إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل الحادي عشر

١١، ١-٣٠. موازٍ. لوقا ٧، ١٨-٣٥؛ ١٠، ١٣-١٦.

جبل 11.¹ وبعد أن أكمل يسوع تعليمه لتلاميذه الاثني عشر، ذهب من هناك ليعلم ويكرز في مدنهم. توفر هذه الآية انتقالاً بين تعليم يسوع الرعوي لرسله والحلقة التي نشأت عن سفارة السلف. غادر من هناك ; لم يُحدَّد الموقع الدقيق. كل ما نعرفه هو أن ربنا كان في الجليل عندما أوكل إلى الاثني عشر مهمة تبشير إخوانهم (راجع ٩: ٣٥). للتدريس والوعظ. وبينما كان الرسل، المنقسمون إلى ست مجموعات متميزة، ينشرون البشارة في كل مكان، واصل يسوع مهمته الثالثة في الجليل، محاطًا بلا شك بتلاميذه الآخرين، الذين لم يعهد إليهم بدور المرسلين إلا فيما بعد (انظر لوقا 10: 1 وما يليه). في مدنهم؛; يربط أوثيميوس بين عبارة "تلاميذه الاثني عشر" ويستنتج من ذلك أن يسوع ذهب للتبشير في مدن رسله. فريتشه، بعد تعديل هذا التفسير لجعله أكثر منطقية، يعتقد أن المخلص بدأ يسير على خطى رسله، مُعلّمًا بدورهم في جميع المدن التي مروا بها. راجع 4: 23. المعنى الحقيقي هو بلا شك ما أشار إليه غروتيوس سابقًا في العبارات التالية: "لهم، أي اليهود. هكذا اعتاد العبرانيون ومؤلفونا الذين تبعوهم فهم كلمة "أقارب"، حتى لو لم يسبقها اسم، حتى لو كان هذا الاسم يسهل فهمه". راجع 4: 23.

جبل 11.² جان في سجن, ولما سمع عن أعمال المسيح أرسل اثنين من تلاميذه ليخبراه:– جينز. وفي هذا الوقت وصل السفيران اللذان أرسلهما القديس يوحنا المعمدان إلى المعلم الإلهي. في سجن. كان السابق آنذاك سجينًا لدى هيرودس أنتيباس، محبوسًا في قلعة مكاريوس، على الحدود الجنوبية لبيريا. وقد ذكر القديس متى اعتقال يوحنا المعمدان عرضًا (راجع 4: 12)، وسيروي قريبًا سبب ذلك ونتائجه القاسية (راجع 14: 1-12). وبعد أن سمعنا عن… أعمال المسيحبحسب القديس لوقا ٧: ١٨، تعلّم السجين النبيل هذه التفاصيل، التي كانت بالغة الأهمية والفائدة بالنسبة له، من شفاه تلاميذه. "أعمال المسيح": لننتبه جيدًا إلى هاتين الكلمتين، اللتين لم يكتبهما الإنجيلي دون قصدٍ خاص، فكلاهما بالغ الأهمية في الظروف الراهنة. الأولى تُشير تحديدًا إلى... معجزات يسوع ; أما الثانية، فقد استُخدمت بمعزل عن غيرها في هذا المقطع من الإنجيل الأول. لذا، يتعلم يوحنا المعمدان، من أعماق قلبه، سجن, أن يسوع يقوم "بأعمال المسيح"، وأنه يكشف عن نفسه علانية من خلال أفعاله باعتباره المسيح الموعود. فأرسل اثنين من تلاميذه. ويحتفظ الرقم اثنان بواقعيته التاريخية حسب رواية القديس لوقا 7: 19.

جبل 11.³ «"هل أنت من المفترض أن يأتي أم علينا أن ننتظر شخصًا آخر؟"» –الذي سيأتي،, أو بالأحرى، "المُنتظر" في زمننا الحاضر، أي المسيح. في الواقع، اعتاد اليهود في زمن يسوع الإشارة إلى المسيح بلقب "المُنتظر"، وهو مُكرّر مئة مرة في التلمود. جميع نبوءات العهد القديم المتعلقة بالمُنتظر تُنبئ بقدومه الوشيك تقريبًا؛ وكانت أعين الجميع وآمالهم ورغباتهم مُتجهة باستمرار نحو المستقبل، وكان من الطبيعي أن يُطلق على مُستهدف هذا التوقع العالمي اسم "المُنتظر". في انتظار آخريبدو هذا السؤال، الذي وُجِّه إلى يسوع المسيح من قِبَل السابق، مُفاجئًا للوهلة الأولى. فمن أعلن طويلًا وبوضوح أن يسوع هو المسيح حقًا، راجع يوحنا 1, ، 29 وما بعدها، 35؛ 3، 26 وما بعدها؛ من شهد، عند معمودية المخلص، تكريسه المسيحاني الذي قام به الله نفسه، قارن متى 3: 14 وما بعدها، كيف يمكنه أن يسأل يسوع اليوم: هل أنت المسيح، أم يجب أن نعتمد على شخص آخر؟ لكن الدوافع المنسوبة أحيانًا إلى سؤال يوحنا المعمدان ليست أقل إثارة للدهشة. فقد رأى ترتليان في العصور القديمة، في مقابل مرقيون. 4، 18، وفي عصرنا، أمون، ونياندر، وماير، ودولينجر، إلخ، في ذلك تعبيرًا عن شك عقائدي حقيقي بشأن الشخصية المسيحانية ليسوع. ويخبرنا هؤلاء المؤلفون أن جميع رجال الكتاب المقدس العظماء قد عاشوا أيامًا من الإحباط والضعف؛ فلماذا نجا السابق أكثر من موسى وإيليا؟ سجن إن روح ماكاريوس العظيمة سوف تضعف تدريجيًا؛ محرومًا من العزاء والنور السماوي الذي كان في السابق نصيبه المعتاد، منغمسًا في ألف حيرة حول دوره ودور يسوع، سوف يصل الأمر، خلال ساعة من الضيق، إلى الشك رسميًا في أن ابن متزوج كان المسيح. وعندها أرسل إليه سفارة رسمية للحصول على تفسير بشأن هذه المسألة. - خيال تاريخي لا أكثر. سيقلب يسوع هذا الصرح النفسي المزعوم بكلمة واحدة، مؤكدًا أن يوحنا المعمدان لم يكن قصبة تهزها الريح (راجع 5: 7). لا توجد أي تفصيلة في الإنجيل يمكن أن تكون أساسًا لهذا الشعور، والذي يجب علينا، علاوة على ذلك، رفضه باعتباره إهانة للسابق. - دون الخوض في هذا، اعتقد مفسرون آخرون، بمن فيهم ميخائيلس ولايتفوت وأولسهاوزن، أنهم أدركوا في الموقف الذي وصفه الإنجيلي إشارة إلى استياء معين ربما اجتاح قلب المعمدان فيما يتعلق بيسوع. بينما استمر في الإيمان بوظائفه المسيحية، ظنّ أنه كان يُؤديها على نحوٍ سيء، وخاصةً أنه لم يكن مُسرعًا بما يكفي لتأسيس مملكته: كان السؤال "هل أنت هو..." مُقصودًا به تذكيره، باسم رجلٍ مُفوض من السماء نفسها، بواجباته كمسيح. - هذا الرأي ليس أقل خطأً من سابقه. كما أنه يفتقر إلى أي أساس إنجيلي، ويُسيء فهم شخصية يوحنا المعمدان، مُسندًا لهذه الشخصية المقدسة دورًا لا يليق بها، ومُناقضًا تمامًا للعقيدة العميقة. التواضع التي كانت قد أنعشت علاقاته مع يسوع المسيح حتى ذلك الحين، راجع 3، 11؛ يوحنا 3٣٠. - إن الجواب الذي قدمه الآباء وغيرهم من الكُتّاب الكنسيين منذ القرون الأولى، والذي تبناه منذ ذلك الحين معظم المفسرين الكاثوليك وعدد من البروتستانت، كان كافيًا تمامًا لحل المشكلة التي أشرنا إليها، دون الحاجة إلى اللجوء إلى مثل هذه الفرضيات غير المدروسة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "من الواضح أنه لم يرسل لأنه شك، ولم يستفسر لأنه لم يكن يعلم... يبقى علينا أن نقدّم الحل. فلماذا إذًا يرسل أحدًا ليطلب شيئًا؟" عارض تلاميذ يوحنا يسوع، وكانوا دائمًا مدفوعين بالحسد. لم يكونوا يعرفون بعد من هو المسيح، ولكنهم، إذ شكّوا في أن يسوع كان مجرد إنسان، واعتقدوا أن يوحنا أكثر من مجرد إنسان، وجدوا صعوبة في رؤية يسوع يُشاد به ويخلف يوحنا. طوال فترة وجوده معهم، كان يوحنا يحثّهم ويُعلّمهم، لكنه لم يستطع إقناعهم أبدًا. عندما قارب الموت، بذل جهدًا أكبر لإقناعهم، لأنه خشي أن يترك لهم ذريعةً لعقيدةٍ منحرفة، وأن يبقوا منفصلين عن المسيح. ماذا فعل؟ انتظر حتى سمع من تلاميذه أن يسوع يصنع معجزات. "إنه لا يحثهم إذن، ولا يرسلهم جميعًا، بل اثنين فقط ممن اعتقد أنهم أكثر ميلًا للإيمان، حتى لا يكون السؤال محل شك، وحتى يتعلموا من هذه الأمور ما هو الفرق بين يوحنا ويسوع"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 36، في إنجيل متى. لم يرسل القديس يوحنا هذه الرسالة إلى يسوع لنفسه؛ بل لتلاميذه غير المؤمنين، آملًا أن يقودهم إلى المسيح بهذه الطريقة غير المباشرة (قارن أوريجانوس، والقديس جيروم، والقديس هيلاري، وثيوفيلاكت، وإيثيميوس، ومالدوناتوس، وكورنيليوس أ لاب، وغروتيوس، إلخ). علاوة على ذلك، "ليس كل سؤال يعبر عن عدم اليقين"، كما يقول السيد شيغ جيدًا، إنجيل متى. غالبًا ما يتم تقديم صيغة التأكيد أو الاستفهام. يفضل الشرقيون بشكل خاص طريقة التحدث هذه".

جبل 11.⁴ فأجابهم يسوع وقال لهم: اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وتنظرون.قبل الرد اللفظي، كان هناك رد الفعل. لقد ظهر المندوبون بالفعل في ساعةٍ غاية في العناية الإلهية. "في تلك الساعة عينها، شفى كثيرين من أمراضهم وأوجاعهم وأرواحهم الشريرة، وأعاد البصر لكثيرين من العميان"، لوقا ٧: ٢١. "اعتقد القديس يوحنا أنه يستطيع أن يستخلص من هذه الأمور دليلاً أبلغ من الأقوال، دليلاً لا يترك مجالاً للشك"، القديس يوحنا الذهبي الفم، ١١: ١-١٢اذهب واخبر جان. بما أن الطلب قُدِّم باسم يوحنا، فقد وجَّه ربنا جوابه إليه مباشرةً، مع أنه كان في الواقع مُوجَّهًا إلى المندوبين أنفسهم وتلاميذ السابق الآخرين. «أعادهم يسوع إلى يوحنا كما لو أن المعمدان قد أرسلهم إلى يسوع من أجله، مع أنه لم يكن غافلًا عن نية يوحنا. أخفى ذلك بحكمة، مثل يوحنا، حتى يكون تلاميذه أكثر تقبلًا للإقناع والتعليم»، الأب لوكاس في hl – ما تسمعه وما ترى ; هذان الفعلان في زمن المضارع. الأول يشير إلى الكلمات التي نطق بها يسوع في الآيتين التاليتين، والثاني إلى المعجزات التي صنعها للتو أمام السفراء.

جبل 11.⁵ العمي يبصرون، والعرج يمشون، والمصابون بالبرص يشفون، والصم يسمعون، والموتى يقومون., الفقراء يتم تبشيرهم. – الأشخاص المكفوفين يستطيعون الرؤية... «يقول المثل: "عندما تتحدث الأفعال عن نفسها، لا لزوم للأقوال". يستعير يسوع المسيح من إشعياء الرسالة القصيرة التي ينقلها إلى القديس يوحنا. رسم هذا النبي، واصفًا العصر المسياني، الصورة التالية: "حينئذٍ ستتفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم. حينئذٍ سيقفز الأعرج كالغزال، وتنطلق ألسنة البكم" (إشعياء 35: 5-6). وفي موضع آخر، في 61: 1-3، صوّر المسيح واعظًا للفقراء والمحتاجين. يستخلص يسوع رده حرفيًا تقريبًا من الوحي الإلهي، ليزيد الأمر وضوحًا. "ما تنبأ به إشعياء عن العصر المسياني، كما ترون، أنا أُحققه حرفيًا: لذلك، أنا المسيح الموعود". هذا هو المعنى الدقيق لهذه الآية. سيقول المخلص بوضوح أكبر في الإنجيل الرابع: »الأعمال التي أعملها تشهد لي وتُثبت أن الآب أرسلني«، وسيضيف أن هذه الشهادة أقوى من شهادة السابق. يوحنا ٥: ٣٦. الفقراء يتم تبشيرهمكان هذا، كما رأينا من إشعياء، علامة مميزة لوعظ المسيح. المسيحيةكما هو معروف لنا من قبل أعمال الرسلتُقدّم رسائل القديس بولس والتقاليد الكنسية شرحًا حيًا لهذا المقطع، الذي سبق أن حقّقه يسوع شخصيًا على أكمل وجه. راجع كورنثوس ١: ٢٦-٢٧. لا يُستثنى الأقوياء والمتعلمون، بل يُبشّر الناس أولًا في كل مكان، وهم المهمَلون في جميع الديانات الأخرى.

جبل 11.⁶ طوبى للرجل الذي لا أعثر له أحداً.»– إنه سعيد... وبعد أن أظهر لتلاميذ السابق أن النبوءات القديمة تحولت أمام أعينهم إلى تاريخ وواقع، اختتم المعلم الإلهي رده بتحذير خطير. الذي لن أكون له سببا للعثرة. كانت هذه الكلمات موجهة بوضوح إلى اليوانيين. فبسبب تعلقهم المفرط بسيدهم وعدم ثقتهم الجائرة بيسوع، كانوا في خطر داهم بالانحراف عن الخلاص المسياني. "لقد دبّر هذا لدحضهم بصمت، لأن يسوع كان مصدر عار لهم، ولشفاء آلامهم، وتركهم لشهادة ضمائرهم وحدها، دون مُدافع يدحض التهمة، لأنهم وحدهم يعلمون بها"، القديس يوحنا الذهبي الفم، ١١١. وما كانت النصيحة لتكون أكثر رقة ولطفًا. - إن عبارة "أن تكون حجر عثرة، أن تُصدم" تعني، في اللغة المسيحية، أن تجد في سلوك شخص ما، سواء كان جيدًا أو سيئًا، فرصة للتعثر الروحي. ولها معانٍ مختلفة ستجعلها رواية الإنجيل مألوفة لنا.

جبل 11.⁷ وفيما هم خارجون، ابتدأ يسوع يتكلم مع الجمع عن يوحنا قائلا: ⁸ «ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ أقصبة تهزها الريح؟ ماذا خرجتم لتنظروا؟ رجل يرتدي ثيابًا فاخرة؟ أما الذين يرتدون الثياب الفاخرة فيوجدون في بيوت الملوك. – عندما غادروا. انسحبوا، لا شكّ أنهم راضون ومتيقّنون تمامًا من إيمانهم بيسوع المسيح، إذ كان الجواب الذي تلقّوه حاسمًا. ما إن غادر السفراء، حتى ألقى ربنا مديحًا رائعًا لسيدهم. خشي، على ما يبدو، أن تكون رسالة السابق قد تركت انطباعًا سلبيًا لدى الحشد الكبير الذي شهد المشهد السابق. غافلين عن الدوافع الخفية وراء سؤال يوحنا المعمدان، فلا بدّ أنهم لم يتأثروا بهذا القديس العظيم، معتبرين إياه رجلًا متقلبًا، بلا رأي راسخ في أمرٍ بهذه الأهمية. لكن الشهادة المجيدة التي أدّاها يسوع بدوره للسابق كانت كفيلة ببدّد كل الشكوك سريعًا. بدأ يتكلم. هذا الفعل، عند وضعه في بداية حديث يسوع في الإنجيل الأول، يُعلن عادةً عن تفاصيل ذات أهمية (راجع ١١: ٢٠؛ ١٦: ٣١)؛ وهو، علاوة على ذلك، صيغة تصويرية يستخدمها القديس متى كثيرًا (راجع ٢٤: ٤٩؛ ٢٦: ٢٢، ٣٧، ٧٤). - في مدحه، يكشف يسوع المسيح عن صديقه بقوله أولًا ما ليس عليه (الآيتان ٧ و٨)، ثم ما هو عليه. - ١° مدح سلبي. "يُرتب كل شيء بحيث لا ينبع مباشرةً من حكمه الخاص، بل من شهادتهم، مُظهرًا ليس فقط بالأقوال بل بالأفعال أنهم يشهدون على ثباته" (القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٣٧ في متى). ماذا ذهبت لترى؟...هذه السطور الافتتاحية مفعمة بالحياة. يخاطب يسوع المسيح سامعيه مباشرةً، ويطرح عليهم سؤالاً تلو الآخر، بل ويقدم الإجابات بنفسه أحيانًا، ويقود الجموع من البرية إلى قصر هيرودس، ومن قصر هيرودس إلى البرية، ويبرهن بكل الطرق على عظمة يوحنا المعمدان. في الصحراء :في برية اليهودية، قارن 3: 1، حيث رأينا ذات مرة "أورشليم وكل اليهودية وكل المنطقة على طول الأردن"، 3: 5، يسارعون إلى السابق. قصبة تهزها الريح ضفاف النهر الذي بشّر فيه القديس يوحنا وعمّده مغطاة بقصب طويل؛ ويفترض العديد من المفسرين (غروتيوس، دي ويت، بيلين، وغيرهم) أن يسوع المسيح كان يُلمّح ساخرًا إلى هذا الظرف عندما سأل الحشد: "ماذا كنتم تفعلون عند نهر الأردن؟ هل كان هدفكم رؤية القصب يتمايل في الريح؟" لكن هذا يُعطي معنىً تافهًا نوعًا ما لا يليق بالمعلم الإلهي. من الأفضل، لدى غالبية المفسرين، أن يُفهم كلمة "قصبة" مجازيًا، كرمز لعقل متقلب وغير ثابت. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هؤلاء الناس خفيفو القلب، يتقلبون مع كل ريح، يقولون شيئًا وآخر، غير قادرين على الاستقرار على أي شيء. إنهم مثل قصبة". لذلك فإن يوحنا المعمدان ليس، من وجهة نظر آرائه المسيحانية، قصبة ضعيفة تهتز في كل اتجاه "بأدنى ريح يمكن أن تهز سطح الماء". ماذا ذهبت لترى؟ر؟ إذا لم تذهب لرؤية قصبة، فعن ماذا كنت تبحث في الصحراء؟ ويطرح فرضية ثانية: رجل يرتدي ملابس جميلة كانت القصبة ترمز إلى روح ضعيفة، والملابس الناعمة الرقيقة ترمز إلى روح حسية أنثوية. بالصورة الأولى، أنكر يسوع تردد يوحنا المعمدان في إيمانه؛ وبالثانية، أنكر أن تكون المصلحة الشخصية هي الدافع وراء رسالته. أولئك الذين يرتدون ملابس أنيقة...هذه المرة، يُعلن المتحدث صراحةً عن رد فعل الجمهور المُفترض. يوحنا المعمدان، بملابسه الفاخرة والفخمة! ولكن ألم يتذكر الجميع زيه الشهير؟ "كان يوحنا يلبس ثوبًا من وبر الإبل، ومنطقة من جلد حيوان حول وسطه" (3: 4). علاوة على ذلك، ليس في الصحراء حيث يُصادف المرء رجالًا مُغطين بالحرير والفرو، بل... في بيوت الملوك. لا شك أن هذا إشارة إلى الترف الذي كان سجان هيرودس أنتيباس، سجان القديس يوحنا المعمدان، يتصرف بفساد في البلاط الملكي. 

جبل 11.⁹ ولكن ماذا ذهبتم لرؤيته؟ نبيًا؟ نعم، أقول لكم، بل هو أفضل من نبي.- 2° الثناء الإيجابي. إذن ماذا ذهبت لرؤيته؟ سأل يسوع مرة أخرى للمرة الثالثة، مُخضعًا الجموع لاستجواب شامل حول السابق. "هل كنتم ذاهبين لرؤية نبي؟" لقد قادنا السيد الإلهي من القصبة إلى الحاشية الضعيفة؛ ومن الحاشية يقودنا مباشرةً إلى النبي. كانت الإجابتان الأوليتان سلبيتين؛ أما الثالثة فتؤكد، أو بالأحرى، تتجاوز مجرد التأكيد لتعلن بحزم (انا اخبركأن القديس يوحنا هو أكثر من مجرد نبي. أكثر من نبي ; يمكن أن تكون الكلمة اليونانية محايدة أو مذكر. يُفضل إيراسموس وفريتش وآخرون الصيغة الأخيرة ويُترجمونها بـ "الأبرز"؛ أما الصيغة المحايدة، وهي الأكثر قبولًا، فتُعزز الفكرة. ووفقًا لتأكيد يسوع القاطع، فإن يوحنا المعمدان إذن أسمى من إيليا وإشعياء وإرميا وجميع أنبياء العهد القديم المشهورين.

جبل 11.¹⁰ لأن هذا هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي أمامكم، الذي يسير أمامكم ويُهيئ لكم الطريق.– لأنه منه...يؤكد المخلص ما قاله للتو باقتباس مُستعار من نبوءة ملاخي ٣:١، ولكن بصيغة أكثر جرأة من المعتاد. ها هي الترجمة الحرفية من العبرية بحسب القديس جيروم: "ها أنا أرسل ملاكي، فيُهيئ طريقًا أمامكم. وفي الحال يأتي إلى هيكله الحاكم الذي تطلبونه". ومع ذلك، فالمعنى واحد. في النص الأصلي، يُعرّف الله نفسه أولًا بالمسيح ويُعلن أن مجيئه سيُهيئه مُبشر؛ أما هنا، فيُخاطب الرب مسيحه، ويَعِده مُباشرةً بسابق. لذا، فالأمر مُجرّد تغيير في الأشخاص، وليس في الأفكار. وبما أن الإنجيليين الثلاثة ينقلون نص ملاخي بالطريقة نفسها، فمن المُرجّح أن يسوع المسيح قد اقتبسه بالفعل بهذا الشكل. وقد طبّق اليهود آنذاك هذه النبوءة على المسيح على نطاق واسع؛ فإذا كان يوحنا المعمدان هو المُبشر الذي يذكره، فقد اتضح أنه فاق الأنبياء بكثير. ملاكي, ، رسولي، مبشري. من سيهيئ الطريق؟كانت طرق الشرق القديم أيضًا سيئة الصيانة. فكان يُرمَّم على عجل عند مرور شخصية مهمة، وكان من أمر بذلك مُبشِّرٌ مُسبقًا. وكان يوحنا المعمدان هو من بشَّر يسوع، مُعلنًا أينما ذهب أنه المسيح، ومهَّد له طريق القلوب. (راجع 3: 3).

جبل 11.¹¹ الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه. - يرتفع المديح، إن أمكن، إلى أعلى. بصفته سابق المسيح، لا يتفوق القديس يوحنا على الأنبياء فحسب، بل هو، كما يقول يسوع، أول البشر. نُشرت ; في اليونانية، تعني "أُقيم". هذه الكلمة ليست بلا جلال: فهي تشير إلى ظهور خاص لله، لسبب مهم. بين أطفال النساء هي كلمة عبرية تعادل "بين الرجال" (راجع أيوب 14: 1؛ 15: 14؛ 25: 4). أعظم من يوحنا المعمدان. هل ينبغي لنا، مع روزنمولر وغيره من المفسرين، أن نحصر المقارنة بأنبياء العهد القديم، كما لو أن يسوع المسيح قصد ببساطة أن يقول: "لم يكن قبله نبي أعظم من يوحنا"؟ لا نعتقد ذلك: أولًا، لأنه في هذه الحالة، سيكون النصف الأول من الآية ١١ تكرارًا (راجع الآية ٩)؛ ثانيًا، لأن التعبيرات العامة جدًا التي استخدمها ربنا لا تسمح بهذا القيد. لا يمكن أن تكون عبارة "بين بني النساء" مرادفة لعبارة "بين الأنبياء". ومع ذلك، سيُظهر يسوع نفسه أنه لم يقصد أن يضع يوحنا المعمدان فوق جميع البشر دون استثناء، وسيُشير بذلك إلى المعنى الذي يكون فيه السابق هو الأول بين بني النساء. الأصغر في المملكة... - كان لدى القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطين، وإيثيميوس، ومن بعدهم كورنيليوس دي لابيير، ويانسينيوس، وسيلفيرا، وغيرهم، فكرة وضع الفاصلة بعد "الأصغر"، والتي، في طبعاتنا الحالية، تم نقلها إلى ما بعد "السماء"، والإشارة إلى يسوع المسيح نفسه بصفة "الأصغر". وهكذا يصلون إلى معنى غريب. أصغر الاثنين، أي يسوع، الذي هو الآن أدنى من يوحنا المعمدان في رأي البشر، هو في الواقع الأول في ملكوت السماوات. من السهل أن نرى أن مثل هذا التفسير يتعارض تمامًا مع الروح العامة لخطاب ربنا، وكذلك مع جميع الأعراف المسيحية. لو كان يسوع المسيح قد أقام مقارنة بين كرامته الشخصية وكرامة السابق، لما وضع نفسه في المرتبة الثانية، ولا حتى من خلال التواضعلذلك، لا يمكن تطبيق عبارة "الأصغر" على المخلص. يبدو لنا أن مفتاح تفسير هذا المقطع يكمن في التعبير في ملكوت السماوات لذا من المهم معرفة معناها بدقة. يعتقد القديس جيروم أنها تُشير إلى السماء نفسها، دار المباركين، مما يدفع ربنا إلى القول إن أصغر المختارين يتفوق على يوحنا المعمدان. أما القديس يوحنا الذهبي الفم، وهو أقل إقناعًا، فيعتبرها مرادفة لـ "في جميع الأمور الروحية والسماوية". لماذا لا نتخلى عن معناها المعتاد "المملكة المسيانية"، الذي يُلقي ضوءًا واضحًا على هذه العبارة؟ لكن لمملكة المسيح مرحلتان: مرحلة الاكتمال في الأبدية، ومرحلة التكوين على الأرض من مجيء المسيح إلى نهاية العالم، وهذه الأخيرة هي محل النقاش. ومع ذلك، فإن يسوع يقصد ببساطة أن حتى أدنى أعضاء كنيسته، أي أصغرهم، مشمولون. المسيحيون إنهم يفوقون القديس يوحنا المعمدان، مهما بلغت عظمة السابق. هذه حقيقةٌ يسهل إثباتها. لا شك أن يوحنا المعمدان هو أول البشر؛ ولكن المسيحيون ينتمي المسيحيون، كمسيحيين، إلى جنسٍ مُتحوّلٍ مُؤله. لا شك أن يوحنا المعمدان كان الصديق الحميم للملك؛ لكنه لم يُمنح دخول المملكة، بينما نال أدنى المسيحيين هذا الفضل. لا شك أن يوحنا المعمدان كان البارانيمف (الشخص الذي رافق العروس إلى حجرة الزفاف يوم زفافها)، لكن الكنيسة، التي المسيحيون وهي جزء منه، وهي عروس المسيح ذاتها. المسيحية لقد وضعنا في مستوى أعلى بكثير من اليهودية: فأعضاء العهد الجديد يتفوقون على أعضاء العهد القديم، كما يتفوق العهد الجديد نفسه على القديم. لذا، يمكننا تطبيق القاعدة الشهيرة هنا: "أصغر العظماء أعظم من أعظم الأصغرين". وهكذا، لا يُنظر إلى القديس يوحنا المعمدان شخصيًا من منظور سمو حياته وأخلاقه، بل من منظور مكانته كممثل للشريعة القديمة، التي كان آخر ممثليها. ويترتب على ذلك أنه إذا وُصف يوحنا المعمدان في الجزء الأول من هذه الآية بأنه أعظم البشر، فلا يمكن أن يكون هذا بالمعنى المطلق؛ بل فيما يتعلق بالعهد القديم فقط، لأن يسوع يضعه لاحقًا في مرتبة أدنى من رعايا المملكة المسيانية.

جبل 11.¹² ومن أيام يوحنا المعمدان إلى الآن، أُخذت ملكوت السماوات غصباً، واستولت عليه الغاصبون. - عادت النقاشات حول هذه الكلمة الأخرى، والتي يُثار جدلٌ حول معناها أيضًا. الكلمات الأولى،, من تلك الأيام... إلى الآن, يُحددون تاريخين، أحدهما يُشير إلى نقطة بداية، والآخر إلى نهاية نهائية. تُحدد نقطة البداية بـ"أيام يوحنا المعمدان"، أي ببداية خدمته العلنية على ضفاف نهر الأردن؛ أما النهاية فهي "الآن"، الساعة الحاضرة، اللحظة التي خاطب فيها يسوع الجموع بهذه الكلمات. - تكمن الصعوبة الرئيسية في يسيطر بعنفبل يتعلق الأمر بالفعل في النص اليوناني، الذي يُفهم على أنه غامض، ويمكن ترجمته بصيغة المبني للمجهول أو الأوسط. فإذا ترجم بالمعنى الأوسط، فإنه يدل على أن ملكوت السموات، في الوقت الذي حدده يسوع المسيح، دخل من تلقاء نفسه، فاتحًا باب العقول والقلوب بعنف: "لقد ظلم نفسه، إن جاز التعبير". يتبنى بنجل هذا التفسير؛ لكننا، إلى جانب الفولجاتا، وعدة ترجمات أخرى، ومعظم المفسرين، نفضل صيغة المبني للمجهول، التي تتناسب بشكل أفضل مع العبارة التالية: "واستولوا عليه الغاصبون". وبهذه الطريقة، تبدو لنا المملكة المسيحانية كحصنٍ محصنٍ يتعرض لهجومٍ عنيف. ومع ذلك، فإن هذا التفسير لا يحسم الجدل بعد: إذ لا يزال دافع ومدة الهجوم على ملكوت المسيح غير محددين، وهنا أيضًا، لا يتفق المفسرون فيما بينهم. ووفقًا للايتفوت، فإن الفعل يعني "غزي، اقتحم، هُزم...". كان يسوع ليشير بذلك إلى العنف الذي تعرّضت له عقيدته ومملكته على يد أعدائه، الفريسيين والصدوقيين، الذين سعوا إلى تدميره. لكن هذا الرأي لم يجد إلا قلة من المؤيدين، لأنه لا علاقة له بالسياق. يُجادل غروتيوس وعدة آخرون، بحق، لصالح عنف لا ينبع من العداء، بل على العكس من ذلك، من... حب "هاجموه بحشدٍ غفير"؛ بذل كلٌّ منهم جهودًا حثيثة لدخول الملكوت المسيحي، مُدركًا تمامًا استحالة الخلاص في مكانٍ آخر. بهذه الصورة، كان يسوع المسيح ينوي وصف الآثار النافعة لوعظ يوحنا المعمدان ونشاطه. اندفعت الجموع المُقتنعة بحماسٍ في أعقابهم، مُقتحمةً الكنيسة، راغبةً في المشاركة في النعم التي جلبها المسيح. مع أن الإنجيل يُشدد على عدم إيمان بعض شرائح الشعب اليهودي، إلا أنه يُظهر لنا في كل صفحة حشودًا غفيرة احتشدت حول يسوع وآمنت برسالته الإلهية. ويبدو لنا هذا أيضًا المعنى الحرفي لعبارة "يُنتزع ملكوت السماوات غصبًا"؛ لكننا نود أن نُضيف فكرةً مهمةً، ذكرها الآباء، تتعلق بالقوة المعنوية التي يجب بذلها لتحقيق الخلاص في الملكوت المسيحاني. بدون تخلي دائم، وبدون إماتة يومية، كيف يُمكن للمرء أن يتغلب على الأهواء، والعقبات من كل نوع، والأحكام المسبقة التي تمنعه من عيش حياة مسيحية حقيقية؟ في هذا الصدد، لا يزال "الآن" الذي تحدث عنه يسوع قائمًا، وسيستمر حتى نهاية العالم. والعنيفون يستولون عليه. هذه نتيجة الجملة السابقة. إذا كان ملكوت السموات لا يُقهر إلا بالقوة، فإن النفوس المتحمسة والسخية، اليوم كما في حياة ربنا، وحدها من تستطيع أن تنجح في اقتحامه. في ظل الشريعة القديمة وحتى ظهور السابق، كان يكفي الإيمان بالمسيح وانتظار ظهور ملكوته. وبما أن الأصوات ذات السلطة قد دوّت صرخة الخلاص: "ملكوت السموات قريب"، لم يعد هذا الانتظار السلبي كافيًا؛ بل كانت نتيجته خرابًا روحيًا لا محالة. أصبح الدور الفعال والنضالي ضروريًا، وكل من أهمل في القيام به ظل خارج الملكوت.

جبل 11.¹³ فإن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا.… - لماذا هذا التغيير الجذري والمفاجئ؟ هذا ما يشرحه السيد الإلهي في هذه الآية، كما يُظهر الجزء لأن الذي يربط بين الجملتين. ليس من المستغرب أن يصبح نهج جديد لإمبراطورية المسيح إلزاميًا منذ "أيام القديس يوحنا": إذ يُدشّن السابق عهدًا جديدًا تمامًا. قبله، كان هناك العهد القديم؛ ومنذ بداية خدمته العلنية، أصبح العهد الجديد. الآن، بين الفترة التي يختتمها والفترة التي يفتتحها، هناك فرق جوهري. حتى ذلك الحين،, كل الأنبياء والناموس تنبأوا ; كان ذلك زمن النبوءات. أما الآن، فقد حانت ساعة الاكتمال. وهكذا لم تعد النبوءة عديمة الفائدة: فالنبوءة التي تنبأت بها من بعيد قد نزلت من السماء، حاملةً الحقيقة الموعودة مرارًا وتكرارًا وبكل شكل. وبالتالي، فإن التوقع الذي كان مسموحًا به سابقًا لم يعد كذلك اليوم، بل "يُختطف ملكوت السماوات" - فعل "تنبأ" الذي يختتم الآية ١٣ مليء بالتشديد: لقد تنبأوا؛ لم يكن لديهم ما يفعلونه، لأنه كان هدفهم الوحيد، كما سيوضح رسول الأمم بوضوح. حتى مجيء يوحنا المعمدان، كان كل شيء، حتى الناموس، وحتى التاريخ اليهودي، نبويًا. "ما حدث لهم كان ليكون عبرة" (١ كورنثوس ١٠: ١١). لم يتنبأ القديس يوحنا بشيء، لكنه أشار إلى حمل الله، ولهذا كان أكثر من مجرد نبي. يُكمل يسوع المسيح فكرته في مناسبة أخرى، قائلاً للفريسيين: «الناموس والأنبياء كانوا حتى يوحنا المعمدان، ومنه يُبشر بملكوت الله» (لوقا ١٦: ١٦). وعلى هذا التفسير الإلهي استندنا في تفسيرنا.

جبل 11.¹⁴ وإن أردت أن تفهمه فهو إيليا الذي سيأتي. – وإذا كنت تريد أن تفهم ذلك. يُخطئ بعض الكُتّاب في تطبيق هذه الكلمات على القديس يوحنا: إن أردتم قبوله، فآمنوا به. لكن رسالة يوحنا المعمدان كانت كاملة. لذا، المعنى هو: إن فهمتم ما سأقوله لكم، لرأيتم أنه إيليا. هو نفسه هذا إيلياانتهت آخر نبوءات العهد القديم على هذا النحو: "ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف، فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وألعن الأرض." (ملاخي 4: 5-6). استنتج اليهود من هذه الكلمات أن ظهور إيليا الشخصي سيسبق ظهور مسيحهم (راجع رؤيا 1: 1-3). يوحنا 1٢١؛ مرقس ٦: ١٥؛ ٩: ٧. لم يكونوا مخطئين تمامًا، لأن النبي إيليا كان سيُهيئ للمجيء الثاني للمسيح في نهاية العالم؛ لكن يسوع كشف لهم هنا معنىً آخر وتحقيقًا أوليًا لنبوءة ملاخي لم يكونوا يشكّون فيه بعد. كان الملاك جبرائيل، وهو يُبشّر زكريا بميلاد يوحنا، قد بيّن دور هذا الطفل المبارك بهذه العبارات: "سيتقدم أمام الرب بروح إيليا وقوته" (لوقا ١: ١٧). بهذا المعنى نفسه، يُؤكد يسوع المسيح أن السابق هو إيليا. ألم يكن يوحنا المعمدان في المجيء الأول للمسيح كما سيكون إيليا الحقيقي في المجيء الثاني؟ كان هذا التأكيد البسيط للمخلص، "هو نفسه إيليا"، حافلًا بالنتائج. إذا جاء إيليا، فالمسيح ليس ببعيد، وإذا كان يوحنا المعمدان هو إيليا، فإن يسوع نفسه هو المسيح: هذه كانت الخاتمة الدقيقة لهذه الكلمات الثلاث. - ولكن ألم يؤكد السابق من جانبه بشكل قاطع أنه ليس إيليا؟ يوحنا 1٢١. لا شك في ذلك، لكن التناقض ظاهري فقط: "كان يوحنا إيليا بالروح. لم يكن إيليا بشخصه. ما يؤكده الرب بشأن الروح، ينكره إيليا بشأن الشخص"، القديس غريغوريوس الكبير، العظة ٧ في الإنجيل. - يُثبت القديس جيروم تشابهًا مثيرًا للاهتمام بين إيليا ويوحنا المعمدان، والذي يمكن إضافة العديد من السمات المميزة إليه: "كان زهد حياتهما وصلابتهما العقلية متشابهين. أحدهما في البرية، والآخر في البرية. كلاهما كان يرتدي حزامين متشابهين. أُجبر أحدهما على الفرار لأنه اتهم الملك آخاب وإيزابل بالكفر؛ بينما قُطع رأس الآخر لأنه شجب الزواج غير الشرعي بين هيرودس وهيروديا". من سيأتي؟. لقد جاء إيليا بالفعل بطريقة ما، ومع ذلك لا بد أن يعود. لم يكن تحقيق نبوءة ملاخي كاملاً؛ فبعد يوحنا المعمدان، سيظهر هذا إيليا المجازي، إيليا الحقيقي، في ظروف مماثلة. 

جبل 11.¹⁵ من له أذنان فليسمع.» بعد أن ختم يسوع المسيح مدحه للسابق، نطق بعبارة غامضة لجمهوره، وهي عبارة اعتاد استخدامها عند تعليم حقائق مهمة وعميقة أراد لفت الانتباه إليها والتأمل فيها (راجع ١٣: ٩، ٤٣؛ مرقس ٤: ٩؛ لوقا ٨: ٨). واستخدم الحاخامات أيضًا صيغًا مشابهة للسبب نفسه، على سبيل المثال: "من يسمع فليسمع، ومن يفهم فليفهم" (صحار). لقد تضمنت المحاضرة السابقة، كما رأينا، تعاليم بالغة الأهمية؛ لكن هذه التعاليم قُدّمت في صورة غامضة، وكان استيعابها الكامل يتطلب تأملًا عميقًا. حذّر يسوع الجموع التي استمعت إليه: لكل شخص أن يقرر ما إذا كان يرغب في الاستفادة من الخلاص المسياني أو البقاء شاهدًا خاملًا عليه.

جبل 11.¹⁶ «بماذا أشبه هذا الجيل؟ إنهم كأطفال جالسين في السوق، يصرخون لأصحابهم: ¹⁷ كنا نعزف على الناي فلم ترقصوا، كنا نغني مرثاة فلم تضربوا صدوركم. لقد دان يسوع المسيح للتو القديس يوحنا المعمدان؛ وهو الآن يدين، ولكن بمعنى مختلف، اليهود، الذين لم ينال كثير منهم لا السابق ولا المسيح، مُسيئين استخدام النعم التي مُنحت لهم على نحوٍ غير مستحق. لذا، يتضمن هذا المقطع توبيخًا شديدًا لعدم إيمان معاصري المخلص. وُصف سلوكهم الآثم أولًا مجازيًا في الآيتين ١٦ و١٧، ثم حرفيًا، فيما يتعلق بالقديس يوحنا في الآية ١٨، ويسوع في الآية ١٩. بمن أقارن نفسي؟... صيغة أخرى شائعة بين ربنا والحاخامات، ويبدو أنها استُخدمت بكثرة في ذلك الوقت لتقديم قول أو حديث مجازي. راجع مرقس ٤: ٣٠؛ لوقا ١٣: ١٨. هذا الجيل, أي، كما يقول لوقا ٧: ٣١، "رجال هذا الجيل". ووفقًا لنفس الإنجيل، الآية ٣٠، استخدم يسوع هذه العبارة العامة للإشارة إلى أعدائه وأعداء السابق، وخاصةً الفريسيين وعلماء الشريعة، الذين رفضوا أن يفتحوا أعينهم للنور ويهتدوا. إنها تشبه الأطفال... مقارنة منعشة مستمدة من عادات الأطفال الذين يحبون تقليد الأحداث الحزينة أو المبهجة في الحياة الواقعية في ألعابهم، كما يرونها تحدث من حولهم كل يوم. الجلوس في الساحة العامة. القائل: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ"، يُظهر، في هذا الوصف الدقيق والرائع، مدى اهتمامه بمتابعتهم حتى أدق تفاصيل حياتهم. كل كلمة تحمل في طياتها سمة مميزة. تدور أحداث المشهد في الساحة العامة، ذلك المسرح العريق والمتجدد دائمًا لترفيه الأطفال. الممثلون الرئيسيون، أولئك الذين يمثلون الجيل الحالي، يجلسون ويهتفون (هل يمكن لألعاب الأطفال أن تخلو من صيحات صاخبة؟) الصراخ على أصحابهم, أو، وفقًا لنسخة مقبولة على نطاق واسع من النص اليوناني، "إلى الآخرين". ثم يصرخون لبعض رفاقهم للشكوى من سلوكهم. لقد غنينا... نقرأ في النص اليوناني: "عزفنا لكم على الناي". كان الناي عند اليهود مصاحبًا لا يقل أهمية في حفلات الزفاف عنه في الجنازات، وكما يضيف الأطفال ولم ترقص., من الواضح أن النصف الأول من السطر يتحدث عن الألحان المبهجة، المشابهة لتلك التي كانت تتردد في احتفالات الزفاف. لقد نطقنا بالرثاءلقد حاولوا غناء الألحان الحزينة، ولكن دون جدوى، كما يقولون؛ إذ أن الأشخاص الذين كانوا يخاطبونهم ما زالوا يرفضون الغناء في انسجام تام. لم تبكي ; لم يُطلقوا عويلًا طويلًا، كما يفعل النُدباء المحترفون في الجنازات؛ أو، وفقًا للنص اليوناني، لم يقرعوا صدورهم حدادًا، كما كان يُمارس في أوقات الحزن الشديد. قارن حزقيال ٢٠:٤٤؛ متى ٢٤:٣٠، إلخ. - لا شيء أبسط من هذا المثل، ومع ذلك يختلف المفسرون في تطبيقه على يسوع والقديس يوحنا من جهة، وعلى رفاقهما من جهة أخرى. ما هي الشخصيات التي أراد ربنا أن يُشير إليها بـ"الأطفال الجالسين"، و"رفاقهم" الذين يرفضون المشاركة في ألعابهم، أو بالأحرى، الاستسلام لأهوائهم؟ رأى العديد من المؤلفين القدماء في الأول صورة يسوع المسيح والقديس يوحنا، وفي الثاني صورة اليهود الذين بقوا على كفرهم. قالوا إن يسوع وسلفه قد قدّما نفسيهما بنهجين متناقضين تقريبًا: الأول، بطريقة ما، يدعو إلى ألعاب بهيجة من خلال لطفه ولطفه، والثاني، على العكس، يدعو إلى ألعاب كئيبة من خلال حياته المتقشفة ووعظه؛ لكن أيًا منهما لم ينجح. أما الفريسيون والكتبة، كأطفال متقلبين وكئيبين لا تُشبع أذواقهم، فقد ظلّوا صمّاء عن نداءاتهم المتنوعة والمتكررة. وهذا الرأي يتناقض تناقضًا مباشرًا مع النص المقدس، كما هو واضح. فالجيل الحالي يشبه أطفالًا جالسين في السوق، يصرخون في رفاقهم: "ها نحن نُغني... إلخ". من الواضح أن عبارة "قل لهم" تشير إلى "الأطفال الجالسين"، وهؤلاء الأطفال الجالسون لا يمثلون إلا معاصري المخلص، "هذا الجيل": لذا، فإن القديس يوحنا ويسوع المسيح هما، في المثل، "الرفيقان" اللذان يوجه إليهما الأطفال الآخرون، أي الجيل الحالي، توبيخاتهم. تُبرر قصة الإنجيل هذا التفسير تمامًا، وهو مقبول الآن على نطاق واسع تقريبًا. جميع أولئك اليهود الذين قسّوا قلوبهم ضدّ تعاليم المسيح وسلفه، شكّلوا، إن صحّ التعبير، جيلًا متقلبًا وعنيدًا، وأرادوا فرض أهوائهم على رجال العناية الإلهية الذين جاؤوا لإنقاذهم. تمنى الفريسيون أن يحذو يسوع حذوهم في صرامة سلوكهم، وإن كانت منافقة؛ أما الصدوقيون، على العكس، فقد صُدموا بحياة يوحنا المعمدان المُذلّة. رُفضت محاولات هؤلاء المُتقلّبين؛ ومن هنا جاء استياؤهم وشكواهم. يقتبس ويتشتاين وغروتيوس قولًا مشابهًا من الحاخام بابا: "بكيتُ، لكنك لم تُلاحظ؛ ضحكتُ، ولم تُبالِ. ويلٌ لكم أيها الذين لا تعرفون الفرق بين الخير والشر".

جبل 11.¹⁸ فجاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: «به شيطان»., – جاء جان. ويفسر يسوع المسيح نفسه مثله، في المقام الأول فيما يتصل بالقديس يوحنا المعمدان. لا يأكل ولا يشرب ; هذه مبالغة واضحة، تهدف إلى إبراز تقشف السابق. كانت فترات صيام هذه الشخصية المقدسة كثيرة وشديدة لدرجة أنها تُشبه الحرمان التام من الطعام. يقول القديس لوقا ببساطة: "لا يأكل خبزًا، ولا يشرب خمرًا" (لوقا ٧: ٣٣). إنه مسكون بالشيطان. لذلك، عومل يوحنا معاملة يسوع (راجع ١٠: ٢٤-٢٥). أولئك الذين كان من الممكن أن تُقلقهم تحذيرات السابق والمسيح، اكتشفوا طريقة سهلة لعدم تصديقها ورفضها. صرخوا: "الواعظ ممسوس بشيطان، لقد فقد عقله، فما فائدة الاستماع إليه؟" (راجع يوحنا ١٠: ٢٠). لم نكن لندرك هذا الجانب من سلوك اليهود تجاه يوحنا المعمدان لو لم يُرِد السيد الإلهي أن يكشفه لنا؛ لأننا لا نرى في أي مكان في الإنجيل أن السابق قد عومل مباشرةً على أنه ممسوس من قِبل رفاقه. لكننا نعلم يقينًا، من مقاطع أخرى، أن القديس يوحنا قد أغضب هذا الجيل غير المُميت، الذي كانت حياته التائبة عارًا دائمًا عليه.

جبل 11.¹⁹ "جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: هوذا رجل آكل وشريب خمر، صديق للعشارين والخطاة. ولكن الحكمة تبررها أبناؤها."» – ابن الإنسانكان ينبغي على من صُدموا بأفعال السلف، لو كانوا منصفين ومنصفين، أن يُقدّروا سلوك يسوع، الذي كان أكثر انسجامًا مع دعوة عامة الناس. ولكن هذا لم يحدث إطلاقًا. فمع أن ربنا عاش على الطريقة اليهودية المعتادة،, الأكل والشرب, وهذا يعني أنه بعدم ممارسته للتعذيبات غير العادية، وقبوله الطعام في بيوت الذين دعوه، وجعل نفسه في متناول الجميع من أجل تقديم فرص أكبر لهم للخلاص، لم يكن بمنأى عن الإهانات والافتراء. هنا رجل شره, تجرأ على القول،, وشارب الخمر, إلخ. لن يكون رسول الله بهذه البهجة؛ بل سيهرب من صحبة الخطاة، وسيبكي ويتأوه معنا عندما نُنشد ألحانًا حزينة. وهكذا وجد السابق والمسيح نفسيهما عاجزين عن التعامل مع هذه النفوس الصعبة، المُخزية بكل شيء، والتي رفضت الاستماع إلى السابق لأنه كان شديد القسوة، والثاني بحجة أنه لم يكن قاسيًا بما يكفي. - لحسن الحظ، يمكن ليسوع أن يضيف كلمة مُعزية: - ولكن الحكمة أثبتتها أبنائها. لقد أثبت جميع الحكماء حكمة القديس يوحنا المعمدان وحكمتي. سيتفق جميع الناس المنصفين والمستنيرين والأتقياء على أننا تصرفنا بشكل صحيح. تُظهر الأحداث أننا كنا على صواب في سلوكنا تجاه الناس. وجد السابق تلاميذًا قبلوا معموديته واقتدوا بحياته التائبة؛ وقد أخرجت العديد من الخطاة من الفوضى من خلال سلوكي المليء باللطف والرحمة. ونثبت حكمتنا بالنجاح الذي رضي الله أن يمنحنا إياه. [يتحدث يسوع هنا كإنسان: يسوع، الذي هو الله المتجسد، يوافق على سلوك يسوع كإنسان ويتوج ذلك بالنجاح. في يسوع، يوجد شخص واحد فقط ولكن طبيعتان. والله واحد، الله فريد. في الله، يوجد ثلاثة أشخاص، لكن هذا الثالوث من الأشخاص لا يقسم وحدة الله.] واحد في اللاهوت، وثلاثة في الأشخاص. كل شخص هو إله، لكن الوثائق الرسمية للهيئة التعليمية المعصومة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية تُعلّم أن الله واحد، وأن هناك إلهًا واحدًا فقط، وليس ثلاثة آلهة. كشف يسوع هذا السر، ولكنه يتجاوز الفهم البشري؛ لا يُمكن إدراكه، بل قبوله فقط ليقين المرء بأن الله هو الذي كشفه. "استمع إلينا أبناء الحكمة، الهادئون والأتقياء، واتبعوا نصيحتنا. تخلى عنهم آخرون، وسخروا منهم، لكن كفرهم، وحتى سقوطهم، هو دفاعنا". يستشهد دوم أوغسطين كالميه في حاشية: (جيروم، ناتال، أليكسيس همام، غروتيوس، فات. لو كليرك). "فقط أبناء الجنون والضلال، الذين لم يرغبوا في اتباعنا، قادرون على إدانتنا" (راجع دوم أوغسطين كالميه،, التعليق الحرفي على جميع كتب العهدين القديم والجديد, إنجيل القديس متى, طُبع في باريس، كواي دي أوغسطين، عام ١٧٢٥، حول لوقا ١١:١٩ ولوقا ٧:٣٥. وهكذا، يُعارض يسوع المسيح سلوك اليهود غير المؤمنين إيمان العقول الصالحة والقلوب الوديعة التي التزمت بوعظه ووعظ يوحنا المعمدان. «إن الحكمة التي احتقرها الكتبة المتكبرون واليهود الأغبياء في المسيح ويوحنا مُبرَّرة، أي مُكرَّمة ومُمَدَّح من قِبَل جميع الحكماء الحقيقيين»، كورنيل دي لا بيير في كتابه. 

جبل 11.²⁰ ثم ابتدأ يسوع يوبخ المدن التي صنع فيها معظم آياته لأنها لم تتوب. ليس من المؤكد أن يسوع المسيح ألقى هذا الجزء الثاني من الخطاب مباشرةً بعد الجزء الأول. يربطه القديس لوقا بإرسال التلاميذ الاثنين والسبعين وعودتهم، أي بحدثين وقعا بعد ذلك بكثير، وهذا، وفقًا للعديد من المفسرين، هو موضعه الأصلي الحقيقي؛ لا سيما وأن عبارة "التي صُنعت فيها معجزاته الكثيرة" تبدو وكأنها توحي بأن خدمة المخلص كانت تقترب من نهايتها عندما نطق باللعنات الرهيبة التي تُدشّنها. في هذه الحالة، كان القديس متى سيتبع، كما في مواضع أخرى، ترتيب الأحداث لا ترتيب حدوثها. ويرى مفسرون آخرون، معتمدين على تشابه لهجة جزأي الخطاب وترتيب الأفكار الطبيعي، أن الإنجيلي الأول لم يبتعد عن حقيقة الوقائع هنا أكثر مما حدث عندما روى عظة الجبل أو تعليمات يسوع المسيح الرعوية لرسله. ويمكن بالفعل افتراض أن يسوع كرر الكلمات نفسها في مناسبتين مختلفتين. ومع ذلك، يستحيل التوصل إلى حل نهائي لعدم كفاية البيانات. ونحن أيضًا نعتقد أن هذا الخطاب كان من الممكن جدًا أن يُلقى بكامله بمناسبة زيارة السيد المسيح، وأن النقاط المختلفة التي يتناولها مترابطة تمامًا. انظر حول هذا الموضوع: القديس أوغسطين، *في إجماع الإنجيل*، 2، 32. على أي حال، انطلاقًا من اللوم العام الذي سمعناه للتو، والذي كان دافعه عدم إيمان واسع النطاق، ينتقل يسوع المسيح إلى لوم محدد، يبنيه على عدم إيمان بعض المدن المتميزة حيث مارس، أكثر من أي مكان آخر، نشاطه، وأجرى معجزاته، وكشف عن شخصه الإلهي منذ بداية حياته العلنية. لذا يمثل فترة متأخرة إلى حد ما، اعتمادًا على رأي المرء فيما يتعلق بتاريخ النصف الثاني من الخطاب. - التعبير لقد بدأ إنها لا تشير بالضرورة إلى فرصة جديدة أو بداية حقيقية؛ بل قد تشير بكل بساطة إلى انتقال إلى سلسلة أخرى من الأفكار، بعد توقف قصير. إلى المدن التيفي هذا المقطع بأكمله، يُولي يسوع المسيح أهميةً بالغةً لمعجزاته من منظور الإيمان برسالته الإلهية، وقوة إقناع لا ينبغي لأحدٍ مقاومتها. في الواقع، لا شيء يُظهر شخصيته المسيحانية وألوهيته أفضل من ذلك. العديد من معجزاته. كانت المدن التي كان على وشك أن يذكرها أقل عذرًا لأنها لم تشهد فقط عددًا قليلًا من المعجزات، بل عددًا كبيرًا من المعجزات.

جبل 11.²¹ «ويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا! لأنه إن المعجزات لو أن الذين خُلقوا في وسطكم خُلقوا في صور وصيدا، لكانوا قد تابوا منذ زمن طويل تحت أقمصة الشعر والرماد. - ويل لك. في الآية السادسة، طوبى يسوع لمن آمن به إيمانًا صادقًا وصادقًا؛ أما الآن، فعلى العكس، يلعن المدن الكافرة. تُعبّر هذه "الويلات" عن حكمٍ شرعي، ونبوءةٍ مُريعة. لا بد أن السيد الإلهي قد أعلنها بقوة، تحت تأثير الغضب المقدس الذي ألهمه رؤية هذه اللامبالاة المُذنبة. كوروزين. لم تظهر هذه المدينة لا في العهد القديم ولا في كتابات يوسيفوس. يذكرها القديسان متى ولوقا فقط في العهد الجديد، وبصورة مبهمة تجعل تحديد موقعها الدقيق مستحيلاً من الناحية الأخلاقية. يؤكد لنا القديس جيروم أنها كانت على بُعد ميلين رومانيين فقط من كفرناحوم. وتشيد التلمودات بجودة قمحها. وتقول: "لو كانت خورزيم أقرب إلى القدس، لكانت الحبوب قد أُخذت منها للهيكل" (راجع نويباور، جغرافية التلمود، ص ٢٢٠). حاول العديد من الرحالة المعاصرين ربط هذا المكان، المشهور في قصة يسوع، ببئر كرازة، الواقعة شمال بحر الجليل وعلى بُعد ساعة تقريبًا من الشاطئ؛ لكن هذا افتراض غير معقول، لأن كوروزين بُنيت على ضفاف البحيرة، كما يشهد القديس جيروم في تفسيره لإشعياء ٩: ١. ويضعها آخرون قرب نبع طابيجة، وهو ما سنناقشه لاحقًا. وكانت خربةً في عهد يوسابيوس (راجع أونوماستيكون، s.v.). بيت صيدا، أو بيت الصيد. وقد نشأ هذا الاسم من كثرة مصائد الأسماك فيه وكثرة أسماكه الممتازة؛ ونعلم أيضًا أن بطرس وأندراوس، اللذين حوّلهما ربنا يسوع المسيح إلى صيادي بشر، كانا في الأصل من بيت صيدا (راجع 1مل 1: 1-2). يوحنا 1٤٤. من المُسلّم به اليوم عمومًا أنه في زمن المُخلّص، كانت هناك مدينتان تُسمّيان بيت صيدا، قريبتان من بعضهما، إحداهما في الجليل (يوحنا ١٢: ٢١)، وبالتالي على الشاطئ الغربي للبحيرة، والأخرى في الغولانيت السفلى، على بُعدٍ ما إلى الشمال الشرقي من البحيرة. عُرفت الأخيرة باسم جولياس، الذي أطلقه عليها مؤخرًا فيليب، بعد أن وسّعها بشكل كبير. أما الأولى فهي المذكورة في هذا المقطع. موقعها الدقيق مجهول تمامًا، تمامًا مثل موقع كورزين؛ ومع ذلك، يتضح من نصوص الأناجيل التي ذُكرت فيها، ومن المعلومات الشحيحة عنها في التراث، أنها كانت تقع في المنطقة الشمالية الغربية من بحر الجليل. يُحددها كلٌّ من رومر، وريتر، وهينغستنبرغ، وفان دي فيلدي، وغيرهم من الجغرافيين المعاصرين، في خان المنية، أي على بُعد ساعة تقريبًا شمال مجدل. لأنه إذا… في صور وصيدايُجري المخلص هنا مقارنةً مُلفتة. فهو يُقارن بين المدينتين الصغيرتين الجميلتين على ضفاف البحيرة، كورزين وبيت صيدا، بمدينتي صور وصيدا العظيمتين سابقًا، مدينتين يهوديتين بمدينتين وثنيتين، مدينتين مليئتين بالبركات بمدينتين ملعونتين ومُعاقبتين بشدة قبل بضعة قرون. اشتهرت صور وصيدا بفسادهما، الذي وصفه الأنبياء بعباراتٍ قوية (راجع إشعياء ٢٣: ١؛ حزقيال ٢٦: ٢؛ ٢٧: ٣؛ ٢٨: ٢، ١٢): تُضفي هذه الخاصية أهميةً كبيرةً على تفضيل يسوع لهما على كورزين وبيت صيدا. لقد أُعيد بناؤهما وازدهرتا من جديد، وإن ظلتا أقل بكثير من مجدهما السابق. منذ زمن طويل, لفترة طويلة، دون مقاومة النعمة المسيحانية كما فعلت القريتان اليهوديتان. في الكيس والرماد... كان قميص الشعر والرماد عند الشرقيين رمزين معبرين للغاية للتوبة. وكعلامة على الحداد والتوبة، كان هؤلاء الرجال، الذين يعشقون المظاهر الخارجية، يغطون أنفسهم بثوب خشن داكن اللون بلا أكمام (راجع جيسينيوس، قاموس المرادفات)، وينثرون الرماد أو التراب على رؤوسهم (راجع يوحنا 3٦؛ إشعياء ٥٨:٥؛ إرميا ٦:٢٦، إلخ. هذا إذن ما كانت ستفعله مدينتا صور وصيدا المتكبرتان والفاسدتان لو أن يسوع بشّرهما بالإنجيل، مؤكدًا رسالته بالمعجزات. - هذا المقطع مهم من وجهة نظر عقائدية؛ إذ يستخدمه اللاهوتيون بحق لإثبات أن الله يمتلك "معرفة وسيطة" (فالله يدرك يقينًا تامًا ما سيفعله البشر في أي ظرف من الظروف). "الله يعلم الأشياء الطارئة والحرة التي لن توجد أبدًا، ولكنها كانت ستوجد لو توافرت شروط معينة"، أبيلي، ميدولا ثيولوجي. رسالة. ٢ ج. ٣ القسم ٤.

جبل 11.²² نعم أقول لكم: إنه في يوم الدين يكون الأمر أخف على صور وصيدا مما عليكما. – لهذا السبب أقول لك هذا. وهكذا يعلن يسوع بشكل حاسم الحكم الرهيب الذي سينطق به ضد القرى الجاحدة التي ظلت غير متأثرة بالمظاهر الرائعة لرسالته الإلهية. وسيتم التطرق إلى صور وصيدا..كانت صور وصيدا أقل ذنبًا، ولذلك ستُعاقبان عقابًا أقل شدة (راجع ١٠: ١٥). في هذه الكلمات، نجد مثالًا آخر على ما أسماه القديس أوغسطينوس ميتيسيما دامناتيو (عقوبة مخففة إلى حد كبير)، أي توزيع غير عادل للعقوبات على الملعونين حسب درجة ذنبهم. لن يكون هناك غفران أو تخفيف لكورازين وبيت صيدا، اللتين لم يُخفف عنهما أي ظرف مخفف؛ بل على العكس، كل شيء يُفاقمها ويجعلها غير مبررة على الإطلاق. حتى في هذا العالم، وفقًا لفكرة رائعة لرابان مورس، كان لصور وصيدا مصير "أهون" من المدينتين اليهوديتين، إذ استقبلت صور وصيدا لاحقًا بشغف التبشير بالإنجيل وأصبحتا مجتمعين مسيحيين لامعين، يحكمهما رؤساء أساقفة وأساقفة، بينما اختفت بيت صيدا وكورازين بشكل مُخزٍ. ومع ذلك، لم يكن العقاب الزمني، بل الهلاك الأبدي ما أعلنه السيد الإلهي؛ وقد صرّح بذلك صراحةً عندما أضاف: في يوم القيامة.

جبل 11.²³ وأنت يا كفرناحوم، التي ترفعين نفسك إلى السماء، ستهبطين إلى الجحيم، لأنه إن لم تصعدي إلى السماء، فسوف تهبطين إلى الجحيم. المعجزات إن ما صنع في أسوارك لو صنع في سدوم، لظل قائما إلى هذا اليوم. – وأنت يا كفرناحوم. هذه الفاصلة في كفرناحوم لها دلالة عظيمة. فكأنما يُحرض جماعةً من الضالين، فيلقي بعبء الكفر كاملاً على شخصٍ واحدٍ بعد رحيل الآخرين جميعاً، كما يقول الأب لوك، المُتَّصل في الكنيسة. كفرناحوم، التي فضّلها يسوع بشكلٍ خاصٍّ بإقامة إقامته فيها (راجع 4: 13)، كانت في المقام الأول المدينة الجاحدة والمجرمة على شواطئ بحر الجليل. هل ستنهض؟ لا توجد علامة الاستفهام في "النص المُستلم". كان القديس جيروم مُلِمًّا بهذا الاختلاف. كتب: "وجدنا في نسخة أخرى: 'يا من ارتقى إلى السماء'". وإن كان يُفضّل قراءة النسخة الإيطالية القديمة، فذلك لأنه اعتبرها أكثر موثوقية، والواقع أن العديد من المخطوطات المهمة تتفق مع الفولجاتا؛ وتُضفي علامة الاستفهام هذه بُعدًا أكثر وضوحًا على الفكرة. حتى السماء. «من المأثورات الشائعة بين اليونانيين واللاتينيين أن يُحمل المرء إلى النجوم، أو أن يضربها برأسه، عندما تكون التجارة مزدهرة أو عندما يكون المرء من ذوي النفوذ»، غروتيوس. من أين جاء مثال كفرناحوم؟ إن توبيخ يسوع المسيح نفسه يشير إلى ذلك. كان ذلك لأنها استقبلت المسيح نفسه داخل أسوارها، لا كغريب، بل كمقيم اتخذها مقرًا له: من هذا المنطلق، كانت هذه المدينة المكان الأكثر تفضيلًا في العالم. صحيح أنها كانت لا تزال مشهورة بتجارتها وثرواتها؛ لكن التميز الذي ذكرناه للتو فاق كل مجد آخر بكثير بحيث لم يكن بإمكان يسوع أن يلمح، في مثل هذه الظروف الخطيرة، إلى مزايا مادية بحتة. يأخذ ستير الفعل "éléveras" حرفيًا، كما لو كان يسوع المسيح يريد أن يتحدث عن الموقع المرتفع لكفرناحوم: ولكن، نظرًا لبنائها على حافة البحيرة، فإنها لم تصل إلى ارتفاع عالٍ بما يكفي لتبرير مثل هذه اللغة، حتى مع مساعدة المبالغة. سوف تنزل كل الطريق إلى الجحيم. يا له من تناقض، ويا لها من مفارقة لاذعة! قد يظن المرء أن هذه الكلمات تُذكّره بنبوءة إشعياء الرائعة عن خراب بابل: "يا من قلتَ في نفسك: أصعد إلى السموات، أرفع عرشي فوق نجوم الله... أصعد إلى أعالي السحاب، أصير مثل العلي. لكنك انحدرتَ إلى الهاوية، إلى أعماق الهاوية" (إشعياء ١٤: ١٣-١٥). ليس الجحيم نفسه، جهنم، هو المقصود بكلمة "جحيم"، بل هاوية العبرانيين، هاديس اليونانيين، أي مسكن الموتى عمومًا، الذي صوّره الخيال الشعبي تحت الأرض في مناطق مظلمة وحزينة. هنا يُستخدم التعبير مجازيًا للتنبؤ بالشقاء والخراب. ماذا حل بالمدينة البهية المزدهرة التي وجّه إليها السيد الإلهي هذه الكلمات؟ قد يقول قائلٌ بحق: "هلكوا خرابًا". حتى آثارها اختفت، كآثار كورزين وبيت صيدا، ونُضطر إلى التخمين كلما حاولنا تحديد موقعها بدقة. ومع ذلك، لم يقصر العلماء في جهودهم. قليلٌ من مناطق فلسطين دُرست على نطاق واسع، وخاصةً في عصرنا، كما دُرست الضفة الشمالية الغربية لبحر الجليل، الموقع المفترض لمدننا الثلاث الملعونة. لقد فحص الرحالة والجغرافيون، إن جاز التعبير، كل حجر وكل نافورة في محاولة لإعادة بناء قصة إقامة يسوع؛ ولكن دون جدوى. لم ينجحوا إلا في التناقض فيما بينهم حول النقاط الجوهرية التي حرصوا على إثباتها. إليكم، باختصار، الوضع الراهن. عند السفر على طول الضفة الغربية للبحيرة من الجنوب إلى الشمال، وبعد عبور سهل جنيسارت الجميل والخصيب، يصل المرء إلى خان نصف مدمر مبني من أحجار البازلت: هذا هو خان المنية. هناك، إلى جانب نبع جميل يُدعى عين التين، أي "نبع شجرة التين"، تكريمًا لشجرة التين القديمة التي تظلله، توجد عدة تلال مستديرة تحتوي بلا شك على آثار. إذا واصلنا رحلتنا شمالًا، فسرعان ما نصل إلى قرية طبيقة، التي تسقيها ينابيع غزيرة: وهناك أيضًا نرى بعض الآثار. وأخيرًا، مع استمرارنا في اتباع البحيرة في نفس الاتجاه، نصل إلى تل حوم، حيث توجد آثار أخرى، ولكن بكميات أكبر بكثير. هذه آثار واضحة لروعة باهتة حقًا. هل من الممكن أن تكون مدينة كفرناحوم قد سكنت هذا الموقع يومًا ما؟ يعتقد بعض الخبراء ذلك للأسباب التالية: 1° يبدو أن "هوم" اختصار للاسم القديم. ناحوم ; لا يمكن تفسير هذه الكلمة بأي طريقة أخرى، فهي ليست تعبيرًا عربيًا. وهناك أيضًا أمثلة على اختصارات مشابهة، مثل: تشونيا. نيتشونيا. تل، وهو اسم عربي يعني التل، وخاصة تل الآثار، سيحل محل كافار, الجزء الأول من الاسم القديم. ٢. يروي المؤرخ يوسيفوس أنه خلال معركة خاضها ضد الرومان قرب جولياس، شمال البحيرة وشرق الأردن، سقط من على جواده، وأصيب بجروح بالغة، ثم نُقل إلى كفر ناحوم، أي كفر ناحوم، على الضفة الأخرى من النهر. تتوافق هذه الرواية تمامًا مع موقع تل حوم، التي كانت غرب الأردن أول مدينة وجد فيها يوسيفوس أطباء وتلقى رعاية طبية مناسبة. هل يُعقل أنه كان سيصل إلى خان منية، لو كانت كفر ناحوم موجودة هناك، كما يزعم العديد من الجغرافيين؟ ٣. على الضفة الغربية للبحيرة، بين طبريا ومصب الأردن، تُعد أطلال تل حوم الأكثر ضخامة، ويبدو أنها الوحيدة التي تليق بمدينة بأهمية كفر ناحوم؛ أما الأطلال المكتشفة في أماكن أخرى، فتشهد على وجود مستوطنات صغيرة، مثل كورزين وبيت صيدا. ٤. يصف أركولف، وهو أسقف من القرن السابع، كفرناحوم التي رآها من قمة جبل قريب: "ليست لها أسوار، وتشغل مساحة صغيرة محصورة بين الجبل والبحيرة، وتمتد على طول الشاطئ. يحدها جبل من الشمال وبحيرة من الجنوب. تقع من الغرب إلى الشرق". هذه الصورة، التي تتطابق تمامًا مع الوضع الحالي لتل حوم وموقعها، خاطئة تمامًا إذا طُبقت على خان المنية أو أي منطقة أخرى. ٥. وأخيرًا، ووفقًا لتقليد قديم جدًا، مع ضمانات عديدة بصحة الرواية، كان الشاطئ الغربي بأكمله لبحر الجليل ملكًا لسبط نفتالي؛ أما الآن، وفقًا لمتى ٤: ١٣، فتقع كفرناحوم على الحدود بين نفتالي وزبولون: لذا، فهي تقع بالضرورة نحو الطرف الشمالي للبحيرة، عند نقطة التقاء أراضي السبطين. هذه هي الأسباب الرئيسية التي تدعم فكرة تل حوم. وقد طوّر الدكتور روبنسون فرضية خان المنية بإسهاب. ومهما كانت نتيجة هذه المناقشة الشيقة، التي تُنذر بالاستمرار إلى الأبد، فإن كفرناحوم قد هبطت بالفعل إلى عالم الأموات، وفقًا لكلمة المخلص. ثم يُذكر سبب العقاب، كما هو الحال مع كورزين وبيت صيدا: لأنه إذا المعجزات إلخ. يُعلّمنا تاريخ البدع كيف أساء أصحاب نظرية القدر استخدام هذه الحجة. فهي تُثبت، كما قالوا، أن الله لا يُعطي جميع البشر، بل فقط المُقدّر لهم، النعم اللازمة للخلاص؛ وإلا، فلأنه تنبأ بأن سدوم وصور وصيدا ستُهتدي عند رؤية معجزات عظيمة، لكان قد اتخذ خطواتٍ لمنحهم هذه النعمة. أما أصحاب نظرية القدر، في حججهم المُتأججة، فقد نسيوا أن المعجزات هذه ليست جزءًا من "النعمة الضرورية" التي يدين بها الله لجميع الناس، بل تُشكل ما يُسمى بالنعمة الفائضة، وهي نعمةٌ للرب أن يمنحها لمن يراه مناسبًا، والتي بدونها يستحيل الخلاص. نحن هنا نتحدث فقط عن هذه النعمة الفائضة. تمتّع سكان صور وصيدا وسدوم بالنعمة الضرورية، التي مكّنتهم من إطاعة وصايا الشريعة الطبيعية بسهولة، وبالتالي خلاص أنفسهم. ربما لا يزال موجودا ; هذه الترجمة غير دقيقة، لأن الجسيم في النص اليوناني إيجابي جدًا ولا يعبر عن أدنى شك. 

جبل 11.²⁴ نعم أقول لكم: سيكون حال أرض سدوم يوم الدين أخف وطأة من حالكم.» - أنت... أنت: تغيير في الرقم يكون معناه سهل التخمين. أرض سدوم. هذه المقارنة أشدّ خزيًا على كفرناحوم من المقارنة بين صور وصيدا لكورزين وبيت صيدا. سدوم، مثال القذارة، عوقبت بشدة، المدينة العظيمة التي أُبيدت بنار من السماء. وهكذا ستصبح ملكة بحر الجليل كملكة البحر الميت القديمة، أو بالأحرى، عليها أن تتوقع عذابًا أشدّ.. فماذا سيحدث إذن للدينونة السماوية، وبأي شدة عادلة لن يتم إدانة لامبالاة مدن البحيرة في اليوم الأخير؟

جبل 11.²⁵ في تلك الساعة قال يسوع أيضاً: أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. – في نفس الوقت. التاريخ غير مؤكد، وقد يشير إما إلى نفس اليوم الذي وصلت فيه سفارة السابق (راجع الآيات 2-7 و20)، أو، وفقًا للوقا 10: 21 وما يليه، إلى الوقت اللاحق لعودة التلاميذ الاثنين والسبعين إلى يسوع؛ انظر الملاحظة على الآية 20. لقد تكلم يسوعإن الفعل الذي يستخدمه الإنجيلي في النص اليوناني لا يُعلن دائمًا عن إجابة مباشرة (راجع أيوب ٣: ٢، إلخ). فهو غالبًا ما يعني "التحدث". لذلك، ليس من الضروري الاتفاق مع فريتشه على حذف بعض العبارات الوسيطة من رواية القديس متى. وكثيرًا ما يُقدّم الإنجيل هذا التعبير مستخدمًا بالمعنى نفسه (راجع ٢٢: ١؛ ٢٨: ٥؛ لوقا ١٤: ٣). يوحنا 2١٨؛ ٥، ١٧، إلخ. علاوة على ذلك، مع أنها لا تُشير عادةً إلى إجابة قاطعة، إلا أن الكلمات السابقة تأتي بدقةٍ كبيرةٍ لدرجة أنها تبدو وكأنها تستجيب أخلاقيًا للموقف المطروح. وهذا هو الحال هنا بالتأكيد، أيًّا كانت الفرضية التي نقبلها بشأن الفترة من حياة يسوع التي تنتمي إليها الآيات ٢٥-٣٠. قالكان الشعور السائد في روحه، حتى ذلك الحين، وخاصة من الآية 15 فصاعدًا، هو الحزن العميق؛ الآن يسلم نفسه لحركة حيوية من الفرح: "فرح يسوع كثيرًا تحت تأثير الروح القدس لوقا ١٠: ٢١. نقرأ فرحه وعاطفته الرقيقة في الأسطر التالية. بعد أن أشار إلى الكثير من اللامبالاة وعدم الإيمان ونكران الجميل، كان المعلم الإلهي سعيدًا جدًا بالتأمل في الإيمان و حب من أرواحٍ كثيرةٍ مُخلصةٍ له، ومُقدَّرٍ لها أن تنتمي إليه على مر العصور. يا له من إبداعٍ لغويٍّ وفكريّ رائع! يظن المرء أنه يقرأ صفحةً من الإنجيل الرابع، وإن لم يتذكَّر موضع هذه الآيات الست، لبحث عنها أولًا في رواية القديس يوحنا: مما يُثبت أن الأناجيل الإزائية والرسول الحبيب قد حفظا لنا حقًا نفس الحياة، وإن اختلف هدفهما ومنهجهما إجمالًا. انا اشكركهذا الفعل يعني: الاحتفال بثناء شخص ما، وتهنئته، والموافقة برضا تام على رغباته وأفعاله. راجع. رسالة رومية ١٤١١؛ ١٥: ٩. لذا، يعبد يسوع المسيح الله بتسبيحه. ولأول مرة، يخاطبه مباشرةً، بصفته أبيه الحبيب؛ وسيفعل ذلك مجددًا في مناسبتين أخريين: يوحنا ١١: ٤١؛ ١٢: ٢٨؛ لوقا ٢٣: ٣٤. رب السماء والأرض : إلى العنوان الذي يعبر عن حبيُضيف على الفور الاسم الذي يدل على الاحترام. فهو، بصفته سيدًا مطلقًا على الكون، يُدين المتكبرين ويُغدق على المتواضعين نعمه؛ لذا يُمثل هذا الاسم الثاني مدخلًا طبيعيًا جدًا للفكرة التي ستلي ذلك. لقد أخفيت هذه الأشياء...؛ سبب مدح المخلص المُحترم والمُحب. ولكن هل يُمجّد يسوع الله حقًا على قسوة النفوس التي ظلت على خيانتها؟ يُجيب القديس يوحنا الذهبي الفم: "كلا، على الإطلاق. إذًا، هذه الأسرار العظيمة والإلهية لا يُمكن أن تُكشف للبعض دون أن يشعر يسوع المسيح ببعضها". مرح"ولا يُخفى عن الآخرين، دون أن يُسبب له حزنًا عميقًا... لذلك ليس لأن هذه الأسرار مخفية عن الحكماء يفرح يسوع المسيح، بل لأن ما كان مخفيًا عن الحكماء قد أُعلن للصغار"، عظة 38 في متى؛ ويستشهد المترجم الشهير لدعم رأيه بعبارة مماثلة من القديس بولس، والتي يجب أن تُفهم أيضًا "بالمعنى المقسم": "ولكن الحمد لله أنكم، الذين كنتم عبيدًا للخطيئة، قد أطعتم الآن بكل قلبكم النموذج الذي قدمه التعليم الذي سُلم إليكم" راجع 1 يوحنا 1: 1-3. رسالة رومية 6١٧. وهكذا، فإن عبارة "أوحى للصغار" تقع فقط على فعل "اشكروا". ولكن هذا تحفظ واضح. إذا كان السيد الإلهي قادرًا على الثناء العطف لماذا لا يُمجّد أيضًا عدل أبيه، الذي حرم من قصدهم عدم استحقاقهم من المشاركة في النعم المسيحانية؟ لا نجد صعوبة في تركيز مديح المخلص على هذا التأثير المزدوج لقدرة الله. علاوة على ذلك، فإن "الخفي" لا يُعبّر عن فعل مباشر وإيجابي من الله العلي. حرّ في توزيع عطاياه كما يشاء، فصرف من اعتقدوا أنهم يستطيعون الاستغناء عن بركاته خاليي الوفاض؛ وترك في حكمتهم الأرضية من وضعوا أنفسهم فوق نوره الإلهي. هذه الأشياء »أي أسرار ملكوت الله، والعقيدة الإنجيلية وحقيقتها، ودلائل رسالة يسوع المسيح، وقوة معجزاته. إلى الحكماء والحكماء. مع أن هذين التعبيرين يمثلان نفس الفئة من الأفراد، إلا أنهما يحملان دلالة خفية. فالحكماء هم من وُهبوا المعرفة النظرية؛ أما المتعلمون والحكماء فهم أصحاب العمل والخبرة، أو كما يُقال: الماهرون. وهذا يشير، بالطبع، إلى من هم حكماء في أعين أنفسهم، حكماء بحسب الجسد والعالم، كالفريسيين والكتبة والصدوقيين. تم الكشف للصغار. اسمٌ آخر، متواضعٌ في مظهره، لكنّه مجيدٌ في حقيقته، أطلقه يسوع على تلاميذه الحقيقيين (راجع ١٠: ٤٢). إنهم، بهذه الحقيقة ذاتها، أناسٌ طائعون، منفتحون على التعليم، لأنهم يُسلّمون أنفسهم للتعلّم والتوجيه كالأطفال الصغار. لطالما سُرّ الله بتسليط نوره على هذه النفوس، لأنهم يعرفون كيف يستفيدون منه أكثر من غيرهم. وهكذا، لدينا المتعلمون الذين لا يعرفون شيئًا، والجهلاء الذين يعرفون كل شيء. ولكن ألم يأتِ يسوع "لكي يُبصر الذين لا يُبصرون، ويُعمى الذين يُبصرون" (يوحنا ٩: ٣٩)؟.

جبل 11.²⁶ نعم يا أبتي أباركك لأنه قد سرك هذا. صدىً سامٍ لتسابيح المخلص تكريمًا لأبيه. نعم، يا أبي، أُسبّحك. يبدو أن يسوع المسيح، بعد أن نطق بكلمات الآية ٢٥، توقف لحظةً ليستمتع بها ويُعجب بحقيقتها الإلهية. لذا. بالطريقة الموصوفة للتو، وليس غير ذلك. 

جبل 11.²⁷ كل شيء قد دفع إليّ من أبي. ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له. - «يُغيّر الموضوع، ولكن بطريقة تُوحي بأن وجهه كان لا يزال مُتجهًا نحو أبيه السماوي»، الأب لوك، مُتّصل في الكنيسة. ينتقل يسوع الآن إلى العلاقة بينه وبين أبيه، ليُشير بعد ذلك إلى كيفية وصول الوحي إلى المتواضعين. لقد أعطيت لي كل الأشياء ; كل شيء بلا استثناء، وليس فقط حق التعليم. يتمتع المسيح بسلطة سيادية مطلقة على ملكوت الله في أوسع نطاق (راجع متى ٢٨: ١٨؛ مزمور ٢: ٨؛ ٨: ٧ و٨). "عندما تسمعون هذه الكلمات: "أبي قد وضع كل شيء في يدي"، فلا تظنوا شيئًا دنيويًا. لأنه لئلا تظنوا أن هناك إلهين غير مولودين، فإنه يستخدم كلمة "أب" عمدًا، وبالتالي يُظهر في مواضع أخرى أنه مولود من الآب وفي الوقت نفسه سيد كل شيء" (القديس يوحنا الذهبي الفم، التكريم ٣٨ في متى). ولكن هناك علاقات أوثق بين يسوع المسيح والآب: لا أحد يعرف الابن… الابن هو بلا شك ربنا يسوع المسيح. وحده الذي ولده منذ الأزل يعرف طبيعته وصفاته ورسالته معرفةً تامة. أما بالنسبة للآخرين، فتظل هذه الأمور لغزًا لا يُسبر غوره. تُعبّر الكلمة اليونانية عن معرفة كاملة، تمتد إلى كل التفاصيل كما إلى الكل. - والعكس صحيح أيضًا., لا أحد يعرف أيضًا...إذا كان الآب يعرف ابنه معرفةً حميمةً، فهو "بهاء مجد الله ورسم جوهره" (عبرانيين ١: ٣)، فإن الابن أيضًا يتأمل في جميع أسرار جوهر الآب. هذه المعرفة المتبادلة تدل على الوحدة بين الآب والابن. الشرعية الأكثر إثارة للإعجاب، لأن المطلق واللامتناهي وحدهما قادران على إدراك المطلق واللامتناهي. وهكذا، أصبح هذا المقطع، بحق، مثالاً كلاسيكياً على ألوهية يسوع المسيح. "وإلى الذي اختاره الابن ليعلنه له"لذا، يستطيع الابن أن يُطلع الآخرين على الأمور المذهلة التي يراها في أبيه، وهذا الوحي يُشكل أحد الأهداف الرئيسية لمجيئه بيننا. ولكنه حر في أن يُنير من يراه مستحقًا: هذه نعمةٌ تعتمد فقط على صلاحه. فلنتعزَّ، لأنه بقوله سريعًا: "تعالوا إليّ جميعًا"، يُظهر أنه لا يُقصي أحدًا عمدًا. - من المُرجَّح أن الجمهور لم يستطع استيعاب هذه الكلمات بكامل معناها العقائدي، لأنها مليئة بالعمق. والحمد لله، فقد اتضحت لـ... المسيحيون.

جبل 11.²⁸ تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم. الآيات الثلاث الأخيرة من هذا الإصحاح، والتي تُتيح لنا قراءةً عميقةً في قلب يسوع الإلهي، وهي في الواقع المقطع الوحيد الذي يُذكر فيه هذا القلب المُحبب صراحةً، لا توجد إلا في إنجيل متى. إنها بلا شك تحتوي على أعذب وأعذب كلماتٍ نطقت بها لغة البشر على الإطلاق. تعالوا إليّ جميعكم... هذه هي خلاصة الآية السابقة. إذا كان يسوع يمتلك قدرةً لا حدود لها، وإذا كان هو وحده القادر على منحنا النور الذي نحتاجه للخلاص، أليس من الصواب والضروري أن نسارع جميعًا إليه؟ النص اليوناني هنا حيويٌّ للغاية: "هيا، كل شيء إليّ". وهكذا يُجيب يسوع مباشرةً على سؤال رسل يوحنا المعمدان (راجع الآية 3). على أي أساس يدعو الجميع إليه إن لم يكن هو المسيح حقًا؟ ولكن هل يدعو حقًا الجميع؟ من يشك في ذلك؟ عندما ندعو جميع المتألمين، ألا نخاطب البشرية جمعاء، دون استثناء؟ من هم المتعبون, تشير هذه الكلمات إلى الجانب النشط من المعاناة الإنسانية. - ما يلي،, من هم المسؤولون, هذه تُمثل مصائبنا في صورتها السلبية، كعبء ثقيل لا نستطيع التحرر منه. جميع المصاعب المتأصلة في حالتنا مُحاطةٌ جيدًا بهذه القائمة الموجزة: نعمل ونُثقل كاهلنا. وسأريحك ; بحسب اليونانية، سأضع حدًا لمعاناتكم. يا له من وعد! ونحن نعلم أنه ليس فارغًا.

جبل 11.²⁹ خذوا نيري عليكم واقبلوا تأديبي، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. ألا يسترد يسوع بيد ما أعطاه باليد الأخرى؟ لقد وعد بالراحة التامة، والآن يتحدث عن نير. خذ نيري عليك. ومع ذلك، سيُظهر لنا قريبًا أن هذين الأمرين ليسا متعارضين. فقد استُخدمت عبارة "حمل نير أحد" في اللغات الشرقية للتعبير عن القبول التلقائي لتعليمه وإرشاده. ويُفسر يسوع نفسه هذه الصورة الجميلة مباشرةً بإضافة: وتقبل دروسي. كونوا تلاميذي، وتعلموا مني. ألم يقل للتو إنه يعلم كل شيء، وقادر على كشف أسرار خفية؟ - حرف العطف لأن عادةً ما تُترجم عبارة "تعلموا" بشكل خاطئ، مما يُعطي فكر المخلص معنىً، وإن كان دقيقًا في حد ذاته وبالمعنى المطلق، إلا أنه بعيد كل البعد عن المعنى الحرفي والملائم للظروف. صحيح أن المثال يأتي من العلاء، وأن القديس أوغسطينوس والقديس كريسوستوم وغيرهما من الآباء نقلوا عن ربنا قوله: "تعلموا أني وديع ومتواضع القلب"، كما لو كانت عبارة "لأني وديع..." هي المفعول به المباشر لكلمة "تعلموا". لم يكن قصد يسوع المسيح أن يُعلّمنا مباشرةً أنه وديع ومتواضع، بل أن يحثّنا على اتخاذه مُعلّمًا لنا "لأنه وديع ومتواضع القلب". وهكذا يُشير إلى دافع قوي يدفعنا لقبول تعليمه على أي درس آخر. نحن نخشى مُعلّمًا مُتكبّرًا وسريع الغضب، ولا نُلزم أنفسنا دون تفكير بحمل نير تعليمه. ولكن إذا كان المُعلّم مليئًا بالوداعة والتواضعفكيف يمكن لأحد أن يتردد في اتباع قيادته؟ أنا لطيف ومتواضع القلب. الفضيلتان المسيحانيتان بامتياز، وفقًا للنبوءات القديمة (راجع إشعياء ٤٢: ٢-٣ وزكريا ٩: ٩)، هما أيضًا الفضيلتان الأكثر ضرورةً لتعزية النفوس المتألمة. كانت حياة يسوع بأكملها تجليًا لطفه ورحمته. التواضعيشير أولسهاوزن بحق إلى أن هناك شيئًا آخرالتواضع للعقل شيءٌ آخر تمامًا: القلب. الأول ينطوي على عيوبٍ أو أخطاءٍ سابقة، وهو، إن جاز التعبير، عاقبةٌ حتميةٌ لها؛ وبالتالي، فهو يليق بالبشرية الساقطة. أما الثاني، فهو مُفتَرضٌ بحرية، ولا يفترض وجود أي عيبٍ أخلاقي؛ وهو الوحيد الذي يُمكن أن يوجد في نفس المسيح. كان يسوع وديعًا ومتواضع القلب، ولكنه كان عظيمًا وغنيًا، لأنه لم يستطع إلا أن يُدرك عظمته الإلهية. وسوف تجد الراحة...هذا الوعد يوازي الوعد الذي انتهى به الآية السابقة، "سأريحكم"، وهو يُعبّر عن الفائدة العظيمة لاتخاذ يسوع مُعلّمًا ومرشدًا. هذه الراحة التي يمنحها المخلص ستكون دينية وروحية في المقام الأول؛ لكن لا يُستبعد الخلاص من المعاناة المادية. علاوة على ذلك، لا يَعِد يسوع المسيح بالخلاص التام من الأحزان التي تُظلم الحياة، بل، وهو الأفضل بكثير، وهو وحده المُمكن وفقًا لخطة الله، الراحة و... سلام في المعاناة. "احملوا نيري عليكم فتجدوا الراحة"؛ لا يمكن لأحد سوى المخلص أن ينطق بمثل هذه الكلمات. لنلخص هذه الآية. تتألف من أربع فقرات، الأولى تُعبّر عن الفكرة الرئيسية مجازيًا: "احملوا نيري عليكم"، والثانية تُعبّر عنها ببساطة وحرفية: "اقبلوا تعليمي". والثالثة تُشير إلى الدافع (لأني وديع، إلخ)، والرابعة إلى النتيجة السعيدة (ستجدون الراحة) للتعلق الكامل والكريم بيسوع.

جبل 11.³⁰ لأن نيري هين وحملي خفيف.» - برهان وتطور الآية ٢٩. "لا ترتعدوا حين تسمعون عن "نير"، فهو "هيّن". لا تخافوا حين أحدثكم عن "عبء"، فهو "خفيف". القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٣٨ في إنجيل متى. هذا هو نفس التناقض السابق. نير سهل الحمل (يقول اليوناني: جيد، نافع)، وعبء خفيف - أليس هذا تناقضًا في المصطلحات؟ مع ذلك، لا شيء أصدق من ذلك عندما يتعلق الأمر بالنير والعبء الذي يقبل المرء أن يحمله على نفسه من أجل ربنا يسوع المسيح. "عندما يحب المرء، لا يشعر بالألم، أو إذا شعر به، فإنه يحب ذلك الألم"، القديس أوغسطينوس. علاوة على ذلك، هذا أحد تلك الأقوال التي يسهل فهمها بالقلب منها بالعقل. كان الحاخامون يرددون أن الشريعة الموسوية كانت نيرًا من السماء: هذا النير، الذي زاده الفريسيون ثقلًا، أصبح لا يُطاق (راجع متى ٢٣: ٤). الشريعة الجديدة هي أيضًا نير، ولكنه نيرٌ مليءٌ بالعذوبة. لا شك أن المعلم الإلهي قال في موضع آخر: "ادخلوا من الباب الضيق. لأن الباب واسع والطريق واسعٌ الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون يدخلون منه" (متى ٧: ١٣). لكن التوفيق يحدث تلقائيًا بين هاتين العبارتين. "هذا الطريق، الضيق في بدايته، يتسع مع الزمن من خلال مسرات صدقة "إن طريق المبتدئ شاق وصعب، لكن طريق المتقدم، بسبب قوة حب"لطيفٌ ومُبهج"، سيلفيرا. ولن نترك هذا المقطع الجميل دون أن نذكر لوحة آري شيفر التي تُعلّق على الآية ٢٨. تُظهر اللوحة "المسيح المُعزي" مُحاطًا بالعديد من المُحتاجين الذين يتوسلون إليه، مُرحّبًا بهم جميعًا بأرقّ عطف.