إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل 15

متى ١٥، ١-٢٠. موازٍ. مرقس ٧، ١-٢٣.

جبل 15.¹ ثم جاء إلى يسوع قوم من الكتبة والفريسيين الذين من أورشليم وقالوا له: وتشير الآيتان 1 و2 إلى مناسبة هذا الصراع الجديد. لذا بحسب السياق، من المرجح أن الحادثة التي يرويها القديس متى وقعت في سهل جنيسارت، بعد وقت قصير من مشي يسوع المعجزي على الماء. ومع ذلك، إذا قارنا الإنجيل الأول بالرابع، يُرجّح أن فترة زمنية طويلة قد انقضت بين الحادثتين. نضع الإنجيل الثاني بعد الخطاب الذي أُلقي في كفرناحوم، وحتى بعد عيد الفصح المذكور في يوحنا 6: 2. نعلم أن التعبير لذا في رواية القديس متى، "غالبًا" هي صيغة عامة تهدف إلى توحيد الأحداث التي لم يكن بينها دائمًا اتصال زمني حقيقي. الكتبة والفريسيون الذين جاءوا من القدس. لذا، كان خصوم المخلص قد جاؤوا من أورشليم خصيصًا لدراسة سلوكه، ليُدانوه ويُدينوه حالما تسنح لهم الفرصة. دعونا لا ننسى أن جماعة الفريسيين قد عزمت على التخلص من يسوع بأسرع وقت ممكن (راجع ١٢: ١٤). كان أعضاء هذه الطائفة مُشتتين في جميع أنحاء فلسطين؛ لكن أولئك الذين كانوا في أورشليم كانوا يتمتعون بتفوق مُعترف به على الآخرين: كانوا أعلى سلطةً ومكانةً اجتماعية. أدرك فريسيو الجليل عجزهم عن مُحاربة يسوع، الذي هزمهم وأذلّهم مرارًا وتكرارًا، فلجأوا إلى إخوانهم في العاصمة: ومن هنا جاء هذا الوفد الذي يقترب الآن من المخلص لمهاجمته.

جبل 15.² «لماذا يخالف تلاميذك تقليد الشيوخ؟ لأنهم لا يغسلون أيديهم عند الأكل.» – لماذا تلاميذك... كما في حالات مشابهة عديدة (راجع ٩: ١٤؛ ١٢: ٢)، فإن سلوك التلاميذ هو ما يُبرزه هؤلاء الأعداء الماكرون. فهم يُلمّحون بطبيعة الحال إلى مسؤولية المعلم: وبالتالي، فإن يسوع نفسه هو من يتهمونه بهذه الطريقة غير المباشرة. تقليد الشيوخ. كان هذا هو الاسم الذي أُطلق على مجموعة من الوصفات الطبية التي أضافها الأطباء إلى وصفات الشريعة، وانتقلت من جيل إلى جيل عبر التعليم الشفهي. كانت أسماؤها العبرية كلمات الكتبة، أو التقاليد، أو الشريعة الشفهية. لطالما لعبت التقاليد دورًا مهمًا في الدين الموحى به، بل إنها ضرورية لتكملة الكتب المقدسة؛ لكن اليهود في ذلك الوقت كانوا يسيئون استخدامها بشكل كبير. تطورت العديد من التفسيرات التقليدية المزعومة داخل مدارسهم، واكتسبت أهمية وسلطة مدهشتين. كان معظمها عمليًا؛ وبالتالي، فقد أثقلت كاهل الحياة الدينية بشكل مفرط، وجعلتها خارجية تمامًا، على حساب التقوى الحقيقية. يوجد الكثير منها في التلمود. يُلمح القديس بولس إلى هذه التقاليد عندما يكتب إلى أهل غلاطية أنه قبل اعتناقه المسيحية دافع عن تقاليد آبائه بحماسة غيورة., غلاطية ١: ١٤. من خلال عدة مقاطع مبالغ فيها أو مُساء فهمها من أسفار موسى الخمسة، استُنتج أن التقاليد تمتعت بقيمة مساوية أو حتى أكبر من قيمة الشريعة (راجع تثنية ٤: ١٤؛ ١٧: ١٠). ومن هنا جاءت الأقوال المُدنسة التي تكثر في كتب الحاخامات: "كلام القدماء أثمن من كلام الأنبياء. كلام الكتبة يُعتز به أكثر من كلام الشريعة" (بركوث، ص ٣، ٢). "الكتاب المقدس كالماء، وكلام القدماء كالخمر" (صفنيا ١٣: ٢؛ راجع روهلينج، دير تلمودجود، أ. ٣؛ إلخ). يُشير تعبير "القدماء" إلى المعلمين القدماء الذين صاغوا أو نقلوا التقاليد (راجع عبرانيين ١١: ٢). ومن المعروف أن للعصور القديمة قيمة كبيرة في مثل هذه الأمور. ويؤكد الفريسيون أيضًا على هذه الكلمة: تقليد القدماء. لأنهم لا يغسلون أيديهم. يذكرون الآن النقطة المحددة التي داسها الرسل بجرأة تحت أقدامهم. لفهم نطاق الاتهام بالكامل، من الضروري معرفة أنه من بين الوصايا البشرية المذكورة أعلاه، كانت تلك المتعلقة بغسل اليدين ذات أهمية استثنائية في نظر الفريسيين. تم بناء نظام هائل حول وصية معينة في أسفار موسى الخمسة، سفر اللاويين 16:11، والتي، وفقًا لحسابات عالم تلمودي صبور، تضمنت ما لا يقل عن 613 فريضة (راجع مكول، نيثيفوث عولام § 10). ستوضح عدة حقائق صرامة هذا النظام في الممارسة العملية. لقد أهمل حاخام يدعى إليعازار غسل يديه، فحرمه السنهدرين، وبعد وفاته، ذهبوا إلى حد وضع حجر كبير على نعشه للإشارة إلى أنه استحق عقوبة الرجم؛ باب. بيراخ. ٤٦، ٢. "حتى لو لم يكن لدى المرء ما يكفي من الماء إلا للإنعاش، فعليه أن يحتفظ ببعضه لغسل يديه"، هيلش. بيراخ. ٦، ١٩. وهكذا، انغمس ر. عكيفا في ظلام دامس سجن لم يكن لديه سوى ما يكفيه من الماء ليعيش، ففضّل الموت عطشًا على مخالفة التقاليد. ووفقًا للتلمود، هناك شياطين وظيفتهم إيذاء كل من لا يلتزم بغسل اليدين. "يستقر الشيطان شيبتا على أيدي الرجال ليلًا؛ وإذا لمس أحدهم طعامهم بأيدٍ غير مغسولة، فإنه يستقر على طعامهم ويجعله خطرًا"، باب. تانيث، ص 20، 2. تُخصّص رسالة التلمود، "عن اليدين"، بالكامل لهذا الموضوع الشيق: فهي تناقش "كمية الماء الكافية لهذا الغسل، وغسل اليدين، والغمر، والغسلتين الأولى والثانية، ونوع الغسل، والوقت، والترتيب الواجب مراعاته عند تجاوز عدد الضيوف الخمسة أو عدم تجاوزه"، إلخ. وحُثّ الناس على عدم الإسراف في الماء، لأنه، كما قال أحد الحاخامات، "من يكثر من الماء لغسل يديه ينال ثروة طائلة في الدنيا". عندما يأكلون الخبز. يُستخدم الخبز في جميع أنواع الطعام، وفقًا للتقاليد العبرية. وكان غسل اليدين واجبًا قبل الطعام تحديدًا، أو بالأحرى قبل تناول أي طعام؛ ولكنه كان مطلوبًا أيضًا في آلاف الحالات الأخرى. يتضح من هذا الاتهام الذي وجهه الكتبة والفريسيون أن الرسل قد تساهلوا في مسألة غسل اليدين: فقد رأوا سيدهم يستغني عنها أحيانًا (راجع لوقا ١١: ٣٧-٣٨)، وعندما كان لديهم سبب، على سبيل المثال، عندما كانوا في عجلة من أمرهم، لم يترددوا في فعل ما فعله. وسرعان ما اكتشف الفريسيون تصرفهم، واعتبروه الآن تجاوزًا فظيعًا: ألا يؤكد التلمود أن تناول الطعام دون غسل اليدين يُعدّ خطيئة أعظم من الزنا؟ (راجع سوتا ٤: ٢).

جبل 15.³ فأجابهم: «ولماذا تتعدون على وصية الله بتقليدكم؟» – فأجابهم. على سؤال الفريسيين، لم يُقدّم يسوع في البداية سوى إجابة غير مباشرة (الآيات ٣-٩)، ضمن حجّة قوية تهدف إلى إرباك خصومه بمواجهتهم بأفعالهم. ودون أن يُناقش ما فعله تلاميذه أو لم يفعلوه، ردّ على اتهام الكتبة باتهام آخر. وأنت ; أي أنتم أيضًا. وهم بدورهم الآن في قفص الاتهام، ولكن لسبب أخطر بكثير. انتهاك وصية الله. بحسب الفريسيين، انتهك الرسل تقاليد بشرية. لكنهم دأبوا على انتهاك وصايا الله نفسه. يا لها من مظالم من أناس كانوا المدافعين عن الشريعة الإلهية! بسبب تقاليدك. بهذه الكلمات، يُرسي يسوع تناقضًا صريحًا بين وصايا الرب ووصايا الفريسيين. لا تنتهك هذه الطائفة المرائية التوراة فحسب، بل تفعل ذلك خدمةً لتقاليدها. لذا، تُعتبر تقاليد الفريسيين غير دينية وغير أخلاقية؛ ومع ذلك يُتَّهم الرسل بعدم التزامهم بها دائمًا؟ ما أشدّ دحض هذا الاتهام! لأن الله قال. ويثبت المخلص من خلال المثال، الآيات 4-6، حقيقة ما قاله للتو.

جبل 15.⁴ لأن الله قال: أكرم أباك وأمك، ومن يشتم أباه أو أمه فليمت موتاً.–مُكرّمالوصية الرابعة، التي تربط وصايا اللوح الثاني بوصايا اللوح الأول، تُعدُّ من أهم الوصايا الإلهية، ولذلك اختارها يسوع من بين جميع الوصايا الأخرى لمجادلة الفريسيين. استشهد بقولين من أقوال الله يُصوغانها. الأولى مأخوذة من نص الوصايا العشر نفسها. خروج 20١٢؛ فهو يشمل جميع واجبات الأبناء تجاه والديهم، وبالتالي واجب مساعدتهم في احتياجاتهم المادية، لأن فعل "الإكرام" يحمل هذا المعنى في الكتاب المقدس (راجع ١ تيموثاوس ٥: ٣، ١٧). «لا يوجد الإكرام في الكتاب المقدس في التحيات والمناصب بقدر ما يوجد في الصدقة وتقديم الهدايا»، يقول القديس جيروم. الذي سوف يلعنهذا الاقتباس الثاني مأخوذ من الخروجتحتوي الآيات 21 و17 على حجة "أكثر من ذلك"؛ لأنه إذا كانت كلمة واحدة مذنبة ينطق بها ابن شرير ضد والديه تؤدي إلى حكم الإعدام، فكيف سيكون الحال إذا تخلى عنهما تمامًا في احتياجاتهما؟ عوقب بالموت, من العبرية: "ليموت مقتولاً". وكثيراً ما يكرر الشرقيون الفعل بهذه الطريقة لتعزيز الفكرة.

جبل 15.⁵ "ولكنكم تقولون: من قال لأبيه أو أمه: أي مساعدة كان بإمكاني أن أقدمها لكما، فقد قدمتها له،", – ولكنك, ، على النقيض من "قال الله" في الآية 3. من قال.... أقرّ أوريجانوس بأنه ما كان ليفهم هذا المقطع لولا أن شرحه له يهودي. بل إن معرفة العادات العبرية في ذلك العصر ضروريةٌ للغاية لتفسير الصيغة التالية التي نطق بها الأبناء الضالون الذين أرادوا التهرب من واجب مساعدة آبائهم. أي تبرع, إلخ. بدلًا من "هدية"، يستخدم مرقس ٧: ١١ المصطلح التقني "قربان" (من "يقترب"، "يُقدّم")، والذي لم يُشير إلى أي هدية فحسب، بل إلى قربان ديني يُقدّم لله أو الهيكل. بمجرد نطق هذه الكلمة البسيطة قربان سواءٌ أكانت ممتلكاتٍ أم مبلغًا من المال أم أيَّ شيءٍ آخر، فقد كُرِّست هذه الأشياء لله تكريسًا لا رجعة فيه. راجع يوسيفوس، ضدَّ التلاميذ ١:٢٢. وكان هناك نوعٌ من التحريم عليها فيما يتعلق بأيِّ شخصٍ آخر غير المُستَلِم. سوف تستفيد. ستشاركون في النعم والبركات التي سيجلبها قرباني لعائلتنا بأكملها؛ لذا، اعتبروا أنفسكم راضين، إذ يستحيل عليّ الآن أن أخفف عنكم. تبقى الجملة معلقة في نهاية الآية، كما لو أن يسوع لم يُرِد أن يُعلن الشرط الوحشي الذي تسمح به مبادئ الفريسيين: "لن يكون مُلزمًا بشيء". من قال لأبيه أو أمه: "كل ما أقدمه للرب يُفيدكم"، يكون قد أوفى بالتزاماته تجاههما، ولن يكون مُلزمًا بمساعدتهما. جميع ممتلكاتي التي أستطيع بها مساعدتكم هي لقربان؛ لقد وعدتُ بها الله، لذا يستحيل عليّ أن أفعل لكم شيئًا (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٥١ في إنجيل متى). يبدو أن هذا التفسير مُقتضى في الصيغة العبرية لنذر قربان. ولأنه حُفظ بتدبير إلهي في التلمود، حيث يظهر كثيرًا، فهو قربان، كما قال الناس؛ إنه مُقدم لله، أي ما أستطيع به أن أكون مفيدًا لكم. أو مرة أخرى: فليكن قربان...، فالترجمة التفضيلية مسموح بها أيضًا؛ بل إنها تُضفي طابعًا دراميًا على الموقف بإظهار ابنٍ همجي، في اللحظة التي يتوسل فيها والداه المحتاجان للمساعدة، يصرخ هربًا من إلحاحهما: "قربان". "عندما أدركا أن الأشياء قد كُرِّست لله، رفضها الوالدان دون تردد، بدلًا من أن يُعرَّضا للتدنيس، مفضلين البقاء في فقر"، القديس جيروم. أحدثت هذه الكلمة تأثيرًا سحريًا، إذ سمحت للطفل عديم القلب بالتمتع بجميع ممتلكاته بأنانية، بحجة أنه، بعد أن كرَّسها لله، لم يعد بإمكانه التخلي عنها. ووفقًا للفولجاتا، فإن الكلمات سوف يفيدك هذا يعني: لقد وهبتُ الله كل ما أملك، لكنك ستجني منه نفعًا روحيًا. (تعليق فيليون ١٩٠٣). "لا أحد يُجادل في أن من يتكلم هكذا يُسلم ممتلكاته لأغراض مقدسة. ولكن وفقًا لعقيدة الكتبة، فإنه لم يُلزم نفسه بتقديسها. كان سيُلزم نفسه فقط بمساعدة الشخص الذي قال له هذه الأشياء بموارده." وهكذا، لم يكن الأبناء غير الشرعيين وحدهم، بل أيضًا المدينون عديمو الضمير، هم من لجأوا إلى هذه الوسيلة المُريحة للتهرب من أقدس الالتزامات: اعترف اليهودي الذي فسّر هذا المقطع لأوريجانوس بصراحة بالمزايا المخزية التي عرف مواطنوه كيف يستمدونها من القربان.

جبل 15.⁶ لا يحتاج إلى إكرام أبيه أو أمه بأية طريقة أخرى. وهكذا تُبطلون وصية الله بتقليدكم. – لا يحتاج إلى تكريم, أي لمساعدة والديه، بحجة أنه سيكرس كل فائضه للرب. "أنت تقول: من قال لأبيه أو أمه، "قربان"، كل ما يمكنني فعله من أجلك، ليس ملزمًا بتكريم والده أو والدته". أمثلة على هذه القسوة الأبوية ليست خيالية بأي حال من الأحوال، كما هو واضح في التلمود، Tractate Nedarim، 5:6؛ 8.1. لقد تنبأ الحاخامات بالقضية، وحلوها بالطريقة التي أشار إليها ربنا. أجابوا دون شفقة: "الرجل ملزم بالقربان". صحيح أن العديد منهم، ولا سيما الحاخام إليعازر، احتجوا علنًا على قرارات الأغلبية ووضعوا الالتزامات الأبوية فوق القربان أو أي نذر مماثل آخر؛ لكن أصواتهم المنعزلة لم يكن لها أي سلطة. راجع Wettstein، Schoettgen، hl. صحيحٌ أيضًا أن الكتابات التلمودية تتضمن توصياتٍ بديعةً بشأن بر الوالدين، مثل: "الابن مُلزمٌ بإطعام أبيه، وإعطائه الماء، وكسوته، وإيوائه، واصطحابه من مكانٍ لآخر، وغسل وجهه ويديه وقدميه"، توسافتا في كيدوش، الفصل الأول؛ "الابن مُلزمٌ بإطعام أبيه، بل وحتى بالتوسل إليه"، كيد، ص. 61، 2، 3؛ لكن هذه التوصيات حُوِّلت إلى خرافاتٍ بسبب التقليد المُريع الذي يندد به يسوع بشدة. لذا، كان المُخلص مُحقًا تمامًا في إضافته: لقد ألغيت... لم يعد يقول، كما في الآية الثالثة: أنتم تتعدون، أنتم تنتهكون؛ بل ما هو أقوى بكثير: أنتم أبطلتم، ألغيتم. سمح له المثال الذي ذكره للتو بالتوصل إلى هذا الاستنتاج الجديد. ألم يُلغوا، بتقاليدهم، وصية الله الرابعة؟ كان من الممكن إثبات أن الأمر نفسه ينطبق على عدة وصايا أخرى بالغة الأهمية. تقاليدك. لقد طرح الفريسيون "تقليد الشيوخ": ويتظاهر يسوع بتكرار أنه تقليدهم (راجع الآية 3)؛ وبالتالي فهو لا يمتلك الماضي المجيد، ولا الأصل الإلهي الذي يريدون أن ينسبوه إليه بهذا اللقب المهيب. 

جبل 15.⁷ أيها المنافقون، لقد كان إشعياء على حق عندما تنبأ عنكم: وكما هو متعارف عليه، يُؤكّد يسوع المسيح حججه بسلطة الكتاب المقدس، الآيات ٧-٩. في البداية، يُطلق على الفريسيين لقب المنافقين، وهو وصفٌ مُشينٌ بلا شك، وإن كان مُستحقًا. ألم يتظاهروا، وهم يُخالفون شريعة الله، بأنهم أشدّ مُراقبيها تحمسًا؟ تنبأ بشكل صحيح هنا، كما في أي مكان آخر، نأخذ فعل "تنبأ" بمعناه الدقيق. لا شك أن كتابة الكلمات التي اقتبسها يسوع، إشعياء ٢٩:١٣، لم تقصد إلا وصف الحالة الدينية لمعاصريه ونقص علاقتهم بالله؛ لكن سمات وصفه انطبقت أيضًا، بقصد الروح القدس، على زمن المسيح، الذي كان سيشهد تحققها مرة أخرى وبشكل أكمل. وهكذا، كان هناك تحقق نموذجي وغير كامل في زمن النبي، وتحقيق حقيقي وكامل في زمن المسيح. في الواقع، من المؤكد، وفقًا لفكر غروتيوس الدقيق للغاية، أن "النبوءة يمكن أن تتحقق عدة مرات، بحيث تكون مناسبة لهذا الزمن ولزمن بعيد، ليس فقط من حيث تأثيرها، بل أيضًا من حيث المعنى الإلهي للكلمات". لذلك، لا يمكننا هنا قبول مجرد تعديل. فقد ذكر يسوع صراحةً أن نبوءة إشعياء كانت تخص الفريسيين أنفسهم., منك... «تنبأ إشعياء بفساد هذا الشعب منذ زمن بعيد. فقد سبق أن وجّه لليهود نفس اللوم الذي وجّهه إليهم يسوع المسيح هنا: «أنتم تنتهكون وصايا الله»، قال لهم يسوع المسيح. «إنهم يُكرّمونني باطلا»، قال النبي. »أنتم تتبعون»، قال يسوع المسيح، «مبادئكم الخاصة مُفضّلين إياها على شرائع الله. إنهم يُنشرون»، قال النبي، «مبادئ وأحكامًا بشرية». القديس يوحنا الذهبي الفم، العظات 51 في إنجيل متى.

جبل 15.⁸ «"هؤلاء الناس يكرمونني بشفتيه، وأما قلبهم فبعيد عني.". - هذا الشعب, ، من العبرانيين. كان الله يقول عادةً: شعبي، لكن هذا الشعب لم يعد يريده، بل ينكره بطريقة ما: لذا فهو يتحدث عنهم كأمة أجنبية. تكرمني بشفتيها إن عبادة الشفاه هي عبادة خارجية بحتة، خالية من أي معنى أساسي أو حميم، والغرض الوحيد منها هو أداء مجرد شكليات، بأمانة أو بغير إخلاص، في الأماكن العامة. ولكن قلبه..وفي مقابل هذه العبادة التي يعتبرها إهانة، يعارض الله دين القلب، الذي هو الدين الحقيقي الوحيد، الدين الكامل الوحيد، الدين الوحيد الجدير بالله والإنسان.

من أعطى نفسه أعطى كل شيء؛ ;

من يحجب قلبه لا يعطي شيئا.

إن معاصري يسوع، مثل معاصري إشعياء، على الرغم من صلواتهم الطويلة، وتضحياتهم العديدة، ومراعاتهم التي لا تنتهي، كانوا في الواقع بعيدين جدًا عن الرب، لأن الوصايا البشرية والعقائد البشرية لا تتجاوز أبدًا القدم أو اليد، بينما يريد الله قلب شعبه.

جبل 15.⁹ "من العبث أن يكرمونني، ويعطونني أوامر هي مجرد وصايا من البشر."» - عبادة لا معنى لها. هـعبثا، بلا فائدة،, لذا عديم الفائدة. إن خدمتهم لي عبثٌ تمامًا: فعبادتهم باطلةٌ لاغية، فاسدةٌ من أساسها، وكل جهدهم يضيع هباءً. إلا أن العديد من المفسرين (أرنولدي، إلخ) ترجموا هذا على أنه "بلا سبب": ليس لديهم دافعٌ لخدمتي كما يفعلون، لأني لم أطلب منهم شيئًا من هذا القبيل. لكن هذا التفسير أقل منطقية من التفسير الأول. معلم العقائد. لقد قُدِّرَ اللاهوت اليهودي، كما أشرنا إليه بما فيه الكفاية، إلى مجموعة من المبادئ البشرية العديدة. قال الحاخام فلان هذا، وقال الحاخام فلان ذاك: هذا هو ملخصه الأمين، الذي تملأ تفاصيله مجلدات التلمود الضخمة. وقد تحولت العقيدة نفسها، إن صح التعبير، إلى أخلاق على أيدي علماء القانون الذين كانوا آنذاك أساتذة عظماء في إسرائيل.

جبل 15.¹⁰ ثم قرب الجمع وقال لهم: اسمعوا وافهموا. – بعد أن اقترب... أنهى يسوع حديثه مع الفريسيين والكتبة فجأةً. لقد أثبت خطئهم، وحطم كبرياءهم، وعلّمهم الطريق الحق لإرضاء الله؛ كان هذا كافيًا. لم يكن لديه ما يقوله لهؤلاء الخصوم العنيدين والمخادعين. لكنه التفت بلطف إلى من حوله، الذين، احترامًا لمعلميهم، حافظوا على مسافة أثناء النقاش. أراد أن يحذر الحشد من نظريات الفريسيين، وأن ينيرهم على نقطة بالغة الخطورة حجبها لاهوتيو ذلك العصر، بل شوّهوها تمامًا، لأنهم بدلًا من القداسة الحقيقية، أصبحوا يُعلّمون كمالًا اسميًا ظاهريًا فقط. استمع وفهم. وبهذا يثير المخلص انتباه جمهوره الشعبي؛ لأن ما هو على وشك أن يقوله مهم وصعب الفهم.

جبل 15.¹¹ ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم. هذا هو الذي ينجس الإنسان.» – هذا ليس ما يأتي في... يُعارض يسوع مبدأ النجاسة الحقيقية، أي نجاسات النفوس، مُشيرًا إلى ما يُنجّس الإنسان وما لا يُنجّسه. يبدأ بالجانب السلبي. يقول: ليس ما يدخل الفم هو القادر على نجاسة الإنسان؛ ثم ينتقل إلى الجانب الإيجابي، فيضيف: ما يخرج من الفم هو ما يُنجّس الإنسان. بهذا التناقض الجريء، ينتقل يسوع مباشرةً إلى جوهر المسألة التي كانت موضوع الجدل السابق. يا رب، يأكل تلاميذك دون غسل أيديهم مسبقًا؛ وبذلك يُصابون بالنجاسة. ما أهمية ذلك؟ يُجيب المُخلّص، لأن النجاسة تأتي من الداخل لا من الخارج. تجدر الإشارة هنا إلى أمرين. 1. الكلمة فم يُفهم بمعنى مزدوج، فهو يُشير أولًا إلى الفم من حيث استقباله الطعام وتهيئته للمعدة؛ ثم إلى الفم من حيث نطقه بالأفكار التي ينقلها إليه القلب. وبالتالي، فهو بدوره، إن جاز لنا التعبير، الفم الجسدي والفم الأخلاقي. ومن المفهوم أن الأخير وحده هو الذي يمكن أن يؤثر على أخلاقيات الأفعال البشرية. - يُذكرنا هذا التمييز الذي أرساه يسوع بقول جميل لليهودي فيلو: "الفم"، كما يقول، "الذي من خلاله، وفقًا لأفلاطون، تدخل الأشياء الفانية، بينما تخرج الأشياء الخالدة. لأنه من خلال الفم يدخل الطعام والشراب، ومن خلال الفم تخرج الكلمات، القوانين الخالدة للنفس الخالدة التي تُوجه بها حياة العقل"، أوبيف موندي، 1، 29. - 2° الفعل تربة يجب فهمه حصريًا على أنه دنس روحي وباطني، لا يمكن أن ينتج عن الطعام أبدًا، حتى لو وصل إلى الفم بأيدٍ غير مغسولة. في الواقع، فإن الطعام في حد ذاته، وبصرف النظر عن ظروف عصيان القوانين الإلهية والإفراط في الشرب، وما إلى ذلك، أمر غير مبالٍ تمامًا بالإنسان: فهو لا يقدسه ولا ينجسه. ولا ينطبق الأمر نفسه على الكلمات الشريرة التي، عندما تتسرب من القلب، مثل كنز دفين مليء بالقذارة (راجع 23: 35)، تنجس بشدة من ينطق بها. يمكن التعبير عن الفكرة، باختصار، على هذا النحو: في الإنسان بالمعنى الدقيق للكلمة، في الإنسان الباطن، يجب أن نبحث عن سبب القداسة أو الخبث. - ليس من الضروري إضافة أن الكلمات ما يخرج من الفم لا ينبغي أن يُفهم على أنه مُطلق، بل مجازيًا، ليُمثل الكلمات الشريرة التي تخرج من القلب عبر الفم. - سُئل أحيانًا عما إذا كان يسوع، بتحدثه بهذه الطريقة، لم يُلغِ ببساطة جميع الشرائع الموسوية المتعلقة بالطهارة والنجاسة، وقد اعتقد العديد من المفسرين أنهم يستطيعون الإجابة بالإيجاب؛ لكننا نعتقد أن هذا مُبالغة. من الأدق القول إن يسوع المسيح كان يُمهد الطريق لإلغاء الشريعة في المستقبل، أو بالأحرى للتحويل المُتتالي. لدينا كضمانات لتأكيدنا ليس فقط وجود أوامر طقسية في مرحلة مُتقدمة نسبيًا من الوعظ الرسولي، راجع أعمال الرسل ١٥، الآيتان ٢٠ و٢٩، بل أيضًا نفس المصطلحات التي استخدمها ربنا يسوع المسيح. فهو لا يقول: لا طعام ينجس، بل: ما يدخل الفم؛ وكأنه يخشى المبالغة (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٥١). «لذا، لا يعترض المسيح هنا على الشريعة التي تُفرّق بين الأطعمة. لأن الوقت لم يكن قد حان بعد. ولكنه يفعل ذلك بطريقة غير مباشرة. فبتعليمه أن لا شيء نجس بطبيعته، خالف ما اعتقده الفريسيون، مُلمّحًا بذلك إلى أن هذه الشريعة ليست ثابتة»، غروتيوس.

جبل 15.¹² فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له: «أتعلم أن الفريسيين استاءوا حين سمعوا هذا؟» – قادم إليه. وجّه يسوع هذه الرسالة العميقة إلى الناس ببساطة، تاركًا لكل فرد تفسيرها وتطبيقها على سلوكه. ثم دخل منزلًا مع تلاميذه (انظر مرقس ٧: ١٧)، واستمر الحوار معهم وحدهم، في مجموعة صغيرة. كان لدى الرسل سؤالان ليطرحوهما على معلمهم: أحدهما يخصه مباشرةً، وقد أولوه الأولوية بدقة؛ والآخر، الذي اختتموا به، يخصهم شخصيًا. هل تعلم إنهم لا يشكون في أنه يعرف بالفعل ما يريدون أن يقولوه له، لأنهم لاحظوا في كثير من الأحيان أنه يعرف أكثر الأشياء خفية؛ ومع ذلك، فإنهم يشعرون بأنهم ملزمون بتحذيره، لأنهم يعتقدون أن هذا في مصلحته. عند سماع هذه الكلمة كلمات الآية ١١ التي وجّهها يسوع للتوّ إلى الناس، والتي سمعها وفهمها الفريسيون الذين بقوا بالقرب. بحسب بعض الكُتّاب، تشير "هذه الكلمات" إلى الآيات ٢-٩: لكن هذا غير مُرجّح، لأنّ الفريسيين لم يكونوا ليُفاجأوا أو يُصدموا بما قاله لهم المُخلّص مُباشرةً، مع أنّهم على الأرجح تأذّوا منه. إنهم غاضبون ; لقد أظهروا حالة الفضائح التي كانوا عليها من خلال تصرفاتهم، وهمهماتهم، وسلوكهم العام، وهكذا علم الرسل بذلك. تمثلت فضيحة أعداء يسوع في اعتقادهم أنهم رأوا في كلماته نقضًا للشريعة، أو على الأقل روحانية خطيرة. وبما أن ربنا لم يقل شيئًا يُثير أدنى فضيحة، فمن هنا جاء لقب الفريسي لوصف "الفضيحة التي تُقبل ولا تُعطى". لكن الفريسيين كانوا يبحثون عن الفضيحة، ومن يطلبها يجدها بسهولة. - بهذا التحذير من معلمهم، يُظهر التلاميذ بالتأكيد حماسة طبيعية وبشرية، إذ يبدو أنهم يخشون أن يكون يسوع قد تصرف بتهور وزوّد خصومه بأسلحة ضده.

جبل 15.¹³ فأجاب: «كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع». – فأجاب. يُطمئن المُخلِّص رسله بصورتين قويتين، إحداهما مُستقاة من عالم النبات والأخرى من حياة الإنسان، مما يُستنتج منه أنه لا داعي للخوف من الفريسيين، إذ إنهم مُقدَّر لهم الهلاك الوشيك. وقد طُرِحَ تساؤلٌ عمّا إذا كان هذا التعبير يُشير إلى الفريسيين شخصيًا أم إلى عقائدهم، وقد اختلف المفسرون في هذه النقطة، على الرغم من قلة أهميتها. إنها في الواقع مجرد كلام. يبدو لنا أن يسوع لم يكن ينوي إطلاقًا فصل الناس عن عقائدهم، إذ إن ارتباطهم هو الذي شكّل جماعة الفريسيين. وهكذا يُمثِّل الغرس كلاً من الطائفة ونظامها. إنها صورة توراتية بامتياز (راجع المزمور 1؛ إشعياء 5: 7؛ 60: 21، إلخ). لم يزرع... من بين نباتات البستان، بعضها يزرعه البستاني بنفسه، وبعضها ينمو تلقائيًا، وهذه غالبًا ما تكون رديئة، أو على الأقل تُعيق نمو الأولى: فيقتلعها البستاني الحريص سريعًا. وبالمثل، من بين النباتات الروحية التي تنمو في بستان النفوس، بعضها جيد، زرعه الآب السماوي بمحبة، وبعضها سيء، فيقتلعه، وسيكون الفريسيون من بينهم. وقد شبّههم السابق، مخاطبًا هؤلاء الرجال أنفسهم، بأشجار قاحلة عند أقدامها الفأس جاهزة لقطعها (راجع 3: 10). من ناحية أخرى، كتب القديس إغناطيوس الشهيد إلى مسيحيي تراليس، حوالي عام 9، مخاطبًا إياهم بالنصيحة التالية، التي تتضمن إشارة واضحة إلى آيتنا: "اهربوا من براعم الشر (الزنادقة)؛ ثمارها تجلب الموت، ومن يأكل منها يهلك. لأن هذا ليس غرسًا من الآب".

جبل 15.¹⁴ دعهم، فإنهم عميان يقودون عميانًا. وإذا قاد أعمى أعمى، فسوف يسقطان كلاهما في حفرة.» – اتركهم...لا داعي للقلق بشأن الفريسيين. ما الذي يُخشى من أناسٍ كالزؤان الذي سيُقتلع قريبًا؟ ما الذي يُخشى من عميانٍ فقراء يُلقون بأنفسهم في الحفرة ويهلكون بؤسًا؟ هذه هي الصورة الثانية، وهي لا تحتاج إلى شرح. إنها تُعبّر جوهريًا عن نفس فكرة الأولى؛ إلا أنها تُضيف تفصيلًا مهمًا إلى الصورة، إذ تُظهر لنا أولئك الذين سيُهلكون جميعًا لأنهم سلّموا أنفسهم بتهوّر إلى مرشدين منحرفين. إنهم عميان ومن الناحية الروحية وفيما يتعلق بالأمور الإلهية فقد أثبتوا ذلك بوضوح تام. من يقود المكفوفين. كان التقييم الذي وُجّه للفريسيين - بأنهم عميان - أبعد ما يكون عن الصواب؛ بل إن هذا التقييم أسوأ. في الواقع، إذا كان العمى مصيبةً جسيمةً، لا سيما من الناحية الأخلاقية، فإن المصيبة أعظم بكثير أن يكون المرء كذلك عندما يُكلَّف بواجبٍ أو وظيفةٍ ما، بقيادة الآخرين: فماذا يُقال عن هذه الحالة، حيث حُرم كلٌّ من المرشدين والأشخاص الذين كان من المفترض إرشادهم من البصر؟ إذا كان رجلا أعمى..يصف يسوع بكلمات قليلة النتيجة المأساوية والحتمية لمثل هذا الوضع. عندما يكون الأعمى متهورًا لدرجة أنه يرغب في قيادة أعمى آخر؛ وعندما يكون الأعمى أحمقًا لدرجة أنه يقبل إرشاد أحد رفاقه، فمن السهل التنبؤ بالكارثة النهائية. كلاهما سوف يسقطان. هكذا سيكون مصير من يتبعون الفريسيين. - النصف الثاني من الآية مِثالي. نجد تعبيرات مشابهة في الأدب الكلاسيكي، على سبيل المثال: "كأن رجلاً أعمى يُرشد الطريق"، هوراس؛ إلخ.

جبل 15.¹⁵ فتكلم بطرس وقال له: اشرح لنا هذا المثل.« – بيير، يتحدث. بعد أن اقتنع الرسل بهذه النقطة، طرحوا سؤالاً ثانياً على يسوع؛ فعلوا ذلك من خلال القديس بطرس، وسيطهم المعتاد. راجع مرقس ٧: ١٧. حول الاستخدام الخاص للفعل يتكلم, انظر 9، 25 والتعليق. اشرحها لنا, انظر 8، 3. – هذا المثل. هنا يستخدم القديس بطرس كلمة مثل بالمعنى الواسع والعام في اللغة العبرية، ليشير، وفقًا للتفسير الدقيق للغاية الذي قدمه أوثيميوس، إلى قول غامض، أو نوع من الحكمة، كما يثبت الجواب في الآية 11؛ كانت الصورتان اللتان قدمهما يسوع مؤخرًا لرسله، الآيتين 13 و14، واضحتين في حد ذاتهما ولم تتطلبا أي تفسير.

جبل 15.¹⁶ أجاب يسوع: «أأنت أيضًا حتى الآن غير فاهم؟» – أجاب يسوع. وعندما سمع يسوع هذا الطلب، أطلق صرخة من الدهشة. هل مازلت. حتى أنت، الذي يفترض أن تفهم أكثر من أي شخص آخر. مع ذلك، بعد كل التوضيحات التي قدمتها لك، وبعد الأيام الطويلة التي قضيتها معي. بدون ذكاء. لقد أحزن هذا البطء في الذكاء الروحي من جانب أقرب تلاميذه المعلم الإلهي بشدة: ومع ذلك، وبلطفه المعتاد، قدم التفسير المطلوب، مستخدمًا في الوقت نفسه بساطة جريئة جعلت لغته واضحة ومعبرة.

جبل 15.¹⁷ ألا تفهم أن كل ما يدخل الفم يذهب إلى المعدة، ويخرج إلى المكان السري؟ – كل ما يدخل... يشرح يسوع النصف الأول من الآية ١١ بوصف ما يحدث للطعام بعد انتقاله من الفم إلى المعدة. بعد امتصاص العناصر الغذائية، ما يتبقى... يذهب إلى المعدة, "دون أن يدخل إلى قلبه"، يضيف القديس مرقس 7: 19؛ ثم يتم التخلص منها. فكيف يُدنّس الإنسان إذن بأشياء لا تربطه به صلة، وليست جزءًا من كيانه الأخلاقي؟ كما نرى، في ظاهرة الهضم، لا ينظر المخلص إلا إلى الجانب الأنسب لنظريته، دون التطرق إلى النقاط الأخرى. علاوة على ذلك، تبقى العناصر الغذائية التي يمتصها الإنسان غريبة عن كيانه الروحي والأخلاقي: فهي لا تؤثر إلا على جسده المادي. لذا، تبقى المقارنة صحيحة من جميع النواحي.

جبل 15.¹⁸ وأما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر، وهذا هو الذي ينجس الإنسان. - في هذه الآية والآية التي تليها يتم شرح النصف الثاني من الآية 11 على التوالي. ولكن ماذا يخرج. لاحظ أن يسوع لم يقل "كل ما يخرج"، لأن ليس كل ما ينطق به الفم يجعل الإنسان نجسًا: فقط الأشياء الشريرة هي التي تنتج هذه النتيجة الكارثية. إنها تأتي من القلب. تنبع الأفكار العظيمة من القلب، كما تنبع منه الأفكار الدنيئة، وعندما تتجلى هذه الأفكار على ألسنتنا، لا يُمدح اللسان أو يُدان، بل النار الداخلية التي أحياها. وبما أن القلب هو جوهر الإنسان وفقًا لعلم النفس الكتابي، فمن السهل أن نفهم أن الشر الذي ينبع منه يُدنّس حياته الأخلاقية ويُحطّها.

جبل 15.¹⁹ لأنه من القلب تخرج الأفكار الشريرة، القتل، الزنا، الفسق، السرقة، شهادة الزور، الكلام البذيء. – لأنه يأتي من القلب. قائمةٌ مُحزنة، تُمثِّلُ تطورًا للجزء الأول من الآية السابقة، "الذي... يأتي". في هذا التعداد، يُفاجأ المرء في البداية بوجود أفعالٍ فعلية، بينما يبدو أن حجة يسوع تتطلب ذكر الكلمات؛ ولكن، كما يقول مالدونات: "يقول إن الكلمات ليست وحدها التي تخرج من الفم، مع أنها أكثر ما يخرج منه، بل حتى الأفعال وجميع التصرفات. لأن جميع الأعمال تُدْرَك أولًا في القلب. لا يمكن أن تخرج إلا من الفم، وهو المخرج الوحيد من القلب. ولأن كل شيء يُراعي الطريقة التي خُلِقنا بها بطبيعتنا، أي أن كل ما نفعله يجب أن يُدْرَك في النفس، ثم يُنطق بالفم، وهكذا نصل إلى النهاية. هكذا تخرج الأعمال من الفم من خلال الكلمات"، (رسالة متى، ١٥، ١٨). ولهذا السبب نقرأ هنا أسماء القتل والزنا والفسق والسرقة.

جبل 15.²⁰ "هذا هو الذي ينجس الإنسان، ولكن الأكل دون غسل اليدين لا ينجس الإنسان."» - ترتكز حجة المخلص بأكملها على الفرق بين المعدة والقلب. فهذان العضوان مركزا الحياة؛ ولكن بينما يعمل الأول مستقلاً عن الإنسان، فإن الثاني هو مركز إرادته وحريته. لذا، فإن أخلاقيات أفعالنا تعتمد على القلب وحده. ولهذا السبب، يعود ربنا إلى نقطة البداية وإلى السؤال الذي طرحه عليه الكتبة (الآية ٢)، فيختم قائلاً: الأكل بدون غسل... إذا أهمل المرء غسل يديه قبل الأكل، فقد ينجس الطعام الذي يأكله؛ ولكن بما أن هذا الطعام لا ينجس الإنسان نجاسة حقيقية، كما ثبت آنفًا في الآية ١٧، فإن الوضوء الذي فرضه الفريسيون بصرامة ليس إلا طقسًا تافهًا تمامًا. كان بإمكان الرسل إهماله دون ارتكاب أي خطيئة.

متى ١٥: ٢١-٢٨. شفاء ابنة الكنعانية. موازٍ لمرقس ٧: ٢٤-٣٠.

جبل 15.²¹ ثم خرج يسوع من هناك وذهب إلى ناحية صور وصيدا. – بعد أن غادرت من هناك ; أي من المكان الذي كان فيه وقت الحادثة المذكورة آنفًا. كانت آخر ملاحظة طبوغرافية في إنجيل متى، ١٤:٣٤، قد أظهرت لنا المخلص في سهل جنيسارت؛ لكننا قلنا، في شرح الآية الأولى من الإصحاح ١٥، إن يسوع ذهب بعد ذلك إلى كفرناحوم. لقد انسحب. يبدو أن هذه الكلمة قد تم اختيارها عمدًا للإشارة إلى أن الخطوة الجديدة التي اتخذها ربنا كانت في الواقع تراجعًا حكيمًا، يهدف إلى تحويل انتباه الفريسيين الغاضبين لفترة من الوقت (راجع 14: 13). على جانب صور وصيداهاتان المدينتان، اللتان وردتا معًا في كثير من الأحيان في كتب العهدين القديم والجديد، تُمثلان هنا كامل فينيقيا، التي كانتا عاصمتها على التوالي. كانت أراضيهما جزءًا من المقاطعة الرومانية. سوريا لذا، لم تكن بينهم وبين فلسطين آنذاك سوى حدود أخلاقية، اتسمت باختلاف الأديان والعادات. فهل ذهب يسوع المسيح، خلال رحلته، حقًا إلى أرض فينيقيا القديمة، أم أنه اقترب منها فقط دون أن يدخلها؟ هذه نقطةٌ محل جدلٍ حاد بين علماء الأناجيل. فالبعض يأخذ المخلص "إلى حدود فلسطين، وإلى أبواب صور وصيدا" (كينوئيل؛ قارن مع فاتابل، وغروتيوس، وغيرهما)؛ بينما يرى آخرون، متبعين القديس يوحنا الذهبي الفم وثيوفيلاكت، أن يسوع عبر الحدود اليهودية. ويبدو أن القديس مرقس يؤكد بوضوحٍ شديدٍ مرور ربنا عبر المناطق الفينيقية (قارن مع مرقس 7: 31) مما يجعلنا نتردد في تبني هذا الرأي. انطلق المخلص من شواطئ البحيرة، متجهًا نحو الشمال الغربي، وعبر جبال الجليل، وبعد بضعة أيام من السير، وصل إلى أرض وثنية. لا شك أنه منع تلاميذه ذات مرة من الذهاب قبل وفاته للتبشير بالمناطق التي يسكنها الوثنيون (راجع ١٠: ٥)؛ ولكن لنلاحظ بوضوح أنه لم يذهب إلى هناك ليمارس الخدمة المقدسة. بل انزوى هناك مؤقتًا، كما فعل النبي إيليا، حين اضطُهد في موطنه. "حتى لو لم يذهب يسوع إلى هذه المدن الوثنية ليبشرهم بالإنجيل، إلا أنه أراد أن يُلمّح لهم إلى ذلك، لأن الوقت كان يقترب، حين سيلجأ إلى الوثنيين بعد أن رفضه اليهود" (الأب لوك كوم. في هـ).

جبل 15.²² وإذا امرأة كنعانية خرجت من تلك الأرض تصرخ بصوت عظيم قائلة: ارحمني يا سيد يا ابن داود! ابنتي يعذبها شيطان عذابًا شديدًا.« – وهناك لديك ذلك. يسلط الضوء على طبيعة الحادثة غير المتوقعة. امرأة كنعانية. يُطلق عليها تقليد قديم اسم جوستا؛ ويُقال إن ابنتها سُميت بيرينيس. راجع عظة كليمندس ٢: ١٩. ووفقًا للقديس متى، كانت كنعانية؛ ويُذكرها القديس مرقس ٧: ٢٦ بأنها سورية فينيقية. لكن كلتا الروايتين صحيحتان، لأن اليهود أطلقوا على الفينيقيين لقب الكنعانيين، لأنهم كانوا في الواقع من أصل كنعاني. لذلك استخدم الإنجيلي الأول المصطلح العام، بينما استخدم الإنجيلي الثاني المصطلح الخاص. من تلك البلاد. علمت هذه المرأة، بطريقة ما، بقرب يسوع المسيح، وقبل أن يطأ أرض فينيقيا، سارعت للقائه لتنال النعمة التي ابتغتها. ولذلك، عاشت على مقربة شديدة من الحدود اليهودية. ويبدو أن هذه المعلومة من الإنجيلي تُشير إلى أن المعجزة حدثت على أرض الجليل، قبل دخول يسوع إلى فينيقيا. اشفق علي ولكنها لا تتوسل للحصول على امتياز شخصي، بل إن "الأم التقية أخذت بؤس ابنتها على محمل شخصي"، كما يقول بنجل. ابن داود. كانت المرأة الكنعانية تعيش بالقرب من اليهود، وقد سمعت بمعتقداتهم الخاصة وآمالهم الدينية التي لم يُخفوها. عرفت أنهم ينتظرون مسيحًا يكون ابن الملك العظيم داود، صديق وحليف حيرام الفينيقي؛ كما علمت أن عددًا كبيرًا من مواطنيها يعتبرون يسوع المحرر الموعود. ولذلك أطلقت عليه لقب "ابن داود"، مع أنها كانت وثنية. وقد سبق أن أشار إنجيل مرقس ٣: ٨ ولوقا ٦: ١٧ إلى أن شهرة ربنا قد انتشرت حتى مناطق صور وصيدا، وأن الناس قد جاؤوا من هذه الأراضي البعيدة يلتمسون فضله. معذب بقسوة تسلط الأم المسكينة الضوء على هذا الظرف المأساوي: ابنتها كانت تعاني بشدة. بواسطة الشيطان ; كما يُشير إلى طبيعة الشر، الذي كان يتمثل في المس. كان الوثنيون أنفسهم يؤمنون بالشياطين والممسوسين بها؛ لذا، لا داعي للجوء إلى انتماء المرأة الكنعانية إلى اليهودية كمُهتدٍ لتفسير ادعائها.

جبل 15.²³ فلم يجبها يسوع بكلمة. فتقدم إليه تلاميذه وطلبوا إليه قائلين: «اصرفها، فإنها تصرخ وراءنا».» – ولم يجبه يسوع.... أخضع يسوع المتضرعة لاختبارٍ قاسٍ. هو، بطيبته ورحمته، الذي اعتاد أن يذهب للقاء المساكين، والذي كان على الأقل يستجيب لدعائهم دائمًا. ومع ذلك، لم يوجه كلمةً واحدةً للمرأة الكنعانية. "يا له من أمرٍ جديدٍ ومدهش! إنه يرحب باليهود الجاحدين ولا يصدّ من يحاول إغرائه. أما من تركض إليه، وتصلي وتتوسل، وتُظهر التقوى دون أن تكون قد تعلّمت الشريعة والأنبياء، فإنه لا يتفضل حتى بإعطائها إجابةً"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٥٢. يقول القديس الطبيب أيضًا: "الكلمة لا تُعبّر، والينبوع مُغلق، والدواء يرفض علاجه". لكنه يريد أن يمنح هذه المرأة الفرصة لإظهار إيمانها الكامل. تلاميذه، بعد أن اقتربوا. أما التلاميذ أنفسهم، فرغم أنهم اعتادوا رؤية العديد من الناس المتألمين يتجمعون حول يسوع، إلا أنهم تأثروا بهذا المشهد؛ فلم يسبق لهم أن رأوا معلمهم يتجاهل مثل هذه الدعوة: لذلك وقفوا دون تردد إلى جانب الأم التعيسة. أرسلها مرة أخرى هذا التعبير الغامض استخدمه الرسل عمدًا، إذ لم يُرِدْ أن يظهروا وكأنهم يُلزِمون سيدهم بمعجزة. ومع ذلك، فمن البديهي هنا أن يُفهم بمعناه الإيجابي، كما يتضح من رد يسوع السلبي في الآية ٢٤: "أطلقوها، وأعطوها ما طلبت". لأنها تطاردنا بصراخها.. يذكرون دافعًا خاصًا دفعهم إلى الرغبة في رحيل المرأة السريع، وبالتالي الشفاء العاجل لابنتها: فبتكرارها طلبها بصوت عالٍ، كانت تلفت الانتباه إلى المخلص، الذي أراد تحديدًا أن يبقى مجهولًا في ذلك البلد. (راجع مرقس 7: 24). وقد اختير السبب بذكاء لدعم صلاة المرأة الكنعانية، سواءً أكان التلاميذ قد تأثروا بصدق بالشفقة، أم أن عطفهم قد تفاقم بسبب استيائهم من كونهم هدفًا لمشهد صاخب، كان من دواعي سرورهم الفرار منه في أقرب وقت ممكن. الكلمات الأخيرة، "يتبعنا"، تعني: يتبعنا، مما يوحي بأن معظم الحادثة وقعت في الهواء الطلق، مع أنها بدأت في منزل (راجع مرقس 7: 24، والقديس أوغسطينوس، اتفاق الإنجيليين 2، 49).

جبل 15.²⁴ فأجاب: «لم أُرسل إلا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل».» – فأجاب. لقد وصل الجواب الذي طال انتظاره أخيرًا: ولكن كان الرفض قاسيًا مثل الصمت الذي كان سائدًا قبل لحظة؛ لا بد أن المتوسلة، التي كانت تعتقد أن قضيتها انتصرت عندما سمعت الرسل يشفعون لها، شعرت بحزن عميق لرؤية أملها يتبدد. لم يتم إرسالي... هنا نعطي الكلمة للقديس أوغسطينوس: "هذه الكلمات تطرح علينا سؤالاً. إذا كان قد أُرسل فقط إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل، فكيف سنصل نحن الأمم إلى قطيع المسيح؟ ماذا يعني هذا الاستبعاد الغامض؟ ألم يكن يعلم أنه قد جاء ليكون له كنيسة في جميع الأمم؟ كيف يمكنه أن يقول إنه أُرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الهالكين؟ دعونا نفهم، إذن، أن حضوره الجسدي، وميلاده، وقوة قيامته، كان ليُظهرها لهذا الشعب فقط،" العظة 77، 2. تختفي كل الصعوبة هنا، في الواقع، إذا ما أقمنا، باتباع القديس أوغسطينوس، تمييزًا بين عمل يسوع المسيح بشكل عام، وخدمته الشخصية: عمل يسوع المسيح بشكل عام واسع مثل العالم؛ خدمته الشخصية، وفقًا للخطة الإلهية، كانت ستقتصر على اليهودية. ولم يكن يفيض هذا النافور المختوم إلا في مناسبات نادرة في هذا الوقت، كعلامة على سيول النعمة التي ستتدفق منه يومًا ما (راجع 8، 5 وما بعدها). إلى الخروف الضال سبق أن صادفنا هذه الاستعارة. قارن ٩: ٣٦. كما يُطلق إرميا، ٥٠: ٦، على بني إسرائيل اسم "الخراف الهالكة".

جبل 15.²⁵ ولكن هذه المرأة جاءت وسجدت له قائلة: يا سيد، أعني!« – لقد أتت. أي شخص سوى الأم كان سينسحب فورًا ويذل ويحبط؛ لكن المرأة الكنعانية لم تيأس ولم تنسحب. بل على العكس، اقتربت من يسوع، وسجدت عند قدميه. لقد كانت تعشقه, فقالت له بكل ثقة: ساعدني. للقديس يوحنا الذهبي الفم حركة بلاغية رائعة لإبراز عظمة هذا الإيمان، وثبات هذا الثبات (راجع عظة ٥٢ في متى ١: ١-٢).

جبل 15.²⁶ فأجاب وقال: «ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب».» – فأجاب. يهدأ الوضع تدريجيًا، ويمكن للناس أن يتوقعوا النتيجة. رفض ربنا في البداية الإجابة؛ وعندما تكلم، كان ذلك فقط ليُخبر تلاميذه أن شفاعتهم لا طائل منها. لكنه الآن، أخيرًا، يخاطب الأم المسكينة. ومع ذلك، يخاطبها بإهانة عميقة على ما يبدو. مُشبِّهًا نفسه بأب، يُصرّ على أنه لا ينبغي له أن يُعطي الكلاب الخبز المُخصَّص لإطعام أولاده. انه ليس بخير إنه غير مناسب، ولا يمكن أن يكون. خبز ؛ هنا، النعم والامتيازات المسيحانية، مثل تلك التي كانت المعجزات لربنا يسوع المسيح. أطفال يشير إلى اليهود الذين كانوا حقًا أبناء الله، عائلته المميزة: للكلاب يمثل الوثنيين الذين كان الإسرائيليون عادة يطلقون عليهم هذا اللقب المهين. يرمي مصطلح مُهين يُخلّد الصورة: يُعطى الخبز للأطفال، ويُلقى للكلاب. ومع ذلك، نرى أن يسوع حاول تخفيف وطأة الصدمة: ففي النص اليوناني، منذ الآية ٢٥، نجد كلمة "كلاب صغيرة" وهي أقل إيلامًا من المصطلح الشائع "كلاب". وهكذا يُشبّه المخلص المرأة الكنعانية والأمم عمومًا، لا بالكلاب المهجورة التي تملأ شوارع المدن الشرقية، بل بالكلاب الصغيرة التي تُغذى وتُعتنى بها معظم العائلات؛ وهذا التعبير تحديدًا هو ما سيُنهي هذه الحادثة نهاية سعيدة. 

جبل 15.²⁷ «هذا صحيح يا رب»، قالت، «ولكن على الأقل الكلاب الصغيرة تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة سيدها».» – قالت. كان ينبغي أن تُغمرها الإجابة المباشرة التي وصلتها أخيرًا من المخلص؛ فكلما زاد إلحاحها، ازداد الرفض وضوحًا. ولكن، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "أظهرت هذه المرأة الأجنبية فضيلةً وصبرًا وإيمانًا لا يُضاهى وسط الإهانات التي انهالت عليها؛ واليهود، بعد أن نالوا كل هذه النعم من المخلص، لا يملكون سوى جحود الجميل له". قالت: "أعلم يا رب أن الخبز ضروري للأطفال؛ ولكن بما أنك تقول إنني "كلب"، فأنت لا تمنعني من المشاركة. لو كنتُ منفصلًا عنه تمامًا، ومُنعتُ من المشاركة، لما استطعتُ حتى المطالبة بالفتات. ولكن مع أنني لن أحصل إلا على حصة ضئيلة جدًا، فلا يُمكنني مع ذلك حرمانها منه تمامًا، مع أنني مجرد كلبة". "على العكس، لأنني كلبة، يجب أن أشارك"، عظة. 52. وهكذا فإن إيمانها يقودها إلى أن تجد في كلمات يسوع حجة لا تقاوم، على الرغم من أنها تبدو ساحقة للغاية. نعم يا رب, ما تقوله صحيح؛ ليس من الصواب أن يُؤخذ خبز الأطفال ويُعطى حتى للكلاب الصغيرة في البيت؛ لذلك، ليس هذا ما أطلبه منك. تذكر أن الكلاب تقف عند مائدة سيدها وتأكل بتواضع الفتات الذي يسقط على الأرض. تُثبت المرأة الكنعانية ليسوع أنه من الممكن، دون إيذاء الأطفال، إعطاء بعض الطعام للكلاب الصغيرة التي هي بمثابة ألعابهم، وأنه من الممكن بالتالي تلبية طلبه دون حرمان المحظوظين. لكن لا تعني "ومع ذلك"، بل تعني "وحقًا": المرأة الكنعانية لا تعترض على ربنا، بل تتدخل في فكرته وتؤكدها باستنتاج منطقي. لا أحد يعلم ما الذي يُعجب أكثر في ردها، حيثالتواضعالعقل والثقة. "بعد أن استمعت إليه بعناية وفهمته، ردّت بكلماتها الخاصة. دحضت بأدب الاعتراض الذي أثاره"، كورنيل. حضن. في hl

جبل 15.²⁸ فقال لها يسوع: «يا امرأة، إيمانك عظيم! قد أُعطيت لك». فشُفيت ابنتها في تلك الساعة. كيف لم يستسلم يسوع بعد هذا الرد؟ أولًا، أشاد علنًا بإيمان المرأة الكنعانية الثابت: ايمانك عظيم. كان يُضطر في كثير من الأحيان إلى أن يقول للآخرين "قليل الإيمان"؛ أما هنا، فيستخدم التعبير المعاكس. - بعد الثناء تأتي مكافأة أخرى، لا تقل قيمة عن هذه الأم المسكينة: ليكن لك ذلك. لقد تبع كلمات يسوع التأثير فورًا، وتم إطلاق سراح المجنون في تلك اللحظة بالذات، على الرغم من المسافة التي تفصلها عن صانع العجائب الإلهي. - لقد ألهمت هذه الحلقة المؤثرة للغاية الرسام جيرمان درويس لإنشاء لوحة رائعة تزين الآن صالات العرض في متحف اللوفر.

تكثير الأرغفة الثاني، ١٥: ٢٩-٣٩. موازٍ. مرقس ٧: ٣١-٨: ١٠.

جبل 15.²⁹ فخرج يسوع من هناك وجاء إلى بحر الجليل، فصعد إلى سفح الجبل وجلس. – غادر هذه الأماكن, أي، بحسب الآيتين 21 و22، "من جهة صور وصيدا". جاء يسوع إلى بحر الجليل. القديس مرقس، الذي تكون روايته أكثر وضوحًا، (مك7.³¹ وبعد أن غادر يسوع نواحي صور، رجع عبر صيدا إلى بحر الجليل، في وسط المدن العشر.) أن يسوع "غادر نواحي صور، وعبر صيدا إلى بحر الجليل، مارًا بالعشر مدن": وهذا يعني رحلة طويلة، قام بها في نصف دائرة عبر المناطق الشمالية من فلسطين. تصف هذه الآية بإيجاز إحدى أهم رحلات ربنا يسوع المسيح. بينما يتحدث القديس متى عنها بشكل مبهم، فإن ملاحظة القديس مرقس تشير بوضوح شديد إلى الطريق الذي سلكه يسوع. مغادرة أرض صور كانت تلك نقطة البداية. الكلمات بواسطة صيدا يُشير إلى الجزء الأول من الرحلة. بعد أن عبر، على الأرجح، الحدود اليهودية وعبر جزءًا من أراضي صور، اتجه المخلص شمالًا مباشرةً نحو صيدا. من غير المرجح أن يكون يسوع قد دخل هذه المدينة الوثنية: لذلك، لا ينبغي أن تُفهم عبارة "عبر صيدا" حرفيًا. قد تعني: عبر الأرض التابعة لصيدا. عبور وسط الديكابوليس. بما أن المدن العشر كانت تقع شرق نهر الأردن (راجع متى ٤: ٢٤)، فمن أجل الوصول إلى بحر الجليل عبر أراضيها، لم يكن أمام المرء عند الاقتراب من صيدا خيار سوى اتخاذ عدة طرق. كان عليه التوجه شرقًا أولًا عبر سلسلة جبال لبنان جنوبًا، عبر مضيق Coele-Syria العميق أو سوريا غور، ليصلوا إلى جبال لبنان الشرقية قرب منابع نهر الأردن. ومن هناك، كان عليهم أن يتجهوا جنوبًا مباشرةً، مارين بقيصرية فيلبس وبيت صيدا جوليا. استغرقت الرحلة على الأرجح عدة أسابيع. في هذه المناطق المنعزلة، تمتع يسوع وتلاميذه بالسلام والهدوء اللذين سعوا إليهما عبثًا قبل ذلك. (راجع مرقس ٦: ٣١ وما يليه). بعد أن تسلق الجبل, قارن ٥، ١؛ ١٤، ٢٣، الجبل الذي استقر عليه يسوع المسيح مع تلاميذه. كان شرقي البحيرة.

جبل 15.³⁰ فجاءت إليه جموع كثيرة، ومعهم عُرج وعُمي وصم وبكم ومشلولين ومرضى كثيرون، فوضعوهم عند قدميه، فشفاهم., – لقد اقتربوا... المعلم الإلهي، الذي تمتع لبضعة أسابيع بالوحدة التي وعد بها رسله (راجع مرقس ٦: ٣١)، سرعان ما انضم إلى حاشيته المعتادة حالما عاد إلى تلك المناطق التي كان معروفًا بها أكثر، والتي كان من المستحيل عليه البقاء فيها مختبئًا. لا بد أن الحماس كان أكبر هذه المرة، إذ حُرموا من المخلص لفترة. وجود معهم... توافدت إليه الجموع من كل حدب وصوب، مصحوبةً بحاشيتها المعتادة من المرضى والضعفاء. ولأول مرة، ذُكرت فئة خاصة من البائسين، أولئك الذين جاؤوا يتوسلون رحمة صانع العجائب: أولئك الذين كانوا مشلولي الأيدي والأقدام. يستخدم الإنجيلي تعبيرًا بديعًا لوصف الحماس، بل والعجلة، اللذين سادا حاشية يسوع: وضعوهم عند قدميه. ولأنّ المرضى كانوا كثيرين، كان الجميع حريصين على رؤية ذويهم بأسرع وقت ممكن، خشية أن ينسحب الرب قبل أن يشفيهم جميعًا. ولعلّ القديس متى أراد أيضًا أن يُجسّد الإيمان القويّ الذي حرّك الناس، إذ سلّموا أنفسهم لحكمه، ولم يكن لديهم شكّ في قدرته على شفائهم. وشفاهم. ومن بين حالات الشفاء التي حدثت آنذاك، يذكر القديس مرقس 7: 32-37، بشكل أكثر تحديدًا، شفاء الأصم والأبكم، والذي كان في الواقع ذا طبيعة غير عادية.

جبل 15.³¹ حتى امتلأ الجمع بالإعجاب عندما رأوا البكم يتكلمون،, المعوقين فأشفوا، ومشى الأعرج، وأبصر الأعمى، ومجدت إله إسرائيل. – في الإعجاب. ويشير الكاتب المقدس إلى الإعجاب الذي أثارته هذه السلسلة من المعجزات، والتي كانت أكثر عدداً من المعتاد، بين الناس: ثم يذكر العدد التالي،, البكم يتكلمون, إلخ، ويشكل مشهدًا صغيرًا حيويًا، ومن المفهوم أن حقيقته قد أثارت اهتمام جميع الشهود إلى حد كبير. لقد مجّدت. – إله إسرائيل, لأنه كان الإله القومي لليهود. يمجّده الجمع، لأنهم يعلمون أنه منه وحده يمكن أن تأتي القوة الخارقة التي تتجلى في يسوع.

جبل 15.³² لكن يسوع دعا تلاميذه وقال: «إني أشفق على هؤلاء، فإن لهم ثلاثة أيام معي وليس عندهم ما يأكلون. ولا أريد أن أصرفهم جائعين، لئلا يخوروا في الطريق».» – وبعد أن دعا تلاميذهأراد أن يرعى من شفاهم. فجمع تلاميذه وأخبرهم بما سيفعل، حتى يفهموا عظمة هذه الآية عندما يقولون: "لا خبز في البرية". من المؤثر أن نرى يسوع، الحكمة المتجسدة، يتشاور مع رسله في كيفية تخفيف معاناة هذا الشعب المسكين، الذي سيعاني قريبًا من آلام... الجوعإذا لم يأتِ النجدة سريعًا لمساعدته. كان التلاميذ على الأرجح مشتتين بين الجموع: ولذلك يُقال إن يسوع دعاهم. قال لهم يسوع…. بكلمات قليلة من الرقة الإلهية، يبدأ المخلص حديثه، ويتأمل، إذا جاز التعبير، في النقطة المحددة التي تشغل ذهنه. أنا أشعر بالأسف على هذا الحشد. إن قلب الراعي الصالح يتجلى بالكامل في هذه الكلمة التي تعبر بشكل جميل عن التعاطف والحنان. لقد مرت ثلاثة أيام بالفعل. فظل يسوع محاطاً بالجمع لمدة ثلاثة أيام، ولكنه لم يذكر ذلك لنفسه، بل من أجلهم، خوفاً من أن يضطروا قريباً إلى المعاناة من الإقامة الطويلة في مكان مهجور. ليس لديهم ما يأكلونه. استُنفدت المؤن التي أحضرها الجميع بالكامل. ومن المؤثر أن الجمع لم يبدُ عليه ملاحظة ذلك، ولم يخشَ الإزعاج. لقد كانوا مرتاحين للغاية مع يسوع لدرجة أنهم توقفوا عن التفكير في الاحتياجات المادية: ولهذا السبب كرّم المعلم الصالح نفسه بأخذ زمام المبادرة بصفته رب أسرة. لا أريد إعادتهم لا أريد ذلك إطلاقًا. لا يحتمل الفكرة. سيخاف. أنهم لا يفشلون :بما أنهم كانوا في وسط الصحراء بحسب الآية 33، كان على الناس أن يذهبوا بعيدًا جدًا للبحث عن الطعام بدون معجزة ربنا، وكان من الممكن أن يمرض كثير من الناس على طول الطريق.

جبل 15.³³ فسأله تلاميذه: «أين نجد في هذه البرية ما يكفي من الخبز لإشباع هذا الجمع العظيم؟» – قال له التلاميذ. في شرحه للوضع، لم يتطرق يسوع المسيح إلى المعجزة التي كان ينوي صنعها. يبدو أنه أراد أن تُفهم الفكرة ظاهريًا. لكنه كان يخاطب مستشارين غير موفقين: فالرسل، في الواقع، لم يهتموا إلا بنقطة واحدة، وهي استحالة إطعام هذا الجمع في مثل هذا المكان. فكيف إذن...لأنهم يعتمدون على كل كلمة. في الصحراء، كمية كبيرة من الخبز تكفي لإطعام هذا العدد الكبير، وخاصةً هل سنجد ماذا يمكننا أن نفعل يا رب؟ أين إيمانهم؟ ألا يبدو أنهم يقولون، كما قال أسلافهم غير المؤمنين قديمًا، "هل يستطيع الله أن يُهيئ مائدة في البرية؟" (مزمور 77: 19)؟ يبدو أنهم في حيرة كما لو أنهم لم يشهدوا مشهدًا مشابهًا قبل بضعة أشهر أو أسابيع. من هذا التأمل المدهش حقًا للرسل، ومن التشابه الذي لا يمكن إنكاره بين تكثيري الخبز، اعتقد العقلانيون أنهم يستطيعون استنتاج أنه في الواقع كان هناك حدث واحد فقط، والذي انقسم لاحقًا إلى اثنين بسبب ارتباك مبكر في الوثائق التي كانت بمثابة مصادر للإنجيليين. ولكن المرء سيذهب بعيدًا جدًا مع مثل هذه المبادئ. يتم توضيح التمييز بين الحدثين بأكبر قدر ممكن من الوضوح. يفصل الرواة بينهما؛ لذلك، لا بد أنهما منفصلان منذ البداية: كيف يمكن للمؤرخين، أحدهما، القديس متى، كان شاهد عيان، والآخر، القديس مرقس، شاهد سمع، أن يكونوا مخطئين إلى هذا الحد بشأن شيء بهذه البساطة؟ علاوة على ذلك، وعلى الرغم من تشابههما العام، فإن الحادثتين تختلفان عن بعضهما البعض في كل نقطة تقريبًا. لم يعد الموقع هو نفسه: في السابق، كان يسوع شمال شرق البحيرة، بالقرب من بيت صيدا-جولياس؛ وهو الآن إلى الشرق، في أراضي العشر مدن. التاريخ ليس هو نفسه: لقد انقضى قدر كبير إلى حد ما من الوقت بين المعجزتين. التفاصيل ليست هي نفسها: هنا، كان يسوع هو الذي يأخذ زمام المبادرة؛ وهناك، كان التلاميذ هم من لفتوا انتباهه إلى نقص الطعام (راجع 14: 15)؛ هناك سبعة أرغفة من الخبز بدلاً من خمسة، وأربعة آلاف رجل لإطعامهم بدلاً من خمسة آلاف. تم جمع سبع سلال بدلاً من اثنتي عشرة. علاوة على ذلك، لم تكن النتيجة هي نفسها، فبعد المعجزة الأولى نجد يسوع يمشي على الماء وتوقف العاصفة بأعجوبة، بينما بعد الثانية نرى المخلص يركب السفينة ويصل ببساطة إلى الشاطئ الغربي. تجدر الإشارة إلى أن ربنا نفسه يميز بوضوح بين المعجزتين (راجع ١٦: ٩-١٠؛ مرقس ٨: ١٩). لا شك أن حيرة الرسل كانت استثنائية؛ ولكن هل كانوا يعلمون إن كان سيدهم سيسعد بتكرار نفس المعجزة مرة أخرى؟ لم يكن يسوع يتصرف دائمًا بنفس الطريقة في مواقف مماثلة؛ لذلك ربما كانت لديه وسائل خاصة هذه المرة لم يشتبهوا بها. لم يجرؤوا على سؤاله، ولم يجرؤوا على تذكيره بما فعله سابقًا لإطعام الجموع، فأعطوا إجابة غامضة لإنقاذ أنفسهم من مأزقهم، إجابة لا تدل بأي حال من الأحوال على نقص حقيقي في الإيمان، لأنهم ذكروا فقط عجزهم وليس عجز يسوع. علاوة على ذلك، حتى لو نسوا المعجزة الأولى للحظة، أليست هذه قصة القلب البشري، الذي سرعان ما ينقطع، عند كل خطر، عن تذكر الخلاصات السابقة التي نالها من الله؟ فتح الله طريقًا لبني إسرائيل عبر البحر الأحمر: فما إن وصلوا إلى الضفة الأخرى حتى تذمروا لعدم وجود ماء عذب، وتساءلوا إن كان الرب معهم حقًا. أرسل لهم السلوى بكثرة، وبعد ذلك بفترة، شك موسى نفسه في قدرة الله على توفير الطعام لمثل هذا الجمع. ولربما واجه الرسل نفس الموقف، إذ كانوا لا يزالون ضعفاء الإيمان (راجع ١٦، ٨). 

جبل 15.³⁴ فسألهم يسوع: «كم رغيفاً عندكم؟» فأجابوا: «سبعة وبعض صغار السمك».» – كم لديك؟. وبدون أن يكترث لردودهم، يذهب يسوع مباشرة إلى الموضوع ويقدم بشكل مباشر المقدمات الخاصة بالمعجزة.

جبل 15.³⁵ ثم جعل الجمع يجلسون على الأرض،, – جلس. انظر متى 14: 19.

جبل 15.³⁶ فأخذ الأرغفة السبع والسمك وشكر وكسر وأعطى تلاميذه وأعطى الجمع. – وأخذ السبع أرغفة....هذه التفاصيل لا تختلف كثيرًا عن تلك التي صادفناها في تكثير الأرغفة الأول. تُمثَّل البركة هنا بالكلمات بعد أن قدم الشكر.

جبل 15.³⁷ فأكلوا جميعهم وشبعوا، ثم رفعوا مما فضل من الكسر سبع سلال مملوءة. – سبع سلالفي المعجزة الأولى، كان عدد الأرغفة يُعادل ألفًا، وعدد السلال يُعادل عدد الرسل. وفي الأخرى، كان عدد الأرغفة يُعادل عدد السلال، كما ذكر بنجل، غنومون في متى ١٦: ٩-١٠. في السابق، في ١٤: ٢٠، كانت السلال تحمل الاسم اللاتيني "cophini"، والآن تُسمى "sportæ". هذا التغيير ليس وليد الصدفة، بل يُشير إلى اختلاف حقيقي. ما هو؟ هذا أمر لا يُمكننا الجزم به لعدم توفر معلومات دقيقة: مقطع من... أعمال الرسلومع ذلك، يُثبت الشكل 9، 25 أن "السبورتا" لا بد أنها كانت أكبر بكثير من "الكوفينوس"، إذ كانت قادرة على حمل رجل. وربما كانت تتكون من نوع من القلنسوة أو سلة كبيرة.

جبل 15.³⁸ وكان عدد الذين أكلوا أربعة آلاف، عدا نحيف والاطفال. – ناهيك عن… يحذر الإنجيلي القارئ، كما في روايته السابقة، متى 16: 21، من أنه لا يأخذ في الاعتبار نحيف والأطفال الصغار. من الواضح أن هذه المذكرة تهدف إلى تعزيز حجم المعجزة. 

جبل 15.³⁹ وبعدما صرف يسوع الجمع، ركب السفينة وجاء إلى أرض مجدان. - بعد العشاء صرف يسوع الجمع وصعد إلى السفينة مع تلاميذه وذهب إلى البر. منطقة ماجدان, أي في منطقة ماجدان. لطالما كان هذا الاسم مصدرًا لصعوبات بالغة للمفسرين. في الواقع، ١) نطقه الحقيقي غير معروف، مع وجود ثلاثة اختلافات رئيسية في المخطوطات والترجمات. ٢) لزيادة الغموض، يذكر مرقس ٨:١٠، فيما يتعلق بنزول يسوع، موقعًا مختلفًا تمامًا، يُطلق عليه دلمانوثا، وهو غير مذكور في أي مكان آخر. مع ذلك، يُرجّح أن دلمانوثا كانت ببساطة قرية صغيرة تقع بالقرب من ماجدان أو مجدل. مرقس 8: 10: فذهب إلى أرض دلمانوثابدلاً من هذا الاسم الصحيح، الذي لم يُعثر عليه في أي مكان في العهد القديم أو في كتابات يوسيفوس، ذكر القديس متى ماجدان وفقًا للفولجاتا، ومجدلا وفقًا للنص اليوناني. ولا شك أنه لتسهيل الاتفاق، كتب العديد من الآباء اللاتينيين ومختلف المخطوطات اليونانية أيضًا، في هذا المقطع من القديس مرقس، البعض باسم "مجدان"، والبعض الآخر باسم ماجدالا. لكن ما هو مؤكد أن Δαλμανουθά هو القراءة الأصيلة. أين يجب وضع هذا الموقع المحدد؟ كيف يمكننا التوفيق بين إنجيلينا؟ يعتبر البعض أن دلمانوثا قرية تقع على مسافة قصيرة من مجدلا، في سهل جنيسارت، ويُفترض أن اسمها قد فُقد منذ زمن يسوع. ووفقًا لهذه الفرضية، فإن التوفيق بين القديس متى والقديس مرقس أمر سهل: كان الإنجيلي الأول سيذكر المدينة الرئيسية التي نزل يسوع بالقرب منها؛ الثاني، بدقة معتادة، هو المكان الأقل شهرة الذي وطأ المخلص تربته لأول مرة بعد مغادرة سفينته. باختصار، كما ذكرنا سابقًا القديس أوغسطين, ، وهي نفس المنطقة التي سيتم تحديدها تحت اسمين مختلفين (القديس أوغسطين من فرس النهر، De Consensu Evangelistarum, الاتفاق بين الأناجيل, (الكتاب الثاني، الفصل الخامس). ٣. يمتد الشك المحيط بالاسم الصحيح بطبيعة الحال إلى اتجاه رحلة يسوع نفسه. يُرجَّح أن بلدة مجدل كانت تقع على الشاطئ الغربي لبحر الجليل، شمال طبريا، في الموقع الذي تقع فيه الآن قرية مِجل المسلمة. لم يبقَ من مدينة القديسة مريم المجدلية المزدهرة سابقًا سوى أطلال وبعض الأكواخ البائسة: ويزداد المشهد جمالًا ليس فقط بفضل قرب البحيرة، بل أيضًا بفضل صخرة جيرية ضخمة تُطل على القرية، ويتدفق عند سفحها جدول سريع وصافٍ.