيعي لنا الرجوع إلى شرح الإنجيل الثالث لإجراء فحص شامل للحقائق المتعلقة بهذه المسألة الدقيقة. هدفنا هنا هو ببساطة الإشارة إلى جوهر الصعوبة وملخص الحلول الرئيسية التي تلقاها. يختلف نسب ربنا وفقًا للقديس لوقا في الشكل والمضمون عن ما قرأناه للتو في القديس متى. الاختلافات في الشكل طفيفة وسهلة التفسير؛ الاختلافات المادية أكثر خطورة بكثير، وقد تحدت عبقرية المفسرين لفترة طويلة. وكلها تتلخص في الحقيقة التالية: بين داود ويسوع المسيح، لا يوجد في القائمتين أي شيء مشترك باستثناء الأسماء الثلاثة شالتيئيل وزربابل والقديس يوسف؛ جميع الأسلاف الآخرين الذين نسبهم القديس لوقا إلى ربنا خلال هذه الفترة الطويلة يختلفون عن أولئك الذين قدمهم له القديس متى. بينما يربط الإنجيلي الأول يسوع المسيح بداود من خلال سليمان، فإن الإنجيلي الثاني يتتبعه إلى الملك العظيم من خلال ناثان. لماذا هذه الخطوط المختلفة؟ لماذا، في النهاية، يُدعى القديس يوسف من ناحية ابن يعقوب، ومن ناحية أخرى ابن عالي؟ توجد العديد من النظريات حول هذه النقطة، ولكن لا يوجد حل نهائي، ومن غير المرجح أن يتم العثور على حل واحد على الإطلاق. فيما يلي، على الأقل، الفرضيتان الأكثر قبولًا؛ وهما كافيان للرد على هجمات العقلانية. 1. كلا النسبين هما نسب القديس يوسف. إذا نسبوا إليه أبوين متميزين، فذلك لأنه وفقًا للشريعة اليهودية (انظر تثنية 25: 5-10)، كانت والدته خاضعة لما يسمى بزواج الأخ من أخيه. وبالتالي فإن يعقوب هو الأب الطبيعي، وعالي هو الأب الشرعي فقط. كان من الممكن أن يحدث أمرٌ مماثلٌ لشألتيئيل (انظر متى ١: ١٢؛ لوقا ٣: ٢٧). ٢. السلسلة الأولى هي سلسلة القديس يوسف، والثانية سلسلة العذراء المباركة. ينتمي كلا الزوجين القديسين إلى العائلة المالكة، مع هذا الاختلاف: ينحدر القديس يوسف من نسل سليمان مباشرةً. متزوج من فرع جانبي عبر ناثان. وقد وجد هذا النظام المبتكر أنصارًا كثرًا في العصر الحديث، حتى بين البروتستانت. نعتقد أنه من المفيد اختتام هذه الدراسة حول نسب يسوع المسيح وفقًا للقديس متى بملاحظة المقاطع الرئيسية من العهد القديم التي يمكن أن تُشكل دليلًا أو تعليقًا على نص الإنجيل. - يسوع ابن داود: مزمور ١٣١: ١١ و١٢؛ ; إشعياء 11, ، 1؛ جيريمي. 23.5؛ 2 صموئيل 7، 12؛ ; أعمال الرسل 13: 23؛ رومية 1: 3. – يسوع، ابن إبراهيم: سفر التكوين 12، 3؛ 22، 18؛ غلاطية 3، 16. - إسحاق: تكوين 21، 2 و3؛ رسالة رومية 9، 7-9. - يعقوب: تكوين 25: 25. - يهوذا: تكوين 29: 35؛ 49: 10؛ عبرانيين 7: 14. - فارص وزارح: تكوين 38: 16. - حصرون: 1 أخبار الأيام 2: 5. - عميناداب: 1 أخبار الأيام 2: 10. - نحشون: خروج 6: 23؛ 1 أخبار الأيام 2: 10. - سلمون: 1 أخبار الأيام 2: 11؛ روث4، 20. – راحاب: يشوع 2:1؛ 6:24-25. – بوعز وعوبيد: روث4، 21، 22؛ 1 أخبار الأيام 2، 11، 12. - يسى وداود. المرجع نفسه؛ 1 صموئيل 16، 11؛ 1 ملوك 12، 16 إلخ. - سليمان: 2 صموئيل 12، 24. - رحبعام: 1 ملوك 11، 43. - أبياس: 1 ملوك 14، 31. - آسا: 1 ملوك 15، 8. - يهوشافاط: 1 أخبار الأيام 3، 10. - يهورام: 2 أخبار الأيام 21، 1؛ 2 ملوك 8، 16. - عزيا (أو عزريا): 2 ملوك 14، 21؛ 2 أخبار الأيام 26، 1. - يوثام: 2 ملوك 15، 7؛ 2 أخبار الأيام. ٢٦، ٢٣. - آحاز: ٢ ملوك ١٥:٣٨؛ ٢ أخبار الأيام ٢٧:٩. - حزقيا: ٢ أخبار الأيام ٢٨:٢٧؛ ٢ ملوك ١٦:٢٠. - منسى: ٢ ملوك ٢٠:٢١؛ ٢ أخبار الأيام ٣٢:٣٣. - آمون: ٢ ملوك ٢١:١٨. - يوشيا: ٢ ملوك ٢١:٢٤. - يكنيا: ١ أخبار الأيام ٣:١٦. - السبي البابلي: ٢ ملوك ٢٤ و٢٥، ٢ أخبار الأيام ٣٦. - شألتيئيل وزربابل: ١ أخبار الأيام ٣:١٧-١٩. - أبيود والآخرون: التقاليد والكتابات اليهودية.

جبل 1.¹⁸ وهكذا كانت ولادة يسوع المسيح. متزوج, وكانت أمه مخطوبة ليوسف، وتبين قبل أن يعيشا معًا أنها حبلت بقوة الروح القدس. يكتب إيراسموس في إنجيله: "إنه يُثير في ذهن المستمع، وهو على وشك سرد أمرٍ غير مسبوقٍ وعظيم، بأناقةٍ واحترافية". ثم يُحيل القارئ إلى الآية ١٦، التي يرغب في توضيح معناها وإكمالها من خلال عرضٍ موجزٍ للحقائق، لطبيعة العلاقة التي جمعت يسوع المسيح بيوسف. هذا الملخص، وإن كان يحتوي على أروع وأسمى ما سرده أي مؤرخ، إلا أنه جديرٌ بالثناء لبساطته المذهلة. فليس بهذه الرصانة في الأسلوب يروي الكُتّاب الوثنيون الأصل البكر المزعوم لبوذا وزرادشت وأفلاطون وغيرهم ممن تُعارضهم العقلانية بسهولةٍ مع يسوع. الولادة. لذا التكوينوسوف يُحكى لنا عن أصل المسيح، أي عن حبله وولادته. خطيبةما هي أفضل طريقة لترجمة هذا التعبير؟ هل نقول "متزوجين" أم ببساطة "مخطوبين"؟ لطالما ناقش اللاهوتيون هذا الأمر، وهو نقاش يعود إلى بدايات التفسير. ويتلخص السؤال، كما هو مفهوم، في ما إذا كان زواج العذراء المباركة والقديس يوسف قد سبق التجسد، أم أنه حدث بعده بعدة أشهر، في الظروف التي وصفها القديس متى. يقدم الآباء إجابات متناقضة؛ فالمفسرون في العصور الوسطى والحديثة يميلون عمومًا إلى الفرضية الأولى؛ بينما يتبنى المعاصرون، من ناحية أخرى، الفرضية الثانية بشكل شائع. ويستند هذا الأخير في موقفه إلى الانطباع العام الذي أحدثته رواية الإنجيل، وعادات الزواج عند اليهود القدماء، وعلم فقه اللغة. ومن المؤكد أنه بعد قراءة متأنية للآيات من ١٨ إلى ٢٥، خالية من الأفكار المسبقة، يميل المرء إلى رؤية أن هذا المقطع هو رواية زواج يوسف و... متزوجدعونا نستعرض هذا التقييم بإيجاز؛ وسنناقش الأدلة الأثرية واللغوية حسبما يتيح لنا نص القديس متى. ولنعد أولًا إلى التعبير الذي استُهلت به هذه المناقشة. المعنى ليس "يتزوج" بل "يخطب"؛ ويمكن التحقق من ذلك بسهولة من خلال مراجعة الكلمة في القاموس اليوناني. حتى القديس لوقا، في روايته للتجسد (١: ٢٧)، يستبعد رسميًا، فيما يتعلق بالعذراء المباركة، المعنى الثانوي والمشتق؛ إذ يربط اسم "عذراء" بـ "مخطوبة"؛ في الواقع، يُذكر عذراء مخطوبة، ولكن لا يُذكر عذراء متزوجة. قبل أن يعيشوا معًا. نحن نواجه مرة أخرى ترجمتين متعارضتين: يقول البعض "قبل إتمام الزواج" (القديس يوحنا الذهبي الفم، ثيوفيلاكت، إلخ)؛ والبعض الآخر، مع القديس هيلاري، "قبل إتمام الزواج" (القديس يوحنا الذهبي الفم، ثيوفيلاكت، إلخ). متزوج "لم تُؤخذ إلى بيت زوجها"، أو بشكل أوضح، قبل أن يبدآ العيش معًا؛ وهذا، في اعتقادنا، هو المعنى الحقيقي. في الواقع، كان اليهود يُعقدون خطوبة رسمية تسبق الزفاف مباشرةً، والذي كان يُحتفل به عادةً بعد عام واحد فقط؛ أما الآن، فقد اقتصر حفل الزفاف الرئيسي تحديدًا على مرافقة العروس، في أبهى صورها، إلى بيت زوجها. هناك إشارة مباشرة إلى المقطع التالي من سفر التثنية ٢٠: ٧: "من خطب امرأة لنفسه ولم يأتِ بها بعد". ألا نرى هنا نفس المصطلحات التي استخدمها القديس متى؟ في الوقت الذي ينقلنا إليه الإنجيلي، متزوج لذلك لم تكن تعيش بعد في بيت القديس يوسف، وهذا دليل على أنهما لم يكونا متزوجين. لقد وجد نفسهأي "ظهر"؛ إذ شوهدت وهي قد أصبحت أمًا. تقودنا هذه الملاحظة، زمنيًا، إلى حوالي ثلاثة أشهر بعد الحمل بالمخلص، وبالتالي إلى الأيام التي تلت عودة المسيح مباشرةً. متزوج في الناصرة، بعد زيارته لابن عمه (راجع لوقا 1: 56). بقوة الروح القدسيكتب الإنجيلي هذه الكلمات الآن مُترقبًا؛ ومكانها الحقيقي هو في الآية ٢٠، حيث سنجدها قريبًا مرة أخرى؛ لكن القديس متى لا يريد أن يفترض القارئ ولو للحظة أن يسوع وُلد كسائر البشر. وقد لاحظنا سابقًا، في الآية ١٦، حرصه الشديد على حماية شرف يسوع المسيح البتولي و... متزوجالإنسان العادي يولد "من إرادة الجسد، من إرادة الإنسان"، يوحنا 1١٣؛ المسيح، آدم الثاني، مخلص وفادي عالم فاسد، لا يمكن أن يُولد إلا من الله. لا شك أنه كان عليه أن يتحد بالبشرية بروابط وثيقة، فيصير لحمًا من لحمه وعظمًا من عظامه، ولذلك اتخذ أمًا من بين أبناء حواء؛ ولكن كان عليه أيضًا أن يكون طاهرًا وقديسًا، منفصلين عن الخطاة (عبرانيين ٧: ٢٦)، ومن جنس إلهي، ولهذا لم يكن له أب على الأرض. أبسط قواعد اللياقة تقتضي أن يكون كذلك. - حرف الجر في النص اليوناني أقوى من ل يتوافق مع الفولجاتا، لأنه يستبعد أي أبوة بشرية؛ لكن اللفظ اللاتيني يُترجم أيضًا فكرة الكاتب المقدس ترجمةً ممتازة. حتى أنه انتقل نهائيًا إلى اللغة اللاهوتية للكنيسة الغربية: "حُبل به من الروح القدس، وُلد من مريم العذراء". تجسد الكلمة، مثل جميع أعمال الله "إضافةً إلى"، تم إنجازه بشكل مشترك من قِبل الأقانيم الإلهية الثلاثة؛ ومع ذلك، يُنسب بشكل أكثر تحديدًا إلى الروح القدس بحكم التخصيص، لأنه عملٌ مُولِّد، ويُعتبر الشخص الثالث من الثالوث الأقدس المبدأَ المُولِّدَ والمُحيي. نراه يُؤدِّي هذا الدورَ الجميلَ منذ بداية العالم. سفر التكوين 1٢. انظر في هذا السؤال: القديس توما، كتاب الخلاصة في الفلسفة، المجلد الرابع، الفصل ٤٦، واللاهوتيون.

جبل 1.¹⁹ وكان يوسف زوجها رجلاً باراً، لا يريد أن يسيء إليها، فقرر أن يطلقها سراً. – زوجهارأينا سابقًا (راجع الآية ١٦) أن هذه العبارة يجب أن تُترجم إلى "زوج"، ويستمدّ خصومنا إحدى حججهم الرئيسية من هذا. فهم يرون أن الاسم الذي يُطلق حاليًا على القديس يوسف يُثبت بما لا يدع مجالًا للشك أن روابط الزواج قد وحّدت هذا البطريرك المقدس. متزوجنقول إن الخطوبة عند العبرانيين، بل وعند الشعوب القديمة عمومًا، خلقت علاقاتٍ أكثر صرامةً مما هي عليه اليوم؛ ولذلك، كان يُشار إلى الشخصين اللذين تُعقد بينهما عقود الخطوبة غالبًا بالزوج والزوجة. ويقدم لنا الكتاب المقدس أمثلةً واضحةً على ذلك. سفر التثنيةفي تكوين 22: 24، تسمى العروس ببساطة "زوجة"؛ وبالمثل، في تكوين 29: 20، 21، يقول يعقوب للابان، متحدثًا عن راحيل، "أعطني زوجتي"، على الرغم من أنه لم يكن قد تزوجها بعد. فقط يشير هذا بالأساس إلى العدالة الثيوقراطية في العهد القديم (راجع لوقا ١: ٦؛ ٢: ٢٥). لذلك، لا ينوي الإنجيلي التطرق إلى هذا الأمر هنا. العطف, اللطف القديس يوسف، كما اعتقد العديد من المفسرين القدماء (القديس جيروم)، بل بالأحرى روح إخلاصه للشريعة. ولأنه بار، لم يستطع الزواج ممن يبدو أنه مذنب إثمًا جسيمًا. هذا هو جوهر الموقف المأساوي الذي يشير إليه القديس متى بدلًا من وصفه. في الظروف الصعبة التي وجد نفسه فيها، اضطر يوسف البار إلى الانفصال تمامًا عن... متزوج لكن كانت لديه طريقتان للتعامل مع الأمر، إحداهما صارمة والأخرى رقيقة قدر الإمكان. الأسلوب الصارم كان يتمثل في إعلان موقفه علنًا، والتنديد به علنًا، والتشهير به؛ أما الأسلوب المتساهل فكان في طرده سرًا. في كلتا الحالتين، هذا يعني أن القديس يوسف كان حرًا في الاستشهاد بـ متزوج أمام المحاكم اليهودية حتى تتمكن من الإجابة على سلوكها؛ ولكن كان بإمكانه أيضًا تطليقها بهدوء ودون ضجة. ومع ذلك، وفقًا للشريعة الموسوية، لم يكن من الممكن السرية المطلقة، حيث لا يمكن حل الخطوبة، مثل الزواج، إلا بوثيقة طلاق. "بمجرد خطوبتها، أصبحت المرأة زوجة زوجها، حتى لو لم يكن قد التقى بها بعد. وإذا أراد الخاطب تطليقها، فعليه الحصول على وثيقة طلاق"، ميمون، رسالة إيشوت. الآن، لإثبات صحة هذا الفعل، كان لا بد من وجود شاهدين. صحيح أنه يمكن حذف أسباب الطلاق من الوثيقة الرسمية، وكان هذا بالضبط ما قصده القديس يوسف فيما يتعلق بـ متزوجبهذه الطريقة، اتخذ موقفًا وسطًا بين صرامة القانون الصارم وحنان المودة الذي أصبح مستحيلًا الآن. - لذلك كان جوزيف "عازمًا" تمامًا على عدم الاستسلام متزوج إلى المحاكم، وكان "يميل" إلى طردها فورًا؛ لكنه لم يكن قد اتخذ قرارًا حاسمًا بشأن الأمر بعد. - يتضح من هذه الرواية أن العذراء المباركة لم تكشف سر حملها لخطيبها. يبدو هذا التحفظ مفاجئًا للوهلة الأولى. باختصار، كان من السهل عليها، على ما يبدو، أن تنقذ القديس يوسف، ونفسها، من معاناة قاسية. لكنها كانت تعتقد بحق أنها يجب أن تحفظ سر الله؛ كان من حق الرب وحده، كما اعتقدت، أن يكشفه مباشرة، وأكد لها إيمانها أن يوسف سيُبلغ يومًا ما بالعناية الإلهية، كما حدث مع والدة يوحنا المعمدان. علاوة على ذلك، ما الدليل الذي كان بإمكانها تقديمه على صدقه؟

جبل 1.²⁰ وبينما هو يفكر في هذا، ظهر له ملاك الرب في الحلم وقال له: «يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ معك ابنك يوسف إلى مصر. متزوج زوجتك، لأن ما يتشكل فيها هو عمل الروح القدس. – بينما كان يفكركان هذا شغله الشاغل، كسيفٍ حادٍّ يدور في روحه بلا نهاية، يُعذّبه أكثر فأكثر كلما ازداد الوضع تعقيدًا بسبب مسألةٍ عمليةٍ يصعب حلها. كم تحمل هذه الكلمات القليلة من معانٍ! في الواقع، لا يمكن أن يكون هناك موقفٌ أكثر إيلامًا لرجلٍ عادلٍ ومستقيم. ومع ذلك، فإن يد العناية الإلهية ستحلُّ العقدة التي ربطتها برفق؛ متزوج ولم تكن مخطئة في التخلي عن قضيتها لله. – هنا هو. لقد استخدم العبرانيون هذه القطعة بسهولة لتمثيل الطبيعة المفاجئة وغير المتوقعة لحدث ما؛ ويقوم القديس متى بإدراجها في روايته بشكل متكرر. ملاك الرب ترجمة حرفية للعبارة الشهيرة التي تتكرر كثيرًا في كتابات العهد القديم، والتي نوقشت كثيرًا. كان ملاك الله قد حمل الوعد المسياني العظيم للبطريرك إبراهيم؛ وهو الآن يأتي ليخبر القديس يوسف بتحقيق هذه البشارة. في الحلم. مثل اسمه في العهد القديم، والذي كان أيضًا ابن يعقوب، اشتهر القديس يوسف بأحلامه. (انظر في كتاب الصلوات الروماني، عيد القديس يوسف، القراءة 2، ليلة القدر، وهو تشبيه جميل رسمه القديس برنارد بين هاتين الشخصيتين المرموقتين). ومن المدهش أن حياته، كما نعرفها من الإنجيل، تتكون فقط من أربعة أحلام خارقة للطبيعة وأربعة أعمال طاعة مقابلة. التحذيرات الإلهية التي تُنقل في شكل أحلام ليست نادرة في الكتاب المقدس. وقد زُعم أحيانًا أنها تشكل أسلوبًا أدنى جدًا من الوحي؛ ولكن إذا نظرنا إلى مكانة الأشخاص الذين كشف الله عن نفسه لهم بهذه الطريقة، وأهمية الأوامر التي أعطاها لهم أثناء نومهم، فسوف نرفض هذا الادعاء البغيض. فالروح لا تهب حيث تشاء فحسب، بل كما تشاء أيضًا. ابن داود. يُذكِّره الملاك بهذا اللقب المجيد لأنَّ الخبر الذي سينقله هو خبرٌ مسياني، ويخصُّه مباشرةً بصفته سليلًا للعائلة المالكة؛ فهو العمل الأبرز في نسبه الذي سيُوكَل إليه. الكلمات التالية:, لا تخف، تعكس تمامًا الحالة الذهنية للقديس يوسف: لقد كان "يخشى" الإضرار بالعدالة، وإهانة الله من خلال الاتحاد مع متزوج من خلال روابط الزواج، يزيل الرسول السماوي هذا القلق عنه. خذ معك, أي أن يدخلوا إلى بيته وبالتالي يتزوجوا (راجع تفسير الآية 18). هذا هو التعبير المستخدم للإشارة إلى الزيجات اليهودية، لأنه في يوم الزفاف كان العريس يتلقى عروسه من يدي والد الأخير. يأخذ (التلقي) لم يعني أبدًا الاحتفاظ به أو الاحتفاظ به في المنزل، كما ادعى البعض في بعض الأحيان؛ فلا يتلقى الإنسان ما يملكه بالفعل. زوجتك يعادل "كزوجة". يمكن أيضًا اعتبار هاتين الكلمتين مُقابلًا لكلمة "مريم"؛ في هذه الحالة، متزوج "فإنها ستحمل اسم الزوجة مقدمًا، كما سيحمل يوسف اسم الزوج، وفقًا للعادة التي ذكرناها." - بدلًا من وُلِدّ يجب أن يكون "مولودًا" وفقًا لليونانية؛ ويُستخدم المحايد لأن الملاك لم يحدد طبيعة الطفل بعد. - اختفت كل الشكوك قبل اسم الروح القدس ولكن كلام الملاك لم يكن يهدف فقط إلى تبديد شكوك يوسف؛ بل كان يشير إليه ضمناً أيضاً بدور الحامي الذي يجب عليه، كابن داود، أن يقوم به تجاه يسوع و... متزوج. 

جبل 1.²¹ "وستلد ابناً وتسميه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم."» في هذه الآية، يُحدد رسول الله أولاً طبيعة "ما حُبل به" في رحم العذراء. ثم يكشف ليوسف عن الاسم المُقدَّر الذي يجب أن يُطلقه على ابن العجائب (وهو اللقب الذي أطلقه الحاخامون على المسيح)، والعلاقة المثالية بين هذا الاسم من جهة، والدور الذي سيلعبه الطفل الإلهي من جهة أخرى. - سوف تسميهفي كل صفحة، يُسلِّط العهد القديم الضوء على أهمية الأسماء المُطلقة على الأشخاص والأشياء. في الأصل، راجع. سفر التكوين 2١٩. لم تكن الأسماء عشوائية؛ بل كانت تُعبّر عن جوهر الأفراد الذين يحملونها. لكن الخطيئة، بتعتيمها على العقل البشري، حالت دون اكتشافه، كما كان من قبل، جوهر الكائنات، ولذلك تُركت الأسماء في أغلب الأحيان للصدفة، خالية من التناغم الجوهري، مع أن علم أصول الكلمات لا يزال يكشف في كثير من الأحيان عن مصادفات لافتة للنظر. على الأقل، عندما يُطلق الله اسمًا مباشرةً، وخاصةً عندما يُطلقه على ابنه، فإنه يختاره ليكون متوافقًا تمامًا مع جوهره الأعمق. عيسىكان هذا الاسم قديمًا جدًا بين اليهود عندما أحضره رئيس الملائكة جبرائيل من السماء إلى متزوج لطفله، عندما كشف ملاك الرب السر للقديس يوسف. قبل السبي، كان صيغته المعتادة بالعبرية، "يشوع"وفقًا للترجمة اللاتينية للإنجيل، أي الله هو المخلص بعد السبي، اختصر الاسم قليلاً ليصبح "يشوع"، المخلص، قارن نحميا ٧: ١٧. إنه أحلى وأرق الأسماء على الإطلاق: فهو يعبر بلحنٍ وبلاغةٍ تامةٍ في إيجازه عن كامل عمل الخلاص الذي أنجزه ربنا. قارن جامعة ٤٦: ١٢. بعد نطق هذا الاسم المقدس، شرح الملاك معناه لعريس... متزوجويشير إلى سبب اختياره من الله للكلمة المتجسد. لذا، من المناسب أن نكرر مع القدماء أن الاسم فأل. سوف ينقذ, ومن هنا جاء اللقب الشهير، المخلص، الذي أطلق على يسوع المسيح أولاً بين اليونانيين ثم في جميع أنحاء الكنيسة: وهو، علاوة على ذلك، مجرد ترجمة لاسمه الصحيح. شعبه يُمثل اليهود مباشرةً. فبمولده، وبمهامه الأساسية والمباشرة، انتمى يسوع إلى أمة بني إسرائيل، وجاء من أجلها أولاً وقبل كل شيء، كما تنبأ الأنبياء منذ زمن طويل؛ انظر أيضًا رومية ١: ١٦؛ ٩: ٥. لكن الأمم ليسوا مُستثنين بأي حال من الأحوال: فشعب يسوع الحقيقي هم جميعهم من إسرائيل الروحية والصوفية. سيقول هو نفسه: "لي خراف أخرى ليست من حظيرة الخراف هذه. يجب أن أحضرها أيضًا، وستكون حظيرة خراف واحدة وراعٍ واحد" (يوحنا ٩: ١٦). من خطاياه. إن خلاص العالم من الخطيئة هو الجانب الأكثر حميمية، بل هو جوهر خدمة يسوع نفسه. فهو لا يخلصنا من الخطيئة فحسب، بل من عواقبها الوخيمة أيضًا. لذا، سيكون الخلاص المسيحاني أخلاقيًا ودينيًا في جوهره: لن يأتي المحرر الموعود إلى الأرض لغرض إنساني أو سياسي، كما كان يُعتقد في ذلك الوقت. له يأتي في صيغة الجمع لأن "الناس" اسم جمع: إنه ضمير.

جبل 1.²² وكان كل هذا لكي يتم ما قاله الرب بالنبي: ²³ «"ها إن العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل" أي الله معنا. رسالة الملاك كاملة؛ ما سنسمعه في هاتين الآيتين هو مجرد تأمل من الإنجيلي، كما هو متعارف عليه. سنرى القديس متى يقاطع مرارًا سرد حدث أو خطاب ليُدخل فيه فكرة شخصية، وخاصةً لإظهار الصلة بين الحدث الذي يرويه ونبوءات العهد القديم؛ هذه هي طريقته في التعبير عن فلسفة قصة يسوع. لكن هذه الفلسفة بسيطة للغاية، على الرغم من عمقها الحقيقي؛ فهي عادةً ما تتكون من العبارة التالية: حدث كذا وكذا. لأنه كان متوقعا. سنصادف هذه الكلمات كثيرًا في الإنجيل الأول، فقد شُوِّه معناها تمامًا، وبلغت أهميتها العقائدية مبلغًا كبيرًا، لذا يُسمح لنا بتخصيص بضعة أسطر لها هنا. أولًا، زُعِم أن حرف العطف "« "لذلك" والفعل "لإنجاز"» أن الإعلان عن مجرد تسوية، مجرد تقابل بين حدثين متشابهين، لا يمكن أن توجد صلتهما خارج عقل الإنجيلي. وهكذا ينغمس المؤرخ المقدس في الاستشهاد بالأنبياء، تمامًا كما نستشهد بشعرائنا المفضلين عندما تتذكر ذاكرتنا بعضًا من أبياتهم. ولكن لا شيء أبعد عن الحقيقة. "لكي" يثبت سببًا نهائيًا حقيقيًا بين الحدث الذي رواها الإنجيلي ونبوءة العهد القديم التي يربطها به. وبالمثل، يجب أن يؤخذ الفعل "لتحقيق" بمعناه الدقيق والأصلي؛ فهو يشير إلى إنجاز حقيقي، وتحقيق مناسب، وليس لقاءً عرضيًا: فقد تم التنبؤ بالنتيجة المشار إليها، وأرادها الله مسبقًا. وبالتالي، بعد إعادة صياغة صيغة "لكي يتم ذلك" إلى تفسيرها الحقيقي، فإنها تذكر بحقيقة مهمة في حد ذاتها بقدر ما هي غنية بالعواقب العقائدية. في العهد القديم، كان كل شيء يميل نحو المسيح وعمله، كما تشهد نصوص شهيرة مثل عبرانيين 10: 8 والقديس أوغسطينوس؛ كان كل شيء موجهًا نحو المستقبل، مُنبئًا به ومُنبئًا به. ويتجلى هذا بشكل خاص في التصريحات النبوية، التي كان من المُقدَّر لكل منها أن يتحقق معصومًا من الخطأ يومًا ما. ومع ذلك، وللدقة في هذه الأمور الدقيقة، يجب إضافة أن النبوءات اللفظية لم تكن دائمًا مسيانية بشكل مباشر ومباشر. في بعض الأحيان، وفي كثير من الأحيان، كان لها في الواقع معنى أولي كان من المقرر أن يتحقق قبل زمن المسيح؛ ولكن بعد ذلك، كان يكمن تحت هذا المعنى الأولي معنى آخر، أسمى، يتعلق بحياة المسيح أو أعماله، والذي كان من المقرر أن يتحقق بأمانة لا تقل عن ذلك. في هذه الحالة، كان الأول نموذجًا للثاني. وبالتالي، هناك نبوءات مسيانية مباشرة ونبوءات مسيانية أو نموذجية بشكل غير مباشر. ستتاح لنا الفرصة بعد قليل لتطبيق هذا التمييز على نص من الأنبياء. ما قاله الرب من خلال النبيالله هو العلة، والمصدر الرئيسي للنبوءات الخارقة للطبيعة؛ والأنبياء مجرد أدواته وأعضائه. تظهر اقتباسات من العهد القديم في العهد الجديد، أحيانًا من العبرية، وأحيانًا من ترجمة السبعين [مترجمي السبعين أو الاثنين والسبعين للترجمة السبعينية]؛ لكنها نادرًا ما تكون حرفية، بل أحيانًا تنحرف عن النصين العبري واليوناني. هذا هو حال نبوءة إشعياء الشهيرة ٧:١٤، التي يوازيها القديس متى برؤيا الملاك للقديس يوسف. ها هي من العبرية: "ها إن العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل". نحيل القارئ إلى شروح النبي لشرح مفصل لهذه الآية. سنقتصر هنا على بيان الرأيين اللذين تبناهما المفسرون المؤمنون بشأن معناها الأصلي. هل هي مسيانية مباشرة؟ أم غير مباشرة فقط؟ في الحالة الأولى، كان الله، عند كشفه هذه الكلمة العظيمة لإشعياء، وعند نطقه بها، يقصد العذراء بامتياز، التي ستلد، دون أن تفقد عذريتها، عمانوئيل الحقيقي، المسيح. أما في الحالة الثانية، فكان هدف النبوة المباشر امرأة شابة من القصر، أو حتى زوجة النبي، التي أُعلن لها عن ميلاد ابن يُدعى عمانوئيل في المستقبل القريب. ستكون هذه الشابة رمزًا للعذراء القديسة، بمعنى أنها نُبئت بها، كما حدث لاحقًا لـ... متزوجأمومتها قبل زواجها، أو على الأقل قبل حملها؛ كان عمانوئيل رمزًا للمسيح، إما بسبب اسمه، الذي كان المخلص سيُحقق معناه، أو لأنه أُعطي علامة خلاص في زمن معاناة شديدة وخطر جسيم. يستشهد مؤيدو هذا التفسير النمطي بالسببين التاليين لتأييد رأيهم. 1. لم يُثبت أن الاسم ألما, ، تشير بالضرورة إلى العذراء الحقيقية فقط؛ يمكن أن ينطبق هذا الاسم أيضًا على امرأة شابة، حتى لو كانت متزوجة. 2° المعنى المسيحاني المباشر ليس طبيعيًا في الظروف التي نُطقت فيها النبوءة. ما هو الموضوع المباشر؟ الوعد بالمساعدة، والمساعدة السريعة، لليهود في خطر، ولأورشليم المهددة من قبل ملكين قويين؛ والنبي، على سبيل التعزية، سيعلن أن المسيح سيولد من عذراء بعد سبعمائة عام. على العكس من ذلك، فإن المعنى النموذجي طبيعي جدًا: "في غضون أشهر قليلة، سيكون لمثل هذا الشخص ابن، وقبل أن يبلغ هذا الطفل سن الرشد، سيتم تدمير الأعداء الذين تخافهم". يتناسب الرد الإلهي تمامًا مع الوضع الخارجي. صحيح أن الرب رأى أبعد من ذلك بكثير؛ في ذهنه، كان هناك تحقيق أكبر بكثير محفوظ لكلمته، وهذا التحقيق، المفهوم أو المكشوف بمرور الوقت، هو ما لاحظه القديس متى هنا. من جانبهم، يقول المدافعون عن الرأي الأول إن الإنجيلي الأول عرّف بوضوح معنى كلمة "عذراء" من خلال استخدامها في روايته؛ وهو على يقين تام بأنه كان يقصد التحدث عن عذراء حقيقية، ولذلك رأى في الحبل الإلهي الكامل بربنا يسوع المسيح تحقيقًا مباشرًا وفوريًا لنبوءة إشعياء. ليس من السهل الاختيار بين هذين الرأيين: فالمعنى النموذجي يبدو أكثر طبيعية عند قراءة الإصحاح السابع من إشعياء، ولكن من ناحية أخرى، يُفضّل التفسير المسياني المباشر بعد قراءة إنجيل القديس متى. من وجهة نظر عقائدية، كلا الرأيين صحيح تمامًا؛ ومع ذلك، فإن اعتبار هذا النص مسيانيًا بحتًا هو الأنسب لتفسير الآباء القديسين والمفسرين الكاثوليك. على أي حال، فقد لوحظ بحق أن هذه النبوءة هي المفتاح الذهبي الذي يفتح جميع النبوءات الأخرى؛ بل إنها مرتبطة ارتباطًا شاملًا بكل ما يتعلق بالمسيح. لولا ذلك، لكانت التنبؤات الأخرى المتعلقة بشخص المسيح غالبًا ما تكون غير مفهومة، لأنها تنسب إليه صفاتٍ لا تتوافق إطلاقًا مع الطبيعة البشرية. ويُعلّمنا إشعياء هنا تحديدًا أنه... إيمانويل, عمانوئيل الله معنا. إيمانويل. ومع ذلك، لم يحمل يسوع قط ذلك الاسم الجميل. بل فعل أكثر من ذلك؛ فقد أثبت معناه، وهو أكثر من كافٍ لتحقيق النبوءة. وهو ما يعني. من المحتمل أن هذه الملاحظة قد أضافها المترجم اليوناني للإنجيل الأول؛ فالمتلقون، الذين كانوا يهودًا من حيث الأصل، لم يكونوا بحاجة إلى تفسير اسم عبري لهم.

جبل 1.²⁴ فاستيقظ يوسف من نومه وفعل كما أمره ملاك الرب، وأخذ معه متزوج زوجته. ²⁵ ولكنه لم يعرفها حتى ولدت ابنه البكر، فسمّاه يسوع. - مستيقظ. طاعة القديس يوسف المُعجَبة والسريعة. كان يتقبل أصعب الأوامر، ويُطيعها في مواعيدها دون تردد. لقد أخذ... راجع الآية ٢٠. وهكذا، أُقيمَ العرسُ وفقًا للطقوس اليهودية المعتادة، والتي سنتناولها بالتفصيل لاحقًا. الكلُّ يعرفُ روائعَ هذا المشهد لدى رافائيل، وبوسان، وفانلو، وبيروجينو، وغيرهم. ولم يكن يعرفها. الروح القدس لا يتعب من تكرار ذلك متزوج ظلت عذراء رغم أنها أصبحت أمًا؛ وهذه هي المرة الخامسة التي يخبرنا بها بذلك منذ الآية ١٦. ولكن ماذا حدث بعد ولادة يسوع؟ التعبير حتى أنجبت ابنها البكر ألا تفترض أن متزوج هل كانت لا تزال أمًا، وهذه المرة دون أن تحتفظ بامتيازها المجيد؟ نعلم الجدل العاصف الذي أثاره الهرطوقي هيلفيديوس حول هذه النقطة، والحماس الذي دحض به القديس جيروم تلميحاته الخائنة. اليوم، حُسمت المسألة تمامًا. حتى, كما هو الحال في اليونانية والعبرية، فهو يُعبّر عمّا كان مُنجزًا حتى وقتٍ مُعيّن، دون أدنى شكّ في المستقبل. وتكثر الاقتباسات التي تُؤيّد هذا الادعاء في كتابات العهدين القديم والجديد. تكوين ٨: ٧: "وأرسل غرابًا، فظلّ يطير ذهابًا وإيابًا حتى انحسرت المياه، تاركةً الأرض يابسة"؛ فهل يعني ذلك أن الغراب عاد بعد ذلك؟ مزمور ١٠٩: ١: "اجلس عن يميني، حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". بمجرد أن يُقهر الأعداء، هل ستترك الكلمة مكانها المُشرّف؟ قارن إشعياء ٢٢: ١٤، إلخ. في حدّ ذاته، لا يُثبت هذا الأسلوب في الكلام لا لصالح ولا ضدّ عذرية الله اللاحقة. متزوج، وهو ما لم يكن على الإنجيلي أن يهتم به. وينطبق الأمر نفسه على "المولود الأولفي الواقع، يتبع القديس متى هنا العرف اليهودي، الذي يقضي بأن كل طفل "يفتح الرحم"، كما يقول الكتاب المقدس، يُدعى بكرًا، دون قلق بشأن وجود آخرين بعده. قارن خروج ١٣: ٢؛ عدد ٣: ١٣. وهكذا، فإن "البكر" يترك مسألة عذرية... متزوج بعد الولادة، وهو أمر لم يُتناول مباشرةً في الكتاب المقدس. ولكن من المعروف أن مجمعي القسطنطينية الثاني والمجمع البابوي الثاني، استنادًا إلى التقليد، قد قررا لاتيران أعلن رسميًا أن والدة يسوع ظلت عذراءً كاملة قبل الولادة وأثناءها وبعدها. "أن تحبل عذراء وتلد وتظل عذراء، فهذا أمرٌ غريب وغير مألوف من الناحية البشرية، ولكنه مسألة قدرة إلهية"، القديس لاون الكبير، عظة الميلاد. بعد أن تنافست كعروس الروح القدس إلى الجيل الثاني، آدم السماوي، كيف متزوج هل كان بإمكانها إذًا أن تُساهم في نشر نسل آدم الأول؟ وهذا يتماشى تمامًا مع الفهم المسيحي، لدرجة أننا رأينا كُتّابًا بروتستانتًا يُناضلون بقوة مُحمودة من أجل شرف العذراء المباركة. لذا، فإن أحفاد داود المُباشرين، ورثة العرش والوعود، لم يتجاوزوا المسيح؛ بل وجدوا ذروتهم الرائعة في يسوع. - "إخوة يسوع"، كما سنُبيّن لاحقًا، هم شيء مختلف تمامًا عن أبناء متزوج ويوسف. لقد اعطى الاسم, ليس مباشرةً بعد الولادة، بل بعد ثمانية أيام، عند الختان (راجع لوقا ٢: ٢١). وقد سمّى القديس يوسف، لأن العادة كانت تحفظ هذا الحق للأب.