إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل 13

7. ال الأمثال من ملكوت السماوات 13، 1-52.

1. أفكار عامة حول الأمثال الإنجيليين.

لقد وصلنا إلى أحد المشاهد الأكثر لفتًا للانتباه في تعليم ربنا يسوع المسيح ووعظه: هنا، في الواقع، يقدم السرد الإنجيلي للقارئ ليس فقط الجزء الأول من الكتاب المقدس، بل وأيضًا الجزء الثاني من الكتاب المقدس. الأمثال التي احتفظ بها القديس ماثيو، ولكن مجموعة كاملة من الكتب الجميلة الأمثال فيما يتعلق بالملكوت المسياني. أعلن يسوع سابقًا عن مجيء هذا الملكوت؛ وأعلن تشريعه بعد ذلك في عظة الجبل. وهو الآن يشرح طبيعته ومراحلها المختلفة وعلاقتها بالعالم والبشرية. ولكن لأسباب سنشرحها قريبًا (راجع 13: 10 وما بعدها)، فإنه يقدم هذه النقاط المهمة من العقيدة المسيحية في شكل جديد. فبدلاً من اللغة المعبرة التي كان يستخدمها غالبًا عند التحدث إلى الحشود، فإنه يستخدم الآن خطابًا مجازيًا مستترًا يُعرف باسم المثل. لذلك من الطبيعي أن نغتنم هذه الفرصة لدراسة، بطريقة عامة ومختصرة، ربما الجزء الأكثر إثارة للاهتمام من تعليم المخلص. - ما هو مثل الإنجيل؟ هذا هو السؤال الأول الذي يخطر ببالنا. اسمه، الذي يأتي من اليونانية، بعيد كل البعد عن التعبير عن طبيعته. الكلمة اليونانية التي ترجمها شيشرون إلى "collatio" و"quintilian" إلى "similitudo"، كانت في الأصل تعني ببساطة تجاور شيئين والمقارنة الناتجة عن تجاورهما. لاحقًا، في البلاغة اليونانية، أصبح المثل حجة قائمة على القياس. "لن تختاروا طياريكم ورياضييكم بالقرعة: فلماذا إذن رجال دولتكم؟" استشهد أرسطو بهذا المنطق كمثال على المثل. لكن دعونا ننتقل إلى اليونانية في الترجمة السبعينية والعهد الجديد وبعض الكُتّاب اليهود؛ وبذلك سنقترب بشكل أسرع من المعنى المحدد الذي نبحث عنه. نلاحظ أن التعبير يتطابق تمامًا مع الاسم العبري، ماشالللنوع الأدبي الذي يُمثله هذا الاسم حدود واسعة جدًا في أسفار العهد القديم: فهو يشمل الأمثال البسيطة (راجع صموئيل الأول ١٠: ١٢؛ ٢٤: ١٤)، والأحاديث النبوية متفاوتة الطول (راجع العدد ٢٢: ٧، ١٨؛ ٢٤: ٣؛ حزقيال ٢٠: ٤٩، إلخ)، والأقوال الغامضة (راجع الأمثال ١: ٦)، والروايات المجازية (حزقيال ١٢: ٢٢، إلخ). المثل القائل "يا طبيب، اشفِ نفسك" هو مثلٌ بحسب لوقا ٩: ٢٣؛ ويُطلق على المقارنة البسيطة دون سردٍ مُصاحبٍ اسم مثلٍ أيضًا في متى ٢٤: ٣٢: "تعلم مثلًا من شجرة التين". الطبيعة المجازية للمراسيم اللاوية، والحقائق المحددة للتاريخ الأبوي التي تُؤخذ في الاعتبار في علاقتها بالعهد الجديد، وهذه أيضًا... الأمثال, أعمال الرسل ٩، ٩، ١٩. كانت كلمة "مثل" تُفهم بهذا المعنى الواسع في زمن يسوع، وسرعان ما اكتسبت معنىً أوسع. وبعد أن حُوِّلت إلى اللاتينية في الإيطالية والفولجاتا، توقفت تدريجيًا عن كونها لغة مجازية، وانتقلت إلى جميع لغاتنا الرومانسية للدلالة على اللغة بشكل عام: وهكذا أصبح المثل "parole" و"parler" و"parola" و"palabra"، إلخ. ولكن لنعد إلى ما يُطلق عليه الإنجيليون، ومن بعدهم المفسرون، عادةً المثل بالمعنى الدقيق. يُعرّفه القديس جيروم بأنه: "كلام مفيد، مُعبَّر عنه بصورة، ويتضمن في الخلفية تعليمًا روحيًا". يُقدِّم مؤلف معاصر، وهو أونغر، الذي كتب عملاً بارزًا في هذا الموضوع، تعريفًا أكثر دقةً وفلسفةً للمثل: "مثل يسوع هو مقارنة في شكل قصة حقيقية أو معقولة، تُصوِّر بدقة أمرًا جليلًا"؛ راجع De parabolarum Jesu natura, interpretatione, etc., Lipsiae 1828. إنها قصة خيالية، مستعارة إما من الطبيعة أو من الحياة الواقعية، والتي تقدم، في شكل مصور، حقائق دينية أو أخلاقية ذات خطورة معينة. - تختلف المثل بشكل ملحوظ عن العديد من الأنواع الأدبية الأخرى التي تم الخلط بينها وبينها أحيانًا عن طريق الخطأ لأنها تحمل بعض التشابه معها. 1° المثل ليس خرافة. قال شيشرون عن الخرافة: "الخرافة هي قصة تحتوي على أشياء ليست حقيقية ولا محتملة"، De Invent. 1، 19. وبالتالي، فإن المثل لا يسمح أبدًا للأشياء التي يقدمها بتجاوز قوانين طبيعتها. فهو لا يجعل الذئب والحمل والنملة تتحدث: إنه يترك الأشياء المختلفة التي يستخدمها داخل مجالها الطبيعي. كما أن ميله الأخلاقي أعلى بكثير من ميل الخرافة. ٢. يختلف المثل عن الأسطورة في أن الحقيقة والصور التي تُجسّدها فيها مُختلطتان تمامًا؛ بينما في المثل، تختلف النواة تمامًا عن اللوزة، ويُفصل الدرس بسهولة عن الرمز. من فكّر يومًا في النظر إلى... الأمثال هل هي حقائق واقعية؟ ٣. يختلف المثل عن المجاز في أن الأخير لا يتضمن، في الواقع، أي مقارنة، لأنه يُجسّد الأفكار مباشرةً. تظهر رذائل وفضائل البشرية هناك كما في مسرحية، بطابعها الخاص. وهكذا، فإن المجاز يتضمن تفسيره الخاص (قارن بمجازات الكرمة الجميلة، يوحنا ١٥: ١-٨، والراعي الصالح، يوحنا ١٠: ١-١٦). هذا ليس هو الحال مع المثل، الذي يتطلب مزيدًا من الاهتمام والتبصر لأنه يُخفي بمهارة، تحت ستار غريب، الحقيقة التي يريد لفت الانتباه إليها. - يُثبت تأمل مماثل للقديسين متى ومرقس أن عدد... الأمثال لا بد أن عدد الأمثال التي كشفها ربنا يسوع المسيح خلال هذه الفترة من حياته العامة كان كبيرًا جدًا: "كلّم يسوع الناس بكل هذه الأمور بأمثال، ولم يُكلّمهم إلا بأمثال" (متى ١٣: ٣٤؛ قارن مرقس ٤: ٣٣، إلخ). لذلك، ورغم أن الإنجيليين قد احتفظوا لنا بعدد كبير منها نسبيًا، فمن المؤكد أنهم أغفلوا المزيد. أما بالنسبة للعدد الدقيق للأمثال التي أدرجوها في رواياتهم، فمن الصعب جدًا تحديده بدقة، كما يتضح من الاختلاف الموجود بين المؤلفين الذين تناولوا هذه المسألة. فبينما يُحصي بعض المفسرين ما لا يقل عن ٥٠، يرفض آخرون تجاوز العدد ٢٧؛ إذ يُعتقد على نطاق أوسع أن العدد ٣٠ أو ٣١. الأمثال الإنجيليون. هذا التنوع في الحسابات، الذي يبدو للوهلة الأولى مُدهشًا للغاية، يُفسَّر بالصعوبة التي تُواجَه في بعض الحالات في تحديد حدود المثل بدقة وتمييزه عن المجاز أو التشبيه البسيط. مع أن المثل من نسج الخيال، إلا أن ربنا يسوع المسيح اخترعه بشكل عام. الأمثال يومًا بعد يوم، وحسب مقتضيات اللحظة، يسهل ملاحظة أن نظامًا دقيقًا يسود بينهم، مما يسمح بتصنيفهم منهجيًا. إنهم في الواقع يشكلون ثلاث مجموعات متميزة، منفصلة حسب هدفهم العام، وكذلك حسب مراحل حياة ربنا العلنية التي ينتمون إليها. المجموعة الأولى تضم ثمانية الأمثال والتي تتعلق جميعها بملكوت السماء.

1. الزارع، متى 13: 1-23؛ مرقس 4: 1-20؛ لوقا 8: 4-15.

2. القمح والزوان، متى 13: 24-30.

3. حبة الخردل، متى 13: 31-32؛ لوقا 13: 18-19.

4. الخميرة، متى 13: 33؛ لوقا 13: 20-21.

5. البذرة المزروعة في الأرض، مرقس 4: 26-29.

6. الكنز المخفي، متى 13: 44.

7. اللؤلؤة الثمينة، متى 13: 45 و 46.

8. الشبكة، متى 13، 47-50.

وبعد فترة من التوقف، نرى ظهور مجموعة ثانية أكبر بكثير، ومن نوع جديد لأن المؤلف الإلهي يقترح نهاية جديدة لها.

1. السامري الصالحلوقا 10: 25 وما يليه.

2. العبد الذي لا يرحم، متى 18: 23 وما يليه.

3. الصديق الليلي، لوقا 11، 1 وما يليه.

4. الغني الأحمق، لوقا 12: 13 وما يليه.

5. شجرة التين العقيمة، لوقا 13: 6 وما يليها.

6. العيد الكبير، لوقا 14: 16 وما يليه.

7. الخروف الضال، متى 18: 12 وما يليه؛ لوقا 15 وما يليه.

8. الدراخما المفقودة، لوقا 15: 8 وما بعدها.

9. الابن الضال، لوقا 15: 11 وما يليه.

10. المدير الحكيم، لوقا 16: 1 وما يليه.

11. المسكين لعازر، لوقا 16، 19 وما يليه.

12. القاضي الظالم، لوقا 18: 1 وما يليه.

13. الفريسي والعشار، لوقا 18: 1 وما يليه.

14. العمال في الكرم، متى 20: 1 وما يليه.

ويمكننا أيضًا أن نضم إلى هذه الفئة المثل الصغير للمدينين، لوقا 7: 40 وما يليه، والذي ينتمي إليها إن لم يكن من حيث الزمان، فعلى الأقل من حيث الشكل والفكرة.

المجموعة الثالثة تتكون من ستة الأمثال اقترحها المخلص في الفترة الأخيرة من حياته. وهي ثيوقراطية كالأولى، وتتناول ملكوت الله، ولكن من منظور مختلف، وهو ما سنحدده لاحقًا.

وهذه هي :

1. المناجم، لوقا 19: 11 وما يليها.

2. الابنان، متى 21: 28 وما يليه.

3. الكرامين الأشرار، متى 21: 33 وما بعدها؛ مرقس 12: 1 وما بعدها؛ لوقا 20: 9 وما بعدها.

4. الزفاف الملكي، متى 22: 1 وما يليه.

5. العذارى الحكيمات والعذارى الجاهلات، متى 25: 1 وما يليه.

6. المواهبمتى 25: 14 وما يليه.

معظمهم الأمثال المجموعتان الأولى والثالثة خاصتان بالقديس متى، وهو بلا شكّ مبشرٌ بارزٌ بملكوت السماوات. أما المجموعة الثانية، فقد حفظها لنا القديس لوقا بالكامل تقريبًا، وسنرى عند دراستها أنها تتلاءم تمامًا مع الطابع الخاص لإنجيله. أما القديس مرقس، فقد أدرج عددًا محدودًا جدًا منها. الأمثال هذا لأنه يُركّز على أفعال ربنا يسوع المسيح أكثر من كرازته. إنجيل القديس يوحنا لا يحتوي على أيٍّ منها، بل إن الكلمة غير موجودة فيه. مثللم يبتكر يسوع هذا النوع الأدبي: فالأمثال موجودة قبله بوقت طويل، مع أنها موجودة بالفعل في العهد القديم. فالشرقي، بروحه المتوقدة وخياله الواسع، سريع التأثر بزخارف شعرية، استخدم في وقت مبكر شكلاً من أشكال التعليم يجمع بين المتعة والفائدة بنسب ممتازة. وقد ألف حكماء أو أنبياء مثل ناثان (انظر صموئيل الثاني ١٢: ١-٧)، وسليمان (انظر سفر الجامعة ٩: ١٤-١٦)، وإشعياء (انظر إشعياء ٢٨: ٢٣-٢٩) الأمثال. الأمثالفي زمن المخلص، أصبحت هذه الطريقة في الوعظ شائعة جدًا؛ استخدمها الحاخامات باستمرار، واكتسب العديد منهم، مثل هليل، وشاماي، ونوهوراي، ومائير، وغيرهم، شهرة واسعة لمهارتهم في هذا المجال. بعض الأمثال تحتوي النصوص الحاخامية على جماليات حقيقية؛ لكنها، سواءً في تفاصيلها أو في مجملها، لا تُضاهى بنصوص يسوع المسيح، التي لا تُضاهى إطلاقًا، والمُزينة بصورة ابن الله. وقد كرَّس العديد من الآباء، وخاصةً أوريجانوس، والقديس أفرام، والقديس أوغسطينوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، أنفسهم بنجاح لهذا النوع من التأليف. - إذا درس المرء الأمثال من الأناجيل، ليس فقط واحدة تلو الأخرى وبشكل منفصل، بل في ترتيبها الرائع، سرعان ما يدرك المرء أنها تحتوي على مجموعة كاملة من العقيدة المسيحية، لاهوت كامل بأطروحاته المتنوعة. "إنها تقدم لنا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الدروس التي تبدو مستقلة عن بعضها البعض، والتي، عند النظر إليها بشكل فردي، لا تُسفر إلا عن نتائج جزئية، بينما إذا قارناها وقارناها، فإنها تُلقي ضوءًا رائعًا على نظرية الدين والكنيسة بأكملها... تحت ستار تعاليم ربنا الرمزية، يمكن للمرء أن يجد جميع العقائد وجميع الوصايا التي كانت تنتمي إلى الكنيسة التي أسسها." الكاردينال وايزمان، منوعات دينية وعلمية وأدبية، 1. الأمثال من العهد الجديد، يتوافق التعليم العادي ليسوع المسيح مع نظام تعليمي كامل في الأمثال الذي يُعبّر عن الأفكار نفسها، والعقائد نفسها، والوصايا نفسها، في صورة رمزية. وهذا يُمثّل منجمًا غنيًا لعلماء اللاهوت لاستكشافه. - انظر الأمثال الإنجيليين: سالميرون، عظات في القطع المكافئ، أنتويرب، 1600؛ أنغر، من Parabolarum Jesu natura، تفسير، لايبزيغ، 1828؛ ليسكو، يموت بارابلن جيسو، برلين، 1831؛ جريسويل، معرض الأمثال، لندن، ١٨٣٩؛ خندق، ملاحظات على الأمثال، الطبعة الثانية. لندن، 1870.

الفرصة الثانية للأولى الأمثال، الآيات 1-3أ. موازية. مرقس 4، 1، 2؛ لوقا 8، 4.

جبل 13.¹ وفي ذلك اليوم خرج يسوع من البيت وجلس عند البحر. – في نفس اليوم, أي اليوم الذي وقعت فيه الأحداث المذكورة في الإصحاح السابق، على الأقل من الآية ٢٢ فصاعدًا. سيوضح لنا يسوع المسيح نفسه لاحقًا، في الآيات ١١ وما بعدها، العلاقة بين تصلب كثير من بني إسرائيل تجاهه عمدًا ومنهج التبشير الجديد الذي تبناه في ذلك اليوم. بعد مغادرة المنزل : على الأرجح من البيت الذي ردّ فيه يسوع، وفقًا لمرقس ٣: ٢٠، على اتهامات أعدائه بنجاح. ووفقًا لآخرين، من بيته في كفرناحوم. جلس بجانب البحر من تلك التفاصيل الخلابة التي تزخر بها الأناجيل. على ضفاف بحر الجليل الجميل، شاهدًا على أكثر أحداث تاريخ الإنجيل تأثيرًا، جاء المعلم الإلهي، محاطًا بحلقة تلاميذه المقربة، ليأخذ قسطًا من الراحة بعد النضال الشاق الذي شهدناه للتو. لكن راحته لن تطول.

جبل 13.² ولما اجتمع حوله جمع كبير، اضطر أن يدخل قارباً ويجلس، بينما وقف الجمع على الشاطئ., – وتجمعت الحشود... سرعان ما وجد الجمع، المتلهف لرؤيته وسماعه، والذي أحاط به مؤخرًا في المنزل الذي كان يقيم فيه (انظر مرقس ٣: ٢٠)، نفسه معه على الشاطئ. أدرك ما يريده هؤلاء الصالحون، لكنه لم يستطع بسهولة مخاطبة الجمهور الكثيف الذي يضغط عليه من كل جانب، فاتخذ قرارًا مفاجئًا. كان هناك قارب بالقرب من الشاطئ: صعد على متنه وجلس على هذا المنبر المرتجل، شاعريًا كشاعرية التوجه الجديد الذي كان على وشك أن يوجهه لتعليمه. وكان الجمع كله واقفا على الشاطئ. إلا أن الحشد اصطفّ أمامه على ضفة النهر، واقفين باحترام كعادتهم، بينما كان المعلم جالسًا. ويروي التلمود بحزن أن عادة الجلوس لسماع شرح الشريعة بدأت بعد وفاة غمالائيل بفترة، ما يدل، كما يقول، على انتشار المرض في جميع أنحاء العالم.

جبل 13.³ وأخبرهم بأشياء كثيرة في الأمثال "قال إن الزارع خرج ليزرع". – فقال لهم. إن ثيوفيلاكتس، في إشارة إلى الوضع الخارجي كما وصفه الإنجيلي، يقارن ربنا يسوع المسيح بلطف بصياد غير عادي يصطاد بشبكة كلمته الأسماك من قلب البحر، الأسماك التي لجأت إلى الشاطئ. أشياء كثيرة في الأمثال"كثيرين"، أي السبعة الأمثال ملكوت السماوات الذي عرضه القديس متى بعد هذه المقدمة الموجزة، وكذلك مثل البذرة المزروعة في الأرض، الذي حفظه القديس مرقس (٤: ٢٦-٢٩). فكل شيء يقودنا إلى الاعتقاد بأن ربنا شرح، فورًا وفي اليوم نفسه، هذه السلسلة كاملةً من... الأمثاليتضح هذا، أولاً وقبل كل شيء، من الصلة الوثيقة القائمة بينهما من وجهة نظر الموضوع: فالثاني يُفسر الأول، والثالث مُرتبط بالثاني لتوضيحه وتطويره، وهكذا حتى السابع، الذي يُكمل ويُختتم جميع الأجزاء الأخرى. إنها سلسلة متصلة تترابط فيها جميع حلقاتها: ومن الصعب أن تكون أجزاؤها المختلفة قد تشكلت في أوقات منفصلة، كما قد يُفترض من رواية القديس لوقا (راجع ٨: ٤-١٥؛ ١٣: ١٨-٢١). الوحدة اللافتة التي تسود بين الأمثال هذا يُظهر، إذن، أنها سُكِبت دفعةً واحدة. علاوةً على ذلك، يُظهر القديس متى نفسه طوال هذا الإصحاح أنه أراد اتباع تسلسل زمني صارم: ويتجلى ذلك من حرصه على ربط جميع الأجزاء التي تُكوّن روايته بالآيتين ١ و٣ (قارن الآيات ١٠، ٢٤، ٣١، ٣٣، ٣٦، ٥٣). ما فائدة كل هذه النقاط المترابطة لو أنه ضحّى بتسلسل الأحداث في سبيل تسلسل الأمور؟

٣. المثل الأول لملكوت السموات: الزارع. الآيات ٣ب-٩. موازٍ. مرقس ٤: ٣-٩؛ لوقا ٨: ٥-٨.

جبل 13.³ (…) وقال إن الزارع خرج ليزرع. هذا المثل، الذي يُظهر لنا نشأة ملكوت السماوات على الأرض في بداياته، يُفتتح، بطبيعة الحال، مجموعة التشبيهات المتعلقة بالإمبراطورية المسيحانية. بدايته بسيطة، لكنها معبرة. نرى الزارع - باليونانية، الزارع عمومًا - يغادر منزله، حاملًا البذرة التي سيُسلمها إلى الأرض، متجهًا إلى حقله. وسرعان ما تبدأ العملية، ونعرف نتائجها المباشرة.

جبل 13.⁴ وفيما هو يزرع سقط بعض البذر على الطريق، فجاءت طيور السماء وأكلته. – على طول الطريق. ليس على المسار نفسه، ولكن على حوافه، حيث يلتقي الحقل والطريق الذي يعبره أو يمتد بمحاذاة. وطيور السماء... هذه الحبوب، التي بقيت على سطح التربة المتصلبة، والتي لم يُحرِّكها المحراث، سرعان ما أصبحت طعامًا للطيور. في الشرق، أكثر بكثير من الغرب، يُحاط الزارع بحشد من العصافير أو غيرها من الطيور المشابهة، التي يحاول، دون جدوى، إخافتها بصيحات متكررة، والتي، حسب حساباته، تلتهم ربع حبوبه على الأقل.

جبل 13.⁵ وسقطت حبات أخرى على أرض صخرية حيث لم تكن لها تربة كثيرة، فنبتت في الحال لأن تربتها كانت ضحلة. ⁶ ولكن عندما أشرقت الشمس، أصيب النبات بحرارة الشمس ولم يكن له جذور، فذبل. – جزء آخر: فسقط جزء آخر من الحبوب في الأماكن الحجرية كما يشير السياق، لا يُقصد بهذا تربةً مختلطةً بالحصى، بل سطحٌ متصلٌ من الصخور مُغطى بقليلٍ من التربة السطحية. هذا النوع الثاني من التضاريس أفضل بالتأكيد من الطرق المُعبّدة، إلا أن النتائج ستكون كارثيةً بنفس القدر. رفعت على الفور... من الثابت بالتجربة أن البذرة المزروعة في مثل هذه الظروف تنبت بسرعة مذهلة، فهي مريحة وتتحمل دون أي خسارة التأثيرات الإيجابية الأولية للحرارة. في الربيع، تكون صخور فلسطين أول ما يُغطى بطبقة خضراء ناعمة. لكن الموت يكون سريعًا كسرعة نموها الأولي. Sole orto œstuaveruntعانت النباتات الأخرى أيضًا من تأثير الشمس الشرقية الحارق؛ لكن بفضل عيشها في تربة عميقة، تمكنت من امتصاص القليل من الرطوبة الجوفية، بمساعدة جذورها، بما يكفي لمنعها من الهلاك. ونظرًا لحرمانها من هذه المساعدة لأن الصخرة التي سقطت عليها لم تسمح لها بإنبات جذور صغيرة كافية، فقد احترقت أعشابنا المسكينة من الداخل كما احترقت من الخارج، وسرعان ما ذبلت تمامًا. وقد لاحظ بليني تكرار هذه الظاهرة في مقاطعة سوريا: "في سوريا«يحفر المحراث الخفيف ثلمًا ضحلًا، لأن الحديد المثلث أسفله يحرق البذور في الصيف»، تاريخ طبيعي، ١٧، ٣.

جبل 13.⁷ وسقط آخرون بين الشوك، فطلع الشوك وخنقهم. – في الأشواك, من اليونانية، على الأشواك؛ أي بين جذور أو بذور الأعشاب والنباتات الشائكة الأخرى. لذا، يبدو الوضع أفضل للوهلة الأولى من الحالتين السابقتين. التربة وفيرة، بل جيدة. تكمن المشكلة فيما أسماه كولوميلا الأعشاب الضارة الغازية, ، وبالتالي، بسبب عدم وجود الثقافة الكافية. و نمت الأشواك ; تنمو الأشواك والعليق بجانب البذرة الجيدة، موفرةً ظلاًّ مفيداً في البداية. إلا أن هذه النباتات الخطيرة تنمو بشكل كبير في غضون أيام قليلة، مُحيطةً بساق القمح النحيل من جميع الجوانب، مانعةً إياه من الهواء والضوء، وفي النهاية تُخنقه.

«"تصل بذور أخرى إلى حقول خشنة مغطاة بالشجيرات والأشواك،, 

التي تنمو بشكل أسرع وتقتل ثمار الأرض عن طريق خنقها. - جوفينكوس.

جبل 13.⁸ وسقط بعضه على الأرض الجيدة فأعطى ثمرا، بعضه مائة، وبعضه ستين، وبعضه ثلاثين. – جزء آخر...تربة جيدة. حتى الآن، هلك كل شيء لأن الحبوب زرعت في ظروف سيئة؛ ولحسن الحظ فإن بقية البذور سقطت على تربة جيدة وخصبة ومجهزة جيداً: وبالتالي فإن أمل الزارع لن يخيب تماماً. لقد أثمرت. دون أن يذكر النمو، الذي كان مزدهرًا تمامًا، ولم يكن هناك ما يعوقه، ينتقل الخطيب الإلهي فورًا إلى الحصاد، ويذكر نتائجه المتنوعة. بعض الحبوب تصنع... التربة التي تُنتج ثلاثين وستين، وخاصةً مئة إلى واحد، لا بد أن تكون ذات خصوبة عالية. ومع ذلك، فإن الرقمين الأخيرين ليسا زخرفًا شعريًا بأي حال من الأحوال؛ فهما ليسا مفاجئين للمنطقة التي وُجد فيها يسوع المسيح آنذاك، ولا لفلسطين عمومًا، التي كثيرًا ما أشاد الكتاب المقدس، وكتّاب العصور القديمة العلمانيون، والرحالة المعاصرون بخصوبتها. "عندما تكون التربة غنية، تُزهر ثمار الأرض"، تاسيتوس، تاريخ 5.6. ألم يحصد إسحاق ذات مرة مائة ضعف في جوار جرار؟ راجع تكوين ٢٦: ١٢. بذكره هذه الدرجات الثلاث المختلفة للإنتاج، هل كان يسوع يلمح إلى تفاوت إنتاج نفس النوع من البذور، أم أنه كان يقصد ثلاث بذور مختلفة؟ يبدو التفسير الأول أكثر اتساقًا مع نص المثل، الذي يتحدث عن نوع واحد فقط من الحبوب؛ ومع ذلك، لا يوجد ما يمنعنا من قبول ثلاثة أنواع من البذور تتوافق مع درجات الخصوبة الثلاث. يذكر العديد من الرحالة الشعير والقمح والدورة (ذرة بيضاء صغيرة)، والتي عادةً ما تُنتج في فلسطين "ثلاثين إلى واحد" (شعير)، و"ستين إلى واحد" (قمح)، و"مئة ضعف" (دورة).

جبل 13.⁹ "من له أذنان فليسمع"» – من له أذنان...راجع ١١: ١٥. في ختام هذا المثل الأول، يدعو المخلص سامعيه إلى التأمل، وسؤال أنفسهم عن معناه وأسباب عدم إنتاج هذه الكمية الكبيرة من البذور شيئًا. - هذا هو مثل الزارع، الذي سيتفضل يسوع المسيح نفسه بتقديم شرح أصيل له لاحقًا، الآية ١٩ وما بعدها. يُظهر لنا هذا المثل الطابع الحميم والمألوف، وفي الوقت نفسه العميق، لهذا النوع الخطابي الجديد الذي تبناه ربنا. وقد أبرز العديد من الحجاج المرموقين الطابع المحلي الذي يكتسي به. يصف السيد ستانلي شواطئ بحر الجليل قائلاً: "كشف لي منخفض صغير عند سفح التل، ليس بعيدًا عن السهل، فجأةً، وبتفاصيل دقيقة، وبوحدة لا أذكر أنني واجهتها في أي مكان آخر في فلسطين، كل سمة من سمات المثل". كان هناك حقل القمح المتموج، المنحدر نحو الشاطئ. كان هناك الطريق المعبَّد الذي يقطعه، بلا جدار أو سياج يمنع البذور من السقوط هنا وهناك على حوافه: لقد صُلِّبَ بفعل مرور الخيول والبغال وأقدام البشر الدائم. كانت هناك التربة الجيدة التي تميز هذا السهل بأكمله (سهل جنيسارت) عن الجبال الجرداء المحيطة به، والتي تُنتج كمية هائلة من القمح. كانت هناك الأرض الصخرية التي، مبتعدة عن التل، تمتد في اتجاهات مختلفة عبر الحقل. كانت هناك شجيرات الطيهوج العريضة التي كانت تنبت أحيانًا في وسط القمح المتمايل برفق،" سيناء وفلسطين، الفصل 13. من القارب الذي كان يجلس عليه، كان على يسوع فقط أن يرفع رأسه ويصف المشهد الذي كان أمامه.

4. سبب تعليم يسوع للناس على شكل أمثالبولس، الآيات ١٠-١٧. موازٍ. مرقس ٤: ١٠-١٢؛ لوقا ٩-١٠.

جبل 13.¹⁰ فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له: لماذا تكلمهم بهذا؟ الأمثال ? » – التلاميذ يقتربون«وعندما كان وحده، سأله الاثنا عشر الذين كانوا معه». مرقس ٤: ١٠. لذلك، لم يتقدم الرسل من يسوع ليُعربوا عن دهشتهم فور سماعهم المثل الأول لملكوت السموات، بل انتظروا حتى انتهى ربنا من وعظه، وتفرق الجمع تدريجيًا، وتركوهم مع معلمهم وحدهم. ويتضح هذا أيضًا من رواية متى، حيث سألوا: «لماذا تتكلم بالأمثال؟» مستخدمين صيغة الجمع، مما يعني أنهم سمعوا عدة أمثال. الأمثاللذلك، وُضِعَ هذا السؤال، وإجابة يسوع، وشرح مثل الزارع (الآيات ١٨-٢٤) هنا تحسبًا للأحداث المستقبلية. وحسب ترتيب الأحداث، ينبغي أن يأتي هذا المقطع بأكمله بعد الآية ٣٥ فقط. لماذا تتحدث معهم عن الأمثال... وفقًا لمرقس ٤: ١٠ ولوقا ٧: ٩، طلب التلاميذ من المعلم الإلهي فقط أن يفسر لهم كلمة النسل؛ بينما يذكر متى طلبًا من نوع مختلف تمامًا. لكن من الواضح أن السؤالين طُرحا في الوقت نفسه، إذ أجاب يسوع عليهما وفقًا للأناجيل الإزائية الثلاثة. "لماذا تُكلِّمهم عن..." الأمثال "؟"، أي بطريقة غامضة وغامضة. تشير دهشة التلاميذ إلى وجود أمر غير مألوف في تعليم ربنا ذلك اليوم. لم يسبق له أن استخدم الأمثال بطريقةٍ غريبةٍ للغاية: بالكاد ذكر واحدًا أو اثنين عرضًا، وفجأةً بدأ يُكدسهما فوق بعضهما، مما جعل فكرته مبهمةً. فالمثل المصحوب بشرحه يُسهّل فهم الفكرة، وسلسلة من... الأمثال والتي تتوالى دون أي تفسير لا يمكن إلا أن تؤدي إلى الغموض.

جبل 13.¹¹ فأجابهم: «لأنه قد أعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما لأولئك فلم يعط. – فأجابهم. ويرى يسوع أن طلب الرسل عادل وطبيعي؛ ولذلك، فإنه يتنازل ليشرح لهم بشكل واضح للغاية أسباب الأمر الجديد الذي شهدوه للتو. لأن... يجب أن يُؤخذ هذا العطف بكامل قوته؛ فهو يُجيب على سؤال "لماذا" للرسل ويعني "لأن". وهو ليس تكرارًا على الإطلاق، كما يعتقد العديد من المؤلفين. الآن إليك: تلاميذي، على النقيض من الحشد، كتلة المستمعين الذين يشار إليهم أدناه باسم "تلاميذهم". منح إنها هبةٌ مجانيةٌ من السماء، ونعمةٌ خاصةٌ تُمنح لقلةٍ مختارة. وما هي هذه النعمة تحديدًا؟ يصفها يسوع بقوله: لمعرفة أسرار ملكوت السماوات. للملكوت أسراره الخاصة التي لا يمكن لأحد معرفتها أو فهمها إلا بوحي خاص. كم من الحقائق كانت مخفية حتى زمن يسوع، ولم يكشفها إلا لمن اعتبرهم أهلاً لنيل النور! لا شك أن الله قد أودع العديد من هذه الحقائق المتعلقة بالملك المسيحاني في كتابات العهد القديم، ولكن عمومًا بعبارات غامضة لدرجة أن العقل البشري، إذا تُرك لشأنه الخاص، وجد نفسه عاجزًا عن سبر أغوارها. لكن يسوع كشف كل شيء، وكشفه لتلاميذه. بالنسبة لهم، لم يكن الأمر أمرا مسلما به.قال هذا ليس مُلمّحًا إلى ضرورة، ولا كأنه تعويذة مُلقاة بتهوّر وحسم، بل ليُظهر أنهم هم أنفسهم سبب معاناتهم. القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٤٥ في متى. لذلك، لا يُمكن الاستدلال من هذه الكلمات على أن يسوع المسيح كان لديه عقيدة باطنية وعقيدة ظاهرية على غرار الكهنة الوثنيين وحتى الحاخامات اليهود، إحداهما نُقلت بحرية كاملة إلى الدائرة المقربة من المعلم، والأخرى، مُقيّدة إلى حد كبير، لاستخدام الجماهير غير المُبتدئة. دُعي الجميع دون استثناء إلى معرفة أكثر الأسرار سرية؛ وكان لدى الجميع النعمة الكافية لبلوغها: إذا لم ينجح معظمهم، فما عليهم إلا أن يُنسبوا اللوم إلى أنفسهم، كما سيقول يسوع لاحقًا. - لنعد إلى المعنى العام للآية ١١. سأل الرسل المُخلّص: لماذا تتحدث عن... الأمثال ألا ترى أنك لا تفهم؟ أجاب يسوع: أنا أتكلم في الأمثال لأن من بين مستمعيّ من نالوا امتيازًا فريدًا بفهم أسرار الإنجيل، بينما لم ينلها آخرون. لذا، فبموجب مرسوم إلهي، سيتحدث المخلص من الآن فصاعدًا في... الأمثالوينبع هذا المرسوم من الاختلاف الأخلاقي القائم بين الرجال الذين يُشكلون جمهور يسوع. لا يُمكن تعريف الدافع المزدوج والغرض المزدوج للتعليم بشكل أفضل من... الأمثالإنَّ وعظ ربنا الجديد يتسم في آنٍ واحدٍ بتنازله وغضبه المقدس. فهو يُنير النفوسَ المُطيعةَ، بل على العكس، يُعمي غيرَ المستحقين، الذين لن يفهموا الحقيقةَ المُحجَّبةَ عنهم، ولن يستطيعوا إساءةَ استخدامها ضدَّ يسوع. يُجمع الكُتّابُ والفلاسفة على إدراكِ وجودِ هذه الآثار. الأمثال تم اختراعها وانتشر استخدامها لسببين. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها تخدم أغراضًا متعارضة. نحن نصنع الأمثال لحجب وإخفاء فكر المرء، وتُستخدم لإلقاء الضوء عليه وتوضيحه". بيكون، دي ساب. فيت. راجع دي أغسطس. ساينت. 2، 13. من ناحية، لذلك، فإن المثل يحجب الفكر، "الشخصيات تدافع عن السرية ضد الابتذال والابتذال" (ماكروب. سوم. سكيبس. 1، 2). من ناحية أخرى، فإنه يوضحه ويسهل فهمه؛ في الواقع، كما يقول كوينتيليان، إنستيتيت. 8، 3، 72: "لقد تم اختراع المقارنات بحكمة لإلقاء الضوء على الأشياء". وهكذا، فإن ترتليان، بعد أن أكد أن " الأمثال "يُظلم نور الإنجيل"، يضيف، مشيرًا إلى Res. Carn. 32. "يمد الله يده إلى إيمانٍ يُسهّله الصور والكلمات التي تُمثّل الأشخاص والأشياء"، يُتابع، مشيرًا إلى Anima، 43. في هذا الصدد، يُشبهون، وفقًا لمُقارنةٍ رائعة، عمود السحاب والنار الذي أنار أهل العهد وأظلم عيون المصريين (دي جيرلاخ). هناك شيءٌ من التناقض في هذا، ولكنه بالتأكيد ليس تناقضًا، فالتجربة تُؤكّد هذه النتيجة المزدوجة كل يوم. اليهود الذين كانوا سيئي النية، أو حتى غير مُبالين بيسوع، استمعوا دون فهم وغادروا دون أن يتعلموا شيئًا؛ من ناحيةٍ أخرى، كان مُحبو المسيح، المُتلهّفين لمعرفة معنى هذه الصور التي أثارت فضولهم بشدة، يبحثون ويعملون ويتساءلون، وفي النهاية ينجحون. بالنسبة لهم، كان النظام الجديد نعمةً أخرى، لأنه حفّزهم على السعي وراء فهم الأسرار المقدسة بحماسٍ متزايد.

جبل 13.¹² فمن له سيعطى فيزداد، وأما من ليس له فسيؤخذ منه حتى ما عنده. - الجسيم لأن هذا يُظهر أن لدينا في هذه الآية تطورًا للآية السابقة. "لكم أُعطي... ولهم لم يُعطَ": لا غرابة في هذا، يُتابع يسوع، فهو من صميم طبيعة الأشياء. والمثل الذي استشهد به في هذه المناسبة (سيستشهد به مرة أخرى في مناسبتين أخريين، مُعدّلاً المعنى، قارن ٢٥: ٩؛ لوقا ١٩: ٢٦) صحيحٌ عالميًا. ويتألف من جزأين: ١. لمن لديه : الفعل أن يكون لديك تعني هنا الامتلاك، الثراء. بمجرد أن يبدأ المرء بكسب ثروة، تتدفق عليه الخيرات وتصل إليه الوفرة في وقت قصير. على العكس، لمن ليس له.... وهذا يعني، حسب السياق، شخصًا لديه ممتلكات قليلة جدًا ومتواضعة لا تستحق النظر إليها عند مقارنتها بما يسميه العالم الثروة. وسنأخذ منه ما عنده. في حين يصبح الأغنياء أكثر ثراءً بسهولة، فإن الفقراء الذين يتخلفون في شؤونهم يسقطون بسهولة أكثر فأكثر، وغالباً ما ينتهي بهم الأمر إلى خسارة القليل الذي يملكونه. علّقت إحدى الأساطير الحاخامية على هذا المثل بأسلوب ساحر للغاية: "سألت امرأة الحاخام خوسيه، "ماذا يعني قول دانيال: "يعطي الحكمة للحكماء والفهم للأذكياء" (دانيال 2: 21)؟" أجابها بمثل: "إذا جاء إليك رجلان، رجل غني ورجل فقير، يطلبان قرضًا، لمن تقرض؟" أجابت: "للرجل الغني". سأل الحاخام: "لماذا؟" قالت: "لأنه إذا خسر الرجل الغني ماله، فسيظل لديه ما يكفي لسداد ديني، بينما لن يفعل الرجل الفقير ذلك". صاح، "هل سمعت أذناك ما قلته للتو؟" "لو أن الله أعطى الحكمة للحمقى، لجلسوا وتحدثوا عنها في بيوت الدعارة والمسارح والحمامات؛ لكن الله أعطى الحكمة للحكماء، وهم يجلسون ويتحدثون في المجامع". هذا القول المأثور، الذي له مرادفات قديمة وحديثة بين عدة شعوب (قارن قول مارتيال، 5.81: "الأغنياء فقط هم الذين يحصلون على ما يحتاجون إليه"، والعبارة الفرنسية: "On ne prêt qu'aux riches"، والتي تعني "On ne prêt qu'aux riches"، والتي تعني "On ne prêt qu'aux riches"، والتي تعني "On ne prêt qu'aux riches"، والتي تعني "On ne prêt" qu'aux riches،" وتعني "On ne prêt qu'aux riches،" وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، وتعني "On ne prêt qu'aux riches" prêt qu'aux riches،" وتعني "On ne prêt qu'aux riches،" وتعني "On ne prêt qu'aux riches"، أو "On ne prêt à l'autre" وتعني "On ne prêt à l'autre"...

جبل 13.¹³ لهذا السبب أتحدث إليهم الأمثال, لأنهم حين يبصرون لا يبصرون، وحين يسمعون لا يسمعون ولا يفهمون. – لهذا السبب... هذا هو الجواب المباشر على السؤال الذي طرحه الرسل؛ ونرى فيه بوضوح السبب الذي جعل يسوع المسيح يبدأ تعليمه في شكل رسائل في الفترة الحالية من حياته العامة فقط، وليس منذ البداية. الأمثالحتى ذلك الحين، كان يُبشّر بالطريقة الاعتيادية، مُعلنًا ما يُريد قوله بصراحة وبساطة. أما الآن، فقد تضاءل حماسه لشخصه الإلهي بشكل ملحوظ، وقُبلت وعظاته المباشرة بازدراء، بل وأُهينت في أكثر من مناسبة؛ بل كان يُثير الشك أحيانًا بدلًا من أن يُلهم الإيمان. لذا، تخلى عنه ربنا جزئيًا واستبدله بـ... الأمثالوبتصرفه هذا، لديه نية واضحة لمعاقبة الناس على كفرهم. «لذلك، فهو يُخاطبهم بغموض، تحت طائلة عدم تصديقهم، لأنهم رفضوا فهم الأمور القاسية عندما شُرح لهم بوضوح. لقد استحقوا أن يُخاطبهم بهذه الطريقة، حتى أنهم لم يتمكنوا من الفهم حتى لو أرادوا ذلك»، مالدونات. الأمثال وهم بذلك يتخذون طابعاً جزائياً: سوف يعاقب اليهود على جحودهم من خلال عدم تلقي الحقيقة البسيطة والعارية وسهلة الفهم، كما في السابق. عندما ينظرون لا يرون. أصبحت عيون الناس المريضة عاجزة عن تحمل النور الكامل: يرون الخارج، لكن بصرهم لا يتجاوز السطح. كذلك، صُمّت آذانهم عن التعاليم السماوية., بينما يستمعون... لا يفهمون, إنهم يسمعون، لكنهم لا يسمعون حقًا. والأسوأ من ذلك، أن هذا العمى، هذا الصمم، مُتعمد ومُذنب: كيف لا يُعاقبهم الله؟ «إن الله العظيم، بقانونٍ مُستمر، يُعمي الجشع المحرم عقابًا»، يقول القديس أوغسطينوس. ولذلك يُعاقب وفقًا لقانونه العظيم: «ما أخطأ به، يُعاقب به»، مُعميًا أبصار من غضّوا الطرف عن الحقيقة.

جبل 13.¹⁴ "فإنهم قد تحققت لهم نبوءة إشعياء: "ستسمعون بآذانكم ولكنكم لن تفهموا، وستبصرون بأعينكم ولكنكم لن تبصروا. - لقد تم ذلك،, «"تمّ بالكامل"، أو "ويتحقق مجددًا"؛ إشارة إلى التحقيق الجزئي وغير الكامل الذي حققته نبوءة إشعياء. في هذه اللحظة، يقول يسوع، بفضل أسلوبي التعليمي الجديد، إن هذه النبوءة تتحقق تمامًا وتمامًا. نبوءة إشعياء, قارن إشعياء ٦: ٩. كان النبي يتحدث، أو بالأحرى كان الله يتحدث إليه، عن معاصريه؛ ومع ذلك، ووفقًا لقصد الروح القدس، كان الوحي الإلهي يهدف أيضًا إلى وصف القسوة والعقاب الشديد الذي لحق باليهود في زمن المسيح. يقتبس يسوع المسيح هذا النص حرفيًا من الآية ٧٠. ويهدف إلى إثبات صحة عبارة "بالنظر" في الآية ١٣، والتي هي، علاوة على ذلك، مُقتبسة من الأسطر الأولى من نص إشعياء. سوف تسمعها بأذنيك, ، التكرار على طريقة العبرانيين، لتعزيز الفكرة؛ وبالمثل،, سوف تنظر بعينيك. هناك تلاعب مزدوج بالألفاظ ومفارقة مزدوجة: نحن نسمع ولا نسمع، ونرى ولا نرى.

جبل 13.¹⁵ لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وآذانهم غلظت، وأغمضت عيونهم، لئلا تبصر عيونهم، أو تسمع آذانهم، أو يفهم قلبهم، فيرجعوا فأشفيهم.» – لقد قست قلوب هذا الشعب...لقد علمنا للتو أن إسرائيل عمياء وصماء؛ ويُظهر لنا باقي النبوءة أن هذا حدث بسبب خطأها. كان السُمنة، بين جميع القدماء، تُعتبر سببًا وتُستشهد بها كرمز لعدم الإحساس. لذا، يُعد هذا التعبير مجازًا قويًا لوصف حالة الصلابة الأخلاقية التي سقط فيها اليهود. لقد استمعوا بصعوبة, بالكاد يسمعون، بل يُغلقون أعينهم بإحكام. ولماذا؟ لئلا يروالا شيء يُعبّر عن حرية عنادهم في الشرّ أفضل من هذه الكلمات: فهم يفعلون ما قاله النبيّ لئلا يسمعوا ولا يفهموا. لو رأوا وفهموا لاهتدوا ونجوا، بينما هم يتمنون أن يعيشوا ويموتوا في آثامهم، رغم الهلاك الأبدي الذي ينتظرهم. وأني أشفيهم ; يضيف يسوع هذه الكلمات، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، المرجع نفسه، "مُظهرًا بذلك شرهم العميق ومعارضتهم المُدبَّرة". لنلاحظ الحقيقة النفسية في هذه الآية. تكررت أسماء "القلب، الأذن، العين" مرتين، ولكن بترتيب معكوس، لأن الكاتب المقدس لم يُرِد أن يُجسّد نفس الحالة. ينتقل الجمود الأخلاقي الذي يسود القلب من هناك إلى الأذنين، ثم إلى العينين: من المعروف جيدًا، في الواقع، أن الأذن تتأثر أخلاقيًا بالقلب، والبصر بالأذن. إذا قسى القلب، صُمّت الأذن؛ وإذا ضعفت الأذن، ضعفت العين. في الحالة الثانية، يُعكس الترتيب، لأنه يتعلق بالهداية، ويبقى القلب آخر حصن يجب غزوه، ولا يمكن بلوغه إلا من خلال حاستي البصر والسمع. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن النبي، في النص الأصلي، يتلقى مباشرةً من الله مهمة تقسية إسرائيل وإعمائها (راجع فولجاتا 6: 10)؛ إلا أن هذه طريقة شرقية بامتياز للإعلان بقوة عن مستقبل لا مفر منه. ويُفترض أن من يُنبأ به سيُحققه بنفسه. يُقرّ اليهودي كيمتشي صراحةً بأن صيغة الأمر هنا هي مجرد أزمنة مستقبلية، وأن هدفها الوحيد هو تعزيز الفكرة.

جبل 13.¹⁶ أما أنتم، فطوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. – ولكن سعيد… وبعد أن ذكر يسوع السبب الذي جعله يتكلم الآن مع الناس، الأمثاليعود هذا إلى النصف الأول من الآية ١١ والامتيازات التي منحها الله لرسله. وُضع الضمير "لكم" للتأكيد في بداية الجملة. شعب بأكمله مُدان، وأنتم، أيها المنعم عليكم. سعيدة هي عيناك...التناقض صارخ: عيونهم ترى، وآذانهم تسمع، والناس عميان وصمّ. «كانوا يهودًا، وقد تربوا بينهم. إلا أن النبوة لم تضرهم بشيء، لأن جذور الخير راسخة فيهم، في أفكارهم وإرادتهم». القديس يوحنا الذهبي الفم، الحادي عشر.

جبل 13.¹⁷ الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين تمنوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوا. – في الحقيقة... تحت ختم القسم، يقدم يسوع المسيح مثالاً يهدف إلى إظهار المدى الكامل للنعمة التي أظهرها لتلاميذه. كثير من الأنبياء والصالحين, من ناحية، هناك رسل الله، المكلفين بإعلان إرادته للبشرية والتحدث إليهم عن مسيحه؛ ومن ناحية أخرى، هناك القديسون من كل حالة. لقد أرادوا أن يروا..لقد كانوا مستهلكين برغبات ملتهبة تجاه من أسماه أحدهم انتظار الشعوب (راجع تكوين 49: 10): لقد تاقوا إلى رؤية المسيح وأعماله، وسماع كلمته؛ ولكن هذه الرغبات، على الرغم من أنها مشروعة تمامًا، لم تتحقق., لم يروه... لم يسمعوهالقديس بولس، في رسالة إلى العبرانيينويصر على رغباتهم الشديدة التي ظلت غير محققة: "فهؤلاء كلهم ماتوا مؤمنين ولم ينالوا المواعيد بل كانوا ينظرون إليها ويسلمون عليها من بعيد" (عبرانيين 11: 13 قارن 39: 40).

5° شرح مثل السيميأور، vv. 18-23. موازي. علامة. 4، 13-20؛ لوقا. 8، 11-15.

جبل 13.¹⁸ لذلك، استمع إلى ما يعنيه مثل الزارع: – لذا انت. "أنتم" هي كلمة مؤكدة، مثل "خاصتكم" في الآية 16. "لذلك"، بما أنك مدعو لتلقي الوحي الذي سيبقى مخفيًا عن الآخرين - يستمع, ، افهمها؛ أو استمع مرة أخرى إلى هذا المثل مع تفسير أصيل، والذي سيحدد معناه بالنسبة لك بشكل لا يقبل الخطأ. مثل الزارعأي من ينشر، ينشر، ينشر. يتنازل المعلم الإلهي ليصبح مفسرًا ليعلمنا ليس فقط معنى هذا المثل تحديدًا، ولكن أيضًا، وبالمنطق نفسه، القواعد العامة التي يجب أن نتبعها لتفسير جميع الأمثال الأخرى. وقد أُشير إلى هذه القواعد كثيرًا. وهي تتكون من: 1) البحث بأقصى قدر من العناية عن الحقيقة السائدة التي يهدف المثل إلى تعليمها؛ 2) اللجوء إلى السياق، والذي غالبًا ما يكون مفيدًا للغاية في تحديد المعنى الحقيقي للمثل. سيكون أحيانًا تلميحًا من يسوع المسيح، وأحيانًا ملاحظة من الإنجيلي، وأحيانًا تفصيلًا تمهيديًا، وأحيانًا خاتمة، مما سيقودنا إلى التفسير الصحيح؛ 3) بمجرد العثور على الفكرة الرئيسية، الاهتمام بالتفاصيل، والتي يجب إعادتها دائمًا إلى هذه الفكرة الرئيسية، لأنها تشع منها مثل الأشعة من المركز؛ 4. تجنب التشبيهات القسرية والخيالية البحتة، وبالتالي عدم الابتعاد كثيرًا عن المعنى الحرفي للمثل. من الطبيعي أن لحكمة المترجم وفطنته دورًا هامًا في هذا المجال، الذي لا يمكن تحديده بدقة، إلا أن هذا الدور دقيق للغاية، ومن السهل إساءة استخدامه. أما بالنسبة لمسألة مدى امتداد السمات المهمة والرمزية... الأمثالنعلم أنه موضوع جدل كبير، نشأ في بدايات التفسير، وانتقل إلينا عبر القرون. وقد نشأ نظامان تفسيريان منذ زمن طويل حول هذه النقطة. يرى القديس يوحنا الذهبي الفم، وكثير من المفسرين الذين تبعوه، أنه يكفي تحديد الفكرة السائدة، أي الهدف الرئيسي للمثل. ويضيفون أنه ليس من الضروري البحث عن معنى خاص لكل حادثة من الحوادث الثانوية التي تُكوّنه، لأن هذه الحوادث ليست جوهرية بأي حال من الأحوال؛ إنها مجرد خلفية تهدف إلى إعطاء... الأمثال مزيد من النعمة والجمال. لذلك، بعد أن تتحقق الفكرة الرئيسية، لا تقلق بشأن التفاصيل التافهة (القديس يوحنا الذهبي الفم). أما المدرسة الأخرى، على العكس من ذلك، فتؤكد أن كل شيء في المثل له معنى، حتى أدق خيوط السرد، حتى أبسط التفاصيل التي تبدو تافهة؛ لذا يجب ألا يهمل المفسر شيئًا، لأن لا شيء مجرد زينة. - يمكن القول إن هناك مبالغة من كلا الجانبين: فقد أثبت يسوع المسيح نفسه خطأ المدافعين عن كلا النظامين، لأنه في التفسير ترك لنا... الأمثال من مثل الزارع والزوان، نراه أحيانًا يتطرق إلى تفاصيل صغيرة جدًا، كالطيور والأشواك والحرارة الشديدة، ليُطبّقها على الحياة الروحية، وأحيانًا يُهمل أحداثًا مُختلفة من نفس النوع، مُظهرًا بذلك أنها، في رأيه، مجرد زخارف شعرية. لذا، يجب علينا تجنّب التعسف والبقاء قدر الإمكان ضمن النطاق الوسطي الذي يبدو أن فيترينجا قد حدّده جيدًا في السطور التالية: "أحب أولئك الذين يستمدون من..." الأمثال تحتوي تعاليم المسيح على حقائق أكثر من مجرد وصية أخلاقية مُوضحة بمثل. إذا استطعنا شرح الأمثال "لأننا، في المسيح، نعيد اكتشاف عقيدة الخلاص في كل جزء منها، دون مبالغة أو تحريف، أعتقد أن هذا النوع من التفسير ينبغي اختياره كأفضل وأكثر تفضيلاً على غيره. كلما زادت الحقائق التي نستمدها من كلمات كلمة الحياة، زادت مشاركتنا في الحكمة الإلهية"، كتاب توضيح الإنجيل. بارابلن، فرانكفورت، ١٧١٧، في المجلد الأول. لذا، فلنشرح أكبر قدر ممكن من الجوانب، ولكن على المفسر أو الواعظ أن يحرص كل الحرص على ألا "يقاوم إغراء تحريف الكتاب المقدس لإرادته" (القديس جيروم)، كما يحدث في كثير من الأحيان.

جبل 13.¹⁹ «"كل من يسمع كلمة الملكوت ولا يفهمها يأتي الشرير وينزع ما قد زرع في قلبه. هذه هي الطريقة التي زرع بها. بحسب لوقا ٨: ١١، وضع يسوع هذه الكلمات المهمة في بداية شرحه: "البذرة هي كلمة الله". من الواضح أن الزارع يمثل يسوع المسيح، ثم، بشكل أعم، جميع المكلفين بتبشير كلمة الله. الحقل الذي تُزرع فيه البذرة يمثل، بأجزائه المختلفة، قلوب الناس المستعدين، إلى حد ما، لقبول الكلمة الإلهية. يتابع ربنا تفاصيل المثل خطوة بخطوة، موضحًا تارة حرفيًا، وتارة أخرى من خلال صور جديدة، معنى كل منها. وكما ميز أربعة أنواع من التربة، فإنه يميز أيضًا أربعة أنواع من النفوس، ثلاثة منها لا تعرف كيف تستفيد من تبشير الإنجيل. - ١. الطريق المطروق. إذا سمع أحد...؛ هذه الكلمات في صيغة المطلق الاسمي. كلمة الملكوت, ، كلمة الملكوت المسيحاني، وبالتالي عقيدة الإنجيل. ولا يخترقها, ، بخطئه بالطبع. راجع الآيتين ١٤ و١٥. لقد قسى قلب هذا المستمع عمدًا: فقد اكترث تمامًا للأمور السماوية التي سقطت عليه كبذرة على الطريق؛ فهو يفتقر تمامًا إلى "التقبل" لها. لذلك، لا يتقبل الكلمة الإلهية، ولا مجال له للإنبات، ناهيك عن النمو والثمر. الروح الشريرة, يقول القديس لوقا: "الشيطان"، ويروي القديس مرقس: "الشيطان". راقبت الطيور بشغف الحبوب التي نثرتها يد الزارع على أطراف الحقل؛ وبالمثل، يتجسس الشيطان على البذرة السماوية، ينتزعها فور سقوطها على نفس يعلم أنها سيئة الطبع، فيحرمها بذلك من فرص النجاح الضئيلة التي قد تتاح لها. يقاوم حاكم المملكة الجهنمية بكل قوته ما من شأنه أن يعزز ملكوت الله وينميه. يزيل إنها عملية اختطاف سريعة وماهرة، ولن يجد أمير الشياطين صعوبة في تنفيذها. ماذا كان...عبارةٌ فريدةٌ وغير متوقعة، تُترجم عادةً على هذا النحو: هذا كالبذرة المزروعة على الطريق. ولكن لمَ لا نُبقي هنا، وفي الآيات ٢٠ و٢٢ و٢٣، حيث تُعاد صياغتها بأمانة، على هذا الاستيعاب المنطقي والواقعي لكلمة القلب الذي يستقبلها، وللبذرة، وللحقل الذي تُزرع فيه؟ ليس من قبيل الصدفة أن يبدو أن يسوع يخلط بين هذه الأشياء المختلفة: فهي لا قيمة لها بدون بعضها البعض. ماذا تستطيع البذرة أن تفعل خارج الحقل؟ الحقل بدون البذرة؟ اتحادهما ضروري لإنتاج أي شيء. ولهذا السبب يُشبّه المفسّر الإلهي المستمع برسالة الإنجيل، مستخدمًا عبارة "المزروع" أربع مرات.

جبل 13.²⁰ أما الأرض الصخرية التي سقطت عليها فهي مثل من يسمع الكلمة ويقبلها في الحال بفرح: – في الأماكن الحجرية. بعد أن وصف يسوع سابقًا نفسًا غير حساسة بتاتًا لوعظ الإنجيل، ينتقل إلى فئة أخرى من المستمعين، ممثلةً بالأرض الصخرية، أو بالأحرى الصخرة التي بالكاد تُغطى بقليل من التربة السطحية (الآيتان ٥ و٦). التشابه مثالي: فقد استقبلت هذه التربة البذرة، وسرعان ما جعلتها تنبت بدفئها المُخصّب؛ وبالمثل، هذا النوع من المستمعين الذي يتقبل الكلمة بفرح, سطح قلوبهم سريع التأثر، سريع الاشتعال. ولأنهم يتمتعون بحساسية حادة، فإنهم ينبهرون في البداية بجمال وجاذبية العقيدة المسيحية؛ فيستقبلونها بفرح وحماس. «هذه هي القلوب التي، بمجرد سماع كلمة حلوة، تنعم بوعود سماوية»، ف. بيد.

جبل 13.²¹ ولكن ليس له أصل، وهو متقلب، حالما يحدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، فإنه يسقط في الحال. – ليس له جذور في ذاته. رغم هذه البداية الواعدة والمظهر الخارجي، إلا أن الواقع يُظهر نفس النقص في التقبل كما في الحالة الأولى. هؤلاء الرجال لا يمتلكون ما أسماه شيشرون "الفضيلة المتأصلة في الأرض" (فيلبي ٤: ١٣)؛ فهم ليسوا ما أحب الآباء اليونانيون تسميته، مُشيرين إلى هذا المثل [التالي]. متجذرة إنهم، إذًا، مستمعون سطحيون، هم مستمعون مؤقتون. يقول القديس لوقا ٨: ١٣: "الذين يؤمنون إلى حين، ثم لا يؤمنون في زمن التجربة". في الواقع، تكفي محنة واحدة، بلية واحدة، لتدمير الآمال الجميلة التي حملوها في البداية. حالما يدركون أن الكلمة الإلهية، التي استقبلوها بحماس كبير، ستكون مصدر شرور دنيوية لهم، يتخلون عنها جبانين ومخزيين: وهكذا تذبل كعشب على صخرة تحت أشعة الشمس الحارقة. لقد غضب على الفور.... "ما عرف النجاح دائمًا يُسقطه الفشل"، الأب لوك، مُتعمّق في الإنجيل. ألا يبدو أن كوينتيليان يُعلّق على هذا المقطع عندما يكتب، في إنست. ١: ٣، ٣-٥: "هؤلاء العباقرة المُبكرون لا يصلون إلى النضج أبدًا. لم يُنجزوا أعمالًا عظيمة لأنهم أنتجوا مبكرًا جدًا. افتقروا إلى القوة الحقيقية في العمق، وفشلوا في تنمية جميع أغصانهم. الأمر أشبه ببذور مُبعثرة على الأرض؛ تفسد بسرعة. وبين الأشواك، يختنقون بالأعشاب الضارة قبل الحصاد." لكن كوينتيليان ينطلق من المجال الفكري، ويسوع من المجال الأخلاقي. 

جبل 13.²² أما الشوك المزروع فهو الذين يسمعون الكلمة، ولكن هموم هذا العالم وغرور الغنى تخنق الكلمة فلا تأتي بثمر. – بين الأشواك. لقد وضع المستمعون الأوائل للكلمة السماوية عقباتٍ أمامها منذ البداية، فلم تستطع حتى أن تنبت فيهم؛ أما الآخرون، فبعد أن ساهموا في نموها الأولي، سرعان ما عارضوا تقدمها اللاحق؛ أما أولئك الذين يتحدث عنهم السيد الإلهي الآن، فيسمحون لها بالنمو أكثر، بل وحتى بالنمو في السنابل، ولكن بالنسبة لهم، كما هو الحال بالنسبة للآخرين، تبقى البذرة في النهاية عقيمة. ومع ذلك، فإن تربة قلوبهم طيبة وعميقة: وللأسف، فهي مليئة بالأشواك؛ ومن هنا يأتي الفشل الذي ينتظر تبشير الإنجيل في هذا الجزء من الحقل البشري الواسع. - الأشواك نوعان مختلفان تمامًا. - 1° هموم هذا العالم إن هموم ومشاكل هذه الحياة، عندما تشغل النفس وتستحوذ عليها، فإنها تجذبها في اتجاهات مختلفة، كما قال تيرينس، ويمكن أن تكون ضارة للغاية بالكلمة الإلهية التي زرعتها العناية الإلهية هناك. – 2° جاذبية الثروة. إن ثروات هذا العالم وملذاته لا تقل سوءًا عند إساءة استخدامها؛ بل قد تُسفر عن آثار أشد ضررًا. كلٌّ من هذه الأسباب، على حدة، ومن باب أولى، تضافرها، يُخمد بذرة الإنجيل، التي تُعيقها بالتالي "الرخاء والشدة"، على حد تعبير القديس توما الأكويني. العبارة جاذبية الثروة من اللافت للنظر أن الثروة تُجسّد وتُصوّر كامرأة تخدع العالم بالإطراء. قال القديس غريغوريوس الكبير في هذا الشأن: "من سيصدقني إن قلتُ إن الأشواك تُمثّل الغنى، خاصةً وأن بعضها يُثير الوخز وبعضها يُرضي؟ ومع ذلك فهي أشواك بالفعل، لأنها بلسعات أفكارها تُمزّق العقل. ولأنها تُفضي حتى إلى الخطيئة، فإنها تُسبب جرحًا حقيقيًا. كان يسوع مُحقًا في وصفه الغنى بالباطل. إنه باطل لأنه لا يُمكن أن يبقى معنا طويلًا. إنه باطل لأنه عاجز عن إزالة عقم تفكيرنا".«

جبل 13.²³ "وأما الأرض الجيدة المزروعة فهي التي تسمع الكلمة وتفهمها، فتأتي بثمر فيعطي واحد مائة ضعف، وآخر ستين، وآخر ثلاثين."» – في تربة جيدة. أرض ممتازة، سواء بالمعنى المادي أو بالطريقة التي يطبقها يسوع هنا على فئة السامعين الكاملين للوعظ السماوي؛ ممتازة أيضًا ليس فقط بطبيعتها وتكوينها الجوهري، ولكن أيضًا بسبب الزراعة المستمرة والرعاية الدؤوبة التي تلقتها: فهي جيدة من جميع النواحي وبشكل مطلق. والتي تؤتي ثمارها تنمو البذرة هناك دون عناء، بل تُثمر ثمارًا وافرة. إلا أن الأرض المعنوية للنفوس الطاهرة، كالتربة نفسها، لا تُنتج البذرة الموكلة إليها بتجانس: ومن هنا تأتي هذه الحصادات، الوفيرة دائمًا وإن كانت غير متساوية، التي تُجمع هناك. الأكمل يُثمر حصادًا أثمن. «إن النعمة الروحية نفسها التي ينالها جميع المؤمنين بالتساوي عند المعمودية (وبعدد لا يُحصى من الطرق الأخرى) تزداد أو تنقص لاحقًا بسلوكنا وأعمالنا، كما ورد في الإنجيل أن بذرة الرب زُرعت بالتساوي في كل مكان، ولكن بسبب تنوع التربة، لا تُعطي نفس النتيجة. إنها تُثمر ثلاثين ضعفًا، أو ستين ضعفًا، أو مئة ضعف». القديس كبريانوس، رسالة ٦٩.

6. المثل الثاني عن ملكوت السماوات: الزوان،, الآيات 24-30.

جبل 13.²⁴ وقال لهم مثلاً آخر قائلاً: «يشبه ملكوت السماوات إنساناً زرع زرعاً جيداً في حقله. – مثل آخر... بينما حُفظ لنا مثل الزارع في الأناجيل الإزائية الثلاثة، فإن هذا المثل لا يوجد إلا في الإنجيل الأول. وهو يشترك مع الإنجيل الأول في شرف تفسير ربنا يسوع المسيح له (راجع الآيات 36-43). علاوة على ذلك، يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالدروس التي يتضمنانها. فإذا كان الإنجيل الأول يُعلّمنا أن جزءًا كبيرًا من بذرة الإنجيل يُفقَد لسقوطها على أرض فقيرة، فإن الإنجيل الثاني يُبيّن لنا أنه حتى في الأرض الطيبة، لا يُزهر كل شيء كما هو مُراد، بل هناك أيضًا ينمو الشر إلى جانب الخير. وقد بيّن لنا الإنجيل الأول كيف تصل الكلمة الإلهية إلى البشر وكيف يتلقونها؛ بينما يروي الإنجيل الثاني تطور هذه البذرة السماوية تمامًا والمخاطر التي تُصاحب نموها الخارجي. اقترح عليهم. تشير كلمة "هم" إلى الحشود المحيطة بيسوع، قارن الآيتين 2، 36، والتي وقف أمامها الثلاثة الأوائل. الأمثالالآيات 10-23، كما قلنا، هي إضافة متوقعة: وبالتالي فإن الضمير لا يشير فقط إلى تلاميذ يسوع. المملكة مماثلة : صيغة يستخدمها يسوع المسيح بشكل متكرر لتقديم الأمثال قارن 18: 23؛ 22: 2؛ 25: 1؛ إلخ. "هكذا هي ملكوت الله"، أو بحسب آخرين، "هكذا صار". الى رجل. إن المملكة المسيحانية لا تشبه هذا الرجل على وجه التحديد، بل تشبه الحادثة بأكملها التي ستلي ذلك والتي سيلعب فيها الدور الرئيسي: وهذا إذن تعبير غير مناسب، يُستخدم هنا وفي أماكن أخرى، قارن الآية 45، إلخ، بالاختصار. حبوب جيدة يشير السياق إلى أن هذه الحبوب قد انتُقيت ونُقّيت، لتكون نقيةً تمامًا عند زراعتها. في ملكوت المسيح، يحدث أمرٌ مشابهٌ لفعل المزارع الذي يزرع قمحًا ممتازًا في حقله.

جبل 13.²⁵ وبينما الرجال نائمون، جاء عدوه وزرع زواناً في وسط القمح ومضى. – بينما كان الرجال نائمين. تعبيرٌ مُصوَّرٌ للدلالة على وقت الليل. نقول الشيء نفسه: حين كان الجميع نائمين. لذا، فهو لا يُشير حصرًا إلى الخدم والمزارع، ولا إلى أي إهمالٍ جسيمٍ من جانبهم. "حين كان الرجال نائمين". لم يقل الحراس (أو الخدم كما في الآية ٢٨)؛ لو قال الحراس، لَفهمنا أنهم مُتَّهمون بالإهمال. لكنه قال الرجال، حتى نفهم أنهم ناموا دون ذنبٍ منهم. ففي أثناء الليل، إذن، سرًّا ودون علم أحد، ارتُكبت الجريمة التي تلتها. لم يقصد السيد الإلهي شيئًا آخر. وزرع: يشير النص اللاتيني إلى "sema de nouveau" (زرع مرة أخرى)، وهو تعبير موفق للإشارة إلى عملية زرع ثانية تتم بعد فترة وجيزة من عمليات زرع أخرى، في نفس الحقل. الزوان, ، نبات اسمه زوان من قبل العرب و زونيم حسب التلمود. شكّل اللغويون رأيين حول هذا الاسم، فبعضهم يُرجعه إلى أصل سامي، بينما يعتقد آخرون أنه مشتق من اليونانية وتبنته اللغات الشرقية، وهو ما يبدو أكثر ترجيحًا اليوم. لا بد أن العشبة التي تحمل هذا الاسم لا تختلف عن "لوليوم تيمولينتوم" أو الزؤان، الذي يُوجد في كل مكان تقريبًا في فلسطين، وكذلك في أراضينا. بذورها، التي تُشبه بذور القمح إلى حد كبير، ولكنها عادةً ما تكون سوداء اللون، معروفة منذ زمن طويل بآثارها الخطيرة. عند خلطها بكمية كبيرة مع الطعام، تُسبب الدوار والتشنجات، وحتى الموت: ومن هنا جاء لقب... مميت أن فيرجيل يعزو ذلك إلى الزوان في كتابه "جورجيكس"، 1، 154. وذهب بعيدا. بعد أن نجح في تنفيذ عمله الخبيث، سارع إلى الاختفاء. ويبدو أن أفعالاً من هذا النوع ليست نادرة في الشرق، ولا حتى في الغرب. يؤكد الدكتور روبرت، في كتابه "الرسوم التوضيحية الشرقية"، صفحة 541، أن أكثر من مزارع هندي شهد تدمير حقله بهذه الطريقة، ولسنوات عديدة، في ليلة واحدة. ويروي القس ألفورد في تعليقه أنه هو نفسه عانى من فعل خبيث مماثل في غادسبي، ليسيسترشاير. وهذا يثبت أن خبث العالم لم يتغير.

جبل 13.²⁶ وبعد أن نما العشب وأخرج ثمرته، ظهر الزوان أيضاً. – عندما نما العشب: العشب الذي ذكره السرد، أي القمح والزوان معًا. وتنتج ثمرها ينمو النوعان من العشب تدريجيًا ليصبحا أطول، وينتج كل منهما سنبلة خاصة به من العشب. ثم ظهرت الزوان...حتى تلك اللحظة، لم يكن من الممكن تمييزهما؛ بدا الحقل مليئًا بالقمح الجيد: والآن نرى أنه يحتوي أيضًا على كمية كبيرة من الأعشاب الضارة. تتوافق هذه الخاصية تمامًا مع طبيعة الزوان وتشابهه التام مع القمح طوال نموه: طالما لم يكتمل نموه، فإن العين الأكثر خبرة ستخلط بينهما تسع مرات من أصل عشر؛ ولكن بمجرد خروج السنبلة من غمده، يمكن للطفل تمييزهما دون صعوبة. وقد لاحظ القديس جيروم هذه الحقيقة بعينيه: "بين القمح والزوان، اللذين نسميهما الزوان، عندما لا يزالان في طور النمو ولم يتشكل السنبل بعد، هناك تشابه كبير، ومن الصعب أو المستحيل التمييز بينهما عن بعضهما البعض"، Comm. in hl.

جبل 13.²⁷ فجاء إليه عبيد رب البيت وقالوا له: يا سيد، ألم تزرع زرعاً جيداً في حقلك؟ فمن أين جاء الزوان؟ – اقترب الخدم... لاحظ الخدم الخليط المؤسف الذي ظهر الآن في حقل سيدهم، ولم يتمكنوا من فهم مصدره، فذهبوا مباشرة إلى رب الأسرة ليطلبوا منه تسليط الضوء على هذا اللغز. ألم تزرع؟... إنهم يعرفون مدى حذره ويقظته: من الواضح أنه لم يكن بإمكانه إلا أن يزرع حبوبًا ممتازة في حقله؛ ولكن دهشتهم أصبحت أعظم، والحقيقة أصبحت أكثر غموضًا.

جبل 13.²⁸ فأجاب: «عدوٌّ فعل هذا». فقال له الخدم: «أتريد أن نذهب ونقطفه؟» – لقد كان العدو هو من فعل هذا. لقد خمن المعلم بسهولة من أين يأتي الشر: لقد كان عدوه هو الذي ارتكب مثل هذا الفعل الشرير، حريصًا على إرضاء خطة مظلمة للانتقام. قال له عبيده. يظهر هؤلاء الخدم الصالحون حماسًا حقيقيًا لمصالح رب الأسرة: فهم يعرضون بشجاعة أن يزيلوا، واحدًا تلو الآخر، الأعشاب الضارة التي تملأ الحقل، وهي ليست مهمة سهلة. هل تريد أن؟, لأن هذه هي الحال. لتمزيقه. تستخدم اللغة اليونانية أداة الربط المتعمدة التي تعطي قوة أكبر للجملة.

جبل 13.²⁹ «لا»، قال لهم، «لئلا تقلعوا الحنطة مع الزوان». – فقال: لا. لم يقبل المعلم عروض خدمتهم. ومع ذلك، قال بنجل: "لا ينبغي للمرء أن يُدين ازدراءه للخلاف، ولكن يجب أن يكون معقولاً". في الواقع، مهما بلغت حماستهم من عظمة وإيثار، لم تكن مُستنيرة، كما أوضح لهم رب الأسرة في تفسيره لرفضه. خوفا من أن يتم تمزيقه...لم يعد الخطر نابعًا من صعوبة التمييز بين النباتين، إذ كما ذكرنا، ظهر الزؤان باختلافه المميز ("ظهر الزؤان أيضًا" الآية ٢٦)؛ بل نابع من صعوبة اقتلاع الحشائش دون الإضرار بالنبات. وقد لوحظ، في الواقع، في الحقول التي ينمو فيها الزؤان والقمح جنبًا إلى جنب، أن جذورهما تتشابك وتتشابك، مما يجعل إزالة الزؤان مستحيلًا دون الإضرار بالقمح بشكل كبير.

جبل 13.³⁰ دعهما ينموان كلاهما إلى الحصاد، وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولا الزوان واربطوه حزما ليحرق، واجمعوا القمح إلى مخزني.» – دع كلاهما ينمو...بعد رفض خطة خدمه المعيبة، اقترح السيد خطة أخرى تُعطي النتيجة نفسها، دون أي عيوب. يجب ترك الحشائش تنمو وتنضج مع القمح حتى وقت الحصاد. عندها، يصبح النباتان أكثر تميزًا من أي وقت مضى، وعندما يُقطعان معًا بالمنجل، يسهل فصلهما دون الإضرار بالحبوب الجيدة بأي شكل من الأشكال. سأخبر الحصادين. تتألف التعليمات التي سيقدمها هذا المزارع الحكيم لحصاديه من ثلاثة أجزاء. أولاً، يجب عليهم فصل جميع الأعشاب الضارة؛ ثم ربطها في حزم لحرقها - وهو إجراء وقائي ممتاز يقضي على أي بذور ضارة تحتوي عليها. وأخيرًا، يجمعون القمح في صوامع المزرعة، بعد درسه في الحقل نفسه، متبعين الطريقة الشرقية. بفضل هذه الاحتياطات الحكيمة، سيتم الحصول على حصاد نقي للغاية، رغم مكائد العدو الغادرة.

7. المثل الثالث عن ملكوت السماوات :حبة الخردل، الآيتان 31 و32. موازية. مرقس 4: 30-32؛ لوقا 13: 18-19.

جبل 13.³¹ وقال لهم مثلاً آخر قائلاً: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله. – مثل آخر. يُشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى الصلة بين هذا المثل والمثلين السابقين على النحو التالي: "بما أن يسوع المسيح قد أخبرهم بالفعل أن ثلاثة أرباع البذرة قد ضاعت، وأن الربع المتبقي قد تضرر بشدة، فلا بد أنهم مالوا إلى الخوف والقول: 'فمن سيؤمنون إذن، وكم قليل سيخلصون؟' هذا هو الخوف الذي يريد يسوع المسيح أن يُعالجه بمثل حبة الخردل، الذي به يُقوي إيمانهم ويُريهم انتشار الإنجيل في جميع أنحاء الأرض. وقد اختار لهذا الغرض مقارنة هذه البذرة، التي تُمثل هذه الحقيقة تمثيلاً كاملاً" (عظة ٤٦ في متى). هذه هي المرة الثالثة التي يكون فيها الموضوع بذرة: ولكن بينما المثالان الأولان الأمثال لقد خضعت لتطور كبير؛ وهذا النموذج والنماذج الأربعة التالية مأخوذة ببساطة من مخططاتها الرئيسية. حبة خردل. النبات الذي يُستند إليه هذا المثل هو، على الأرجح، نبات لينيوس "سينابيس نيغرا" (الخردل الأسود)، كما نسميه عادةً في فرنسا. لطالما زُرعت هذه النبتة بسهولة في حدائق فلسطين، بل إنها تنمو بريًا في معظم أنحاء الشرق. تتكون بذورها من كريات صغيرة مستديرة، محاطة بقرون، يتراوح عددها بين أربعة وستة.

جبل 13.³² إنها أصغر البذور جميعها، ولكن عندما تنمو فإنها تكون أكبر من جميع النباتات النباتية وتصبح شجرة، حتى أن طيور السماء تأتي لتأوي إلى أغصانها.» – إنه الأصغر...هذه البذرة، كما يتابع المخلص، هي أصغر البذور على الإطلاق. ليس دقيقًا، في حد ذاته وبالمعنى المطلق، القول بأن حبة الخردل هي الأصغر على الإطلاق؛ إنها على الأقل واحدة من أصغر البذور المزروعة في الشرق: وهكذا، أصبح من الشائع الإشارة إلى كمية بالكاد تُدرك. "كمية حبة خردل، لكمية قطرة خردل"، تتكرر هذه العبارات باستمرار في التلمود، كمرادفات لبعد ضئيل للغاية. يتحدث القرآن الكريم بنفس المنطق، سورة 31. قارن متى 17:20. لذلك يستخدم يسوع المسيح هذا المثال على غرار رفاقه. الآن، "في أقوال الأمثال"نحن لسنا معتادين على التحدث بأسلوب خفي مثل الفلاسفة، بل وفقًا للطريقة التي يفكر بها الناس ويعبرون عن أنفسهم"، مالدونات. عندما كبرت, عندما يصل إلى نموه الكامل. إنه أكبر من جميع الخضروات الأخرى ; هذا الادعاء مؤكد حرفيًا في فلسطين، كما نتعلم من العديد من الوثائق القديمة والحديثة. يصل ارتفاع نبات "synapis nigra" بسهولة إلى ثلاثة أمتار هناك. صادف الرحالة إيربي ومانغلز سهلًا صغيرًا في وادي الأردن مغطى به، وكان هذا النبات ينمو بارتفاع رؤوس خيولهم. رأى الدكتور تومسون عينات أخرى أطول من رأس الفارس. تساعدنا هذه الخصائص على فهم الروايات التالية من التلمود: "قال الحاخام سيمون: كان لديّ ساق خردل في حقلي، كنت أتسلقه كما يفعل المرء في شجرة تين"، هيروس. بيه. ص. ٢٠، ٢. "يضرب الحاخام جوزيف مثالًا على ذلك بأن والده أعطاه ثلاثة سيقان خردل". اقتُلعت إحداها ووُجد بداخلها تسعة مكاييل من الخردل، وكانت أغصانها متشابكة لتشكل مأوى لشجرة التين. (كيثوب. ص. ٣، ٢). وتصبح شجرة. افترض العديد من المؤلفين، مفسرين هذه الكلمات حرفيًا، أن يسوع لم يقصد في هذا المثل النبتة العشبية التي وصفناها، بل شجرةً حقيقية، شجرة الخردل أو "Salvadora persica"، التي تنمو في أماكن مختلفة من الأرض المقدسة، وخاصةً حول البحر الميت. إلا أن هذا الرأي يُرفض عادةً من قِبل المفسرين، إما لأن ربنا نفسه صنّف النبتة التي استعار منها سمات هذا المثل المختلفة ضمن الخضراوات ("إنها أكبر من جميع الخضراوات الأخرى")، أو لأن عبارة "تصبح شجرة" مُبرَّرة بما يكفي بالنظر إلى الأبعاد الهائلة التي تصل إليها نبتة الخردل في الشرق. حتى أن طيور السماء... ميزة تهدف إلى إظهار النمو الكبير لما كان يومًا بذرة صغيرة جدًا: يؤكد مالدونات ذلك استنادًا إلى مشاهد شاهدها كثيرًا في إسبانيا. "الطيور مغرمة جدًا بحبوبها: ولهذا السبب، في قلب الصيف، عادةً ما تجثم على أغصانها لتأكل البذور، وهي أغصان لا تنكسر تحت وطأة العدد الكبير من هذه الطيور"، Comm. in hl - لقد جاؤوا ليعيشوا... إنهم يستقرون هناك ليس فقط ليأكلوا البذور بسهولة أكبر، بل أيضًا لقضاء الليل. "السكن" هنا لا يحمل معنى "العش" الذي ينسبه إليه بعض المفسرين، متبعين إيراسموس. - الغرض من هذا المثل سهل التمييز: فكما أن حبة الخردل، على الرغم من صغرها المشهور، سرعان ما تنبت نبتة يمكن مقارنتها بالشجرة، كذلك فإن ملكوت السماوات، الصغير الذي بالكاد يُدرك في بدايته، يكتسب بسرعة أبعادًا مذهلة، ويأتي جميع الناس بحثًا عن مأوى داخله. عبّر الآباء عن هذه الفكرة ببلاغتهم المعتادة: "إن التبشير بالإنجيل هو أصغر التخصصات الفلسفية. للوهلة الأولى، لا يبدو عليه مظهر الحقيقة، عندما يبشر بإنسان هو الله، إله ميت، وفضيحة الصليب". قارن هذه العقيدة بعقائد الفلاسفة وكتبهم، ببراعة بلاغتهم وجمال أسلوبهم، وسترى كم أن بذرة الإنجيل أصغر من جميع البذور الأخرى. عندما تنمو بذرتهم، لا تُظهر شيئًا حيويًا أو قويًا. كل شيء يكون ضعيفًا وذابلًا. لكن هذه الوعظة، التي بدت ضئيلة في البداية، عندما تحصد في نفس المؤمن أو في الكون كله، لن تنمو كالنبات، بل كالشجرة. (القديس جيروم، رسالة في الكنيسة، راجع أغسطس، عظة ٤٤، ٢)

٨. المثل الرابع: الخميرة، الآية ٣٣. موازٍ. لوقا ١٣: ٢٠ و٢١. 

جبل 13.³³ وقال لهم هذا المثل: «يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخلطتها في نحو ستين رطلاً من الدقيق حتى اختلت كلها في العجين».» – مثل آخرلقد لوحظ منذ فترة طويلة أنه من بين السبعة الأمثال فيما يتعلق بملكوت السماوات، هناك ستة أمثال تكاد تكون متطابقة المعنى: وهي الثالث والرابع، والخامس والسادس. في المثل الثالث، قصد ربنا يسوع المسيح، كما رأينا، التنبؤ بالتطور التدريجي لمملكته، والإشارة إلى القوة الغامضة والفعالة التي أنتجت هذا التطور. أما في مثل الخميرة، فيواصل التعبير عن الفكرة نفسها باستخدام صورة أخرى، مقدمًا إياها من منظور جديد. العجين المخمر ; أصل هذه الكلمة مُفيد. فكلمة "Fermentum"، التي اشتُقت في الأصل من "fervimentum"، مُشتقة من "ferveo"؛ وكذلك في الفرنسية، كلمة "levain" مُشتقة من اللاتينية المتأخرة "levare". في هذه اللغات الثلاث، يُشير الاسم بوضوح إلى التأثير. لذا، يُخبرنا يسوع أن ملكوت السماوات يُشبه كميةً مُعينةً من الخميرة: وهذا يُظهر طاقتها الكامنة والثاقبة. أن امرأة أخذت... إن المرأة هي المسؤولة عادة عن عجن الخبز داخل العائلة، وخاصة في الشرق (راجع لاويين 26: 26). ومختلطة, أي أنها مختلطة: فالخميرة التي تختلط جيداً بالعجين، سرعان ما تختفي تماماً، وكأن أحداً أراد إخفاءها عمداً. في ثلاثة مقاييس من الدقيق. وحدة القياس (Satum في اللاتينية) تأتي من اليونانية، والتي بدورها مشتقة من العبرية., سياه, ، من خلال الكلدانية،, ساتا. كان السِيح مُكيالاً يهودياً يُعادل إيفة واحدة، أو هينين، أو أربعة وعشرين جذعاً، أي ما يُعادل في النهاية محتويات 144 بيضة. ووفقاً للمؤرخ يوسيفوس، في كتابه "الآثار" (الجزء 9: 2)، فإن السِيح يُعادل بوشلاً ونصف بوشل من إيطاليا. ويبدو أن ثلاثة من هذه المكاييل كانت تُشكل كمية الدقيق المُعتادة التي كانت تُعجن في وقت واحد (راجع تكوين 18: 6؛ يهودا 6: 19؛ صموئيل الأول 2: 24). حتى تختمر العجينة كلها الخميرة، الممزوجة بكتلة الدقيق هذه، تؤثر فيها فورًا وتجعلها تختمر تمامًا. هتف القديس بولس: "انظروا، ما أقل الخميرة لصنع خبز كثير!" (كورنثوس الأولى ٥: ٦). هنا أيضًا، كما في مثل حبة الخردل، نرى تأثيرات عظيمة تُحدث بسرعة لأسباب تبدو بلا علاقة حقيقية بها. لكن هذا ليس مجرد تكرار للفكرة نفسها. فقد أظهر المثل السابق ملكوت الله ينمو ويتجلى ظاهريًا؛ أما هذا المثل فيكشف بوضوح أكبر عن العمل السري للإنجيل، وصفاته الاستيعابية، وكيف يتغلغل ويتغلغل في العناصر الغريبة الموضوعة في متناوله. يا له من تخمير مذهل أحدثته الكرازة بالإنجيل في البشرية!.

تأملات الإنجيلي التاسع حول أسلوب التعليم الجديد للمخلص، الآيات 34 و35.

جبل 13.³⁴ قال يسوع كل هذه الأشياء للحشد. الأمثال, ولم يتحدث معها إلا في الأمثال, – كل هذه الأشياءوهذا يعني أول أربعة الأمثال من ملكوت السماوات، الآيات 3-9، 24-31. الى الشعبانظر الآية 2؛ على النقيض من التلاميذ الذين سمعوا الثلاثة الآخرين وحدهم الأمثال والتفسيرات المختلفة التي أعطاها يسوع لهذا النوع الجديد من الوعظ، الآيات 1-23، 37-52. ولم يتكلم بدون الأمثال. لا ينبغي أن نتسرع في فهم معنى هذا التأمل ونطبقه على بقية حياة ربنا العلنية، لأننا سنرى يسوع مجددًا يستخدم أحيانًا التعليم المباشر أمام الجموع. ويريد الإنجيلي في المقام الأول الإشارة إلى الفترة الحالية.

جبل 13.³⁵ وبذلك يتمم قول النبي: "سأفتح فمي في الأمثال, "وأظهر ما كان مخفيا منذ إنشاء العالم."» – لكي يتم ذلكيقتبس يسوع المسيح أشياء كثيرة للناس الأمثالليس فقط لأن اليهود أحبوا هذا النوع من الوعظ، وليس فقط لأنه أراد معاقبة كفرهم بإخفاء الحقيقة (راجع الآيات ١١-١٧)، بل أيضًا لأن الكتاب المقدس تنبأ، وإن كان بطريقة غامضة للغاية، بأن المسيح سيتصرف بهذه الطريقة. لم يغفل القديس متى عن هدفه: فهو ينتهز كل فرصة ليُظهر أن العهد القديم قد تنبأ حتى بأدق تفاصيل حياة يسوع. ما قيل... بما أن المقطع التالي مأخوذ من المزمور 77، 78 حسب العبرية، وبما أن هذا المزمور يُنسب إلى آساف في النقش السابق، فإن هذا اللاوي الشهير هو الذي يُشار إليه بالكلمات بالنبي في الواقع، في الكتاب المقدس، سفر أخبار الأيام الثاني 29: 30، يُطلق عليه اسم "الرائي"، وهو ما يعادل لقب نبي. سأفتح فمي في الأمثال.اسمعوا أيها الناس تعليمي، وأصغوا إلى أقوال فمي، لأني سأفتح فمي لأتكلم بكلمة واحدة. الأمثال"سأروي أسرار العصور القديمة". هكذا يبدأ المزمور الذي اقتبسه القديس متى، وفقًا للنص العبري، حيث يُشيد آساف بالأعمال العجيبة التي صنعها الله لشعبه منذ خروجهم من مصر. ويدعو الشاعر الأمثال والألغاز، أشياء مخفية, الأمور العظيمة التي كرم الرب بإتمامها لإنقاذ إسرائيل وإقامتهم في أرض الميعاد بسعادة. بالنسبة للعيون المستنيرة إلهيًا، مثله، احتوت هذه الأحداث المبهرة على تعاليم نبوية مليئة بالغموض ستثير اهتمام جميع الأجيال القادمة. لهذا السبب تغنى بها بحماس مقدس، مثل ينبوع تتدفق مياهه بغزارة. ومع ذلك، فإن آساف، في كتابة هذه الآية، لم يكن على دراية على الأرجح بأنه كان يخدم شخصيًا كرمز للمسيح، الذي سيأتي يومًا ما ليؤدي الدور الذي لعبه هو نفسه بشكل عابر. لكن الروح القدس، ملهم هذه السطور، كان يعلم ذلك، وكان هو الذي كشف للقديس متى معناها المسيحاني، الذي ظل مخفيًا لعدة قرون. "هذا يساعدنا على فهم كيفية تفسير ما كُتب في الأمثال"لا ينبغي للمرء أن يلتزم بالحرف، بل أن يرى فيه أسرارًا غامضة"، القديس جيروم، مُتَّصِل في الكنيسة. منذ خلق العالم تقول العبرية ببساطة "ab olim"، أي منذ أقدم عصور التاريخ اليهودي. يعود الإنجيلي، بعفويته المعهودة، إلى الأيام الأولى للعالم ليُطبّق هذا المقطع على ربنا يسوع المسيح تطبيقًا أفضل. في الواقع، بينما كشف آساف أسرار التاريخ العبري فقط، كشف يسوع عن أسرار تاريخ البشرية جمعاء منذ الخليقة. وهكذا، فإن المخلص، بتقليده الأسلوب الأدبي الذي استخدمه النبي، ممثله الصوفي، قد حقق وحيًا من الروح القدس أشار في النهاية، وإن كان بشكل غير مباشر، إلى شخصه المقدس. - كما نرى، يكشف لنا القديس متى، من خلال هذا الاقتباس، جانبًا جديدًا من أسلوب التعليم الذي تبناه يسوع المسيح مؤخرًا. مؤلف... كتاب سيراخ 13: 1-14في وصفه للرجل الحكيم، ألم يقل إن "الرجل الحكيم يجب أن يدخل في أسرار..." الأمثالأنه سيخترق سر الأمثال، وأنه سيتغذى على المعنى الخفي للأمثال. الأمثال "؟" سفر يشوع بن سيراخ 39: 1، 3. وبما أن فكرة الحكمة في أرض المسيح وزمانه كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باستخدام الأمثالوهذا ليس نتيجة نزوة من الجموع، بل وفقًا لتعريف الكتب الموحى بها، "كان من المناسب ليسوع أن يتوافق مع هذه النظرة للأمور، المتجذرة في عقول الناس، ليحظى بالاهتمام والاحترام اللذين يستحقهما الرجل الحكيم"، الكاردينال وايزمان، منوعات دينية: الأمثال، صفحة 27.

١٠° تفسير مثل الزوان، الآيات ٣٦-٤٣

جبل 13.³⁶ ثم صرف الجمع ورجع إلى البيت. فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له: «فسر لنا مثل زوان الحقل».» – بعد طرد الحشود. - بعد أن روى المثل الرابع، الآية 33، خرج يسوع من السفينة التي ركبها ليتحدث بشكل أكثر راحة لجمهوره الكبير (انظر الآية 2)، ثم صرف الحشد بلطف. دخلت إلى المنزل ; هذا هو نفس البيت المذكور في الآية 1. (انظر التفسير). اقترب منه تلاميذه... ولأن التلاميذ كانوا غير مميزين عن بقية الحضور حتى ذلك الحين، فقد انتهزوا اللحظة الأولى التي انفردوا فيها بمعلمهم ليطلبوا منه عدة تفسيرات احتاجوها. بدأوا، بطبيعة الحال، بالسؤال الوارد في الآية ١٠، ثم أضافوا إليه سؤالًا ثانيًا، كما رأينا في لوقا ٨: ٩: "فسأله تلاميذه عن معنى هذا المثل". ثم، بعد أن تفضل يسوع بإعطائهم الإجابة المزدوجة التي شرحناها في الآيات ١١-٢٣، أضافوا: اشرحها لنا...، مما قادنا إلى التفسير الأصيل للمثل الثاني المتعلق بملكوت السماوات. المثل. طرح هذا المثل صعوبةً بالغة: لماذا وُجد الزؤان في ملكوت السماوات؟ لم ينجح الرسل في فهم وجود الشر في مسكن الخير بكل أشكاله.

جبل 13.³⁷ فأجاب وقال: «الذي يزرع الزرع الجيد هو ابن الإنسان». – المستجيب لهم. لقد استجاب المعلم الصالح لرغبتهم على الفور، وبأسلوب واضح وموجز، شرح لهم مثل الزوان، تمامًا كما فسر لهم مثل البذرة سابقًا. الحبوب الجيدة. ظهر على المسرح زارعان مختلفان تمامًا، أحدهما يبذر البذرة الطيبة، والآخر الزوان. كان الأول ابن الإنسان, أليس يسوع المسيح نفسه هو في الواقع مالك الحقل الروحي للكنيسة والنفوس المقدسة التي يمثلها القمح؟

جبل 13.³⁸ الحقل يمثل العالم، والحبوب الجيدة تمثل أبناء الملكوت، والزوان يمثل أبناء الشرير. – الحقل هو العالم. العالم، أي ليس الدولة اليهودية فحسب، كما زُعم أحيانًا، بل الأرض كلها. ومع ذلك، فإن المثل لا يتناول مباشرةً إلا ملكوت السماوات. ومع ذلك، فإن عالم ذلك الزمان، وإن كان بعيدًا كل البعد عن الانتماء إلى الملكوت المسيحاني، يُنظر إليه هنا من حيث كان مُقدَّرًا له أن يُشكِّل الكنيسة المسيحية تدريجيًا، بعد أن نال بذرة الإنجيل الصالحة في كل مكان. أبناء المملكة ; العبرية تعني: الرعايا، مواطنو ملكوت الله (راجع ٨: ١٢). هؤلاء هم المسيحيون الصالحون. وهم على النقيض من أبناء الإثم، من الكلمة اليونانية "أبناء الأشرار" أو أبناء الشيطان. ينبغي فهم هذا على أنه يشير إلى الأشرار و الصيادين الذين يقلدون أعمال الشيطان المنحرفة وسلوكه. في الكنيسة، كما في الحقل الذي أشار إليه يسوع، يوجد، وسيظل إلى نهاية الزمان، الشر إلى جانب الخير؛ إذ يقول القديس أوغسطينوس: "أولاً حالة الحقل (هذه الحياة الحاضرة)، وثانياً بقية الحظيرة (الحياة الآتية)... هؤلاء..." الأمثال وهذه الأرقام تعلمنا أنه حتى نهاية العالم سوف تتكون الكنيسة من خليط من الصالحين والأشرار، بطريقة يتم بها تجنيب الصالحين أي تدنيس غير مقصود من قبل الأشرار، سواء تم تجاهل هؤلاء الأخيرين أو التسامح معهم. سلام وطمأنينة الكنيسة، شريطة ألا يصبح من الضروري كشفهم أو اتهامهم. في الواقع، هذه الرغبة في سلام لا ينبغي أن يتدهور الأمر إلى الإساءة إلى الحد الذي يؤدي إلى تهدئة كل اليقظة، إلى الحد الذي يؤدي إلى تعليق كل التصحيح، وكل الإذلال، وكل الحرمان الكنسي تمامًا... خشية أن الصبر إن التأديب بدونها يؤدي إلى الإثم، والتأديب بدونها يؤدي إلى الإثم. الصبر "لا تكسروا الوحدة"، تحذير للدوناتيين بعد المؤتمر، 6.

جبل 13.³⁹ العدو الذي زرعها هو الشيطان، والحصاد هو نهاية العالم، والحصادون هم... الملائكة. – العدو.... شرير بطبيعته، فماذا يُنتج سوى الشر؟ يُدعى العدو بامتياز، أي عدو المسيح وملكوته. وهكذا يعمل الشيطان والمسيح جنبًا إلى جنب في حقل العالم الواسع: لكن الأول يفعل الشر بينما يفعل الثاني الخير؛ أما الأول فليس له همٌّ إلا تدمير ما حققه خصمه من نتائج سعيدة، بقدر ما يملك من قوة. من زرعها؟ ; إلى الشيطان، وأعماله الشريرة، وروحه المنحرفة، ينقل إلى عدد من البشر؛ إليه وحده، لا إلى الله إطلاقًا، يجب أن ننسب الشر الأخلاقي الموجود في هذا العالم. كل البذور السيئة التي تغزو الحقل زرعها هو. نهاية العالم, ، نهاية العصر الحاضر تليها الدينونة المسيحانية، والتي ستفتتح الفترة الأبدية لمملكة السماء في حالتها المتغيرة. الحصادون. هناك سماتٌ أخرى مُحددةٌ للمثل لم يُفسّرها يسوع؛ ولكن بعد التفاصيل التي ذكرها للتو، كان من السهل جدًا استكمال التفسير. من الواضح، على سبيل المثال، أن خدام ربّ العائلة، أي خدام ابن الإنسان (راجع الآية ٣٧)، يُمثّلون الرسل الذين، بدافعٍ من حماسهم، حاولوا بتهوّرٍ، أكثر من مرة، اقتلاع الزؤان المُغروس في الحقل المسيحاني، مُخاطرين باقتلاع الصالحين في الوقت نفسه.

جبل 13.⁴⁰ وكما يتم جمع الحشائش وحرقها في النار، هكذا سيكون الحال في نهاية العالم. ومن هذه النقطة فصاعدا، يوسع يسوع المسيح تفسيره: فبدلا من الإشارات الموجزة التي قدمها حتى هذه النقطة فقط، فإنه يعطي وصفا كاملا ومهيباً للمصير النهائي للأخيار والأشرار. مثل سحب الزوان... "يُعلّم يسوع برحمة أن الأشرار يُتسامح معهم الآن بحكمة الله الحكيمة"، روزنمولر في hl. ومع ذلك، لن يكون الأمر كذلك دائمًا: ستأتي ساعةٌ رهيبةٌ حين يتوقف فجأةً التسامح مع الشر إلى جانب الخير في ملكوت السماوات، وعندها سيُقطع ويُلقى في النار كما يُسحق الزوان في المثل. في هذه الأثناء، يُمثّل هذا المزيج من الخير والشر الذي يتسامح معه الله في كنيسته لغزًا عميقًا، لطالما اختبر حكمة اللاهوتيين وخطبائنا العظماء. انظر بوردالو، العظة الخامسة للأحد الخامس بعد عيد الغطاس: في مجتمع الأبرار مع الصيادين القداس الإلهي، العظة العشرون، الثلاثاء من الأسبوع الثالث من الصوم: حول امتزاج الخير والشر.

جبل 13.⁴¹ "ويرسل ابن الله ملائكته، فيزيلون من ملكوته كل أسباب الخطيئة وكل المخالفين للقانون،, – ملائكته سوف يأخذون, ، وهي صورة شعرية لأن الفعل في اللاتينية له معنى اختيار، ربط : الملائكة إن الأشرار، بطريقة ما، سوف يحصدون ما يزرعونه. كل الفضائح, فضائح العقائد الهرطوقية، والمبادئ المُفسدة، والخطايا من كل نوع؛ أو بالأحرى، مُرتكبو هذه الفضائح المختلفة؛ فالمُجرد هنا يُستخدم للدلالة على الملموس. "وهذا يعني: الجشعين مع الجشعين، والزناة مع الزناة، والقتلة مع القتلة، واللصوص مع اللصوص، والمستهزئين مع المستهزئين، كلٌّ على شاكلته"، يقول القديس أوغسطينوس. إن الفرز الذي يتحدث عنه يسوع يحدث الآن، عند موت كل فرد؛ ولكنه سيحدث على نطاق واسع وحاسم في آخر الزمان. 

جبل 13.⁴² ويطرحونهم في أتون النار المتقدة. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. – في الفرن الناري. راجع ٦: ٣٠. يُشبَّه الجحيم، بناره الانتقامية، بأتونٍ ملتهبٍ يُعذَّب فيه الملعونون عذابًا شديدًا. ولعل هذا التعبير يُشير إلى شكلٍ خاصٍّ من التعذيب، شائعٍ جدًا في العصور القديمة، وهو إلقاء المحكوم عليه في أتونٍ ملتهب. راجع تثنية ٣: ١٩ وما بعدها. الدموع وصرير الأسنان...: رمز العذابات الفظيعة التي سيتحملها الأشرار إلى الأبد قارن 8، 12. "الدموع التي تأتي من الألم، وصرير الأسنان الذي يأتي من الغضب"، القديس برنارد.

جبل 13.⁴³ حينئذٍ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان فليسمع. – فالصالحون. ويذكر يسوع أيضًا، على سبيل المقارنة ولتجنب الانتهاء على هذه النغمة القاتمة، المكافأة التي لا تضاهى التي سيحصل عليها الصالحون، "أبناء الملكوت"، إلى الأبد في السماء. سوف يلمعون. النص اليوناني يعني التألق، أن يكون مُنيرًا. هذا البهاء المُشرق للأبرار يُمثل السعادة والمجد اللذين سيُغدق عليهما أمام الله (راجع دانيال ١٢: ٣)، الإله الذي يدعوه ربنا برقة. والدهملإظهار اللطف العلاقات التي ستكون بينهم وبينه إلى أجل غير مسمى. من له أذنان فليسمع... راجع 11، 15. في نهاية هذا التعليق، الذي يحتوي على حقائق مهمة، يضيف يسوع المسيح لتلاميذه، كما فعل في الماضي للجمع كله، دعوة عاجلة للتأمل الجاد.

11° المثل الخامس من ملكوت السماوات: الكنز المخفي، الآية 44.

جبل 13.⁴⁴ «"يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في حقل، وجده إنسان فأخفاه، ومن فرحه مضى وباع كل ما كان له، واشترى ذلك الحقل. – ملكوت السماوات...كما هو موضح أعلاه (انظر الملاحظة على الآية 33)، فإن الآيتين الخامسة والسادسة الأمثال ترتبط هذه الأمثال الثلاثة للتعبير عن الفكرة نفسها، كما هو الحال مع المثلين الثالث والرابع. في السابق، شرع يسوع في وصف قوة وفعالية ملكوت السماوات؛ والآن يريد وصف ثمنه وقيمته. هناك، عُرضت علينا المملكة المسيحانية بموضوعية وفي ذاتها؛ أما هنا فنراها بذاتية أكثر، ونتعلم ما يجب علينا فعله لنجعلها ملكوتنا. يبدو أن المثل الخامس، كالمثلين اللذين يليه، قد قيل فقط أمام الحلقة المقربة من التلاميذ (راجع الآية ٣٦). ولا نجدها إلا في الإنجيل الأول. كنز يجب أن تحتفظ الكلمة بمعناها العام والشائع. وقد عرّفها بهذا المعنى الفقيه بولس: "الكنز هو مالٌ أُودع منذ زمنٍ بعيدٍ حتى نُسي وجوده، ولم يعد له مالك". لذلك، تشير في هذا المقطع إلى كنزٍ حقيقيٍّ من الذهب أو الفضة، وليس، كما يدّعي شوتجن، إلى "وفرةٍ من القمح المدفون في الحقل"، وهو أمرٌ غير طبيعي. مختبئ في حقل. لطالما رغب الشرقي، المتشكك بطبعه، في دفن أثمن ممتلكاته، ظانًا أن هذه هي أفضل طريقة للحفاظ عليها. ما فعله سكان فلسطين في هذا الصدد (راجع إرميا ٤١: ٨؛ أيوب ٣: ٢١؛ الأمثال ٢: ٤)، لا يزال خلفاؤهم يفعلونه حتى اليوم لحماية ثرواتهم من بطش العرب الغزاة. لذلك، غالبًا ما تُواجه عمليات التنقيب التي يُجريها الرحالة الأوروبيون في أماكن مختلفة من الأرض المقدسة، سعيًا وراء العلم، صعوبات جمة، لأن السكان الأصليين يفترضون دائمًا أن دافعهم هو البحث عن كنز ما. الرجل… يخفيه. بعد اكتشافه السعيد، سارع الرجل المحظوظ الذي تحدث عنه يسوع المسيح إلى إعادة الثروات التي وجدها إلى الأرض: وهذا احتياط غيور لضمان حيازته الكاملة لها، كما يمكن رؤيته من السياق. في فرحتهيمكن ترجمتها على النحو التالي: نتيجة ل مرح أن هذا الاكتشاف غير المتوقع قد تسبب له. هو يبيع كل شيء... يُفقِر نفسه مؤقتًا ليُصبح ثريًا إلى الأبد. يحتاج إلى مبلغ من المال يُمكنه إنفاقه فورًا، وللحصول عليه، لا يتردد في بيع كل ما يملك: ربما يخسر شيئًا في البداية، لكنه يعلم أنه سيُعوّض قريبًا بأكثر من ذلك. واشتري هذا المجال, وفي الوقت نفسه الكنز الثمين الذي سيستمتع به طوال حياته. لا يحكم يسوع على أخلاق هذا السلوك؛ فهو يذكر مثالاً فقط يقترح على الجميع تقليده فيما يتعلق بالحصول على ملكوت السماوات. وعلاوة على ذلك، ووفقًا للعرف اليهودي في ذلك الوقت، والذي أكدته تعاليم الحاخامات، كان يُعتبر كل شخص المالك المطلق لكل ما وجده في ممتلكاته المنقولة أو غير المنقولة: "إذا اشترى شخص ما فاكهة من جاره ووجد نقودًا في الداخل، فإن تلك النقود تنتمي إليه"، بارف. ميز. 2، 4. "وجد الحاخام إيمي جرة مليئة بالعملات الفضية. لقد اشترى الحقل لامتلاك النقود بحق"، المرجع نفسه، ص 28، 2. وهكذا، في عقود البيع، لمنع أي سبب للمناقشة والنزاع، كان من المعتاد إدراج الصيغة التالية: "أشتري هذا العنصر بكل شيء عليه أو بداخله". ووفقًا للقانون الروماني، فإن الكنوز التي يكتشفها مالك المبنى تنتمي إليه بالكامل؛ - إن المغزى الأخلاقي من هذا المثل واضح تمامًا: الكنز هو الإيمان، الإنجيل، الحقيقة المسيحية؛ عندما يسمح لنا الله بمواجهته، يجب أن نسعى على الفور للحصول عليه، حتى لو كان ذلك على حساب أعظم التضحيات، دون تردد في التخلي عن كل شيء، إذا لزم الأمر، لجعله ملكنا الخاص.

12° المثل السادس من ملكوت السماوات: اللؤلؤة، الآيتان 45 و46.

جبل 13.⁴⁵ «"إن ملكوت السماوات يشبه تاجراً يبحث عن لآلئ حسنة. – تاجر. انظر الآية 24. إن ملكوت السماوات لا يشبه هذا التاجر بقدر ما يشبه سلوكه بأكمله، كما سيصفه السيد الإلهي في الآيتين 45 و46. من يبحث عن اللؤلؤ الجيد؟ هذه مهنته؛ فهو تاجر لؤلؤ، ولكنه لا يريد إلا لآلئ ممتازة. ومع ذلك، هناك بعض اللآلئ العادية، بل وحتى الرديئة (انظر: بوخارت، هيروزويكون ٢:٤:٥-٨، بليني، التاريخ الطبيعي ٩:٣٥، وأوريجانوس، شرح إنجيل متى ١١). للحصول على لآلئ جيدة، يجب البحث عنها، وهذا ما يفعله تاجرنا. الفكرة الرئيسية للمثل السادس، وما يميزه عن المثل الخامس، تكمن في كلمة "البحث". في السابق، كان المرء يجد دون بحث؛ أما هذه المرة، فلا يجد إلا بعد بحث طويل ومضنٍ.

جبل 13.⁴⁶ ولما وجد لؤلؤة كثيرة الثمن، مضى وباع كل ما كان يملك واشتراها. – جوهرة لا تقدر بثمن. تكللت جهود التاجر بالنجاح أخيرًا؛ إذ وجد لؤلؤة ثمينة، تكفي لتكوين ثروة طائلة. "واحدة" كلمة مؤثرة؛ واحدة فقط، لكنها ثمينة. كان القدماء يُولون اللآلئ الجميلة قيمةً بالغة؛ فبالنسبة لهم، وفقًا لبليني، كانت أثمن الجواهر. "أثمان الأحجار الكريمة هي بداية كل شيء ونهايته"، التاريخ الطبيعي 9، 15. لقد غادر, يعود بسرعة إلى بلده، لأنه ذهب بعيدًا للعثور عليه، ويبيع جميع ممتلكاته، ويعود في أقرب وقت ممكن لشرائه. - خاتمة عملية: "تعلموا تقدير الأحجار الكريمة، يا تجار ملكوت السماوات"، القديس أوغسطين، العظة 37، 3. الإنجيل لؤلؤة لا مثيل لها يجب أن نبحث عنها بصبر ونكتسبها بسخاء (راجع مزمور 18: 11؛ 118: 127). "إن كلمة الإنجيل وحقيقته مخفيتان في هذا العالم مثل الكنز، وكل الأشياء الجيدة موجودة فيه. لا يمكن شراؤها إلا ببيع كل شيء. لا يمكن العثور عليها إلا من خلال البحث عنها بنفس الحماس الذي يبحث به المرء عن الكنز. لأن هناك شيئين ضروريين تمامًا لنا: احتقار خيرات هذه الحياة، واليقظة الدقيقة والمستمرة"، القديس يوحنا الذهبي الفم، تكريم 47 في متى. إن الطابع الفريد للؤلؤة الثمينة يذكرنا، بحسب نفس الآب، بأن الحقيقة واحدة، وأنه لا يمكن أن تكون هناك عدة معتقدات مسيحية متميزة عن بعضها البعض.

13° المثل السابع من ملكوت السماوات: الشبكة، الآيات 47-50.

جبل 13.⁴⁷ «"يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر، فالتقطت كل نوع من السمك.". – لا يزال الأمر مشابها.... قد يتخيل القارئ السطحي بسهولة أن هذا المثل مجرد تكرار للمثل الثاني، إذ كما ذكرنا، ثمة تشابهٌ بينهما. ألا تُعلّمنا الشبكة الممتلئة بالسمك الصالح والرديء، كحقلٍ يُنتج حشائشًا إلى جانب القمح، أن كنيسة يسوع المسيح، ما دامت قائمة على الأرض، ستتكون من خليطٍ غير متجانس من الخير والشر؟ نعم، بلا شك، لكن الاختلافات أعظم وأعمق من التشابه. هناك، شدّد يسوع المسيح على التعايش الحالي بين الصالحين والأشرار في مملكته؛ وهنا، يُركّز بشكلٍ أكبر على انفصالهم المستقبلي. هناك، زرع العدو الأشرار في الحقل المسيحاني، ولم يسمح ربّ الأسرة باقتلاعهم؛ وهنا، فُصلوا عن الصالحين بعنفٍ بأمر الله. هناك، كان التركيز على التطور التدريجي لملكوت السموات؛ وهنا، يُصوّر استهلاكه النهائي بالأساس. شبكة. هذه الكلمة، المشتقة من الكلمة اليونانية "seine"، تُشير إلى شبكة طويلة متدلية، "vasta sagena"، كما يسميها مانيليوس. تُحمل أطرافها بالقوارب، لتحيط بمساحة واسعة في البحر أو البحيرة المفتوحة، ثم تُجمع أطرافها، ويُلتقط كل ما فيها. راجع الخندق، مرادفات العهد الجديد، الفقرة 64. هذا الرمز مُناسب تمامًا للمثل، إذ يكشف عن اتساع ملكوت الله وطبيعته الشاملة. أُلقي في البحر. تُقدّم البحيرة، بدورها، مُقارنةً. فمعظم ما سمعناه حتى الآن مُستعارٌ من الحقول الممتدة مُقابل يسوع على الشاطئ. الأسماك من جميع الأنواع. هذه الكلمة الأخيرة، "سمكة"، ليست في النص اليوناني، ولكنها واضحة في معناها، وقد أوضحتها الفولجاتا بهذه الإضافة الصغيرة الذكية. وهكذا، يُصطاد كل شيء في ثنايا الشبكة، السمك الفاسد والجيد على حد سواء.,

«"الكروميس القذر، سمك النازلي الأكثر شرًا،,

الحبار يحمل السم الأسود في جسم أبيض كالثلج

لحم الخنزير، صعب الهضم... » أوفيد، هاليوتيكون

جبل 13.⁴⁸ وعندما تمتلئ، يخرجها الصيادون، ويجلسون على الشاطئ، ويختارون منها الجيد ليضعوه في السلال، ويرمون منها الرديء. – الصيادون يسحبونها, ، وهي تفاصيل خلابة، ولكنها مجرد زينة للسرد، في حين أن التفاصيل التالية،, وبعد أن جلس على حافة الشاطئ, والأكثر روعة من ذلك، أن لها معنى حقيقيًا في المثل، لأنها تشير إلى العناية والاهتمام اللذين سيتم بهما اختيار السمكة الأسيرة:

«"جلست على هذا العشب، بينما كنت أجفف شباكي،, 

وأنني أشغل نفسي بالترتيب، وأعتمد على العشب 

"الأسماك التي قادتها الصدفة إلى شباكي"، أوفيد، المصدر نفسه.

– يقومون باختيار الجيد منها ويضعونه في المزهريات.. «الأواني الصغيرة هي مقاعد القديسين، والأواني الكبيرة هي أسرار الحياة المباركة»، يقول القديس أوغسطينوس، عظة 348، 3. رفض السيئ, خارج الشبكة، على الشاطئ، كأشياء لا قيمة لها، مصيرها الفناء والتطهير. لذا، عمليًا، خارج ملكوت السماوات ومسكن المختارين.

جبل 13.⁴⁹ وسيكون الأمر نفسه صحيحًا في نهاية العالم: الملائكة "سيأتون ويفصلون الأشرار عن الصالحين،, ⁵⁰ ويطرحونهم في أتون النار المتقدة. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. – في نهاية العالم انظر الآية ٤. شرح يسوع هذا المثل بسرعة، ولم يُواجه أي صعوبة تُذكر بعد تفسيره لمثل الزوان. عندما تحين ساعة نهاية العالم المُهيبة، سيُدقّق الله في كل ما في الكنيسة، مُمثّلاً بالشبكة. هذا سيكون عمل الدينونة الأخيرة. - الملائكة... سيُفرّقون الأشرار.....راجع الآيتين ٤١ و٤٢، حيث نجد هنا نسخةً شبه حرفيةٍ لهما. آخر الآيتين الأمثال إن ما يتعلق بملكوت السماوات يذكرنا بوضوح بأبديتنا التعيسة؛ ولذلك يسميه القديس يوحنا الذهبي الفم مثل مخيف, من جانبه، كتب القديس غريغوريوس الكبير عن الكلمات التي تختتم بها: "يجب أن نخاف بدلاً من أن نشرح"، عظة 11 في الإنجيل - يثبت هذا ضد لوثر وكالفن أن الكنيسة الحالية ليست "جوقة المختارين" حصريًا.

الاستنتاج الرابع عشر الأمثال من ملكوت السماوات، الآيات 51 و52.

جبل 13.⁵¹ «أفهمت كل هذا؟» قالوا له: «نعم يا رب».» في اليونانية، تبدأ هذه الآية بعبارة "قال لهم يسوع"، وهي مفقودة من النسخة الإيطالية، ومن بعض النسخ القديمة الأخرى، ومن عدة مخطوطات مهمة، وكذلك من الفولجاتا. صحتها موضع شك كبير، ويعتبرها كبار العلماء تحريفًا. هل فهمت؟ "كل هذه الأشياء"، أي كل الأمثال المتعلقة بملكوت السماوات، وخاصة الثلاثة الأخيرة، والتي كان التلاميذ، بامتياز خاص، هم الوحيدون الذين سمعوها. قالوا له: نعمأجابوا على سؤال المخلص بالإيجاب دون تردد. ليس أنهم استوعبوا كل التفاصيل؛ على الأقل كانوا قادرين على فهم المعنى العام للكلمة. الأمثال، وذلك بفضل التفسيرات التي أعطاها لهم يسوع ليضعهم على الطريق إلى الأسرار التي تحتويها تحت سطح المقارنات.

جبل 13.⁵² "وأضاف: ""لذلك كل كاتب ماهر في ملكوت السماوات يشبه رب بيت يخرج من كنزه الجديد والقديم""."« – قال لهم : لهذا السبب... «"عن ماذا يتحدث يسوع؟" لهذا السبب, "ليس من السهل قول ذلك"، يا مالدونات. في الواقع، لا يوجد سوى طريقتين لربط هذه الكلمة بالكلمات السابقة: ١) بما أنني أوضحت لكم بأمثلتي الطرق المختلفة للتبشير بالإنجيل؛ ٢) بما أنكم فهمتم. يبدو هذا الربط الثاني أفضل، لأنه ليس بعيدًا عن الآخر. علاوة على ذلك، يتفق المفسرون على أن النتيجة المعبّر عنها بـ "لهذا السبب" ليست دقيقة جدًا. "حسنًا، حقًا"، ستكون ترجمتها الصحيحة. كل كاتب. كاتب، ليس بالمعنى اليهودي الحصري لهذا التعبير (راجع تفسير 2: 4)، ولكن بشكل عام، للدلالة على: كل عالم، كل طبيب. متعلم, تعلمت, ، وفقًا لليونانية، هو فعل في صيغة الماضي السلبي، ويعني "ما تم تعليمه، أو تعليمه"؛ وهو ليس صفة. أما فيما يتعلق بالمملكة. تعني هذه العبارة: "من أجل ملكوت السماوات، في ضوء الملكوت المسيحاني". المعلمون الذين تلقوا تعليمًا خاصًا، تمهيدًا للتعليم الذي سيقدمونه لاحقًا في كنيسة الله، ليسوا سوى الرسل، وجميع وعّاظ الإنجيل عمومًا. سيوضح يسوع الآن واجباتهم تجاههم في مقارنة رائعة. مشابه لرجل العائلة. ستظل الأشياء المادية، وعادات الحياة العائلية، تعمل على توضيح الأمور الروحية والخارقة للطبيعة. من يستخرج من كنزه. هنا، لا تحمل كلمة "كنز" المعنى الخاص الذي كانت له في الآية 44: بل تعود إلى معناها الأصلي وتشير إلى أي مكان يتم فيه الاحتفاظ بالثروات أو المؤن من مختلف الأنواع، لاستخدامها عند الحاجة. أشياء جديدة وأشياء قديمةأشياء من كل نوع وفي كل موسم، بعضها قديم وبعضها جديد وجديد. إن رب الأسرة الذي يقدمه يسوع قدوة لتلاميذه هو الوكيل الحكيم الذي، بعد أن يجمع بعناية مجموعة متنوعة من المؤن، يعرف كيف يستخدمها على النحو المناسب، وفقًا لاحتياجات ورغبات أبنائه أو ضيوفه: فهو لا يقدم دائمًا أشياء قديمة، ولا دائمًا أشياء جديدة، ولكنه يمزج الاثنين بمهارة، متصرفًا وفقًا للظروف. هكذا ينبغي أن يكون راعي النفوس. "المعلم الصالح، الذي أغنى عقله بكنوز المعرفة المتنوعة، سيكون دائمًا مستعدًا، وفقًا لمتطلبات تعليمه، للتمسك بما يحتاج إليه والاستفادة من تجارب العصور القديمة وكذلك الأفكار الجديدة: سيكيف مع عقيدته المبادئ، الأمثال وأقوال الحكماء الراحلين، وأحداث التاريخ؛ وفي الوقت نفسه، سيستوعب جميع الأحداث الجارية أو الأمور الحاضرة ويستخلص منها دروسًا مفيدة لتلاميذه، الكاردينال وايزمان، منوعات دينية، إلخ...1. الأمثالص ٢٢. لذلك، يحتاج الواعظ، الرسول، إلى معرفة واسعة ومتنوعة. ولم يكن بإمكان ربنا أن يبرهن بحزم وكلمات أقل على ضرورة التعلم العميق للكاهن. رأى بعض الآباء في الأمور القديمة والجديدة التي يتحدث عنها يسوع دلالة على الشريعة والإنجيل، على العهدين القديم والجديد؛ ولكن من الأفضل الاحتفاظ بمعناها العام للصفتين "جديد" و"قديم". - لقد أكملنا شرح... الأمثال لملكوت السماوات؛ ولكن قبل الانتقال إلى موضوع آخر، من الجيد إلقاء نظرة استرجاعية على هذه المقارنات الرائعة وإظهار اتحادها المتناغم من خلال بعض الأفكار العامة. كل منها يتعلق بكنيسة يسوع بكاملها، أي من تأسيسها إلى اكتمالها في نهاية الزمان؛ لكن هذه العلاقة ليست ثابتة بنفس الطريقة، ففي كل مرة تقدم لنا المملكة المسيحانية بمظهر جديد، تحت أحد وجوهها المتعددة، بحيث نستخلص في كل مرة درسًا جديدًا: إنه إذن أسعد تنوع في وحدة كاملة. لقد أتاحت لنا أن نشهد نمو وتطور ملكوت الله على الأرض، من تأسيسه على يد ربنا يسوع المسيح إلى تجليه المجيد في السماء، حيث تبدأ الأولى بالأساس تحديدًا وتقودنا الأخيرة إلى اكتماله. هل يعني هذا، كما زُعم، أنها جميعًا تتوافق حصريًا مع فترة محددة من التاريخ الكنسي - على سبيل المثال، مثل الزرع إلى العصر الرسولي، ومثل الزوان إلى عصر البدع القديمة، ومثل حبة الخردل إلى عصر قسطنطين، وهكذا؟ يؤكد بنجل، من بين مؤلفين آخرين، هذا بشكل قاطع: "إلى جانب الخصائص المشتركة والدائمة لملكوت السماوات أو الكنيسة، نجد هذه الصفات السبعة... الأمثال التي تحمل معنىً سريًا للغاية، حتى في فترات وعصور مختلفة من تاريخ الكنيسة، بحيث يكمل أحدهما الآخر، ويبدأ كل منهما حيث ينتهي الآخر،" غنومون نوفي تيستام. في hl. لكن لا! من الواضح أن هناك الكثير من المبالغة والكثير من التعسف في هذا النظام؛ لأنه إذا الأمثال لقد تنبأوا بشيء - وهذا ينطبق على كثير منهم - وهو مستقبل الكنيسة العام لا خصائص تاريخها؛ فالقوانين العامة هي التي ستحكمها عبر العصور، لا فترات زمنية محددة. وهكذا، يكشف مثل الزارع عن أسباب النجاح والفشل التي تواجهها الدعوة إلى الإنجيل عادةً عند إعلانه للعالم. يصف مثل الزؤان العقبات التي تنتظر ملكوت السماوات عندما ينشأ حديثًا في مكان ما ويتطور داخليًا: فهو يكشف في الوقت نفسه عن المصدر الحقيقي لهذه المعارضة العدائية، وينبئ بالنصر النهائي للإنجيل. الأمثال الرمزان التاليان، حبة الخردل والخميرة، يعبران عن نمو المملكة المسيحانية على الأرض، وفقًا للطريقة المزدوجة التي تتجلى بها: هناك طاقة خارجية تمثلها حبة الخردل، وقوة جوهرية تمثلها الخميرة. الرموز الأربعة الأولى الأمثال ثم كشفت أمثال الكنز المخفي واللؤلؤة الثمينة عن واجبات البشر تجاهه، وكيف أنهم مُلزمون بالتخلي عن كل شيء للحصول عليه، بعد أن حالفهم الحظ بالعثور عليه. وأخيرًا، يُظهر مثل الشبكة كيف أن الخير والشر، بعد أن تعايشا طويلًا في ملكوت المسيح، سيفصلهما الله إلى الأبد في نهاية الزمان. لذلك، من بين أمثالنا السبعة... الأمثال تسلسل منطقي لا يترك شيئًا مرغوبًا فيه ومن خلاله يتم شرح كل منهما للآخر وتكملته. - بعد أن وصلنا إلى نهاية هذه المجموعة الأولى، يمكننا الآن تقدير جمال الأمثال الأناجيل، ولنفهم بدقة ما استطاع القديس برنارد أن يُصدر حكمه عليها: "إن سطحها الخارجي مُزخرفٌ ببراعة. وإذا اخترق أحدٌ جوهرها، فسيجد في باطنها كل ما هو في غاية اللذة والبهجة". لا شيء في اللغة البشرية يُقارن بها من حيث البساطة والنعمة والغنى الداخلي. إنها نماذج مثالية لا تُضاهى، وصور ساحرة تُبرز فيها الفكرة السائدة بأبهى التناقضات، وبألوانها المتنوعة. ولكن مهما كان مظهرها الخارجي جذابًا، فإن الحقائق التي تحتويها أكثر إثارة للإعجاب بألف مرة. إنها كنوز لا تنضب من العقيدة والعزاء والنصح؛ مع كل تأمل جديد يُكرس لها، يكتشف المرء روائع حميمة لم يكن على دراية بها من قبل. "إنها بسيطة للبسطاء، وعميقة بما يكفي لأعمق المفكرين؛ إنها، مثل كل الكتب المقدسة، جدول يمكن للحمل أن يعبره ويمكن للفيل أن يسبح فيه بسهولة"، ليسكو، بارابلن يسوع، الطبعة الثانية، ص 16.

في سلسلة جديدة من الهجمات، يرد يسوع بمعجزات جديدة. 13: 53–16: 12.

للوهلة الأولى، يبدو من الصعب تمييز الرابط الذي يجمع الأحداث المتفرقة الواردة في هذا الجزء من الإنجيل الأول. لكن عند التدقيق، سرعان ما نلاحظ تيارًا متعارضًا مزدوجًا، وفي الوقت نفسه، التحول التدريجي في موقف المخلص العام الذي سبق أن أشرنا إليه. يتكون هذا التيار المزدوج، من جهة، من عدم الإيمان الشامل الذي يتزايد باستمرار حول يسوع؛ ومن جهة أخرى، من العطف خدمة السيد الإلهي الدؤوبة، التي تُجيب بنعمٍ استثنائية على جحود معظم مواطنيه وسلوكهم المُهين. الإيمان بدوره المسيحاني، الذي كان مُتقدًا في الأيام الأولى، تضاءل تدريجيًا ولا يزال يتراجع بشكل ملحوظ. لدينا أمثلة صارخة على هذا الوضع المُحزن في سلوك سكان الناصرة والسلطات اليهودية تجاهه. لكن يسوع لا يكل من فعل الخير، وسنراه مرتين متتاليتين يُقدم طعامًا عجائبيًا لحشود كبيرة. ومع ذلك، فإنه ينسحب بحذر كما ينسحب الآخرون منه. إذا كانت الفترة الأولى من حياته العامة، السنة المباركة، قد اتسمت برحلات رسولية شبه دائمة، فإن هذه السنة تتميز برحلات أخرى، لا تقل تواترًا، ولكن بهدف مختلف تمامًا، لأن هدفها كان إبعاد ربنا عن ناكري الجميل الذين لم يعودوا يريدونه أو عن المضطهدين الذين هاجموه بلا هوادة. 

١. جاء يسوع إلى الناصرة، حيث أثار فضيحةً بين رفاقه. ١٣: ٥٣-٥٨. موازٍ لمرقس ٦: ١-٦.

جبل 13.⁵³ وبعد أن انتهى يسوع من هذه الأمور الأمثال, وغادر من هناك. ⁵⁴ ولما جاء إلى وطنه، كان يعلم في المجمع، حتى دهشوا وقالوا: «من أين لهذا هذه الحكمة وهذه الآيات؟» - ولما أكمل يسوع هذه الأمثال.... وهذا هو، مباشرة بعد اليوم المثير للاهتمام الذي ملأ معظم الفصول 12 و 13. غادر من هناك. ثم غادر لفترة شواطئ بحر الجليل، حيث جرت بعض المشاهد المذكورة آنفًا. راجع الآيتين ١ و٢. وبعد أن وصل إلى بلادهوكان الوطن الحقيقي للمخلص هو بيت لحم لكن من المؤكد أن الإنجيلي ليس يقصد هنا مدينة داود، إذ لا يوجد أي ذكر لزيارة يسوع لمسقط رأسه، بل إن القديس متى، طوال حياته العلنية، لا يتناول إلا إقامة ربنا في الجليل. لذا، فالأمر هنا يتعلق بوطن مُتبنّى، وهكذا كانت الناصرة. حيث نشأ, لوقا ٤: ١٦، قارن متى ٢: ٢٣. كان يعلمهم. إن المستمعين يُشار إليهم بشكل غامض من خلال التعبير، كما يحدث غالبًا في الإنجيل الأول (راجع الملاحظة إلى 4: 23)؛ ولكن يتم تحديدهم بوضوح شديد من خلال السياق. في معابدهم ; الأفضل من ذلك، وفقًا للنص اليوناني، في الكنيس (مفرد)؛ يبدو أن هذا الاختلاف تحريف للنص، لأن الناصرة كانت مدينة صغيرة إلى حد ما بها العديد من الكنيس. - هذه الرحلة التي قام بها المخلص إلى الناصرة هي موضوع جدل حيوي. في الواقع، بينما يرويها الإنجيلان الإزائيان الأولان بنفس المصطلحات تقريبًا ويضعانها في نفس الوقت تقريبًا في خدمة يسوع العلنية، فإن القديس لوقا يعزوها إلى تاريخ أقدم بكثير (راجع 4: 16-30) ويضيف تفاصيل دقيقة للغاية إلى روايته، على الرغم من أن جوهر القصة متشابه في جميع النسخ الثلاث. تثير هذه التناقضات صعوبة كبيرة فيما يتعلق بتناغم الأناجيل. هل نتعامل مع حدث واحد أم واقعتين منفصلتين؟ - في هذه النقطة، ينقسم المفسرون إلى مجموعتين متساويتين تقريبًا: يحدد البعض الحادثتين، بينما يفصلهما آخرون. فيما يلي الأسباب الرئيسية التي طرحها كلا الجانبين. من يعتقد أن الزيارتين كانتا زيارتين، لا يمكنه أن يصدق أن يسوع عاد إلى الناصرة بعد أن لاقى استقبالًا بغيضًا من رفاقه، كما نقرأ في إنجيل لوقا. علاوة على ذلك، إذا كان ربنا قد زار وطنه مرتين، أليس من المدهش أن يُعامل بنفس الطريقة في كل زيارة، وأن تُوجّه إليه الكلمات نفسها (راجع لوقا 4: 22)، وأن يُستشهد بالمثل نفسه (راجع لوقا 4: 24)، وأن يُمنع من إظهار قدرته العجائبية (راجع لوقا 4: 23)؟ لذلك، لا بد أن هناك زيارة واحدة فقط، يرويها لوقا بالتفصيل، بينما يقتصر الإنجيلان الإزائيان الآخران على ذكرها. هذا هو رأي القديس أوغسطين، وسيلفيرا، ومالدونات، وجيه. بي. لانج، وأولسهاوزن، وغيرهم. أما من يرون ضرورة التمييز بين الحادثتين، ومن بينهم باتريتزي، وكورتشي، وشيج، ويسلر، وتيشندورف، وأرنولدي، وبيسبينغ، وغيرهم، فيردون: ١) أن وقتًا كافيًا قد انقضى بين الزيارتين الأولى والثانية، مما سمح للآلام بأن تهدأ، حتى يتمكن يسوع الآن من القدوم إلى الناصرة دون أي خطر جسيم؛ ٢) أنه في حين أن هناك أوجه تشابه ملحوظة بين الزيارتين، مما يدعم تحديدهما، إلا أن هناك أيضًا اختلافات أكثر أهمية بينهما تتطلب فصل الأحداث. يجب أن نعترف بأن المسألة حساسة، وأنه من الصعب جدًا الفصل بين رأيين يبدو أنهما متساويان في المعقولية والتأييد. إذا كانت الأحداث مختلفة، فلماذا لم يذكر الإنجيليون الذين يروون الثانية كلمة واحدة عن الأولى؟ لماذا التزم القديس لوقا، الذي يروي الأولى، الصمت التام بشأن الثانية؟ ولكن، من ناحية أخرى، إذا كانتا متطابقتين، فكيف نسب إليهما الكُتّاب المقدسون تواريخ مختلفة إلى هذا الحد؟ ومع ذلك، بالنظر إلى كل شيء، تبدو الاختلافات بين الروايات أكثر وضوحًا من أوجه التشابه؛ ولهذا السبب نقرر أن الإقامات لم تكن متطابقة. لقد امتلأوا بالإعجاب, لقد تأثروا بشدة، وخرجوا عن طورهم. إن العجائب التي شاهدها أهل الناصرة في يسوع كانت ستكون، للعقول الرحيمة، عونًا فعالًا للغاية، يقودهم إلى إدراك ألوهية رسالته؛ لكنها لا يمكن أن تُعمي إلا النفوس الضيقة، الممتلئة بالتحيزات المبتذلة. من أين تأتي هذه الحكمة؟…الحكمة، وخاصة هذه الحكمة. وهذه المعجزات موهبة صنع معجزاتٍ عديدةٍ ومبهرة. كل هذا في رجلٍ يبدو لهم عاديًا جدًا. كيف نوفق بين الأعمال وشخصية صانعها؟ من ناحيةٍ أخرى، الأعمال ملموسة، وحقيقتها لا يمكن إنكارها. إذًا، "من أين تأتي؟" هذه هي المشكلة التي يجب على هؤلاء المشككين حلها.

جبل 13.⁵⁵ أليس هذا ابن النجار؟ أليس اسم أمه... متزوج, وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟ – أليس هذا هو...؟.. هذا. مصطلحٌ مُزدريٌّ يستخدمونه ثلاث مراتٍ متتالية في ثلاث آيات. هنا يُفصّلون السبب الرئيسي لعدم إيمانهم بيسوع. كيف يُعقل، كما يقصدون، أن يُظهر رجلٌ من أصولٍ متواضعة، ووالداه، المعروفان لنا جيدًا، لم يكونا سوى شخصين عاديين، رجلٌ لم يتلقَّ تعليمًا خاصًا، وعاش بيننا طويلًا حرفيًا فقيرًا، فجأةً كل هذا القدر من الحكمة والقوة؟ ابن النجار. وبمصطلح "نجار" المُزدري، كانوا يُشيرون إلى القديس يوسف، الذي اعتقدوا أنه الأب الحقيقي لربنا يسوع المسيح. هذه الكلمة غامضة نوعًا ما، ويمكن أن تعني "حدادًا" أو "نجارًا". مع أن العديد من الآباء، وخاصةً القديس أمبروز والقديس هيلاري، اعتمدوا المعنى الأول، إلا أن اعتبار والد المخلص بالتبني حرفيًا يعمل بالخشب هو الأنسب للتقليد. ويُعتقد عمومًا أنه كان نجارًا. ويشير القديس جوستين وإنجيل منقول (راجع ثيلو. كود. أبوكر. ١، ٣٦٨) إلى أنه كان يصنع النير والمحاريث. أما الرأي السائد فهو أنه كان قد توفي منذ سنوات ولم يكن حاضرًا في بداية حياة يسوع العلنية. أليس اسمها أم متزوج ; ؛ وهو مشابه للاسم العبري "مريم". راجع ١:١٨. وإخوته... يُزودنا سكان الناصرة غير المؤمنين، على الأقل، بمعلومات قيّمة عن قرابة ربنا يسوع المسيح بحسب الجسد. لكنهم يُجبروننا أيضًا على دراسة نقطة مُعقّدة وشائكة، أجّلنا بحثها مرتين (انظر الملاحظات على 1: 25 و12: 46)، والتي كانت موضوع صراعٍ عنيف بين الكاثوليك والهراطقة لقرون. تتعلق هذه النقطة بتحديد درجة القرابة التي جمعت يسوع بمن يُطلق عليهم العهد الجديد غالبًا "إخوته". وقد كُتبت أعمالٌ طويلةٌ وواسعةٌ حول هذا الموضوع. وبطبيعة الحال، يجب أن نقتصر على لمحةٍ عامةٍ بسيطةٍ عن المشكلة؛ ومع ذلك، سنسعى، بقدر ما تسمح طبيعةُ ونطاقُ الملاحظة، إلى أن نكون كاملين ومُوجزين، وألا نُغفل أيَّ حجةٍ مهمة. في الواقع، إنه شرفُ العذراءِ... متزوج وهو أمرٌ محل تساؤل، ونرغب في الدفاع عنه بكل قوتنا. هاتان نقطتان خارجتان عن سياق أي كاثوليكي حقيقي: 1. إنها عقيدة إيمانية متزوج بقيت عذراء، ليس فقط قبل وأثناء، ولكن أيضًا بعد ولادة المخلص. انظر اللاهوت في أطروحة التجسد. 2. تستند هذه العقيدة إلى تقليد ثابت وعالمي: إذا تعرضت للهجوم في بعض الأحيان، فقد وجدت على الفور مدافعين أقوياء. "هناك من أنكروا أن العذراء المباركة استمرت في عذريتها. لا يمكننا أن ندع هذا يمر على أنه تدنيس غير مدان"، القديس أمبروز، معهد العذراء. ج. 5، 35. وبالتالي فإن السؤال قد حُسم تمامًا بالنسبة لنا من منظور السلطة. يبقى علينا أن نرى كيف يمكن التوفيق بين التقليد الكاثوليكي والعقيدة مع الكتاب المقدس، أو بالأحرى، كيف تدعمهما شهادة الكتب المقدسة. - يظهر تعبير "إخوة يسوع" تسع مرات في الإنجيل: متى 12:46؛ مرقس 3:31؛ لوقا 8:19؛ متى 13:55؛ مرقس 6:3؛ يوحنا 212؛ يوحنا 7: 3، 5، 10. الأماكن الرئيسية التي نصادفها خارج رواية الإنجيل هي: أعمال الرسل ١:١٤؛ ١ كورنثوس ٩:٥؛ غلاطية ١:١٩. يُقرّ العديد من الهراطقة، ولا سيما الإبيونيون، والأنتيديكوماريون، وأتباع هيلفيديوس الشهير، ومعظم البروتستانت المعاصرين، بأنه أينما وُجد، يجب أن يُفهم بالمعنى الدقيق للكلمة للإشارة إلى الإخوة الحقيقيين، أو بالأحرى الإخوة غير الأشقاء ليسوع، المولودين بعد ولادته من أقارب يوسف و متزوجعلى العكس من ذلك، وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية، لا ينبغي أبدًا أن يُؤخذ لقب "إخوة يسوع" حرفيًا لأنه لا يشير بأي حال من الأحوال إلى الأطفال المولودين من متزوج، والدة المخلص المباركة. يُجمع المفسرون الكاثوليك على هذه النقطة، وهي بالفعل العنصر الحاسم. يختلفون فقط في نوع ودرجة القرابة التي كانت قائمة بين "إخوة يسوع" و متزوجأو ابنه الإلهي؛ أي المعنى الدقيق لكلمة "الإخوة" هنا. يمكن اختزال الآراء التي تشكلت حول هذا الموضوع منذ القدم إلى ثلاثة. لديه. قيل إن إخوة وأخوات يسوع هم أبناء زواج شقيقة القديس يوسف، المُبرم وفقًا للشريعة اليهودية، بين القديس يوسف وزوجة كليوباس، شقيق القديس يوسف، الذي توفي دون أن يُرزق بأولاد. ثم تزوج يوسف أرملته، وأنجب منها ستة أبناء (أربعة أبناء: يعقوب، ويوسف، وسمعان، ويهوذا، وابنتان)، حملوا، وفقًا للوصايا الشرعية (انظر تثنية ٢٥: ٦)، اسم كليوباس، كما لو كانوا قد وُلدوا له حقًا. لا بد أن كل هذا قد حدث، بالطبع، قبل زواج القديس يوسف من العذراء مريم. وقد أيد ثيوفيلاكت، في العصور القديمة، وثولوك، هذا الرأي. لكن هذه مجرد سلسلة من التخمينات التي لا أساس لها من الصحة، والتي يبدو أنها اختُرعت خصيصًا لحل مشكلة عويصة. bيقول أوريجانوس: "يزعم بعض المؤلفين، مستندين إلى ما يُسمى بإنجيل بطرس وإنجيل يعقوب، أن إخوة يسوع كانوا أبناء يوسف من زوجته الأولى التي تزوجها قبل زواجه من مريم". وتشير العديد من الكتابات المنحولة إلى هذا التقليد، وخاصةً إنجيل ميلاد السيد المسيح. متزوجإنجيل طفولة المخلص، وقصة يوسف النجار (راجع تيشندورف، الإنجيل المنحول، ص ١٠ وما بعدها)؛ وقد قبله رسميًا أيضًا عدد من آباء الكنيسة، مثل القديس أبيفانيوس، والقديس غريغوريوس النيصي، والقديس هيلاري. لكن القديس جيروم يحكم عليه بقسوة بالغة: "هناك من يظن أن إخوة يسوع هم أبناء زوجة أخرى ليوسف، تاركين أنفسهم فريسة لضلالات الأبوكريفا"، رسالة في متى ١٢، ٤٩. هذا الأصل في الواقع أساس هش للغاية. جوفقًا للرأي السائد بين الكاثوليك والعديد من المفسرين البروتستانت، فإن إخوة يسوع كانوا ببساطة أبناء كليوباس و متزوجأخت العذراء المباركة. «بالنسبة لنا، كما ذكرنا في الكتاب المكتوب ضد هيلفيديوم، فإن إخوة يسوع ليسوا أبناء يوسف، بل أبناء عمومة المخلص من الدرجة الأولى. نؤمن أن أبناء متزوج هم أبناء عمة يسوع التي تصادف أنها والدة يعقوب الصغير ويوسف ويهوذا" القديس جيروم، القرن الحادي عشر. هذا هو رأي هيجيسيبوس وبابياس وكليمان الإسكندري وأوريجانوس ويوسابيوس وثيودوريت والقديس إيزيدور والقديس أوغسطين من بين الآباء ومعظم مفسري العصور الوسطى والعصر الحديث، وهذا هو في الواقع الرأي الأكثر جدية والأكثر توافقًا مع رواية الإنجيل، كما سنحاول أن نوضح. - 1. إن الاسم "أخ" في اللغات الشرقية، وخاصة في العبرية، له معنى واسع جدًا: يؤكد أكثر علماء العبرية علمًا هذا دون تردد. "كان لاسم "أخ"، بين اليهود، معنى واسع. يُفهم من عدة أوجه، أحيانًا كقريب، وأحيانًا كقريب عم،" جيسينيوس، قاموس المرادفات اللغوي والعبراني والكلاسيكي. هناك مقاطع في الكتاب المقدس حول هذا الموضوع أصبحت من الكلاسيكيات (راجع تكوين ١٣: ٨؛ ١٤: ١٦؛ ٢٤: ٤٨؛ ٢٩: ١٢؛ ٢ صموئيل ١٠: ١٣). وقد نقلت الترجمة السبعينية، في ترجمتها، النص العبري حرفيًا. لذلك، لم يكن منافيًا للاستخدام اليوناني تسمية الأقارب غير الإخوة بـ"الأخ". وبالتالي، استطاع القديس متى استخدام هذا الاسم للإشارة إلى أبناء عمومة ربنا يسوع المسيح. - ٢° عند أسفل صليب المخلص، بين متزوج مادلين وسالومي، نرى من جهة، وفقًا للقديس متى، 17، 56 وما يليه، والقديس مرقس، 15، 40 قارن 16، 1، متزوج، أم يعقوب ويوسف؛ ومن ناحية أخرى، وفقًا لإنجيل يوحنا 19: 25، أم يسوع وأخته، متزوج "كليوباس". بدمج الروايتين، يتضح أن متزوجإن أم يعقوب ويوحنا المذكورة في الأناجيل الإزائية لا بد وأن يتم الخلط بينها وبين السيدة العذراء مريم أو مع أختها. متزوجزوجة كلوبا. تنهار الفرضية الأولى من تلقاء نفسها، إذ لا يمكن تفسير سبب تسمية القديسين متى ومرقس والدة ربنا، في مثل هذه الظروف، باسمي ابنيها الآخرين. وبالتالي، تبقى الفرضية الثانية صحيحة. متزوجأخت العذراء المباركة، زوجة كلوبا، لا تختلف عن أم القديسين يعقوب ويوسف. وهكذا، وفقًا للأناجيل، فإن والدة ربنا يسوع المسيح لها أخت (أو ربما زوجة أخيه، كما سنناقش لاحقًا) تحمل أيضًا اسم متزوجوله ابنان، يعقوب، أو يعقوب الصغير (راجع مرقس ١٥: ٤٠؛ لوقا ٢٤: ١٠)، ويوسف. من جهة أخرى، يُدعى أحد الرسل يعقوب بن حلفى أو كليوباس. وقد دعاه القديس بولس "أخو الرب" (غلاطية ١: ١٩)؛ وله أخ اسمه يهوذا (لوقا ٦: ١٦). أعمال الرسل ١:١٣، الذي يُسمي نفسه أيضًا أخًا ليسوع، يهوذا ١:١. من الواضح أن يعقوب ويوسف ويهوذا هم أبناء كليوباس و متزوجأخت العذراء المباركة، لذلك، "أبناء عمومة" ربنا. أما بالنسبة لسمعان، فهو لا يظهر خارج هذا المقطع. ولحسن الحظ، يزودنا التقليد بمعلومات مهمة للغاية عنه بالنسبة للنقطة التي نفكر فيها. هيجيسيبوس، الذي سجل بأمانة في خمسة كتب، حوالي عام 140 م، تاريخ الأحداث التي لا تُنسى التي وقعت في كنيسة القدس منذ نشأتها، يروي فيما يتعلق بانتخاب سمعان، خليفة القديس يعقوب على الكرسي الأسقفي للمدينة المقدسة، أن هذا الابن الآخر لكلوبا قد تم اختياره بالتفضيل لأنه كان أيضًا ابن عم المخلص. ثم يضيف: "كان كلوبا شقيق يوسف". راجع فالروجر، مقدمة العهد الجديد، 2، ص 347. هنا لدينا تأكيد كامل للنتائج التي تم الحصول عليها بمساعدة الكتابات الملهمة. سمعان هو شقيق القديس يعقوب الصغير؛ لذلك، فهو أيضًا شقيق يوسف ويهوذا، وأبناء كلوبا الأربعة هم ببساطة أبناء عم يسوع المسيح. ويخبرنا هيجيسيبوس أيضًا عن سبب قرابتهم: لأن والدهم هو شقيق القديس يوسف. ويترتب على ذلك أنهم لم يكونوا أبناء عم بالمعنى الحرفي، بل كانوا مجرد أبناء عم شرعيين ومفترضين للمخلص، لأن القديس يوسف، عمهم، كان هو نفسه الأب الشرعي والمفترض ليسوع. ويترتب على ذلك أيضًا أن متزوج3. لا شك أن "إخوة يسوع" يُذكرون بانتظام إلى جانب والدته، سواء في الأناجيل أو في أعمال الرسل (راجع متى 12: 46؛ مرقس 3: 31؛ لوقا 8: 19). يوحنا 2, 12 ; أعمال الرسل 1، وهذا الظرف ملحوظ تمامًا؛ ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه لم يتم تسميتهم أبدًا بأبناء متزوجأم المسيح. ويُفسَّر هذا الارتباط أيضًا بالروابط الوثيقة التي كانت قائمة بين العائلتين. يتفق معظم المفسرين على أنه بعد وفاة القديس يوسف، والتي حدثت على الأرجح قبل الحياة العامة للمخلص، متزوج انزوى مع ابنه الإلهي في بيت صهره كليوباس، فاتحدت العائلتان في عائلة واحدة؛ واعتُبر يسوع آنذاك أخًا لأبناء كليوباس. ويروي آخرون أن كليوباس توفي قبله، فاستقبل القديس يوسف أرملة أخيه وأولاده في بيته. وقد عرفنا عائلات عديدة، نتيجةً لتبني مماثل، عامل أبناء العم بعضهم بعضًا، وعاملهم الجميع كإخوة وأخوات. - 4° أخيرًا، إذا كان الأمر كذلك، كما يدّعي خصومنا، متزوج لو كان ليسوع أبناء آخرون، فكيف نفسر سلوك ربنا على الصليب، لحظة لفظ أنفاسه الأخيرة؟ ألم يأتمنها القديس يوحنا؟ ومع ذلك، كان اثنان من أعضاء المجمع الرسولي "أخويه": إذًا، لم يكونا أخوين بالمعنى الحرفي، وإلا لكان قد حرمهما من امتياز وحق رعاية أمهما؟ - لنستنتج من كل هذه الأدلة أنه لم يكن ليسوع إخوة بالمعنى الحقيقي للكلمة، بحسب الجسد، بل كان له أقارب، قريبون إلى حد ما، ينتمون إلى عائلة القديس يوسف أو العذراء مريم، أو كليهما في آن واحد.

جبل 13.⁵⁶ أليست كل أخواته هنا معنا؟ من أين له كل هذه الأشياء؟» – وأخواته. كلمة "أخت" هنا تحمل نفس معنى كلمة "أخ" في الآية السابقة. في التقاليد القديمة، يُذكر أن ربنا ابنا عم فقط، ويُطلق عليهما أحيانًا اسم آسيا وليديا، وأحيانًا أخرى اسم متزوج وسالومي؛ ومع ذلك فإن التعبير الجميع ويبدو أن هذا يشير إلى أنهم كانوا أكثر عددا. من أين أتى؟... بعد هذا المنطق الغريب، يعتقد أهل الناصرة أن بإمكانهم تكرار سؤالهم من الآية ٥٤ بقوة أكبر. وكأن الحكمة و المعجزات كان لديهم شيء مشترك مع المولد والقرابة. هؤلاء الكفار نسوا التاريخ اليهودي تمامًا.

جبل 13.⁵⁷ وكان لهم عثرة، فقال لهم يسوع: «لا نبي بلا كرامة إلا في مدينته وبيته».» – وصدموا. استنتج بعض الكُتّاب من هذا المقطع أن أبناء وطن ربنا قد ذهبوا إلى حدّ نسب المواهب الخارقة التي أشرقت فيه إلى الشيطان، كما فعل الفريسيون سابقًا؛ لكن النص لا يوحي بشيء من هذا القبيل. نقرأ ببساطة أن أصل يسوع المتواضع كان لأهل الناصرة سببًا للهلاك الروحي، حجر عثرةٍ في طريق الخلاص، لسوء حظهم. ولكن ألم يكن سقوطهم طوعيًا تمامًا؟ النبي لا يُحتقر...توجد أمثال شعبية من هذا النوع في جميع الأدبيات، كما يتضح في عمل فيتشتاين، "Hor. talm. in Evang". سنقتصر على ذكر بعضها. "ما ينتمي إلى البيت لا قيمة له"، سينيكا، De Benef، 3، 3. "كان محتقرًا من قِبل أهله، كما هو الحال مع معظم الأشياء المنزلية"، بروتوجينيس. راجع بليني، Hist. Nat، 35، 36. يفسر القديس جيروم هذه الحقيقة من خلال التنافسات الغيورة التي تُصادف كثيرًا في المدن الصغيرة: "من الطبيعي أن يرى المواطنون يحسدون المواطنين الآخرين؛ فهم لا ينظرون إلى أعمال الرجل الناضج الحالية، بل يتذكرون هشاشة الطفولة، كما لو أنهم هم أيضًا لم يبلغوا سن الرشد في نفس المراحل"، Comm. In hl، "يقول ثيوفيلاكت: "اعتاد الناس على احتقار الأشياء المألوفة، والإشادة بالأشياء الغريبة حتى السماء، والإعجاب بها وتمجيدها". وهكذا كان الأنبياء اليهود يحظون بقبول حسن من الأجانب، بينما كانوا يتعرضون لمعاملة سيئة في بلادهم.

جبل 13.⁵⁸ ولم يصنع في ذلك المكان آيات كثيرة بسبب عدم إيمانهم. - كان أهل الناصرة يظنون أنهم يعاقبون المخلص، ولكن على العكس، فإنهم هم الذين يعاقبون. ولم يصنع الكثير من المعجزات.. لقد قام يسوع، كما يروي القديس مرقس في 6: 5، بشفاء عدد قليل من المرضى ببساطة عن طريق وضع يديه عليهم. بسبب كفرهم. لماذا كان يُظهر قدرته العجيبة كما جرت العادة؟ لكان ذلك مضيعة للوقت، بالنظر إلى طبع أهل بلده. من كان يُطالب بالإيمان قبل القيام بأية معجزة، كان يُخفي أو يُقلل من روعة عجائبه عندما كان أمامه غير المؤمنين فقط. ألم يقل إنه لا ينبغي للمرء أن يُقدم الأشياء المقدسة باستخفاف لمن لا يستحقها؟