إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل السادس عشر

آية السماء، ١٦: ١-٤. موازية، مرقس ٨: ١١-١٣.

جبل 16.¹ فتقدم إليه الفريسيون والصدوقيون وطلبوا منه أن يريهم آية من السماء. – فتقدموا إلى يسوع. ما إن عاد يسوع من رحلته التي بدا أنه قد قام بها هربًا من فخاخ الفريسيين، حتى هاجمه هؤلاء الأعداء الخونة لينصبوا له فخًا جديدًا. وكعادتهم، جاءوا مصحوبين: الفريسيون والصدوقيون, هكذا يقول الإنجيلي الأول. ولكن، بينما كان حلفاؤهم المعتادون في مثل هذه الظروف هم الكتبة أو علماء الشريعة (راجع ١٢:٣٨؛ ١٥:١، إلخ)، الذين ينتمون بأعداد كبيرة إلى الطائفة، فقد تحالفوا هذه المرة مع الصدوقيين لمهاجمة يسوع، أي مع أشد خصومهم صراحةً. لذلك، بدا هذا التواطؤ غير معقول تمامًا لدى العديد من المفسرين العقلانيين (دي ويت، شتراوس)، الذين سارعوا إلى التأكيد على أن الحدث مُختلق بوضوح. كما لو أنه ليس من الطبيعي والشائع رؤية رجال أو أحزاب، حتى وإن كانوا على خلاف عميق فيما بينهم، يدخلون في اتفاق مؤقت لمواجهة عدو مشترك معًا. ما فعلته أكثر الطوائف معارضةً للكنيسة في كثير من الأحيان، كان الفريسيون والصدوقيون يفعلونه بالفعل ضد مؤسسها الإلهي. علاوة على ذلك، لم يكن الفريسيون متحفظين بشأن تحالفاتهم فيما يتعلق بإيذاء المخلص: ففي يوم تحالفوا مع تلاميذ القديس يوحنا (انظر مرقس ٢: ١٨)، وفي اليوم التالي لم يترددوا في التحالف مع الهيرودسيين، الذين كانوا مع ذلك مؤيدين صريحين للرومان (انظر مرقس ٣: ٦). هذه التحالفات الغريبة، التي نجد أمثلة عليها في كل صفحة من صفحات التاريخ الكنسي، دفعت ترتليان إلى القول، بقوة لا تقل عن صدقها: "المسيح يُصلب دائمًا بين لصين". لذا، نجد التسلسل الهرمي بأكمله، ممثلاً بعنصريه، الكهنوت والعلم الرسمي، في هذه اللحظة إلى جانب السيد الإلهي. لتجربته. «لقد استجوبوه بسوء نية: كانوا يبحثون فقط عن فرصة للتشهير به»، روزنمولر. نادرًا ما كان للأسئلة التي وجهها الفريسيون إلى يسوع أي غرض آخر؛ فقد كانت غالبًا ما تُخفي فخًا يهدف إلى تشويه سمعته بين الناس، أو توفير مبررات قوية لاتهامه أمام المحاكم الدينية في البلاد. علامة من السماءمعجزةٌ تُجرى أمام أعينهم في العوالم السماوية أو الجوية، هذا هو هدف طلبهم. يودون أن يوقف ربنا الشمس كما... يشوعأنه يطلق فجأة عاصفة مثل صموئيل، أو يستدعي نارًا من السماء مثل إيليا. حينها سيوافقون على الاعتراف بكرامته المسيانية. أما بالنسبة لمعجزاته السابقة العديدة، والتي لم يفكر أحد في التشكيك فيها آنذاك، فلم تكن لها أي قوة إثباتية بالنسبة للفريسيين، حيث كان بإمكان الشيطان مساعدته في القيام بها؛ ولكن العلامة السماوية ستكون بالتأكيد إلهية، لأنه وفقًا للأفكار الخرافية لليهود، فقد احتفظ الله لنفسه وحده بالحق في صنع المعجزات في الجو أو السماء. إن عدم كفاية المعجزات السابقة واضح ضمنيًا في طلب الفريسيين والصدوقيين. علاوة على ذلك، فإن هذا الطلب ليس جديدًا؛ فقد سمعناه بالفعل منذ بعض الوقت، 12:38 قارن لوقا 11:16. علاوة على ذلك، منذ بداية خدمته العلنية، في أروقة الهيكل، كان يسوع قد دُعي بالفعل لإنتاج علامة، قارن يوحنا 2، 18، ومؤخرا في كنيس كفرناحوم، راجع. يوحنا 6٣٠، ألم يتجرأ أولئك الذين أطعمهم بأعجوبة في اليوم السابق أن يقولوا له: "أية آية تصنعها حتى نرى ونؤمن بك؟" هؤلاء هم اليهود الذين وصفهم القديس بولس: "اليهود يطلبون آيات" (١ كورنثوس ١: ٢٢).

جبل 16.² فأجابهم: «في المساء تقولون سيكون كل شيء على ما يرام، لأن السماء حمراء،, – فأجابهم. ردٌّ ذكيٌّ للغاية، مُرتبطٌ بذكاءٍ بطلبِ الخصوم. تحدّثوا عن الجَلَد، ويسوع، بدوره، يُحدّثهم عنه؛ ولكن ليستخلص منه حجةً تُربكهم. المساء. يستعين المُخلِّص بخبراتهم الشخصية، لا سيما وأنّ الحاخامات كانوا مولعين جدًا بتوقعات الطقس. ويحتوي التلمود على قواعد عديدة وضعوها لمساعدة المزارعين في فلسطين على توقع الأحوال الجوية الجيدة والسيئة. الطقس سيكون لطيفا. إنه تعجب حي.

جبل 16.³ وفي الصباح: ستكون هناك عاصفة اليوم، لأن السماء حمراء داكنة. – أحمر غامق. المثلان الشائعان اللذان استشهد بهما ربنا صادقان بشكل لافت، سواء بيننا أو في الشرق؛ بل إن جميع الأمم لديها أمثال مماثلة لوصف الظاهرة نفسها. يقول بليني: "تعلن الشمس عن رياح إذا تحولت السحب إلى اللون الأحمر قبل شروقها. وإذا تحولت إلى اللون الأحمر عند غروب الشمس، فإنها تنبئ بيوم هادئ لليوم التالي"، التاريخ الطبيعي 18، 78. مجازيًا، يمكننا القول إن الاحمرار الذي ظهر عند غروب الشمس في العهد القديم كان ينبئ بفجر العهد الجديد الجميل والرائع؛ وحتى أن صعود الكنيسة، الذي بشرت به في الأفق بألوان زاهية، كان ينبئ بعاصفة للمجمع اليهودي غير المؤمن. كتب القديس جيروم، متحدثًا عن الآيتين 2 و3: "هذا غير موجود في معظم المخطوطات"؛ ومع ذلك، فإن صحتهما لا شك فيها.

جبل 16.⁴ أيها المراؤون، تعرفون تفسير ظواهر السماوات، ولكنكم لا تعرفون تمييز علامات الأزمنة. جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا يُعطى إلا آية يونان النبي. ثم تركهم ومضى. – أنت تعرف كيف تميز. يضيف القديس مرقس أن المخلص تنهد بعمق قبل أن يبدأ جوابه. لذا، يعرف الفريسيون وحلفاؤهم كيفية التنبؤ بالمطر أو الطقس الجيد من خلال شكل السماء؛ لكنهم لا يسألونهم عن علامات ارتفاع درجات الحرارة، لأنهم يجهلونها تمامًا. علامات العصر....من السهل فهم معنى هذا التعبير. علامات الأزمنة هي عمومًا الظواهر المميزة التي تحدث على مر القرون، والأزمات التاريخية الكبرى التي تُحدد طابع عصر معين؛ وفي هذه الحالة، كانت هي العلامات التي تُنذر بمجيء المسيح، على سبيل المثال، تحقيق النبوءات القديمة. معجزات يسوع، سلوكه بأكمله. أنت لا تعرف كيفية التعرف بالتساؤل. ألم تكتشفوا هذه العلامات أيضًا؟ ألم يخرج الصولجان من يهوذا؟ ألم تنتهِ أسابيع دانيال؟ ألم يظهر السابق؟ ألا يدلّ الحماسُ غير العادي الذي يسود الآن أذهان الجميع بشأن المسيح على أن أمورًا عظيمة تُعدّ؟ لكنهم يغمضون أعينهم عن النور عمدًا: ولذلك لا يبصرون. يا لها من مفارقةٍ صادمة في توبيخ يسوع لهؤلاء الكهنة والمعلمين: أنتم مُتنبئون جيدون، وهذا كل شيء. - يضيف المخلص، كما في مثالٍ مماثل، ١٢:٣٩: هذا الجيل السيئإلخ. لكن هذه المرة، لم يُقدّم أي تفسير للشبه بينه وبين يونان. فما فائدة إضاعة الوقت في نقاشات لا طائل منها مع هؤلاء الخصوم سيئي النية؟ لذلك،, لقد غادر. أدار لهم ظهره. كان هذا السلوك قاسيًا، لكنهم استحقوا غضب المخلص المقدس. لقد ظنوا أن يُذلّوا يسوع المسيح بطلب إشارة منه، توقعوا تمامًا، بناءً على رده السابق، ألا يتلقوها، وهم الذين ارتبكوا. - رسم ليوناردو دافنشي لوحة رائعة تُصوّر إحدى مناقشات المخلص مع الفريسيين: يُعجب المرء بشكل خاص بالتناقض الصارخ بين وجه يسوع اللطيف والهادئ والمشرق، وتعابير محاوريه القاسية والقاتمة.

خميرة الفريسيين والصدوقيين، ١٦: ٥-١٢. موازية، مرقس ٨: ١٤-٢١.

جبل 16.⁵ وعندما عبروا إلى الشاطئ الآخر من البحيرة، نسي تلاميذه أن يأخذوا أرغفة الخبز. – العبور إلى الجانب الآخر. تخبرنا هذه الآية عن مسار الرحلة التي سلكها ربنا في نهاية المشهد السابق، الآية ٤. يذكر متى التلاميذ فقط لأنهم أبطال الحادثة التالية. يُخطئ فريتشه عندما يدّعي أنهم كانوا بمفردهم أثناء هذا العبور، وأنهم كانوا عائدين من الشاطئ الشرقي إلى الشاطئ الغربي للانضمام إلى سيدهم، الذي سبقهم إلى هناك بعد تكثير الخبز الثاني (١٥:٣٩). بمقارنة روايات الإنجيلين الإزائيين الأولين (راجع مرقس ٨: ١٠، ١٣، ١٤)، كان من السهل تجنب هذا الخطأ، لأنهما ينصان بوضوح على أن يسوع وتلاميذه لم ينفصلوا. على الجانب الآخر من البحيرة من مجدل (انظر الملاحظة على ١٦:٣٩)، سافروا بحرًا إلى بيت صيدا-جولياس، مرقس ٨:٢٢، أي إلى الشمال الشرقي. كانت هذه هي المرة الثالثة التي عبر فيها يسوع البحيرة ولجأ إلى الشاطئ الشرقي هربًا من اضطهادات الأقوياء: فقد هرب أولًا من استبداد البلاط، ١٤:١٣، ثم من استبداد المدافعين عن التقاليد البشرية، ١٥:٢١؛ والآن كان يتجنب التسلسل الهرمي في إسرائيل. لقد نسوا. في أي لحظة تحديدًا حدث هذا السهو؟ هل كان في مجدل، قبل الركوب؟ أم بالأحرى في بيت صيدا، بعد العبور، وهم متجهون إلى المناطق الشمالية القاحلة؟ من الصعب الجزم بذلك: إلا أن رواية القديس مرقس تبدو مؤيدة للتفسير الأول، إذ تفترض أن حديث يسوع مع تلاميذه كان على متن السفينة. كان الانطلاق متسرعًا وغير متوقع، لدرجة أن الرسل نسوا أن يأخذوا معهم المؤن التي اعتادوا حملها معهم.

جبل 16.⁶ قال لهم يسوع: «احذروا من خميرة الفريسيين والصدوقيين».» – قال لهم يسوع. ظلت أفكار المخلص مُركّزة على سلوك الفريسيين والصدوقيين غير اللائق تجاهه؛ وهو نفسه التزم الصمت لجزء من الرحلة. وفجأةً، وبلا تردد، قال لرسله: يحمي… وهو الخطر الذي يشير إليه يسوع من خلال استعارة: خميرة الفريسيين... كان يقصد بذلك، كما نتعلم في الآية ١٢، عقيدة الطائفيين الفاسدة والمفسدة. وفي هذا الصدد، كان تعبيرًا حاخاميًا بحتًا. بل إن الخميرة، حتى بين الوثنيين، كانت تُعتبر رمزًا للفساد والانحلال الأخلاقي. كما جعلها القديس بولس، في رسالتيه إلى أهل غلاطية (٥: ٩) وأهل كورنثوس (١ كورنثوس ٥: ٦)، رمزًا لتعليم خطير أو سلوك منحرف يُفسد كل ما يمسه. وبسبب ما تحتويه من عناصر نجسة، حرمتها الشريعة الموسوية نهيًا قاطعًا في جميع ما يتعلق بالعبادة الإلهية، ونهت استخدامها في كل مكان خلال احتفالات عيد الفصح.

جبل 16.⁷ ففكروا وقالوا في أنفسهم: "لأننا لم نحضر معنا خبزًا".« – لقد ظنوا. يواجه الاثنا عشر، في هذه اللحظة، مأزقًا عجيبًا. إذ يأخذون كلام سيدهم حرفيًا، وينتقلون من الخميرة إلى الخبز، يعتقدون أن يسوع، بدافع الكراهية لأعدائه الذين صارعهم للتو، يمنعهم من قبول أو شراء الخبز من الفريسيين والصدوقيين. والآن، بما أن هاتين الطائفتين كان لهما أتباع كثر في جميع أنحاء فلسطين، فإنهم يتساءلون بقلق: ماذا نفعل، ونحن لم نحمل معنا أي خبز؟ في أنفسهم, كما يقول القديس مرقس (٨: ١٦) قارن رومية ١: ٢٤؛ كولوسي ٣: ١٣. هذه تأملات معزولة يكوّنها كل إنسان في ذهنه: إنه يتكلم هكذا لأننا نسينا شراء الخبز؛ ويعاقبنا بهذا على إهمالنا.

جبل 16.⁸ فلما رأى يسوع أفكارهم قال لهم: «يا قليلي الإيمان، لماذا تقولون فيما بينكم: إنكم لم تأخذوا خبزاً؟ أدرك المخلص خطأهم الفادح، فوبخهم بقسوة. ما الذي يدعوهم للقلق بشأن الخبز المادي؟ من قليل الإيمان. هل اختفى إيمانهم تمامًا؟ يُشير يسوع أولاً، في ردّه، إلى هذا النقص في إيمان الرسل (الآيات ٨-١٠)، ثم يُفسّر لهم، ولكن بطريقة سلبية فقط، الكلمة التي فاجأتهم كثيرًا (الآية ١١).

جبل 16.⁹ أما زلتم غير فاهمين، ولا تتذكرون الأرغفة الخمسة التي وزعت على خمسة آلاف رجل، وكم سلة حملتم؟ ¹⁰ ولا السبع خبزات التي وزعت على أربعة آلاف رجل، وكم قفة حملتم؟ هل ما زلتَ غيرَ مُنفتحٍ على ما أقولُه لك؟ هذا يُعادلُ الآيةَ ١٦ من الإصحاحِ السابق: «أَجَهَلُ فَهْمُكُمْ؟» ألا تتذكر؟. هذه مظلمة أخرى. إن لم يفهموا بعد، فعلى الأقل تذكروا. هل نسوا المرتين اللتين ضاعف فيهما يسوع بضعة أرغفة؟ في صحبة من أطعم آلافًا بهذا القدر القليل، هل عليهم أن يخافوا الموت جوعًا؟ خمسة أرغفة خبز...ثم ذكرهم ربنا بمعجزتيه العظيمتين، وذكر حتى أدق التفاصيل، لكي يوقظ إيمانهم بشكل أفضل. عدد السلال... من السلال. صيغة الاستفهام تُضفي حيويةً على الفكرة. كان الرسل، الذين جمعوا بقايا الأرغفة المعجزة، يعرفون أكثر من أي أحد عدد السلال. 

جبل 16.¹¹ كيف لا تفهم أنني لم أكن أتحدث عن الخبز عندما قلت لك: "احذروا من خميرة الفريسيين والصدوقيين"؟» – كيف ؟ كيف من الممكن أن لا تفهم، عندما تكون الفكرة بسيطة جدًا؟ هذا لا يتعلق بالخبز ولم يكن يتحدث إليهم عن الخبز العادي المادي، بل عن الخبز المجازي الروحي. عندما قلت لك. بعد التوبيخ الموجه إلى التلاميذ، يكرر يسوع تحذيره من الآية 6 بقوة: "احذروا من خميرة الفريسيين والصدوقيين".

جبل 16.¹² حينئذ فهموا أنه قال: احذروا ليس من الخميرة التي توضع في الخبز، بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين. – ثم فهموا. لم يشرح يسوع مباشرةً ما قصده بخميرة المتعصبين؛ لكنه أرشد رسله إلى الطريق الصحيح، والآن يدركون أنه كان يقصد العقائد لا الخبز. «يُطرح سؤال: كيف نفهم أن المسيح يأمرهم في هذا المقطع بالحذر من عقيدتهم، بعد أن طلب منهم سابقًا العمل بكل ما علموه؟ أجيب بأنه في المقطع الأول كان يشير إلى الفريسيين والكتبة الجالسين على كرسي موسى، أي شارحي شريعته. وعندما يُؤدون هذا الواجب، يجب تصديقهم. إنه لا يتحدث هنا عن شريعة موسى، بل عن خميرتهم الخاصة، أي عقيدتهم الهرطوقية. ومن هذا يأمرهم بالحذر.» مالدونات.

اعتراف وأولوية القديس بطرس، 16، 13-28. موازية. مرقس 8، 27-39؛ لوقا 9، 18-27.

عند تناول تفسير هذا المقطع، يُجمع المفسرون، حتى البروتستانت والعقلانيون، على أنه يتضمن أقوالًا وأفعالًا بالغة الأهمية. اعتراف بطرس المؤثر، والوعود الجليلة التي تلقاها هذا الرسول في المقابل، والإعلان الواضح والمباشر عن آلام المسيح و... القيامة, هذه أحداثٌ استثنائيةٌ بالفعل، حتى في حياةٍ كحياةِ ربنا يسوع المسيح. لكن بالنسبة للمُعلّق الكاثوليكي، تكتسب هذه الحادثة أبعادًا أكبر فورًا، إذ تُتيح لنا أن نشهدَ على الأصلِ الساميِّ للبابوية. فلنُعجب بسلوكِ المُخلّص والتدرّجاتِ المثاليةِ التي يُرسّخها في عمله. لقد جمعَ الخرافَ المُشتّتة، وعيّنَ رعاة؛ ولكن ليحلّ محلّه بعد رحيله، لا بدّ من رأسٍ أعلى للقطيع، وهذا هو الرأسُ الذي سيُعيّنه الآن. لذا، فهو يُخطو خطوةً حاسمةً نحو تأسيسِ كنيسته واستمرارها، إذ يختارُ لنفسه خليفةً، مُمثّلًا مرئيًا، ليس فقط لبضع سنوات، بل للأبد. - القديس لوقا، الذي انفصلَ عن الإنجيلين الإزائيين الآخرين لبعض الوقت، يعود إليهما ليروي معهما أحدَ أهمّ أحداثِ حياةِ المُخلّص العلنية. إلا أن روايته أقلّ اكتمالًا ودقةً من روايتي القديسين متى ومرقس. علاوة على ذلك، فهو أول إنجيلي استطاع، كشاهد عيان، أن يحفظ لنا أدقّ التفاصيل وأكثرها وفرةً. في روايته، سنميّز ثلاثة أجزاء: وعد الأسبقية (الآيات ١٧-١٩)، وما سبقه (الآيات ١٣-١٦)، وما تلاه (الآيات ٢٠-٢٨).

1° ما سبق وعد السيادة، الآيات 13-16.

جبل 16.¹³ ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس سأل تلاميذه: «من يقول الناس إن ابن الإنسان هو؟» – لقد جاء يسوع. يشير مرقس 8: 27 إلى أن يسوع كان بالفعل في أراضي قيصرية، وأنه كان مسافرًا عبر قراها عندما وقع الحادث الحالي. قيصرية. بعد عبور بيت صيدا جولياس (مرقس 8: 22)، سار المخلص على ضفاف نهر الأردن، ووصل إلى قيصرية فيلبس: ربما كان يوم واحد سيرًا على الأقدام كافيًا لقطع المسافة بين المدينتين. لطالما سُميت قيصرية بانياس، نسبةً إلى جبل بانيوم، المُكرّس لبان، والذي بُنيت بالقرب منه. زُعم، وإن كان خطأً، أنها جاءت بعد ليسيم، أو لايش، أو دان في العهد القديم. "موقعها فريد: إذ تجمع، إلى حدٍّ نادر، عناصر العظمة والجمال. تقع عند القاعدة الجنوبية لجبل حرمون الشامخ، الذي يرتفع بجلال إلى ارتفاع يتراوح بين سبعة آلاف وثمانية آلاف قدم. تنتشر مياه نبع الأردن الغزيرة في كل مكان بخصوبة وافرة: إنها سلسلة رائعة من الأدغال والمروج والحقول المزروعة"، روبنسون، فلسطين، المجلد 3، ص. ٦١٤. بعد وفاة هيرودس الكبير، انتقلت بانياس، مع مقاطعة غولانيتس التي كانت تابعة لها، إلى الحاكم فيليب، الذي وسّعها وزيّنها وأهداها إلى طيباريوس. سُمّيت آنذاك "قيصرية فيليب"، أي قيصرية تكريمًا للإمبراطور، وفيليب تكريمًا للحاكم، ولتمييزها عن قيصرية أخرى تقع على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، جنوب جبل الكرمل، وتُعرف باسم "قيصرية ستراتون" أو "قيصرية فلسطين". لم يبقَ من هذه المدينة العظيمة اليوم سوى أطلال وقرية صغيرة تُدعى بانياس: ولذلك، فإن الاسم الأصلي هو الذي عاد للظهور بعد قرون عديدة، إذ لم تنجُ الأسماء التي فُرضت عليها بالإطراء (قيصرية، ثم نيرونياس في عهد أغريبا الثاني) من رونقها. إلا أن هذا الرونق كان قائمًا بكل مجده وقت زيارة المخلص. سأل تلاميذهفي هذه الأرض البعيدة، الضائعة في أقصى شمال فلسطين، يطرح يسوع سؤالًا عجيبًا على رسله، في ظروفٍ أشار إليها الإنجيليان الآخران. يقول القديس مرقس (٨: ٢٧) إنه كان على الطريق، ويضيف القديس لوقا (٩: ١٨) أنه كان بعد أن انفرد في الصلاة. من يقولون أني ابن الإنسان؟ "الرجال" كلمة عبرية، وتشير إلى الناس بشكل عام، وخاصة المؤمنين الذين رافقوا يسوع بكل سرور. - الكلمتان الأخيرتان،, ابن الإنسان، هي جملة عطف بسيطة على الضمير. "من يقولون إني أنا، أنا الذي، من خلال التواضعهل أُسمّي نفسي عادةً ابن الإنسان؟ كان يسوع أعلم من غيره بأفكار الناس وأقوالهم عنه، ولم يُعيرها أهمية كبيرة، إذ كان يعلم تمام العلم، كما قال القديس يوحنا في موضع آخر (٢: ٢٥)، "ما في الإنسان". لذا، لم يُطرح هذا السؤال لذاته، بل كان الغرض منه طرح سؤال ثانٍ أكثر أهمية. 

جبل 16.¹⁴ فأجابوه: «بعضهم يقول أنك يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون إرميا أو واحد من الأنبياء. – فأجابوه. إن اتصالهم المستمر مع الجموع التي تبعت يسوع سمح لهم بالحصول على فهم شامل للمواقف والأحكام الشعبية فيما يتعلق بسيدهم؛ وبالتالي يمكنهم الاستجابة بأقصى قدر من الدقة. بعض....الآخرين. وفقًا لمرقس ٦: ١٤-١٥ ولوقا ٩: ٧-٨، كانت معظم هذه الآراء قد ظهرت بالفعل في بلاط هيرودس أنتيباس، وربما كانت هي مصدرها. وقد تبنى رئيس الكهنة، كما يُظهر متى ١٤: ١-٢، الرأي الأول: "هذا يوحنا المعمدان"، صاح بعد سماعه عن يسوع. "لقد قام من بين الأموات، ولذلك يصنع المعجزات". وقد جادل كثيرون على نحو مماثل؛ بينما أثبت آخرون، على العكس من ذلك، فرقًا كبيرًا بين السابق ويسوع الناصري (راجع ١١: ١٨-١٩). إيليا. لقد كان هناك شيء في الغيرة الملتهبة لربنا يسوع المسيح يمكن تشبيهه بالنبي العظيم من ثيسبي، الذي كان ظهوره، علاوة على ذلك، متوقعًا قبل مجيء المسيح. جيريمي. إن الصلة بين الأمرين أكثر صعوبة في الفهم؛ ولكن اليهود كانوا يعتقدون أيضًا أن إرميا سيكون أحد رواد المسيح، وأنه سوف يقوم مرة أخرى ليكون بمثابة مبشر به (راجع جوزيف جوريون، أ. ويتشتاين، هور. تالم. هـ. ل-). أو أحد الأنبياء. "كانوا يعتقدون أن أحد شيوخهم، المشهور بمعجزاته، قد عاد إلى الحياة ليس فقط بالاسم، بل بكل الحقيقة"، الأب لوك، مُتصل في الكنيسة. إن نبوءة موسى الشهيرة، التي أعلن فيها أن الله سيمنح اليهود يومًا ما نبيًا مثله، تثنية 18:15، ربما تكون قد شُوّهت في أذهان معاصري المخلص، وأدت إلى هذا الرأي الغريب. - تُثبت الآراء الأربعة التي نقلها الرسل أن يسوع المسيح كان يتمتع بسمعة طيبة بين الناس؛ فبينما كان هناك الكثير من الاختلاف فيما يتعلق بطبيعته، كان هناك اتفاق عام على أنه كان شخصية مهمة. ولكن من القلائل فقط حصل على لقبه الحقيقي، لقب المسيح، لأن التلاميذ لم يذكروا هذا الشعور. ومع ذلك، ألا يبدو أنه بعد كل معجزة من معجزاته الرئيسية، شعر الأفراد وكذلك الجموع بميل إلى التبجيل له باعتباره المسيح؟ ولكن من ناحية، فإن تحفظ ربنا ومعارضته للتحيزات المسيحانية لدى عامة الناس، ومن ناحية أخرى افتراءات الفريسيين، كل ذلك أدى إلى تهدئة حماسة الحشود، الذين بدأوا يرون في يسوع مجرد مقدمة للمحرر الموعود.

جبل 16.¹⁵ »وأنتم،» قال لهم، «من تقولون إني أنا؟» وتابع يسوع: "وأنتم من تقولون إني أنا؟" وأنت هاتان الكلمتان حاسمتان. أنتم، يا تلاميذي المميزين، مساعديّ ومواصلي عملي في المستقبل. أنتم، على النقيض من المعتقدات الخاطئة للحشد الذي ذكروه للتو. "بمخاطبتهم بهذا السؤال الجديد: "وأنتم، من تقولون إني أنا؟" أراد أن يفهموا أن مشاعرهم يجب أن تكون أسمى بكثير، ومتميزة تمامًا عن الأفكار الدنيئة للحشد... ولهذا قال لهم: "وأنتم، من تقولون إني أنا؟" أي أنتم الذين معي باستمرار، الذين ترونني أصنع العديد من المعجزات، الذين صنعتموها بأنفسكم باسمي، "من تقولون إني أنا؟"" (القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 54 في إنجيل متى). دعونا نلاحظ جيدًا الأهمية الكبرى التي يوليها يسوع للإيمان، وللاعتراف الصريح لرسله بشأن علم المسيح نفسه. وهذا أمر مفهوم. أليس هذا، أليس كذلك دائمًا، أساس كل شيء آخر؟ هذه هي المرة الأولى التي يسألهم فيها مباشرةً عن رأيهم فيه؛ لكن ساعة المحنة ليست بعيدة، فلم يفصله عن آلامه سوى بضعة أشهر، وقبل الأزمة، يريد أن يعرف إن كان بإمكانه الاعتماد عليهم. إنها لحظة جليلة وحاسمة، لأنه إذا كان رد فعل الرسل كما يريد يسوع ويتوقعه، فإن كنيسة العهد الجديد ستُفصل عن ثيوقراطية العهد القديم؛ وستُقام نهائيًا.

جبل 16.¹⁶ فتكلم سمعان بطرس وقال له: أنت هو المسيح ابن الله الحي.« – تكلم... لنستمع مجددًا إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، ١ج: "في هذا السؤال، ماذا سيفعل بطرس، لسان حال الرسل؟ فهو دائمًا، قائد الجوقة الرسولية، عندما يُسأل الجميع، هو الذي يُجيب. عندما سألهم يسوع عن رأي الناس، تكلّموا جميعًا؛ والآن وقد رغب في معرفة رأيهم الشخصي، اندفع بطرس إلى الأمام، وسبق الآخرين جميعًا، وصاح: "أنت المسيح ابن الله الحي". بالنسبة لأي شخص درس شخصية وسلوك القديس بطرس في الأناجيل، فليس من المستغرب أن يكون أول من يُجيب هنا: فقد كان من عادته بالفعل أن يتحدث نيابة عن الجميع. ولكن من المهم أن نلاحظ أنه، في هذه الحالة، لم يكن مهتمًا بالتعبير للمخلص عن الرأي العام للرسل بقدر ما كان مهتمًا بمعتقده الشخصي؛ وإلا، فلماذا كان يسوع يهنئه بهدوء أكبر على تلقيه وحيًا معينًا؟ لماذا خاطب نفسه فقط في الوعود الرائعة التي تلت ذلك؟ أو، إذا كان قد تكلم نيابةً عن الجميع، ألا يعني ذلك أن الجميع كان بإمكانهم إعطاء الإجابة نفسها؟ لقد قبل الرسل الآخرون اعترافه، لكن هذا الاعتراف لا ينفي كونه ملكًا له شخصيًا. «الاعتراف بشيء وقبول رأي من اعترف به فعلان مختلفان تمامًا»، كما يقول السيد شيغ ببراعة. بهذا المعنى فقط نقول مع القديس توما الأكويني: «إنه يُجيب، عن نفسه وعن الآخرين». أنت المسيح. هذا الاعتراف بالإيمان مليء بالطاقة ويعلن يقينًا تامًا. "قال بحزم: أنت, و لا انا أقول أنك »"، بنجل. أجاب القديس بطرس كرجلٍ يُعبّر عن قناعةٍ راسخة، ما يعتقد أنه عقيدةٌ صحيحة: لغته هي لغة الإيمان الحيّ والعبادة الكاملة. "أنت، المسيح"، لا بد أنه قالها بالعبرية، مُعطيًا لكلمة المسيح معناها المُقيّد، للدلالة على مسيح الله بامتياز، المسيح الوحيد في العالم. لكن بطرس لم يُعبّر إلا عن جزءٍ من فكرته؛ مُرددًا صدى صوت المعمودية السماوي، يُكمل اعترافه قائلاً: ابن الله الحيلأي مفسر محايد، خالٍ من الأحكام المسبقة العقائدية، من البديهي أن هذه الكلمات يجب أن تُفهم هنا بمعناها الدقيق. في مواضع أخرى، كما رأينا، قارن 4: 3، 6؛ مرقس 3: 12؛ يوحنا 1في الآيات ٤٩، إلخ، كان من الممكن أن يكون لها معنى مجازي، وأن تُستخدم كمرادف للمسيح، ممثلاً للمسيح من حيث اتحاده بالله بروابط الصداقة الوثيقة؛ لكن هذا مستحيل تمامًا هنا. وينشأ هذا الاستحالة ١) من إضافة لقب "حي"، الذي يُلمّح إلى قدرة الله الولادية، وبالتالي إلى بنوة يسوع الحقيقية؛ ٢) من رد ربنا في الآية ١٧. يشهد المعلم الإلهي أن الآب السماوي نفسه هو الذي تنازل ليُبلغ بطرس، بطريقة خارقة للطبيعة، هدف إيمانه. لذلك أعلن الرسول حقيقة جديدة عليه، حقيقة ما كان ليُدركها بقوته وحدها. والآن، ألم يكن يعلم منذ زمن طويل، وما كان ليُدركها إلا من خلال وحي خاص، أن يسوع هو المسيح الموعود؟ ٣. إجماع التقاليد على هذه النقطة: "تجاوز الرسول بطرس، من خلال وحي العلي، الأمور الجسدية وتغلب على القيود البشرية بنظرة روحه، ورأى أنه ابن الله الحي، وأدرك مجد الله"، القديس لاون الكبير، عظة التجلي. "توضح لنا كلمات المخلص هذه أنه لو لم يعترف القديس بطرس به كابن الله الحقيقي، المولود من جوهره، لما كان هذا الاعتراف نتيجة وحي إلهي... لذلك اعترف بأنه ابن الله بطريقة ممتازة"، القديس يوحنا الذهبي الفم، تكريم ٥٤. وكذلك جميع الآباء الآخرين. وحدهم العقلانيون، لأسباب مفهومة بسهولة، يرفضون أخذ عبارة "ابن الله الحي" بمعناها الأسمى والواضح. وحسبهم، وقع القديس بطرس، في مثل هذه اللحظة الجليلة، في تكرار شبه مبتذل. لكن هذا أمر لا يمكننا قبوله. ما أحس به بطرس مع التلاميذ الآخرين (راجع ١٤: ٣٣)، يُعبّر عنه الآن، وقد استنار به الله، بكل حماسة إيمانية. أنت المسيح، بالحقيقة، أنت ابن الله الحي. يقول آخرون إنك يوحنا المعمدان، وإيليا، وإرميا، أو نبي قديم؛ لكن هذا باطل، لأنك المسيح. تُسمي نفسك بتواضع ابن الإنسان؛ ولكن مع أنك تظهر لنا في صورة خادم، يمكنك، دون ظلم أو تجديف، أن تُسمي نفسك ابن الله، لأنك كذلك. يا لها من قوة في هذه الجملة، حيث تسبقها أداة التعريف، لتأكيدها بشكل أفضل، كل الكلمات القادرة على استيعابها! ما أروع احتوائها على جميع الحقائق الأساسية لـ المسيحيةإن شخصية يسوع المسيحانية، وألوهيته، وتجسده، وإله حي ومثمر، وتعدد الأشخاص الإلهيين: كل هذه العقائد والنتائج التي تحتويها تنبع بوضوح من اعتراف أمير الرسل. 

2° وعد بالأولوية، الآيات 17-19.

جبل 16.¹⁷ أجابه يسوع: «طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأنه لم يُعلن لك هذا بلحم ودم، بل أبي الذي في السموات. – رد يسوع أيضًا على إعلان إيمان تلميذه باعتراف: اعتراف لا يقل خطورة ولا مهابة، موجه بشكل غير مباشر إلى الكنيسة المسيحية بأكملها، ومباشرة، على الفور إلى ذلك الذي أصبح، بمثل هذه الموجة الجميلة من الحب، صوت إخوته. انت سعيد. يبدأ يسوع بتهنئة تلميذه، أو بالأحرى بإعلانه مباركًا، بسبب النعمة المذهلة التي تلقاها من الله. سمعان بن يونان ; يذكر ربنا عمدًا اسم الرسول السابق، اسمه الأرضي، ليُظهر تباينًا مع لقبه المجيد في المستقبل. كان "سمعان" هو الاسم الذي أُطلق على القديس بطرس يوم ختانه؛ وكان "بر يونا" لقبًا أبويًا يعني "ابن يونان". نجد التركيبة نفسها في العديد من أسماء الأناجيل الأخرى، مثل باراباس، وبرثولماوس، وبرتيماوس. لأن... ثم يمضي يسوع في شرح السبب الخاص الذي دفعه إلى قول: «طوبى لك». يُعبَّر عن هذا السبب أولاً بطريقة سلبية: «لم يكن لحم ودم كشفا لك هذا»، ثم بطريقة إيجابية: «بل أبي الذي في السموات». لحم ودم. وكما قال، فمن الواضح أن زعيم الرسل قد تلقى تعليمات غير عادية؛ فقد مُنح الوحي ((كشفت لك) لكن ما هو المبدأ الكاشف؟ للتعبير عمّا لم يكن، استخدم يسوع المسيح صيغة عبرية تتكرر عدة مرات في الكتاب المقدس (راجع جامعة ١٤: ١٩؛ غلاطية ١: ١٦؛ أفسس ٦: ١٢)، وباستمرار في التلمود، لوصف البشرية بالضعف والجهل والبؤس. لحم ودم - أي بشر - أو غريزة طبيعية، أو كليهما: ما قلته يا سمعان بن يونا، ليس نابعًا من أي مبدأ بشري؛ ليس ثمرة تعليم كان بإمكان بشر آخرين، إخوتك، أن ينقلوه إليك؛ ولا هو نتاج حكمتك وتأملاتك الشخصية. وحده الإلهي كان بإمكانه أن يُعرّفك بالابن (راجع ١١: ٢٧). 1 كورنثوس 123. – بالقول أبي الذي في السموات, يقبل يسوع ويؤكد إعلان رسوله، كما فهمناه بالمعنى الذي أشرنا إليه. إن الذي يدعوه أباه هو في السماء؛ إنه الله نفسه، الذي هو ابنه بالولادة الأبدية. وقد عبّر الشاعر جوفينكوس ببراعة عن هذا القول للمخلص للقديس بطرس: 

بيير، أنت سعيد،, 

لأنه لا الدم البشري ولا أي جزء من الجسم الأرضي يستطيع أن يكشف لك هذا. 

إن مواهب الخالق وحدها هي التي تستطيع أن تمنحنا هذا الإيمان القوي.

(تاريخ الإنجيل، الجزء 3)

جبل 16.¹⁸ وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. بعد الحمد يأتي الثواب. في هذه الآية الجميلة، لا توجد كلمة إلا ولها أهميتها الخاصة. انا اخبركلقد أخبرتني من أنا، وسأعلمك أيضًا من أنت؛ أو، وفقًا للقديس ليو، "كما كشف لك أبي عن لاهوتي، هكذا أظهر لك تفوقك"، العظة 3 في ذكرى انتقال السيدة العذراء. من الواضح أن المخلص يصوغ اعترافه على غرار اعتراف القديس بطرس. قال الرسول: أنت المسيح؛ أجابه يسوع: أنت كيفا. في الآرامية، اللغة التي تحدث بها ربنا آنذاك، فإن ما يعادل بطرس هو كيفا، والذي اشتُق منه كيفا في اللاتينية. هذه الكلمة التي تعني الحجر أو الصخرة، والترجمة الصحيحة ستكون بيترا: "أنت بيترا". لكن المترجمين اليونانيين واللاتينيين فضلوا إعطاء الاسم الصحيح الصيغة المذكرة، والتي كانت أكثر انسجامًا مع روح لغاتهم. وبالتالي، اختفى جزئيًا التلاعب بالألفاظ الذي كان موجودًا في النص اليوناني: "أنت كيفا"، قال يسوع المسيح، "وعلى هذا كيفا سأبني كنيستي". تُعيد لغتنا التعبيرَ ببراعة: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة"، إلخ. لكن هذا ليس سوى تفصيل نحوي، وهناك تفاصيل أخرى أهم. أطلق يسوع اسم كيفا على ابن يونان نبويًا منذ لقائهما الأول، قارن. يوحنا 1٤٣؛ يؤكد امتلاكه له اليوم، وفي الوقت نفسه يُشير إلى الغرض الذي قصده من هذا التغيير. يا سمعان بطرس، ستفهم الآن حقًا معنى الاسم الجديد الذي فرضته عليك. على هذا الحجر. وفقًا لجميع القواعد النحوية، لا ينبغي أن يختلف ما يدعوه يسوع "هذه الصخرة" عن الرجل الذي سماه سابقًا كيفا. كيفا، الصخرة التي يريد بناء كنيسته عليها، ليس سوى كيفا الذي يخاطبه، أي القديس بطرس. يتطلب الأمر تحريفًا حقيقيًا للجملة للادعاء، كما فعل القديس أوغسطينوس وعدد من المفسرين البروتستانت الأوائل، أن يسوع قصد الإشارة إلى نفسه بعبارة "على هذه الصخرة". يظن الناس أنهم يُبسطون الأمور بإضافة أن ربنا أظهر، بإشارة، أنه كان يتحدث عن نفسه بالتأكيد: وهذا يزيد الأمر غرابة. ألا يكون ذلك تناقضًا صارخًا، وألا يسترد يسوع بيد ما أعطاه باليد الأخرى؟ ماذا نقول عن مهندس معماري، بعد أن جهز حجر الأساس ونقله إلى الموقع، أهمله تمامًا وبنى عليه البناء الذي كان ينوي في البداية أن يدعمه، وبنى بدلًا من ذلك على أساس مختلف؟ سأبني كنيستيفي هذه الظروف المهمة، سُميت كنيسة يسوع المسيح مباشرةً لأول مرة؛ وكان من المناسب أن تتلقى من مؤسسها الإلهي نفسه، وبالتحديد في اللحظة التي وضع فيها حجر الأساس لها، الاسم التاريخي الذي أصبحت تحته مشهورة جدًا على مر العصور. يأتي هذا الاسم المقدس من كلمتين يونانيتين يعني اتحادهما الاستدعاء: وبالتالي فهو يشير إلى اجتماع عام. ومن المثير للدهشة أن كلمة "كنيس" لها نفس المعنى تقريبًا، وهو التجمع؛ ولكن يا له من فرق بين المجتمعات التي يمثلها هذان التعبيران المترادفان. في العصور القديمة، كان الشعب اليهودي، بقدر ما شكلوا جماعة دينية، يُطلق عليه اسم "كحال"، قارن سفر اللاويين 16:17؛ سفر التثنية 31:30؛ يشوع ٨، ٣٥؛ إلخ؛ وحتى اليوم، تُسمّى كل جماعة إسرائيلية كبيرة بما يكفي لامتلاك هيكلها الخاص وعبادتها باسم كهيلة (راجع كويبل، اليهودية، ص ٣٧). الكنيسة المسيحية هي كهيلة يسوع؛ وبالتالي، فهي تحقيق الملكوت المسياني على الأرض. يقول ربنا إنه سيبني هذه الكنيسة على أساس بطرس الراسخ: فهو يُشبّهها ببناء شُيّد تكريمًا لله، وكان الغرض منه استقبال جميع الناس لإيوائهم وإنقاذهم. وهو نفسه مهندسها المعماري: "سأبني". وبصفته بانيًا ماهرًا، فهو يحرص على دعم هيكله على قاعدة متينة، تتحدى قوى الزمن والعواصف مجتمعة (راجع ٧، ٢٥). إذا كان هيكل القدس قد بُني على صخرة الموريا، فإن كنيسة المسيح ترتفع بفخر أكبر على الصخرة الحية التي تُدعى القديس بطرس و البابا من روما. - كل شيء واضح تمامًا حتى الآن: اختير سمعان بطرس من بين جميع التلاميذ، من بين جميع رسل يسوع، ليكون أساس الكنيسة المسيحية. "لصيغة المسيح قوة استحضارية هائلة لدرجة أنه يبدو من الصعب ربطها بتعليق أبسط؛ لأنها تصف بوضوح وتميز الأساس؛ بوضوح وتميز البناء؛ بوضوح وتميز العلاقة التي تربط البناء بأساسه بشكل متبادل"، باساجليا، تعليق على praerogavitis ب. بيتري. ريغنسبورغ، 1850، ص 456. ومع ذلك، قد يكون الشرح الموجز في محله. كيف يمكن للقديس بطرس أن يكون، بمعنى خاص، وبطريقة استثنائية، أساس الكنيسة، بينما في مقاطع أخرى من الكتاب المقدس، يُنسب إلى يسوع، من جهة، وجميع الرسل دون استثناء، من جهة أخرى، نفس الإسناد؟ يقول القديس بولس: "حجر الأساس". 1 كورنثوس 3، 11 لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الأساس الموجود بالفعل: يسوع المسيح. "راجع 1 بطرس 2: 4-6. وفي حديثه إلى أهل أفسس 2: 20، يقول القديس بولس أيضًا: "لقد بُنيت على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية"؛ رؤيا 21: 14. إن البروتستانت، ويمكن للمرء أن يخمن بسهولة نيتهم، هم من أقاموا هذا الربط الماكر. ولكن يمكن حل الاعتراض بسهولة. نعم، يرتكز قصر يسوع على عدة أحجار أساس: الرسل، والقديس بطرس، والمسيح. ومع ذلك، يمكن ويجب أن يُطلق على القديس بطرس اسم أساس الكنيسة بطريقة خاصة وفريدة للغاية. 1° "إذا كان المسيح هو الذي يبني الكنيسة، فقد أسسها على بطرس؛ إذا بنى بطرس الكنيسة، فقد أسسها على المسيح. فهل هناك تناقض إذن؟ هل يمكن أن يكون للمنزل أساس مزدوج؟ لا، إذا كان منزلًا من الحجر أو الخشب؛ نعم، إن كانت الكنيسة، لأنها ذات طبيعة مزدوجة، من حيث كونها جماعة المؤمنين المنظورة والروحية. إن كان المسيح يبني الكنيسة، فعليه أن يبنيها كبناء منظور على أساس منظور، وهو بطرس، إذ هو نفسه جالس في السماء عن يمين الله. إن كان بطرس يبنيها، فعليه أن يبنيها على المسيح، وإلا فإنها ستتوقف عن كونها كنيسة المسيح"؛ شيغ، كوم. في hl. المصالحة كاملة من هذا المنظور. 2. الأمر بسيط بنفس القدر فيما يتعلق بالرسل الآخرين. "انظر، بينما تلاميذ المسيح عظماء بين الناس ومستحقون للمناصب العليا، يُدعى بطرس صخر, "أن نتقبل بالإيمان أساس الكنيسة"، يهتف القديس غريغوريوس النزينزي. لذا، فإن سمعان بطرس، وفقًا للقديس الطبيب، هو الأساس بطريقة فريدة وحصرية، فيما يتعلق بأعضاء المجمع الرسولي الآخرين، لأنهم أساسات الكنيسة فقط بقدر ما يرتكزون هم أنفسهم على الصخرة الأساسية الحقيقية، وهي سمعان بن يونان. يجب أن نسأل أنفسنا أيضًا سؤالًا آخر هنا. بأي معنى أعلن يسوع أنه سيبني كنيسته على كيفا؟ يبدو من الطبيعي تمامًا الإجابة بأن المخلص قصد أن يشير إلى شخص رئيس الرسل نفسه، وكما نقول أدناه، جميع خلفاء القديس بطرس. كيف إذن يمكن للعديد من الآباء التفسيريين المتميزين، ومعظمهم القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس هيلاري والقديس غريغوريوس النيصي والقديس أوغسطينوس والقديس كيرلس، راجع مالدوناتوس في ح. ل...، أكد أن الأساس الذي بنى عليه يسوع المسيح الكنيسة كان ببساطة إيمان أو اعتراف تلميذه؟ سارع البروتستانت إلى الاستيلاء على هذا الرأي لمهاجمة أولوية القديس بطرس والباباوات الرومان خلفائه. "يؤكد بعض الآباء أن إيمان أو اعتراف بطرس كان الصخرة التي تأسست عليها الكنيسة. هذا صحيح من حيث السبب ولكن ليس من حيث الشكل". لأن هذا الاعتراف كان السبب المستحق الذي من أجله بُنيت الكنيسة رسميًا على بطرس،" جانسينيوس في hl. ولكن هنا مرة أخرى، فإن المصالحة سهلة: لم يكن على إيمان القديس بطرس المعتبر بطريقة مجردة أن وعد يسوع المسيح بتأسيس كنيسته، لأن ذلك لن يكون له معنى، ولكن على هذا الإيمان نفسه الملموس، أي على القديس بطرس المؤمن، على القديس بطرس بسبب إيمانه. و أبواب الجحيم... مقابل البناء المجيد الذي ينوي تشييده، يرى المخلص الآن في ذهنه بناءً آخر يُقام ضده، يُهدده بالدمار الشامل. لكن لنطمئن؛ هذا البناء المظلم لن ينجح أبدًا في هدم كنيسة يسوع. ما هو؟ يُشير إليه ربنا بتعبير مجازي: أبواب الجحيم. لفهم هذا التعبير بدقة، لا يجب فهمه بالمعنى الضيق للعصر الحديث، بل بمعناه القديم، وخاصة معناه اليهودي. لذلك، فهو لا يُشير مباشرةً إلى ما نسميه الجحيم، أو منطقة الشياطين والملعونين، بل إلى... المدرسة, الجحيم، عالم الموتى المظلم، الذي وضعه القدماء في أحشاء الأرض وسمّوه "الهاوية" لهذا السبب. والآن، تخيّل شعوب الشرق، وخاصة العبرانيين، عالم الموتى كقلعةٍ ذات أبوابٍ متينة تسمح لأرواح الموتى بالدخول، لكنها لا تسمح لهم أبدًا بمغادرتها بعد دخولها (راجع نشيد الأنشاد 8: 6 وما يليه؛ أيوب 38: 17؛ إشعياء 38: 10؛ مزمور 107: 18؛ إلياذة 5: 646؛ إلخ). تبدو هذه الأبواب مفتوحةً على مصراعيها، مستعدةً لابتلاع مؤسسي الكنيسة وأعضائها، بمن فيهم يسوع المسيح والقديس بطرس. ومع ذلك، يؤكد السيد الإلهي أنهم لن ينتصروا في هذا الصراع الأخلاقي. بل على العكس، سيُهزمون هم أنفسهم: "أين نصرتك يا موت؟ أين شوكتك يا موت؟" (كورنثوس الأولى 15: 55)، يمكننا الرد على هجماتهم المتواصلة. هذا التفسير، الذي يبدو أكثر انسجامًا مع بيانات علم الآثار التوراتي والصورة التي استخدمها يسوع لتصوير الكنيسة، مقبولٌ عمومًا لدى المفسرين المعاصرين. وهو يعني، دون إطالة، القول إن كنيسة المخلص، المبنية على الصخر، لا تخشى الموت. لكن المؤلفين القدماء فسروا هذا المقطع تفسيرًا مختلفًا بعض الشيء. فبالنسبة لهم، يشير إلى الجحيم نفسه، عالم الشيطان والملعونين. تُمثل أبواب هذا المسكن المروع القوى الجهنمية وحلفائها الكثيرين في هذا العالم، مثل الخطيئة بأشكالها المختلفة، وعقائد الهراطقة والكافرين المنحرفة، والاضطهادات الموجهة ضد الكنيسة. في الواقع، في الشرق الأدنى القديم، كانت المجالس القضائية برئاسة سلطات البلاد تُعقد عند أبواب المدينة، حتى أصبحت كلمة "بوابة" مرادفة للسلطة العامة، كما هو واضح في عبارة "البوابة السامية" المحفوظة حتى يومنا هذا. وفقًا لهذا التفسير الثاني، وعد يسوع المسيح كنيسته، والقادة الذين أوكل إليهم قيادتها، بنصرٍ دائم على الشيطان وأتباعه. ستكون تحت هجومٍ مستمر؛ ولكن بفضل الأساس الراسخ الذي منحها إياه المهندس الإلهي، فلا خوفَ عليها من الهزائم. يمكن للقارئ الاختيار بين الرأيين؛ كلاهما صحيحٌ تمامًا ويُعبّر عن فكر يسوع بشكلٍ رائع، وإن كان من منظورين مختلفين. ويمكن أيضًا دمجهما في رأيٍ واحد، لفهم جميع القوى المعادية للكنيسة، وكل ما قد يُهددها على مر العصور، تحت عبارة "باب الجحيم": أليست مملكة الموت ومملكة الشيطان، بمعنىً من المعاني، شيئًا واحدًا؟ لن يسود. يمكن ترجمة الفعل اليوناني إلى "يغلب" أو "يسود". لن يسود الموت على الكنيسة؛ ولن يغلبها الشيطان أبدًا. ضدها. قد يتساءل المرء عما إذا كان ضمير الإشارة "هي" يشير إلى "الحجر" أم إلى "الكنيسة". مع أن الغالبية العظمى من الآباء والمفسرين يفسرونه على أنه يشير إلى الكنيسة، إلا أننا نفضل ربطه بالحجر الذي سيُبنى عليه صرح يسوع الصوفي. أسبابنا هي كما يلي: 1. من الناحية النحوية، لا يقل هذا التفسير صحة عن التفسير الآخر. 2. لا يتحدث يسوع عن الكنيسة إلا بطريقة ثانوية وشبه عرضية: فالأساس، الحجر الذي لا يتزعزع، هو ما يعنيه قبل كل شيء؛ لذلك يبدو من الطبيعي أن يُشير الضمير إلى الموضوع الرئيسي للخطاب. 3. تفسيرنا، دون المساس بالحقوق العامة للكنيسة، يميل أكثر إلى امتيازات القديس بطرس الخاصة، التي قصد يسوع التأكيد عليها مباشرةً، وبالتالي إلى امتيازات الباباوات الأسياد الخاصة: تتجلى عصمة الباباوات الشخصية من هذا بوضوح تام. لنختم مع أوريجانوس، رسالة. في الترجمة العالمية الأولى: "لم يُحدد ربنا ما إذا كانت أبواب الجحيم هذه لن تقوى على الصخرة التي بنى عليها المسيح كنيسته، أم على الكنيسة نفسها المبنية على الصخرة. ولكن من الواضح أنها لن تقوى لا على الصخرة ولا على الكنيسة". 

جبل 16.¹⁹ وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات.» - صلاحيات أخرى لشرح وتطوير الأولى. وسأعطيكلاحظ الضمير في البداية: لك فوق كل شيء، لك بخاصة وفوقية. الفعل في زمن المستقبل، مثل "سأبني" في الآية ١٨، لأنه يشير فقط إلى وعد سيتحقق لاحقًا، وليس إلى بدء فوري للواجبات. مفاتيح ملكوت السماوات, أي الكنيسة. تُكمل صورة المفاتيح هذه صورة الآية السابقة، حيث شُبّه ملكوت السماوات ببناءٍ راسخٍ على الصخر: اكتمل البناء، وسَلَّم المهندس المعماري البناء إلى من سيكون وكيله السيادي. لذا، لا تتغير الصورة إلا فيما يتعلق بالقديس بطرس، الذي دُعي سابقًا أساس البيت، وهو الآن وكيله. لا شك في معنى هذه الصورة الجديدة. فمن المعروف، في جميع العصور وفي جميع البلدان، أن تسليم مفاتيح مدينة أو حصن أو مبنى لشخصٍ ما قد مثّل السلطة الكاملة الممنوحة لذلك الشخص على الناس والأشياء الموجودة داخل تلك المدينة أو الحصن أو المبنى. يقول الله على لسان النبي إشعياء (٢٢:٢٢): "وأنا أضع على كتفه (المسيح) مفتاح بيت داود. سيفتحه فلا يغلقه أحد، سيغلقه فلا يفتحه أحد". (راجع رؤيا ١: ١٨؛ ٣: ٧). كذلك يضع يسوع مفاتيح الملكوت المسيحاني على كتفي القديس بطرس، رمزًا للسيادة الشاملة في الكنيسة، التي يُنصّب هو رأسها الأعلى. وكل شيء سوف تربطهالاستعارة الثالثة، التي تتعلق بالثانية، تُعبّر أيضًا عن سلطة ملكية حقيقية. لفهمها بشكل صحيح، يجب أولًا تحديد معنى فعلَي "يربط" و"يُحل". يختلف المفسرون حول هذه النقطة. فقد قال كثيرون إن "يربط" يعني الالتصاق بكنيسة يسوع، بينما "يُحل" يعني الانفصال والانقطاع عن تلك الكنيسة نفسها. ورأى آخرون في هذه التعبيرات دلالة على السلطة الخاصة لمغفرة الخطايا أو الاحتفاظ بها. أو تُرجمت كلمة "يربط" إلى المنع، أي إعلان التحريم، و"يُحل" إلى السماح، أي إعلان الحل: هذا الرأي، الذي تبناه عدد كبير من المفسرين، يستند إلى الاستخدام المتكرر في التلمود لصيغة مماثلة للدلالة على تحريم شيء ما أو جوازه. وقد اعتُبر هذا التعبير رمزًا للسلطة المطلقة، والولاية القضائية الشاملة التي منحها ربنا يسوع المسيح للقديس بطرس، وهذا، في اعتقادنا، هو التفسير الصحيح. إلى جانب تميّزه عن الثلاثة الآخرين بملاءمته للسياق، من خلال عدم وضع حدود للسلطة الروحية لأمير الرسل، وعدم إدخال تفصيل معزول ومحدود في خضم الأفكار العامة، يسهل تأكيد ذلك بمساعدة العديد من الأمثلة التي قدمتها العصور القديمة. يُظهر المؤرخ يوسيفوس، في كتابه "الحرب اليهودية" (1.5.2)، متحدثًا عن الفريسيين، أنهم كانوا يتزلفون بمهارة للإسكندر ويستولون تدريجيًا على الحكومة بأكملها. ثم يضيف أنهم كانوا قادرين على الربط والحل كما يشاؤون، أي أنهم تصرفوا كحكام مطلقين. وبالمثل، في المقطع الذي ندرسه. علاوة على ذلك، ألا يشير ضمير الوصل "كل ذلك"، المكرر مرتين، بشكل كافٍ إلى أن يسوع قد عهد بكل شيء إلى رسوله، دون قيد أو استثناء، حتى أنه سمّاه نائبه المفوض هنا على الأرض؟ سواء ربطت أو حلت، استخدم السلطة التشريعية والقضائية والعقائدية الموكلة إليك؛ الله، الذي أنتم ممثله على الأرض، سيُقرّ كل شيء في السماء. يقول القديس هيلاري في إنجيل متى: "حكمه الأرضي يُرسي سابقة في السماء". يقول فريتش: "بهذه الكلمات، نُكرّم امتياز الدكتور بطرس الفريد، الذي بموجبه تتفق أحكامه مع الأحكام الإلهية". لا شك أننا سنسمع قريبًا ربنا يسوع المسيح يُوجّه إلى الجماعة الرسولية بأكملها الكلمات التي يوجهها الآن حصريًا إلى القديس بطرس: "الحق أقول لكم: كل ما تحلونه على الأرض يُحل في السماء" (١٦: ١٨). لكن من الواضح أنه بمنحه هذه السلطة الاستثنائية للآخرين الأحد عشر، والتي اقتضتها احتياجات الكنيسة الأولى، لن يجعلهم مُساوين للقديس بطرس، الذي كان رأسهم سابقًا. فهو لا يُرسّخهم كأساس مطلق لكنيسته، ولا يُسلمهم مفاتيح ملكوت السماوات دون قيد، كما فعل مع سمعان بطرس. فمهما اتسع نطاق اختصاصهم، فهو ليس بلا حدود. لأنه قبل أن يُمنحوا هذه الرتبة، وُضعوا تحت إشراف رئيس، سيظل لهم ما كان عليه يسوع المسيح. دعونا نلخص الوعود التي قطعها يسوع لابن يونان. سيمنحه صلابة الصخر، وعلى هذا الأساس، الذي ستُثبّت عليه أعنف مساعي الإمبراطورية المظلمة إلى الأبد، سيبني الصرح العظيم الذي هو كنيسته؛ ثم سيضع بين يديه القديرتين الأمينتين مفاتيح ملكوت السماوات؛ وأخيرًا، سيمنحه تأييده الكامل، مُوقّعًا ومُوافقًا مُسبقًا على جميع الأعمال التي يراها مفيدة أو ضرورية لحسن إدارة الكنيسة. بحسن نية، نسأل كل قارئ محايد للأناجيل المقدسة، هل هذا مجرد وعد عادي أو لا قيمة له؟ ألا تنبثق أولوية القديس بطرس بوضوح من هذه الخطوط الإلهية؟ ألا تمنح هذه الأولوية لمختار المسيح أولوية الولاية القضائية وكذلك أولوية الشرف؟ يسرنا أن نقول إن العديد من المفسرين البروتستانت، متجاهلين كل تحيز طائفي، يؤكدون ذلك علانيةً كما نفعل. "لا شك أن بطرس يحظى بالأولوية بين الرسل في هذا المقطع، لأن المسيح اختاره تفضيليًا ليكون نشاطه الرسولي شرطًا لوجود المجتمع الذي أسسه"، ماير، كريت. إيج. "ما كان ينبغي للكنيسة البروتستانتية أبدًا أن تنكر أن هذه الكلمات تنطبق على بطرس شخصيًا، وأنها لا تخصه فقط كممثل للرسل الآخرين؛ والأهم من ذلك، ما كان ينبغي لها أن تنكر ذلك باللجوء إلى تفسيرات غير طبيعية"، ستير، ريدن دي هير. يسوع، في hl. ويضيف هؤلاء المؤلفون أنفسهم، صحيح، أنهم لا يقبلون "النتائج الرومانية" (ماير، المرجع نفسه) لهذه النصوص. أما نحن، فنقبلها بإيمان ومحبة، باعتبارها العقيدة الكاثوليكية الحقيقية الوحيدة، وتعبيرًا عن تعاليم الآباء والمجامع والمعلمين، والنتيجة المنطقية للوعود التي قطعها يسوع المسيح لرسوله. نعترف مع أوريجانوس، ولكن بمعنى أدق من معناه، أن المسيح قال هذه الأمور ليس لبطرس فحسب، بل لجميع الأحبار الرومان الذين خلفوه أيضًا. فالكنيسة، في الواقع، ليست بناءً ماديًا بُني مرة واحدة وإلى الأبد، بل هي بناء حيّ وصوفيّ يتجدد باستمرار ويحتاج إلى أساس حيّ وصوفيّ. لذلك، "لو قيل كل هذا عن شخص بطرس، كما يزعم الهراطقة، لانقرضت الكنيسة بوفاة بطرس؛ لأن تدمير الأساس يستلزم تدمير الشيء"، سيلفيرا في hl. كما اجتمع أساقفة العالم الكاثوليكي مؤخرًا في مجمع عام في قصر... الفاتيكان "تحت رئاسة البابا المجيد والحبيب بيوس التاسع، وبعد أن أكدوا رسميًا أولوية القديس بطرس، التي عبر عنها وعد ربنا يسوع المسيح بعبارات مباشرة (راجع دستور "الراعي الأبدي"، الفصل الأول)، استنتجوا بحق من هذا الوعد نفسه نتيجتين متتاليتين وردتا في المراسيم التالية: "إذا قال أحد، إذن، إنه ليس من خلال تأسيس المسيح أو بحق إلهي أن يكون للطوباوي بطرس خلفاء في أولويته علىالكنيسة العالمية"أو أن البابا الروماني ليس خليفة القديس بطرس المبارك في هذه الأسبقية، فليكن محرومًا." - "إن البابا الروماني، عندما يتحدث من على الكرسي الرسولي، أي عندما يؤدي وظيفته كراعٍ ومعلم للجميع، المسيحيونيُحدد، بفضل سلطته الرسولية العليا، أن العقيدة في الإيمان أو الأخلاق يجب أن تتمسك بها الكنيسة كلها، ويتمتع، بفضل العون الإلهي الموعود به في شخص القديس بطرس، بتلك العصمة التي أراد الفادي الإلهي أن تُمنح لكنيسته عندما تُحدد عقيدة الإيمان والأخلاق. وبالتالي، فإن هذه التعريفات التي وضعها البابا الروماني غير قابلة للإصلاح في حد ذاتها، وليس بموافقة الكنيسة،" المرجع نفسه، الفصل الرابع. أما بالنسبة للتطورات العقائدية، التي تهم اللاهوتي أكثر من المفسر، فنُحيل القارئ إلى أهم الأعمال اللاهوتية، وخاصةً إلى كتاب الأب باساليا المذكور آنفًا، "Commentarius de prærogativis B. Petri". – علق الرسامون أيضًا بطريقتهم الخاصة على اعتراف أمير الرسل والوعود التي وجهها له يسوع في المقابل: لقد ترك المرشد، والفر أنجيليكو، وبيليني، ونيكولا بوسان، وبيروجينو، ورافائيل تركيبات مليئة بالعظمة حول هذا الحدث المزدوج.

٣- ما تلا وعدَ الأسبقية، ١٦: ٢٠-٢٧. بالتوازي مع مرقس ٨: ٣٠-٣٩؛ لوقا ٩: ٢١-٢٧.

جبل 16.²⁰ ثم نهى تلاميذه أن يقولوا لأحد أنه المسيح.– في نفس الوقت, مباشرة بعد اعتراف بطرس المزدوج بشأن يسوع واعتراف يسوع بشأن بطرس. لقد أمر, أمرهم رسميًا. عبّر الإنجيلان الإزائيان الآخران عن هذا الأمر بعبارات قوية للغاية، لإظهار الأهمية الكبيرة التي أولاها يسوع له. "ثم أمرهم بشدة ألا يخبروا أحدًا عنه" (مرقس 8: 30)؛ "لكن يسوع أمرهم بشدة ألا يخبروا أحدًا" (لوقا 9: 21). لا تخبر أحدا, لا أحد على الإطلاق حتى قيامته. أنه كان المسيح"هو" مُؤكّد؛ هو نفسه لا غيره. من وصية المخلص هذه، يُستنتج، وفقًا لملاحظات القديس جيروم وغروتيوس الدقيقة، أنه خلال الرسالة التي بشّر بها الرسل الجليليين مؤخرًا، اقتصروا، مُتبعين توصيات مُعلّمهم السابقة (راجع ١٠: ٧ وما يُوازيها)، على إعلان قرب مجيء المسيح، دون القول إن يسوع هو المسيح شخصيًا. - ولكن لماذا هذا الترتيب الغريب ظاهريًا؟ لقد أجبنا على هذا السؤال سابقًا، مُبيّنين سبب منع يسوع المتكرر للمرضى الذين شفاهم، والممسوسين الذين حررهم، من إعلان المعجزة التي كانوا هدفًا لها. لم يكن الوقت الحاضر مُناسبًا لوحي من هذا النوع. لم يكن الناس قادرين بعد على تلقّي التعليم المسيحاني بمعناه الحقيقي: لم يعد الرسل قادرين على تحمّله؛ كانوا بحاجة إلى أن يُعلّمهم يسوع، ويُدرّبهم على نطاق أوسع، وأن يُقوّوهم، ويُستنيرون بهم. الروح القدسلم يكن إلا بعد القيامة من المخلص أن يكون الوعاظ والجمهور مستعدين جيدًا. ولأن التلاميذ ربما افترضوا، بعد اعتراف القديس بطرس وإجابة يسوع، أن الوقت قد حان لإظهار شخصية معلمهم المسيحانية والإلهية علنًا، فقد وضع حدًا لحماسهم بوصية صارمة.

جبل 16.²¹ فابتدأ يسوع يكشف لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم، ويعاني كثيراً من أيدي الشيوخ والكتبة ورؤساء الكهنة، ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم. - البيان الثاني. ومن ذلك الحين فصاعدا, من تلك اللحظة، في غضون ساعة. لقد بدأ. وحتى قبل ذلك، وبعد بداية حياته العلنية مباشرة تقريبًا، تنبأ يسوع عن آلامه والموت الذي سيتحمله على الصليب (راجع متى 12: 1-4). يوحنا 2١٩؛ ٤، ١٤. ومع ذلك، فقد عبّر عن نفسه بعبارات غامضة نوعًا ما، لم تُفهم تمامًا إلا بعد تحقيق نبوته. واليوم، يتحدث لأول مرة عن هذا الحدث المؤلم بوضوح ومباشرة في دائرة رسله المقربة. لقد كشف لهم للتوّ بدقة غير عادية عن طبيعته ودوره؛ وأثبتهم في إيمانهم بشخصه: لذا، فالوقت مناسب جدًا لإطلاعهم على تفاصيل خطيرة، لو نُقلت إليهم سابقًا، لكانت قد أثارت دهشتهم. علاوة على ذلك، فإن آلام المسيح ليست ببعيدة، ألا يجب عليهم الاستعداد لهذه المحنة المروعة؟ لاكتشاف. اختيرت هذه الكلمة عمدًا للتأكيد على وضوح كلام المخلص في هذه الحالة. لم يقتصر على بعض التلميحات أو الإشارات الغامضة، بل كشف الأمور بوضوح تام، كما يتضح من السياق. أنه كان ضروريا. "ولذلك لم يكن الأمر مجرد ملاءمة يمكن تجنبها بسهولة، بل كان ضرورة حقيقية، على الأقل بقدر ما قرر الله، ثم أعلن من خلال أنبيائه، أن المسيح سوف يعاني ويموت من أجل فداء العالم (راجع 26: 54؛ لوقا 24: 26). - ثم يتعلم التلاميذ من فم ربنا، 1° مكان آلامه،, القدس ; 2° مدى معاناته،, أنه عانى كثيرا: كميات كبيرة من المعاناة؛ 3° اسم المحكمة التي ستصدر الحكم فيها في المقام الأول،, الشيوخ والكتبة... : ستكون نتيجة مؤامرة عامة من قبل السلطات اليهودية، والتي تم تحديدها من خلال الأقسام الثلاثة التي تشكل السنهدرين (راجع 2، 4 والتعليق)؛ 4° الموت الذي سيكون النتيجة،, وأن يُقتل الخامس أخيرا القيامة مجيد، والذي سيجلب كل ذلك إلى نهايته، أنه قام في اليوم الثالث. ليس من قبيل الصدفة أن يذكر يسوع قيامته في الوقت نفسه الذي ذكر فيه موته. «فإن فادينا، إذ رأى أن آلامه ستُقلق نفوس رسله، أنبأهم مُسبقًا بآلام هذه الآلام ومجد قيامته. فلما رأوه يموت كما بشرهم، لم يشكّوا في أنه سيقوم أيضًا.» (القديس غريغوريوس الكبير، عظة ٢ في الإنجيل). ولذلك يُضيف أن قيامته ستلي موته مباشرةً، وأنها ستحدث في اليوم الثالث.

جبل 16.²² فأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره قائلاً: حاشا لك يا رب أن يكون لك هذا.« لم يفهم الرسل هذه الأمور. سنرى لاحقًا الصعوبة التي واجهها ربنا في جعلهم يفهمونها، حتى بعد قيامته، إذ كان المسيح المُتألم والمُهان بعيدًا كل البعد عن الأحكام المسبقة التي غرست فيهم. لم يفهم القديس بطرس أكثر من غيره من الرسل: فما كاد يُعلن ما نال به استحسان المخلص المدوي، حتى حلت كلمة خطأ محل شهادته النبيلة على شفتيه. أخذوه جانبًا؛ لأن احترامه لشخص يسوع لم يسمح له بتوجيه توبيخات علنية إلى سيده، راجع يوثيميوس في hl. أو، وفقًا لإيراسموس، "أخذه بيده، كما يفعل الصديق عادةً لتقديم النصيحة". حرية مقدسة، على أي حال، يمكن للمرء من خلالها الحكم. العطف من ربنا في تعاملاته مع الاثني عشر. لقد بدأ. هذه الكلمة لا تقل دقةً عن الآية السابقة. هنا، تعني أن الرسول لم يكن لديه وقتٌ للتعمق في نصائحه المألوفة، إذ لم يسمح له يسوع بإكمالها. لاستعادته تجرأ القديس بطرس على الذهاب إلى هذا الحد. بدأ، إن جاز التعبير، يوبخ سيده بعنف. حملته حرارة عاطفته هذه المرة إلى ما وراء حدود الحكمة. قبل لحظة، كان الله يتكلم على لسان الرسول؛ أما الآن، فقد كان سمعان بن يونا نفسه، ومن لحم ودم استقى وحيه. لا سمح الله ; ؛ مما يعني أن الله يرحمك. ليحفظك الله. راجع ٢ صموئيل ٢٠:٢٠؛ ٢٣:١٧، إلخ. هذا لن يحدث لك. "هذا"، ما تحدّث عنه يسوع للتو، آلامه وموته. "لا، هذا غير ممكن، لن يحدث أبدًا"، صرخ القديس بطرس باحتجاجاتٍ قوية، انتزعها منه هذا الخبر المؤلم، الذي تلقّاه في لحظة سعادته وحماسه الأعظم. أن يكون المسيح ويتألم، أن يكون ابن الله ويموت. لم تستطع هذه الأفكار أن تخترق عقله، لذلك رفضها رفضًا قاطعًا. لكن هذا أكسبه توبيخًا شديدًا من يسوع.

جبل 16.²³ فالتفت يسوع وقال لبطرس: «ابتعد عني يا شيطان! أنت معثرة لي، لا تفهم أمور الله، بل أمور البشر».» – الإستدارة. «يقول فريتش: "أدار ظهره": وهذه إشارةٌ تُعبّر عن استياءٍ شديد، وتُناقض احتجاج القديس بطرس مباشرةً. ويرى آخرون أن يسوع استدار ببساطة إلى بطرس والتلاميذ الآخرين الذين كانوا يسيرون خلفه (راجع مرقس ٨: ٣٣). ابتعد عني يا شيطان. يا لها من كلمات، خاصةً بالمقارنة مع تلك التي وجّهها يسوع المسيح للقديس بطرس قبل لحظات! إنها، في نهاية المطاف، نفس الكلمات التي استخدمها يسوع لطرد الشيطان في نهاية التجربة (راجع 4: 10). ولكن ألم يكن رئيس الرسل آنذاك يتصرف مع يسوع كما تصرف المُجرّب؟ لهذا السبب ذهب ربنا إلى حدّ تسميته بالشيطان، أي الخصم. أنت عار بالنسبة لي.. تشير هذه الكلمات إلى السبب الذي جعل يسوع غير قادر، على الأقل ظاهريًا، على الحفاظ على رباطة جأشه المعتادة: لقد حاول تلميذه إثارة الفضيحة له، وجعله حجر عثرة على طريق الجلجثة، والمخلص، في محبته لأولئك الذين جاء ليفدائهم من خلال المعاناة والصليب، حساس للغاية تجاه هذا الأمر. أنت لا تملك إلا أفكاراً إنسانية... إن عقلك مغلق أمام الأفكار الإلهية، ولا تفهمها. رسالة رومية 8٥. في الواقع، تكلّم بطرس كإنسان طبيعيّ، لا يفهم شيئًا من خطة الله. إنه يخشى الألم والموت، ولا يمكن تحقيق الفداء إلا من خلال الموت والمعاناة. انظر التفاصيل الجميلة لهذا المقطع في العظة الرابعة والخمسين للقديس يوحنا الذهبي الفم.

جبل 16.²⁴ ثم قال يسوع لتلاميذه: «إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. - البيان الثالث. ثم قال يسوع...ولأن الدرس الذي أراد يسوع المسيح أن يربطه بهذه الحادثة، لما له من أهمية عالمية لكنيسته، فقد حرص، وفقًا لمرقس ٨: ٣٤، على تقريب الجموع، التي كانت واقفة على مسافة ما آنذاك، منه. وعندما اجتمعوا حول شخصه الإلهي، استخلص العبرة من المشهد الذي جرى بينه وبين القديس بطرس. تُعبّر الأبيات التالية للقديس يوحنا الذهبي الفم تعبيرًا جليًا عن الصلة بين المشهدين: "لم يكتفِ ابن الله بمثل هذا التوبيخ الشديد. بل أراد أن يُظهر عبث كلمات هذا الرسول، وما هي، على العكس، الثمرة التي سيجنيها الجميع من آلامه. قال له: "أنت تُحضّني على الشفقة على نفسي، وتريد ألا تُصيبني هذه الآلام؛ بل أقول لك، على العكس، إنه ليس فقط من الخطر الشديد أن تُعارض صليبي وتمنعني من الموت من أجلك، بل إنك ستهلك حتمًا، ولا يُمكنك أن تُطالب بأي نصيب من الخلاص إن لم تكن أنت نفسك مُستعدًا للألم ومُستعدًا دائمًا للموت. إنه يُريد من تلاميذه أن يُدركوا أنه لم يكن من غير اللائق به أن يموت على الصليب، وأن يموت ليس فقط للأسباب التي أخبرهم بها، بل أيضًا من أجل المنافع العظيمة التي سيجلبها موته للعالم أجمع" (عظة ٥٥). إذا أراد أي شخص...تعبيرٌ لطيفٌ يُعبّر عن أمرٍ ضروريٍّ وصعب. علينا أن نتبع يسوع، أي أن نصبح تلاميذه، إن أردنا الخلاص؛ ولكن بما أنه لا أحد في الواقع يصبح تلميذًا ليسوع المسيح رغمًا عنه، إذ ترك الله هذه العملية للحرية الفردية، يقول ربنا بهذا المعنى: إذا كان لدى أحدٍ هذا العزم الراسخ، فماذا ينتظره في الدنيا، وأي نوعٍ من الحياة ينبغي أن يسلك؟ يُشير يسوع إلى هذا بوضوحٍ تام. فليتخلى عن نفسه هذا هو العنصر الأساسي للحياة المسيحية؛ يبدأ بالتخلي الذي يُدفع إلى أقصى حدوده، حتى إلى حد إنكار الذات. بدون هذا التجرد، كل شيء آخر لا شيء؛ ومن خلال هذا التجرد، يتم التحول المسيحي في غمضة عين. يقول القديس غريغوريوس في عظة 32 في الإنجيل: "إنه أمر صغير أن يتخلى المرء عما يملكه، ولكن من المهم أن يتخلى المرء عما هو عليه". يا لها من فلسفة عميقة تكمن في وصية يسوع هذه! يلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم أن المخلص "لا يخبرنا ببساطة ألا نوفر (جسدنا)؛ بل أن "نتخلى عنه"، أي أن نتخلى عنه للمخاطر والمعاناة، وأن يكون لدينا شفقة أقل عليه من شفقتنا على الغريب أو العدو"، المرجع نفسه. - هناك استعارة جميلة سبق أن صادفناها (10، 38) تعبر بشكل أفضل عن مدى التخلي الذي طالب به ربنا يسوع المسيح من كل تلاميذه بلا استثناء: - فليحمل صليبه. الصليب، أداة التعذيب الأكثر خزيًا، يحمله كل مسيحي بشغف، ويحمله بمجدٍ وباستمرار: إنه لأمرٌ مُرعبٌ لو تُركنا لشأننا. لكن المخلص يضيف، تشجيعًا: وأنه يتبعني, وهكذا، وعدنا أن يسبقنا على طريق الجلجثة. بهذه الكلمات الأخيرة، أشار أيضًا إلى الدور الفعال الذي يجب أن نلعبه في خلاصنا. إن إنكار الذات أمر سلبي، لكن حمل الصليب واتباع المصلوب الإلهي أمر إيجابي، إنه فعل.

جبل 16.²⁵ لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها. تحتوي هذه الآية والآية التي تليها على أسباب قوية تُسهّل على المسيحيين إتمام الوصايا الصعبة التي فرضها عليهم يسوع. إن العمل بتعاليم المسيح، مهما كانت قاسية على الطبيعة البشرية، هو خلاص النفس؛ وإلاّ فهو هلاكها إلى الأبد. وهكذا، بإظهاره نهاية الحياة البشرية، يُذكّر ربنا سامعيه - إما لتخويفهم أو لتشجيعهم - بالعقوبات أو المكافآت التي تنتظرهم بعد الموت. والآن، كما يقول، في مواجهة هذه المكافآت، ما معنى أن يفقد المرء حياته في هذا العالم وهو بذلك يربحها إلى الأبد؟ ما معنى أن ينقذ المرء حياته على الأرض وهو بذلك يفقدها إلى الأبد؟ لقد شرحنا سابقًا هذه العبارة المتناقضة، فقد سبق أن أعلنها يسوع عندما أرسل الرسل للتبشير بالإنجيل لأبناء وطنهم. (راجع ١٠: ٣٩).

جبل 16.²⁶ فماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟ – ما فائدته للرجل؟. مقولة جديدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتلك الموجودة في الآية 25، وربما مستعارة من المزمور 49: 7 و 8. للفوز بالعالم كله. هذا تنازلٌ من ربنا. فليكن، أمنحك، ستنجح في غزو العالم أجمع. ستزداد حجته قوةً، إذ إن جزءًا صغيرًا جدًا من الكون وكنوزه هو ما يصبح ملكًا حتى لأكثر الطموحين امتيازًا. إنه يخاطب النفوس الكثيرة التي تجعل من العالم الحاضر، بمختلف أشكاله - الشرف والغنى والملذات - غاية مساعيها السامية، والتي تضع غايتها كلها في المخلوقات. إذا حدث وفقد روحه... رأينا للتو، في الآية ٢٥، أنه لا يمكن للمرء أن يربح العالم ويخلص نفسه في آنٍ واحد. فإذا نجح أحدهم في قهر الكون كله أو جزء منه بالمعنى الذي أشار إليه يسوع، فهذا يعني أنه فقد حياته الروحية والعليا في الوقت نفسه الذي اكتسب فيه الممتلكات المادية. الكلمات إذا حدث وخسر في الواقع، تمثل خسارة إجمالية وليس مجرد ضرر كبير إلى حد ما. ماذا سيعطي الرجل… «ماذا يُعطي الإنسان فداءً لنفسه؟ هل لديه نفسٌ أخرى ليُعطيها لاستردادها؟ إذا خسرتَ مالًا، يُمكنك تعويضه بآخر. إذا خسرتَ منزلًا (...) أو ما شابه، يُمكنك استرداده. ولكن إذا خسرتَ نفسك، فليس لديكَ غيره لتُعطيه لاستردادها،" القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٥٥ في إنجيل متى. وكما أنه بمجرد فقدان الحياة الجسدية، يستحيل استعادتها، مهما عُرض من تعويضات؛ كذلك، بل وأكثر من ذلك، إذا هلكت النفس، وحُكم عليها، حتى لو امتلكتَ الكون وكل ما فيه من خيرات، فلن يُوجد ما يُعادلها كفداءً لها. المال الضائع خسارة، والشرف الضائع خسارة أعظم؛ »النفس الضائعة، كل شيء ضائع« (مثل فلمنكي). وهكذا، بلغة بسيطة لكنها مؤثرة، يُفهم يسوع المسيح كل من يقرأ أو يسمع هذه الكلمات، حتى نهاية الزمان، القيمة التي لا تُقدر بثمن للنفس. نعرف الانطباع الذي تركته في نفس القديس فرنسيس كزافييه.

جبل 16.²⁷ لأن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. – لابن الإنسان… وضع يسوع شروط الحياة المسيحية الحقة (الآية ٢٤)؛ ثم أشار إلى الجزاء الأبدي، أو العقاب الذي لا نهاية له، الذي قد يُنزله المرء بنفسه إذا التزم بهذه الشروط بإخلاص (الآيتان ٢٥-٢٦). والآن، ينقل المستمع إلى يوم الدينونة، حيث يُوزّع الجزاء والعقاب. في هذه الساعة الجليلة، سيعود ابن الإنسان مجيءً ثانيًا: مجيءً ضروريًا وفقًا للخطة الإلهية؛ مجيءً مجيدًا., في مجد أبيه, وهذا يعني أن يسوع المسيح سوف يظهر حينئذ ممثلاً لله الآب، وبالتالي يرتدي، حتى في ما يتعلق بإنسانيته المقدسة، روعة وجلالاً إلهيين (راجع 26: 64): ولهذا السبب سوف يكون محاطًا بالملائكة الذين سينفذون أحكامه؛ مجيء سيكون غرضه تحديد مصير كل إنسان الأبدي في الحياة الأخرى., ومن ثم سيعود.... في هذه اللحظة، سيحصل أولئك الذين نذروا أنفسهم ليكونوا تلاميذًا مخلصين ليسوع، وحملوا صليبهم بشجاعة على خطواته، على إكليلهم الجميل. وفقا لأعماله – يعترف القديس يوحنا الذهبي الفم أنه كان يخاف كثيرًا كلما سمع هذه الآية بسبب التهديدات الرهيبة التي تحتويها؛ ولكنها تحتوي أيضًا على وعود عظيمة للخير.

جبل 16.²⁸ الحق أقول لكم: إن كثيرين من القائمين ههنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته.»هذا مقطعٌ صعبٌ للغاية، بالنظر إلى اختلاف آراء المفسرين. مع ذلك، يبدو أن هناك نقطتين لا خلاف عليهما. الأولى هي أن هذه دينونةٌ جليلةٌ سيُعلنها ابن الإنسان؛ وهذا واضحٌ من الكلمات الأخيرة في الآية. الثانية هي أن هذه الدينونة تختلف عن الاجتماعات الكبرى التي ستُعقد في نهاية العالم، إذ سيشهدها عددٌ من مستمعي يسوع الحاضرين. سيساعدنا هذان المبدأان على فهم التفسيرات المتضاربة للمفسرين. في الحقيقة. أعلن ربنا يسوع المسيح للتو عن مجيئه المستقبلي كقاضيٍ للأحياء والأموات. وأكد هذا الخبر بقسمه المعتاد، مضيفًا أن ابن الإنسان سيظهر قبل ما توقعه جمهوره. العديد من هؤلاء. يجب أن تؤخذ هذه الكلمات حرفيًا؛ فهي تشير إلى العديد من أولئك الذين أحاطوا بالسيد الإلهي في ذلك الوقت، وقد رأينا (ملاحظة الآية 24) أن التجمع كان يتكون جزئيًا من الرسل وجزئيًا من الحشد. لن يذوقوا الموت. "تذوّق الموت" تعني ببساطة "الموت". وهو مجازٌ شائعٌ بين السوريين والعرب، وفي اللغة الحاخامية: يُقدَّم الموت كشرابٍ مُرٍّ يجب على كلِّ إنسانٍ أن يغمس شفتيه فيه. أنهم لم يروا. يجب أن يُؤخذ هذا أيضًا حرفيًا: قبل موتهم، لا بد أن بعض مَن كانوا يتلقون كلمات يسوع المسيح بشغف كانوا شهود عيان على الحدث الجلل الذي أشار إليه. ولكن ما هو هذا الحدث؟ هذا ما نحتاج إلى تحديده الآن. يصفه القديس متى وصفًا أشمل من الإنجيلين الإزائيين الآخرين: فالقديس لوقا، في الواقع، يُطلق عليه ببساطة "ملكوت الله" (9: 29)؛ أما القديس مرقس (8: 39) فهو أكثر وضوحًا، إذ يقول إنه سيكون "ملكوت الله آتيًا بقوة". ويؤكد الإنجيلي الأول أن ابن الإنسان نفسه سيأتي. ابن الإنسان قادم في ملكوته. خلال الظهور المُنبأ به في هذا الوقت، لن يأتي يسوع المسيح "إلى ملكوته" بالمعنى الحرفي، كما في نهاية الزمان، بل "بملكوته"، أي بسلطان ملكي، ستجعل آثاره كل من يراه يقول: "هوذا عمل الملك المسيح". لذلك، لا نعتقد أن هذه الآية تُفهم على أنها تشير إلى ظهور شخصي ليسوع، مهما كانت طبيعته. سنُطبّقها، مع معظم المفسرين المعاصرين، على ظهورٍ غامض للمخلص، على دينونة تاريخية صادرة عنه ظاهريًا، ولكن دون حضوره الخارجي والظاهر. الآن، من بين الأعمال القضائية التي قام بها ربنا، لا يبدو لنا ما هو أنسب من الحدث العظيم والرهيب المتمثل في تدمير الشعب اليهودي وعاصمتهم القدس. تجلى يسوع هناك كقاضٍ صارم، مُفتتحًا بذلك سلسلة المراسيم الجسيمة الصادرة من قيامته حتى الدينونة العامة والنهائية. من ناحية أخرى، لم يفصل بين دمار أورشليم ونبوءة المخلص سوى أربعين عامًا تقريبًا، مما سمح للعديد من الحضور بمشاهدته بسهولة. هذا رأي غروتيوس، وفيتشتاين، وإيفالد، وبيلين، وريشل، وشيغ، وآخرين. ويفضل مؤلفون آخرون ربط وعد ربنا بنزول الروح القدس على الرسل، وانتشار الإنجيل المنتصر في جميع أنحاء العالم، ونهاية العالم، و القيامة ليسوع نفسه، أو حتى لتجليه (يجب القول إن هذا الرأي الأخير كان شائعًا بين الآباء ومفسري العصور الوسطى): ولكن من السهل أن نرى أن هذه التفسيرات المختلفة تتعارض جميعها مع إحدى القاعدتين اللتين وضعناهما أعلاه، استنادًا إلى كلمات المخلص نفسه. العديد منها لا يذكر بتاتًا ظهور يسوع المسيح كقاضٍ؛ والبعض الآخر لا يتوافق مع عبارة "بعض الحاضرين هنا لن يذوقوا الموت". أما التفسير الأخير، فرغم قوة حجج المدافعين الأوائل عنه، نجرؤ على الإشارة إلى أنه ينسب إلى ربنا تأكيدًا غريبًا. فماذا كان بإمكانه أن يعد الجمهور الكبير الذي أحاط به آنذاك؟ أن الكثير منهم لن يموتوا خلال الأسبوع التالي، وأنهم سيُمنحون فرصة التأمل في أحد أسراره المجيدة. يبدو لنا من الصعب أن يتحدث يسوع بهذه الطريقة عن حدث وشيك كهذا.