إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل 19

رحلة يسوع إلى أورشليم لعيد الفصح الأخير،, 19, 1-20,34

1. – الخطوط العريضة للرحلة، 19، 1-2. موازية، مرقس 10، 4.

جبل 19.¹ ولما أكمل يسوع هذه الأقوال، انتقل من الجليل وجاء إلى تخوم اليهودية، من عبر الأردن. – وبعد أن انتهى يسوع من هذه الخطابات. يقصد القديس متى بهذا كامل تعليم الإصحاح الثامن عشر، المؤلف، كما رأينا، من نصائح مترابطة تُشكل وحدة رائعة. ولكن دعونا نلاحظ جيدًا أن هذه مجرد صيغة انتقالية، يختتم بها الإنجيلي خدمة يسوع في الجليل، وليست تاريخًا دقيقًا تمامًا. في الواقع، إذا قارنا روايات القديسين يوحنا ولوقا بروايات القديسين متى ومرقس، نصل سريعًا إلى قناعة بوجود فجوة كبيرة هنا في الإنجيلين الأولين. من خريف عام 782 م، بعد تأسيس روما، ينقلنا القديس متى فجأة إلى ربيع عام 783، متجاهلًا العديد من رحلات يسوع إلى القدس والأحداث المهمة التي تملأ حوالي عشرة فصول من الإنجيل الثالث (راجع لوقا 9: 51-17: 11) وخمسة من الإنجيل الرابع (راجع يوحنا 7: 2-11: 54). رغبًا من القديس متى في حذف تفاصيل لم تكن في خطته، جمع، كعادته، آخر الأحداث التي سبقت هذه الإغفالات المتعمدة مع أولها الذي يليها، كما لو كان بينهما ارتباط زمني مباشر. ولذلك نجد رحلة المخلص إلى أورشليم مرتبطة بتعاليم الإصحاح الثامن عشر، رغم مرور عدة أشهر. الجليل الأيسر. يغادر يسوع الجليل دون أن يعود أبدًا، لأنه ذاهب الآن إلى أورشليم لإكمال تضحيته (انظر الإصحاح 21 وما يليه). وجاء إلى حدود اليهودية. أشار الاقتراح السابق إلى نقطة البداية، بينما يشير هذا الاقتراح إلى الوجهة المحددة، يهودا. ووفقًا للعديد من المفسرين، صحيح أن الإنجيلي يتحدث هنا عن حدود يهودا فقط؛ ولكن هذا خطأ، لأن التعبير غالبًا ما يشير إلى الوصول إلى أراضي منطقة معينة: نادرًا ما يعني "التوقف في المناطق المجاورة" إلا في حالات استثنائية. راجع بريتشنايدر، الرجل المعجمي. ما وراء الأردن. من الواضح أن الضفة الشرقية لنهر الأردن من الجليل هي الضفة الشرقية للنهر؛ وبالتالي، يستحيل ربط هاتين الكلمتين بـ "حدود يهودا"، كما فعل العديد من المفسرين، إذ لم يكن أي جزء من يهودا موجودًا على الضفة اليمنى لنهر الأردن. لذا، لا بد من فهمهما بالارتباط بكلمة "vint"، التي تُعطي معنىً دقيقًا للغاية: إذ غادر يسوع الجليل متجهًا إلى يهودا، ومر عبر بيريا. ولا يترك النص اليوناني لمرقس ١٠: ١ مجالًا للشك في هذه النقطة. سبق أن ذكرنا وجود طريقين من الجليل إلى القدس: الأول، وهو الأكثر مباشرة، عبر السامرة؛ والثاني سلك طريقًا ملتويًا طويلًا عبر بيريا. وهكذا يُحدد القديس متى، دفعةً واحدة وبكلمات قليلة، نقطة البداية، "الجليل"، والهدف، "حدود يهودا"، والاتجاه، "ما وراء الأردن"، لرحلة ربنا الأخيرة. سيحدد لاحقًا محطاتها الرئيسية (راجع 19: 15؛ 20: 17، 29؛ 21: 1). - كانت مقاطعة بيريا، التي لم تتح لنا الفرصة بعد لوصفها، تقع، كما يشير اسمها، شرق نهر الأردن، خلفه فيما يتعلق بالمقاطعات اليهودية الثلاث الأخرى، التي شكلت الجزء الرئيسي من الأرض المقدسة. وقد تقلصت أراضيها، التي امتدت، على نطاق واسع، من منابع نهر الأردن إلى الطرف الجنوبي للبحر الميت، بشكل كبير؛ لأنه في زمن ربنا يسوع المسيح (راجع يوسيفوس، الحرب اليهودية، 3.3.3)، كانت بيريا يحدها من الشمال النهر الصغير هيروماكس (الآن شريعة المندور)، ومن الجنوب نهر أرنون. كانت حدودها الشرقية والغربية، من جهة، الصحراء، ومن جهة أخرى، نهر الأردن. لقد رأينا أن بيريا تنتمي إلى الحاكم الرباعي هيرودس أنتيباس، منذ وفاة هيرودس الكبير. تختلف اختلافًا كبيرًا، في تكوينها العام، عن المقاطعات الأخرى الواقعة غرب نهر الأردن. إنها هضبة واسعة مغطاة في كل مكان بسجادة غنية من الخضرة؛ ولكن سطحها، بدلاً من أن يكون مسطحًا، مغطى بالعديد من الكثبان الرملية ذات التموجات المختلفة، والتي يبدو أنها قد ألقيت هناك في فوضى عارمة. يزخر الجزء الشمالي ببساتين رائعة من أشجار الجميز والزان والبطم والهولي والتين؛ أما الجزء الجنوبي فهو أكثر انفتاحًا بكثير، والأشجار متناثرة للغاية. هذه الهضبة الشاسعة المتموجة، كما كانت، محفورة بعمق ثلاث مرات بواسطة وديان اليرموك واليبوق وأرنون. ترتفع بشكل حاد نحو الأردن، وتنحدر برفق إلى أسفل شرقًا، لتندمج في النهاية مع السهل الشاسع الذي يؤدي إلى الصحراء. لطالما كانت طبيعة بيريا رعوية، كما كانت طبيعة سكانها. في زمن المخلص، كانت مقاطعةً مزدهرةً للغاية، مليئةً بمدنٍ فخمةٍ مُزينةٍ بمعابد ومسارح فخمة. [ويكيبيديا: بيريا كانت مقاطعةً تقع شرق نهر الأردن في العصور الرومانية القديمة. وهي تُقابل جلعاد تقريبًا في العهد القديم]. تمتد من بيلا في المدن العشر إلى مكاريوس شرق البحر الميت. ولعل هذه هي المقاطعة التي وُصفت في العهد الجديد بـ "يهودية عبر الأردن" (راجع متى ١٩: ١). وهي منطقة هضبة، حيث كان هطول الأمطار كافيًا لنمو الفاكهة وزراعة الحبوب.

جبل 19.² وتبعه جمع كثير، فشفِي هناك. المرضى. – وتبعه حشد كبير. يبدو أن هذه التفاصيل، وما يليها، قارن الآيتين ١٣ و١٦، تُثبت أن الاستقبال الذي حظي به المخلص في بيريا كان ممتازًا. فما إن دخل حتى رأينا حشودًا غفيرة حوله، تستمع إليه بتقوى، كما حدث في الجليل سابقًا. ولأنه لم يكن قد أقام بعد في تلك المقاطعة، لم تُتح لأعدائه فرصة التشهير به أمام الناس: ولذلك كانت الجموع مؤيدة له تمامًا، ولم تُضعف الأحكام المسبقة بعد من احترامه. لقد شفى المرضى قارن ١٢:٥. شفى من كانوا بحاجة إلى الشفاء. هناك, ، في بيريا، في المنطقة المشار إليها أخيرًا بعبارة "ما وراء الأردن".

2. – إقامة يسوع في بيريا، 19، 3-20، 16.

أ. مناقشة مع الفريسيين بشأن عدم انحلال الزواج، ١٩: ٣-٩. موازٍ، مرقس ١٠: ٢-١٢.

جبل 19.³ ثم تقدم إليه الفريسيون ليجربوه قائلين: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب كان؟« – إذن الفريسيون.... في بيريا نفسها، كما في الجليل واليهودية، سرعان ما نواجه أعداء يسوع الأشداء، الفريسيين، الذين لم يجرؤوا بعد على اللجوء إلى العنف ضده، بل حاولوا على الأقل نصب الفخاخ له لمهاجمته لاحقًا أمام الناس، أو حتى أمام المحاكم الدينية في البلاد. أينما وجّه المخلص خطواته، لا بد أن يواجه هؤلاء الطائفيين الذين تلقوا أوامر بعدم تركه يهدأ. لتجربتهكان السؤال الذي كانوا على وشك طرحه عليه من أكثر القضايا إلحاحًا في الأخلاق اليهودية، كما أشرنا في تعليقنا على عظة الجبل (راجع ٥: ٣١-٣٢): كانت مدرستا هليل وشمّاي الشهيرتان تتجادلان بشدة حول معنى بعض الكلمات الغامضة في نص الشريعة. أكدت الأولى أن "يجد فيها عيبًا" (راجع تثنية ٢٤: ١-٤) تعني أي سبب كان، بينما حصرت الثانية الطلاق في الزنا. وهكذا رتب الفريسيون الأمور لإلقاء يسوع في... الحرب ما كان يفعله هذان الطرفان هو التالي: ظنّا أن قراره سيكون في صالح أنصار هليل، وفي هذه الحالة سيُعلن الشاميون الساخطون معارضتهم له، أو تلاميذ شاماي، وفي هذه الحالة لن يتمكن الهليليون من مسامحته على هذه الإهانة العلنية. "يريدون أن يوقعوه في هذا المأزق الذي لا يقبل الجدل، ويوقعوه في الفخ، مهما كان جوابه"، القديس جيروم، مُعلّق في hl. ويشير العديد من المفسرين (دي ويت، إيفالد، بيسبينغ، وغيرهم) إلى أن يسوع كان آنذاك في منزل هيرودس أنتيباس؛ وربما كان الفريسيون ينوون أيضًا توريطه مع الأمير الزاني؛ إذ توقعوا أن جوابه سيكون مشابهًا لجواب السابق: "هذا غير جائز"، وربما سيعامل أنتيباس يسوع، بعد تحذيره، كما عامل يوحنا المعمدان. وهذا فخ من نوع آخر. لأي سبب كان. هذا هو لب المسألة: طُرح السؤال بطريقة تتوافق مع آراء هليل، ويهدف إلى إثارة رد فعل سلبي، وفقًا لمبادئ شماي. علاوة على ذلك، يروي المؤرخ فلافيوس جوزيفوس، ببرود شديد، كما لو كان ذلك أمرًا طبيعيًا تمامًا، أنه عندما هجرته زوجته الأولى، تزوج ثانية، فطردها هو نفسه بعد أن أنجبت له ثلاثة أطفال، ليتزوج منها ثالثًا. كان هذا تطبيقًا مثاليًا لعقيدة هليل. انظر المزيد من التفاصيل في تعليقنا على 5.31.

جبل 19.⁴ فأجابهم: «أما قرأتم أن الخالق في البدء خلقهما ذكراً وأنثى وقال: – فأجابهمقال التلمود إن هليل حلّ ما ربطه شمّاي. لكن هليل ذهب أبعد من ذلك بكثير، إذ حلّ في الواقع ما ربطه موسى، بل ما ربطه الرب نفسه. سيُقيّد يسوع ليس فقط مثل موسى وشمّاي، بل مثل الله أيضًا. في ردّه، الآيات 4-6، الذي يُعدّ نموذجًا مثاليًا للحكمة والحيوية والوضوح، يتجنب ببراعة الفخ الذي نصبه له خصومه. دون أن ينحاز إلى أيٍّ من المدرستين الفكريتين، ودون أن يقول أي شيء قد يُسيء حتى إلى هيرودس، يُعيد الزواج إلى المثل الأعلى الذي أراده الله، ويُعلن صراحةً عدم انحلال هذه المؤسسة المقدسة، ويضع حدًا لكل... الانتهاكات الذين تسللوا أو تم التسامح معهم داخل النظام الديني اليهودي. ألم تقرأ؟ وهذا أمر مثير للسخرية، يُلقى في وجه رجال يزعمون أنهم على دراية كاملة بدينهم بأكمله؛ وخاصة أن النصين اللذين استشهد بهما يسوع موجودان في الصفحة الأولى من الكتاب المقدس. الخالق ; ؛ الخالق الإلهي نفسه.  في البدايةتعبير يفتح سفر التكوين«السمة الأساسية هي أنه منذ نشأة العالم، عاش الرجل والمرأة في مجتمع واحد»، يقول فريتش. لذا، يعتمد يسوع على أن الله، منذ لحظة خلقه الإنسان، خلقه في ظل الظروف التي ستُحدد. يقول بنجل، بحق: «في كل بحث وكل تفسير، يجب الرجوع إلى أصول المؤسسة الإلهية»، يقول غنومون في ح. جعلوا الذكر والأنثى. هذا المقطع موجود في سفر التكوين ١:٢٧: وهو أول اقتباس يستشهد به ربنا. وهو يناسب تمامًا الفرضية التي يريد إثباتها. خلق الله أول عضوين في العائلة البشرية العظيمة في حالةٍ كانا فيها مُقدَّرين بوضوح للزواج، بل لزواجٍ واحدٍ لواحد. لم يخلق رجلاً واحدًا وعدة نساء، أو امرأةً واحدة وعدة رجال، ليكون تعدد الزوجات ضروريًا منذ بداية البشرية. علاوةً على ذلك، ووفقًا للنص المقدس بكل قوته، لم يخلق رجلًا واحدًا وامرأةً واحدة، بل "ذكرًا وأنثى"، أي فردين من جنسين مختلفين، يُكمِّلان بعضهما البعض ويعتمدان على بعضهما البعض، وبذلك يُصبحان نموذجًا لعدم انحلال الزواج. هذه هي حجة يسوع الأولى: إنها جواب من الله نفسه، مُثبت بالأفعال، على سؤال الفريسيين. في الآية التالية، سنسمع جوابًا إلهيًا ثانيًا، مُعبَّرًا عنه بلغة بشرية. وقال. من الأفضل أن نضع هذه الكلمات في بداية الآية 5. ويجب أن نضع في الاعتبار أن التقسيم إلى آيات ينشأ من الإنسان وليس من الله: أقدم المخطوطات لكتب الكتاب المقدس الـ 73 ليست مقسمة إلى فصول وآيات (انظر المقدمة، الفقرة:). حول تقسيم الكتاب المقدس إلى فصول وآيات.

جبل 19.⁵ من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً. - هذا اقتباس آخر من الكتاب المقدس استخدمه يسوع ضد خصومه: وهو مأخوذ من الفصل الثاني من سفر التكوين، المجلد 24. بسبب هذا. استُنبط هذا الاستنتاج من ظروف خلق حواء. لم تُخلق المرأة الأولى من التراب، بل من جوهر الرجل الأول ذاته. هذه الحقيقة وحدها تُثبت عدم انحلال الزواج: فالرجل والمرأة سيظلان متحدين إلى الأبد كما كانا قبل الانفصال الروحي الذي أحدثه الله. الرجل سوف يغادر سوالده ووالدته. يرمز الأب والأم إلى ما يُقدّره الرجل قبل أن يلتزم بامرأة بنية الزواج منها. وهكذا يُعبّر الله عن طبيعة الزواج، مُصوّرًا إياه كرابطة وثيقة تُذيب كل ما سواها فورًا. في الواقع، غالبًا ما يُهجر المرء منزل الأب ورفقة الأم المُريحة عند الزواج. سوف يصبح مرتبطا بزوجته هذا الحب الجديد ينتصر على كل الحب الآخر ويحلّ محلّه. راجع تكوين ٢٤: ٦٧. وسوف يصبحان كلاهما جسدا واحدا. هذه العبارة، وهي العبارة الرئيسية في النص، تصف بحرية مقدسة أسرار الزواج والعقد الأبدي الذي يرمزان إليه. اثنان في واحد، أو بالأحرى، اثنان في جسد واحد، إلى الأبد. هذه المرة، لم يعد الأمر يتعلق باتحاد أخلاقي بسيط، بل بوحدة جسدية، أي بجمع كائنين في واحد (راجع كورنثوس الأولى 6: 16). "كما أن المرأة، قبل انفصال الرجل الأول إلى فردين من جنسين مختلفين، كانت وحدة جسدية مع الرجل، كذلك في الزواج، تعود إليه جسدًا واحدًا، وبذلك يُستعاد الاتحاد العضوي الأصلي"، بيسبينغ.

جبل 19.⁶ إذن ليسا اثنين بعد، بل جسد واحد. فما جمعه الله لا يفرقه إنسان.» – لذا. النتيجة المباشرة للكلمات الأخيرة من الاقتباس: تشكيل كائن واحد على الرغم من تعدد الأشخاص،, لم يعد هناك اثنان كما في السابق، بل جسد واحد. نرى كم يُصرّ يسوع على هذه النقطة الجوهرية في الحجة. تسألني إن كان الطلاق جائزًا لأي سبب. لكن انظر إلى ما فعله الله، مؤسس الزواج، وقت الخلق؛ استمع إلى ما قاله. بعد أن وحّد الرجل الأول والمرأة الأولى بإحكام قبل زواجهما، وحّدهما بنفس الوثوق بعد ذلك، مُظهرًا بذلك إرادته المقدسة جليًا. لذلك لا يفرق أحد. هذه هي خلاصة كل ما سبق. لنلاحظ مجددًا استخدام المحايد والمجرد، بدلًا من الجمع والواقع، وهو ما قد يبدو للوهلة الأولى أكثر طبيعية. ما جمعه الله : مرتبطين بنير واحد. أسس الله نفسه هذا الاتحاد الحميم، إما من خلال فعل الخلق أو من خلال الكلمات التي قيلت وقت زواج آدم. لا يفرق أحد. الإنسان في معارضة الله. لا يجرؤ أي مخلوق على تدمير العمل الجليل للخالق بأهوائه وأهوائه الشريرة. هذا هو قرار المسيح: لا، لا يجوز للإنسان أن ينفصل عن زوجته: فالشريعة الطبيعية تُعارضه (الآية ٤)، وحتى الشريعة الإلهية (الآية ٥).

جبل 19.⁷ «فلماذا إذن»، سألوه، «أمر موسى أن يُعطى كتاب طلاق وتُطلق المرأة؟» – قالوا له. انزعج الفريسيون من هذا الجواب مرتين، فمن جهة، نجا يسوع من فخاخهم، ومن جهة أخرى، شرح، مستخدمًا تعبيرات الكتاب المقدس ذاتها، عقيدةً بعيدة كل البعد عن إرضاء تحيزاتهم وأهوائهم. ومع ذلك، استعادوا رباطة جأشهم ليقدموا اعتراضًا لم يكن يخلو من مهارة. لماذا اذنإذا كان صحيحا، كما تقول، أن الزواج الأحادي إذا كان الزواج، الذي تم عقده بشكل صحيح، مؤسسة إلهية وغير قابلة للانفصال حتى الموت، فكيف كان موسى يأمرنا بالطلاق؟ موسى مرة أخرى، يعارضون يسوع بسلطة المشرع العظيم. موسى، رجل الله، لم يكن ليُشرّع سلوكًا يُدينه الرب، وكلماته، كما تُقرأ في نص الشريعة نفسه، تثنية ٢٤: ١ وما يليها، تُجيز الطلاق بوضوح تام. موصوف ; وكان عليهم أن ينطقوا هذه الكلمة بتشديد، وكذلك اسم موسى المجيد. حكم الطلاق, ، راجع الملاحظة 5، 31.

جبل 19.⁸ فأجابهم: «إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم، ولكن من البدء لم يكن هكذا. - الحل المنتصر لاعتراض الفريسيين. - موسى يُقارن بيسوع؛ المعلم الإلهي، بعد أن شرح سلوك المشرع، يقارنه بدوره بإرادة الله. بسبب قسوة قلبك, نظراً لقساوة قلوبكم المعروفة، ولسوء خلقكم. لم يكن موسى غافلاً عن أن هذا العيب جعلكم غير قادرين على تحمل الشريعة الأصلية بكل قوتها المثالية: ومن هنا جاء التساهل الذي أظهره. لكن هذا التساهل عار عليكم، لأنه نابع من ضعفكم الأخلاقي. قارنوا حزقيال ٣: ٧، حيث يُوصف اليهود صراحةً بقسوة القلوب؛ انظروا أيضاً تثنية ٩: ٢٩. علاوة على ذلك، يتابع يسوع، لقد بالغتم بشكل غريب في سلوك موسى في هذه النقطة: من الخطأ الادعاء بأنه أمركم بالطلاق، بل إنه تسامح معه فحسب., يسمح. إن ما تسميه أمرًا قضائيًا هو مجرد إعفاء مؤقت، والغرض الحقيقي منه هو فرض حدود على أهوائك، من خلال السماح بفصل الزوجين فقط في ظل ظروف معينة أكثر أو أقل صعوبة. في البداية ; ؛ كما في الآية 4: في بداية العالم، عندما أسس الله الزواج. ولم يكن هذا هو الحال.. لم يكن الطلاق موجودًا آنذاك؛ كان الزواج لا ينفصم تمامًا. "ومع أنه قد يبدو، إذن، أنني الآن واضع هذا القانون، إلا أنك ترى كم هو قديم، وأنه كان راسخًا دينيًا للغاية منذ بدء العالم"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 62 في إنجيل متى. كانت الوحدة المطلقة للزواج مفهومة جيدًا في العصور القديمة لدرجة أن لامك، سليل قايين الذي تجرأ على انتهاكها أولاً بالزواج من امرأتين في وقت واحد، شعر بأنه مضطر ليس لتبرير نفسه، بل لتحذير نفسه من عنف زملائه البشر بضربة قاضية دموية وغير كافرة، مختلفة تمامًا عن ضرب آدم (راجع تكوين 4: 23 و24). كان رد يسوع حاسمًا، وانهار الاعتراض من تلقاء نفسه أمام هذا التفسير الأصيل لسلوك موسى. لم يأمر المشرع بالطلاق؛ لقد سمح به فقط. علاوة على ذلك، لم يسمح به إلا كشرٍّ أهون، وليس لأنه يتوافق مع مشيئة الله الأصلية وطبيعة الأشياء، بل على العكس، "لم يكن كذلك في البدء". لاحظ التكرار المتعمد لضمير "لكم": لقد سُمح لكم بالتدبير، لكنه لن يدوم إلى الأبد. في الواقع، يُلغيه يسوع الآن رسميًا.

جبل 19.⁹ "ولكن أقول لكم: من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني، ومن يتزوج مطلقة يزني."» – ولكنني أخبرك. "بعد أن أسكتهم، ثبّت شريعته بسلطان"، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. بصفته مشرّع العهد الجديد، يُعلن يسوع المسيح شريعته المتعلقة بالزواج، على النقيض من شريعة العهد القديم؛ أو بالأحرى، يُعيد إلى كمال الشريعة الأصلية التي طوّرها آنفًا (الآيات 4-6). كان النظام الموسوي عيبًا لا يُمكن أن يوجد بشكل صحيح في مملكة المسيح، حيث يجب أن يكون كل شيء كاملًا. الشخص الذي يرسله مرة أخرى..هذا المرسوم الذي أصدره يسوع ليس جديدًا علينا: لقد صادفناه بالفعل، متشابهًا تمامًا في فكرته، ومتشابهًا تقريبًا في صياغته، عندما قرأنا عظة الجبل: "أما أنا فأقول لكم: من طلق امرأته إلا لعلة الزنا، فقد زنى بها، ومن تزوج مطلقة فقد زنى بها" (راجع 5: 32). لقد شرحنا فحواه العام؛ لكن علينا الآن أن ننتقل إلى دراسة كلماته الشيقة والمثيرة للاهتمام. إن لم يكن للفحش, ، أو الزنا التي خصصناها للمقطع الحالي. هاتان الصيغتان متطابقتان تمامًا؛ بل من الممكن أن يكون يسوع قد استخدم التعبيرات نفسها مرتين دون أدنى اختلاف. هنا، في الواقع، كما في عظة الجبل، في العديد من المخطوطات اليونانية واللاتينية، تقرأ النسخة القبطية، وأوريجانوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطينوس: إن لم يكن بسبب زناها. لا شك أن كلمة "زنى" ينبغي أن تُفهم على أنها زنا بمعناه الحقيقي، إذ تشير إلى الجرائم غير الأخلاقية التي يرتكبها شخص متزوج. وقد ورد هذا المعنى في العهد القديم (انظر سفر اللاويين، الإصحاحين ١٨ و٢٠) وفي كتب الكُتّاب القدماء. لم يكن من الممكن أن يستخدم ربنا هنا تعبير "الزنى" الأدق، إذ لو استخدمناه لوجدنا هذه العبارة الغريبة: "من طلق امرأته إلا لعلة الزنا، فقد زنى"، إلخ. يدّعي الأرثوذكس والبروتستانت، عمليًا ونظريًا، أن ربنا يسوع المسيح، مع أنه ألغى الطلاق في الحالات الأخرى التي كان اليهود يجيزونها، إلا أنه أجازه إذا كان أحد الزوجين مذنبًا بالزنا. ووفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية، كما صاغها مجمعا فلورنسا وترينت، فإن يسوع هنا يحرم الطلاق تحريمًا مطلقًا لأنه يُعلن عدم انحلال الزواج بشكل مطلق. ويجب علينا تبرير هذا التعليم. سنستمد أدلتنا من السياق، ومن كتابات أخرى في العهد الجديد، وأخيرًا من التراث. - 1. السياق. يبدو للوهلة الأولى أن ربنا يسوع المسيح، بعد تأكيده على أن الزواج غير قابل للانحلال بطبيعته، وضع استثناءً لحالة الزنا؛ لكن قراءة متأنية لهذا المقطع بأكمله تُظهر سريعًا أنه لا يمكن تبني هذا الرأي دون أن يضع يسوع المسيح في تناقض مباشر معه. قال للفريسيين إن الخالق جمع الزوجين اتحادًا لا انحلاليًا منذ البداية. أولئك الذين تربطهم روابط الزواج يشكلون كيانًا واحدًا لا ينفصل، ولا يحق لأحد فصله. إذا أجاز موسى الطلاق لبني إسرائيل في ظروف معينة، فقد كان ذلك بدافع التسامح ومخالفًا للمؤسسة الأصلية. لذلك، من الآن فصاعدًا، في المملكة المسيانية، سنعود بدقة إلى الخطة الإلهية. هذا ما أقره ربنا يسوع المسيح، بصفته رئيسًا ومشرعًا لهذه المملكة. الشريعة التي وضعها عالمية ومطلقة. إذا أثبت استثناءً واحدًا، فسوف تنهار حجته القوية في الحال، وتُدمر بكلماته؛ لأنه حينها سيُرسي هو أيضًا، مثل اليهود، مبدأ جواز الطلاق في حالات معينة، خلافًا للقانون الطبيعي والإلهي. الكلمات إن لم يكن بسبب زناها لذلك، لا يمكنهم تحديد ما يُطلق عليه اللاهوت "رباط الزواج"، ولا تحديد حالة خاصة يُباح فيها الطلاق شرعًا. - نتحدى البروتستانت أن يدحضوا هذه الحجة. لكن ربنا سيناقض نفسه بطريقة أخرى إذا كان القوسان... إن لم يكن بسبب زناها هذا خلق استثناءً حقيقيًا للقاعدة العامة. فمن جهة، يؤكد الجزء الأول من الآية أن الرابطة الزوجية تنحل بسوء سلوك الزوجة، بحيث يبقى الزوج المظلوم حرًا في الزواج مرة أخرى؛ ومن جهة أخرى، في الجزء الثاني من حكمها، "ومن تزوج مطلقة"، يحرم على أي رجل الزواج من الزوجة الخائنة. وهكذا يفترض في آن واحد أن رباط الزواج ينحل بالزنى، وأنه ليس كذلك. فمن المؤكد تمامًا أن عبارة "ومن تزوج..." يجب أن تُفهم بمعناها المطلق والعام؛ فهي مستقلة تمامًا عن الكلمات إن لم يكن بسبب زناها, كان ينبغي تكرارها مرة أخرى لو كان لها أي تأثير عليها. لذا، لا بد من فهم تنازل يسوع بشأن الزنا على أنه انفصال بسيط، مع تحريم تام لعقد زواج ثانٍ. كل شيء في مرسوم المخلص بسيط للغاية عند دراسته دون أفكار مسبقة. فهو يتألف، بطريقة ما، من ثلاث مواد متميزة تتكامل مع بعضها البعض، وتجيب إما على سؤال الفريسيين أو اعتراضهم: - المادة 1. لا يجوز للزوج الانفصال عن زوجته إلا إذا أساءت التصرف. - المادة 2. حتى في هذه الحالة، لا يمكنه الزواج من امرأة أخرى دون ارتكاب جريمة الزنا. - المادة 3. من يتزوج المرأة الخائنة، المنفصلة عن زوجها الشرعي، يكون مذنبًا بالزنا أيضًا. وبهذا التفسير، يكون القانون واضحًا ومنطقيًا للغاية، ويضع حدًا للتجاوزات المؤسفة للطلاق، قديمًا وحديثًا. لم يكن هذا هو فكر المعلم الإلهي عندما نطق بهذا النص الشهير فحسب، بل كان هذا أيضًا فكر مستمعيه. الرسل تحديدًا، كما سنرى قريبًا (راجع الآية ١٠)، فهموا معنى كلمات المخلص تمامًا كما فهمها التفسير الكاثوليكي لاحقًا. فإذا كان الأمر كذلك، كما صاحوا، في العلاقة بين الرجل وزوجته، فمن الأفضل ألف مرة عدم تحمل هذا العبء الثقيل. هل كانوا سيشعرون بهذا القدر من الخوف لو أن يسوع سمح بالطلاق، على الأقل في الحالات التي ترتكب فيها الزوجة سلوكًا شاذًا خطيرًا؟ بدت هذه الأدلة صادمة للعديد من الكُتّاب البروتستانت لدرجة أن أحدهم، الدكتور ستير، أقرّ بسهولة بوجود نصيحة مُلحّة، على الأقل، في كلمات ربنا هذه ضد الطلاق، حتى في حالات الزنا. ويذهب ألفورد إلى أبعد من ذلك؛ فبعد أن اعترف صراحةً بعدم ارتياحه، كتب هذا السطر المهم: "يبدو أنه، وفقًا للمعنى الحرفي لعبارات يسوع، لا ينبغي السماح بزواج جديد، حتى في حالة الزنا". ويسرنا أن نلاحظ هذه التصريحات، التي هي أكثر قيمة من حجج كثيرة. لإكمال ما سبق، يبقى علينا الإشارة إلى بعض التخمينات التي ابتكرها المفسرون واللاهوتيون الكاثوليك، بهدف تجنيب عقيدة الكنيسة في هذه النقطة المهمة خطر الضلال والانشقاق. ١. يستخدم العديد من المؤلفين كلمة "الزنا" مجازيًا، ويترجمونها كما لو كانت مرادفة لعبادة الأصنام أو الوثنية. في هذه الحالة، يصبح الاستثناء الذي وضعه يسوع مرادفًا للاستثناء الذي ذكره القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، ٧: ١٥. ٢. وفقًا لـ دولينجر، المسيحية والكنيسة، ص ٣٩١ وما بعدها، ٤٥٨ وما بعدها، فإن "الزنا" يشير فقط إلى الزنا المحض، وبالتالي، إلى تجاوز للأخلاق ترتكبه المرأة قبل الزواج. إذا علم الزوج بذلك لاحقًا، يحق له إبرام عقد زواج ثانٍ، بعد إبطال الأول. (يتساءل المرء عن سبب البطلان.) ٣. وفقًا لشيغ، كان ربنا ليُعفي الزنا، لأنه لو طُبِّقت الشريعة الموسوية بكل صرامة، لكانت الزوجة الخائنة ستُرجم حتمًا. وبالتالي، كان الزواج يُحل بالزنا، أي بالموت. ٤. بالنسبة للأب باتريتزي، فإن "الزنا" يُعادل "الزواج الباطل، والمعاشرة غير الشرعية"؛ وبناءً على ذلك، من الواضح أن الطلاق كان يُمكن، بل يجب، منحه، لأن الرجل والمرأة، لسبب أو لآخر، لم يكونا متحدين حقًا أمام الله. ٥. يعتقد الدكتور هوغ أنه بموجب بند "« إن لم يكن بسبب زناها »وضع ربنا يسوع المسيح استثناءً خطيرًا؛ ولكنه كان مجرد تنازل لليهود، وحتى في ذلك الحين، كان لا بد من سحبه بعد فترة زمنية معينة. 6. واتباعًا للقديس أوغسطين، في *De Adulterin. Conjug.* 1.9.9، أخذ العديد من المفسرين الكلمات المتنازع عليها بمعنى سلبي، وذلك لجعل المخلص يقول: "أؤكد أن الزواج لا ينفصم عمومًا؛ أما بالنسبة لحالة الزنا الخاصة، فلا علاقة لي بها حاليًا" (راجع بيلارمين، *De Matrim.*، س 1، ج 16). 7. وأخيرًا، يرى بعض المؤلفين (راجع أويشينغر، *Die christliche Ehe*، شافهاوزن، 1852) أنه من الأسهل ترجمة هذه العبارة نفسها بطريقة معاكسة لما هو متبع عادةً. ووفقًا لهم، فإنها تعني: "بما في ذلك الزنا، حتى في حالة سوء سلوك الزوجة". وسيكون من المطول جدًا تقييم هذه الأنظمة المختلفة بالتفصيل؛ علاوة على ذلك، لا يجذبنا أيٌّ منها، لأنها جميعًا تنطوي على قدرٍ من التعسف. يكفي أن نقول، مع الأب بيروني: "لا يكفي قبول رأيٍ ما بأن المعتقد الكاثوليكي يحميه؛ بل يجب أن يكون صحيحًا أيضًا". - ٢. إذا سعينا الآن لتفسير هذا المقطع الصعب من إنجيل متى بمساعدة كتابات أخرى في العهد الجديد، فسيتضح الأمر أكثر، وستتلقى العقيدة الكاثوليكية تأكيدًا كاملًا. أولًا، هناك النصوص الموازية للإنجيلين الإزائيين الآخرين، ثم التصريحات الرسولية للقديس بولس. لديه. النصوص الموازية لإنجيل متى لا تُثير أي صعوبة، إذ إنها مُعبّر عنها صراحةً، دون أدنى ذكر للبند المُزعج في الإنجيل الأول. نقرأ في إنجيل مرقس ١٠: ١١: "من طلّق امرأته وتزوج بأخرى زنى بها. وإذا طلّقت امرأة زوجها وتزوجت بآخر زنت"؛ وفي إنجيل لوقا ١٦: ١٨: "من طلّق امرأته وتزوج بأخرى زنى، ومن تزوج مطلقة من زوجها زنى". هنا، لا استثناءات من أي نوع: زنا لمن يعقد زواجًا جديدًا بعد طلاق مُفترض، زنا لمن يتزوج المرأة التي طلقها زوجها؛ وهذا صحيح في كل حالة. وهكذا، وفقًا لقاعدة تفسيرية معروفة، يتم توضيح مقطعنا الغامض بمقاطع مليئة بالوضوح، والتي تكشف في ضوءها الحقيقي عن الفكر الحقيقي ليسوع، كما ظهر أيضًا من سياق القديس متى. bلا تختلف أحكام القديس بولس في هذا الشأن عن أحكام سيده. يؤكد الرسول إلى الأمم مرتين في رسائله، وبشكل قاطع للغاية، على عدم انحلال الزواج المسيحي تمامًا: "أوصي المتزوجين بهذه الوصية (ليست وصيتي، بل وصية الرب): لا ينبغي للمرأة أن تُفارق زوجها. وإن فارقته، فلتبقى عزباء أو أن تُصالح زوجها. ولا ينبغي للزوج أن يُطلق امرأته... المرأة مُلزمة بزوجها ما دام حيًا" (كورنثوس الأولى 7: 10، 11، 39). نجد أنفسنا مرة أخرى أمام وصية ليست من وصية الرسول، كما يُصرّ على الإشارة، بل هي وصية الرب يسوع نفسه. وأيضاً: «فالمرأة المتزوجة، بحكم القانون، مرتبطة بزوجها إن كان حياً؛ وإن مات زوجها، فهي حرة من شريعة الزوج. لذلك، ما دام زوجها حياً، تُعتبر زانية إن كانت من رجل آخر؛ وإن مات زوجها، فهي حرة من الشريعة، فلا تكون زانية إن كانت من رجل آخر». رسالة رومية 7٢، ٣. لا شيء أوضح من ذلك: بمجرد عقد الزواج، يبقى الزواج قائمًا إلى الأبد؛ ولا يحل قيوده إلا الموت. ولم يُبدِع الرسول شيئًا. - ٣° فسّر التقليد عبارات " إن لم يكن بسبب زناها »كما فعلنا نحن. يرى هرماس، والقديس جوستين، وأثيناغوراس، وكليمندس الإسكندري، وأوريجانوس، ومعظم الآباء الآخرين، أن الزواج لا ينفصم حتى في حالة الزنا. يقول مالدوناتوس، بحق، الذي تناول هذه النقطة بأسلوب بارع: "يدافع عن هذا الرأي العديد من المؤلفين القدامى، كثيرين جدًا وجيدين نوعًا ما". لا شك أن هناك بعض الترددات في بعض الأحيان؛ لكنها نادرة نسبيًا، وسرعان ما اختفت، جرفها تيار الحقيقة. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن كنيسة المسيح، مستندةً إلى كلمة مؤسسها الإلهي، قد حرّمت وستظل تُحرّم الطلاق. كُتّابٌ مثقفون، ولا سيما ب. بيروني، في كتابه "الزواج المسيحي"، المجلد 3، الفصلان 2 و3، وروسكفاني، في كتابه "الزواج غير القابل للانحلال"، "الوظيفة، الإجراءات اللاهوتية الكبرى للزواج". باريس ١٨٣٧، المجلد ١، ص ٢٨٧ وما بعدها، ناضل ببسالة ضد خصوم الزواج المسيحي من اليونانيين والبروتستانت، موضحًا تمامًا معنى هذه الآية الشهيرة من إنجيل متى. فليُصرّح أصحاب الآراء المتحيزة دون دليل بأن صرامة الكنيسة في مسألة الطلاق تؤدي إلى انتهاكات مخزية في بعض المناطق الكاثوليكية حيث يُزعم أنها تنشر "وحشية رومانسية" (جي بي لانج): نُحيلهم إلى الجرائد الرسمية للمحاكم في المقاطعات البروتستانتية في إنجلترا وألمانيا، حيث يُطبّق الطلاق بسبب الزنا بكامل قوته. هناك سيتعرفون على حقائق أخطر بكثير من تلك التي يتهموننا بها. "في المناقشات التي جرت مؤخرًا في البرلمان الإنجليزي حول ضرورة تقييد حق الطلاق، جادل أسقف روتشستر بأنه من بين عشرة التماسات للطلاق بسبب الزنا، تضمنت تسعة منها اتفاق المُغوي مسبقًا مع الزوج على تقديم دليل على خيانة زوجته"، من بونالد، *الطلاق المُعتبر في القرن التاسع عشر*، الفصل ١١. كان اليهود قد اكتشفوا هذا السرّ للحصول على الطلاق، وسيُوجد أينما وُجدت هذه الحرية. بغض النظر عن جميع الأدلة التفسيرية، ألا يكفي هذا للاعتقاد بأن ربنا يسوع المسيح، عندما نطق بكلمات "« إن لم يكن بسبب زناها »"، ألم يكن من الممكن أن نعطيهم المعنى الذي قصده الهراطقة؟ فلنشكر المخلص الإلهي الذي، من خلال استعادة القوانين البدائية التي كانت تُنظم مؤسسة الزواج المقدسة بكامل سلامتها، أقام حصنًا قويًا ضد الفساد البشري، والذي أعاد دمج المرأة بشكل خاص في حقوقها التي انتهكت بين جميع شعوب العصور القديمة، دون استثناء الشعب اليهودي.

ب. حوار مع التلاميذ حول العذرية, الآيات 10-12.

جبل 19.¹⁰ فقال له تلاميذه: إذا كان هذا بين الرجل والمرأة فالأفضل أن لا يتزوجا.«– قال له تلاميذه. لقد كان الرسل خائفين من مثل هذا القانون الصارم للزواج، ومذعورين من عواقبه، وأعربوا بصراحة عن مخاوفهم لسيدهم. إذا كان ذلك : "مثل"، كما قلت للتو؛ إذا كان الزواج غير قابل للانفصال تمامًا، بحيث لم يعد هناك أي سبيل للجوء إلى الطلاق عندما أصبح نير الزواج ثقيلًا جدًا بحيث لا يمكن تحمله.  من الأفضل عدم الزواج.بمجرد تحريم الطلاق، الذي كان حتى الآن أملاً أو ملجأً للأزواج غير المتوافقين، قد يصبح الزواج للكثيرين مصدر معاناة يصعب تحملها لأنه سيكون دائمًا. لذا، من الأفضل تجنب هذه التجارب مُسبقًا، بتجنب الالتزام الذي قد يكون فخًا وبركة في آن واحد. الكتاب المقدس و الأمثال من جميع الشعوب، تُبرز بشكل لافتٍ المصاعب التي تُواجه أحيانًا في الزواج، والبؤس الذي قد تُسببه امرأة سيئة الخلق للرجل (راجع سفر الجامعة ٢٥ و٢٦). «من الأسهل على المرء أن يُحارب نفسه وشهوات الطبيعة من أن يُعاني من إلحاح امرأة سيئة الخلق»، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٦٢ في متى.

جبل 19.¹¹ فقال لهم: «ليس كل أحد يستطيع أن يقبل هذا التعليم، بل الذين أُعطي لهم. – قال لهم. ردًّا على هذا التأمل من تلاميذه، الذي أملته عليه مشاعر الطبيعة الناقصة، يُجيب يسوع المسيح إجابةً دقيقةً للغاية. صدقتَ، من الأفضل أن تبقى عذراء؛ لكن تعلّم ما هي الشروط، فهناك أنواعٌ عديدة. وهكذا يُعلي العزوبةَ فوق الزواج بشكلٍ واضح، دون أن يُقلّل من شأن هذه الحالة الأخيرة التي وضعها الله نفسه أو يُدينها. ليس الجميع يفهمون: ليس كل الناس يفهمون هذا الأمر، وليس كل الناس قادرين على تحقيقه. هذه الكلمة, ، التفوق الحقيقي للعذرية على الزواج. ولكن فقط.... "وهكذا رفع العزوبة وأظهر أنها شيء عظيم، حتى أن الثناء الذي قدمه لها قد يجذب تلاميذه إليها في المستقبل"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 62 في إنجيل متى. "أولئك الذين لم يُمنحوا هذا إما لا يريدون ذلك، أو لا يحققون ما يريدون؛ ولكن أولئك الذين أُعطي لهم، يريدون ذلك بطريقة تمكنهم من تحقيق ما يريدون"، القديس أوغسطين، دي gratia et lib. Arbitr. ج 4. إن حالة العذرية ليست هي القاعدة، بل هي الاستثناء، وأولئك الذين حالفهم الحظ في العثور على أنفسهم في هذا الاستثناء المجيد ليسوا هناك بمحض إرادتهم، ولكن بنعمة خاصة من السماء. إن الغريزة التي تقود الإنسان إلى الزواج هي أقوى الغرائز الطبيعية. ولمقاومتها منتصرة، فإن الإرادة البشرية وحدها لا تكفي؛ علاوة على ذلك، نحتاج إلى عون من السماء، كما قال الحكيم ببراعة: "كنت أعلم أنني لن أنال الحكمة إلا إذا منحني إياها الله، وكنتُ بحاجة إلى التمييز لأعرف ممن ستأتي هذه البركة. لذلك توجهتُ إلى الرب وصليتُ إليه بهذه الصلاة" (حكمة ٨: ٢١؛ ١ كورنثوس ٧: ٣٥). 

جبل 19.¹² لأن هناك خصيانًا وُلدوا هكذا من بطون أمهاتهم، وهناك خصيان خصاهم غيرهم، وهناك خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات. من استطاع أن يقبل هذا فليقبله.» – لأن هناك. تشرح هذه الآية الآية السابقة، وخاصة الكلمات الأخيرة "الذين أوتوا". خصي كلمة مُستعارة من اليونانية، كانت تُشير في الشرق إلى الخدم أو العبيد المُكلفين بخدمة بيوت النساء. هنا، استخدمها يسوع بمعنى عام ليُشير إلى الرجال الذين لا يتزوجون. يُميز بين ثلاث فئات من الخصيان: الخصيان بالفطرة، والخصيان الذين أصبحوا كذلك بسبب حسد الرجال، والخصيان لأسباب خارقة للطبيعة. الفئة الأولى،, الذين ولدوا هكذا, يشمل هذا جميع الرجال الذين وُلدوا غير قادرين على الزواج لأسباب جسدية مختلفة: فعذريتهم ليست جديرة بالاستحقاق، لأنها تحدث بمعزل عن إرادتهم. في الفئة الثانية،, التي صنعها الرجال, وضع يسوع المخصيين التعساء، كما كانوا يُطلق عليهم في روما، والذين كانوا كثيرين جدًا آنذاك في جميع أنحاء الشرق. ولأنهم كانوا مُقدّرين في الغالب لحراسة النساء، فقد اتُخذت إجراءات مخزية وقاسية لضمان عفّتهم: لكن هذا كان إجبارًا على العذرية، والذي غالبًا ما كان يحدث رغماً عنهم ولم يُؤثّر في قلوبهم بأي شكل من الأشكال. يُميّز الحاخامات أيضًا في التلمود بين المولود خصيًا والمُخصي المُخصي. بعد تسمية أولئك الذين لا يتزوجون لأسباب دنيوية، وضع يسوع في فئة ثالثة الرجال الذين يبقون عزابًا من أجل الله ولمجده., الذين جعلوا أنفسهم هكذا, ...أخلاقيًا، بالطبع؛ فهذا النوع الثالث من العفة لا ينشأ عن سبب لا إرادي أو قسري: بل يُقبل طوعًا وطواعية، وفي هذا تحديدًا يكمن تفوقه على النوعين الآخرين. هؤلاء إذن خصيان روحيون، أصبحوا كذلك من خلال صراع عنيف بين الروح والجسد، وبفضل نعمة الله القديرة، كما هو موضح في الآية ١١. من المعروف أن أوريجانوس، إذ ترجم كلمات المسيح هذه حرفيًا، شوّه نفسه بيديه: وقد أُدين سلوكه إدانة عادلة؛ ولا يمكن تبريره إلا بحسن النية. بسبب ملكوت السماوات. تُعبّر هذه الكلمات عن الهدف والدافع الرئيسي للعذرية المسيحية: السعي إليها لتأمين ملكوت السماوات، والوصول إليه بسهولة أكبر بتجنب العقبات والمخاطر المرتبطة بالزواج. وهذا ما يُفصّله القديس بولس بإعجاب: "غير المتزوج يهتم بأمور الرب، كيف يُرضي الرب. أما المتزوج، فيهتم بأمور العالم، كيف يُرضي زوجته، وهو منقسم" (كورنثوس الأولى 7: 32-33). من يستطيع أن يفهم فليفعل... قارن ١١، ١٥؛ ١٣، ٤٣. "فليختبر كل واحد قوته ليرى إن كان قادرًا على الوفاء بواجبات البتولية والطهارة. للعفة سحرها الفطري؛ فهي تجذب الجميع، ولكن على كل واحد أن يختبر قوته، وليفهم من يفهم. إنها كلمة الرب التي تحث جنوده وتدعوهم إلى نيل نعمة العفة، ويخاطبهم هكذا: "من استطاع القتال فلا يرفض القتال، بل فليُظفر بالنصر والغلبة" (القديس جيروم)؛ قارن بيلارم دي موناشيس، ٢، ٣١. انظروا إلى راية البتولية التي رفعها ربنا يسوع المسيح. وسوف تتجمع حوله قريبا آلاف النفوس المقدسة، لأنه إذا تخلى العريس عن أباه وأمه ليرتبط بعروسه، فإن الروح العذراء تعرف أيضا كيف تترك كل شيء، وحتى مع المزيد من الحماس، أن تلتصق بخطيبها الإلهي (راجع مزمور 44: 11-12).

ج. يسوع يبارك الأطفال الصغار،, ١٩، ١٣-١٥. موازٍ. مرقس ١٠، ١٣-١٦؛ لوقا ١٨، ١٥-١٧.

جبل 19.¹³ ثم أُحضِر إليه أطفال صغار ليضع يديه عليهم ويصلي لأجلهم. فلما وبخهم التلاميذ بكلام قاسٍ،, – لذا : ربما مباشرة بعد المقابلة المزدوجة السابقة، أو على الأقل بعد فترة وجيزة منها. لقد تم تقديمه... للإشارة إلى هؤلاء الأطفال المحظوظين، استخدم الإنجيليان الأولان التعبير العام "أطفال صغار"؛ ويخبرنا القديس لوقا بدقة أكبر أنهم كانوا رُضّعًا، أطفالًا صغارًا ما زالوا يُرضعون. نبع هذا الفعل من إيمان الأمهات الراسخ بقدرة يسوع وقداسته. فبعد أن شاهدنه يصنع بعض المعجزات المذكورة في الآية ٢، أو سمعن بها، تمنين أن ينال هذا الشخص العظيم رضىً سماويًا على أطفالهن، ولهذا الغرض أحضرنهم إليه. لكي يضع يديه عليهميبدو لنا هذا الطقس من العهد القديم رمزًا للبركة (راجع تكوين ٤١: ١٤؛ خروج ٢٩: ١٠؛ ٢ ملوك ٤: ٣٤). ومن الكنيس، انتقل سريعًا إلى القداس المسيحي؛ راجع أعمال الرسل 6، 6؛ 8، 17، إلخ. ويبدو أنه كان من العادة القديمة أن نأخذ الأطفال إلى الحاخامين ليباركوهم. وصلى من أجلهم وكان المقصود من الكلمة المنطوقة أن تنقل بشكل مباشر ما تعنيه هذه الإشارة. فرفضهم التلاميذ بكلام قاس.. القديس مرقس: "فوبخهم التلاميذ بشدة" (١٠: ١٣). كان التلاميذ قساة القلوب في تلك اللحظة. الشيء الوحيد الذي يُبرر لهم ذلك هو اعتقادهم أنهم كانوا يتصرفون بما فيه مصلحة سيدهم، مُحاولين تجنيبه ما اعتبروه، في نظرهم، طلبًا غير مرغوب فيه أو عملًا لا يليق بكرامته. إما أنهم أساءوا فهم الدرس الذي قدّمه لهم في كفرناحوم (راجع ١٨: ١ وما يليه)، أو نسوا سريعًا.

جبل 19.¹⁴ قال لهم يسوع: دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات.« – قال لهم يسوع. تختلف أفكار المخلص اختلافًا جذريًا عن أفكارهم. فهو في البداية ساخط على حماستهم الضالة (راجع مرقس ١٠: ١٤)، ثم يُطلق، في صالح هذه الكائنات الصغيرة الطيبة البريئة التي قُدِّمت إليه، أحد أجمل تصريحاته وأكثرها إلهية. في الواقع، كما يقول القديس إيريناوس بإعجاب: "لقد اجتاز كل العصور؛ كان طفلًا للأطفال، يُقدِّس الأطفال، صغيرًا بين الصغار، يُقدِّس أبناء ذلك العصر، وفي الوقت نفسه كان لهم قدوة في التقوى والعدل والطاعة" (الكتاب الثاني، الفصل ٢٢، الفقرة ٤). اتركوا هؤلاء الأطفال الصغار بمفردهم....دعوةٌ رقيقةٌ تُذكّرنا بتلك التي وجّهها يسوع ذات مرةٍ "إلى منكسري القلوب ومنسحقي الروح"، قارن مزمور ٣٣: ١٩: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال". لأن ملكوت السماوات هو لأولئك الذين...الطفل وملكوت السموات خُلقا لبعضهما البعض. ولكن عن أي الأطفال يتحدث يسوع في هذه العبارة الختامية؟ يوضح ذلك من خلال التعبيرات التي يستخدمها. "لم يقل إن ملكوت السموات هو لهم, ، لكن إلى من يشبههم, "ليس للإشارة إلى الأطفال الصغار فحسب، بل إلى جميع الرجال الذين يتشبهون بهم"، هذا ما صرّح به مالدوناتوس ببراعة، وفقًا لأوثيميوس. ربما ظنّ الرسل أنه لنيل اهتمام السيد، يجب على هؤلاء الأطفال أن يصبحوا مثلهم؛ ويُعلّمهم يسوع للمرة الثانية أنه إذا ابتغوا رضاه، فعليهم أن يتحوّلوا إلى أطفال. (راجع مرقس ولوقا).

جبل 19.¹⁵ ووضع يديه عليهم واستمر في طريقه.– وضع الأيدي عليهم. وهكذا يُشبع رغبة النساء اللواتي أحضرن أطفالهن إليه تقوىً تامة. بل يُضيف إلى بركاته مداعباتٍ رقيقة. راجع مرقس ١٠: ١٦. ما أعظم وألوهية ربنا يسوع المسيح في هذا المقطع! - رسّامين فرنسيان، بوردون وهيب. استلهم فلاندرين من هذا العمل الذي يُجسّد صلاحه الذي لا يُوصف، مادةً لعملين رئيسيين. سيجد رعاة النفوس بدورهم في سلوك رئيس كهنة العهد الجديد نموذجًا مثاليًا سيقتدون به بإظهار حماسهم الكامل تجاه الأطفال. غادر من هناك, أي من مكان غير معروف وهو بيريا حيث وقع هذا المشهد.

د. الشاب الغني،, ١٩، ١٦-٢٢. موازٍ. مرقس ١٠، ١٧-٢٢؛ لوقا ١٨، ١٨-٢٣.

جبل 19.¹⁶ ثم تقدم إليه شاب وقال له: يا معلّم الصالح، ماذا ينبغي لي أن أعمل من الصلاح لأنال الحياة الأبدية؟« – وهنا. حدثٌ مُفاجئٌ تبعه حدثٌ مُفاجئٌ آخر. حدث ذلك بينما كان يسوع ينطلق بعد أن بارك الأطفال. (راجع مرقس ١٠: ١٧). شاب, انظر لوقا ٨: ١٩. يُرجَّح أنه كان رئيسًا للمجمع اليهودي، وفقًا لما جاء في لوقا ١٨: ١٨. لقد اقترب. يفترض القديس جيروم وعدد من المفسرين القدماء أن هذا الشاب جاء إلى يسوع "لا ليتعلم، بل ليختبره"، وبناءً على هذه الفكرة المسبقة، فسروا جميع كلماته. لكن كل ما في الرواية كلها يشير إلى عكس ذلك: أن هذا الشاب قدّم نفسه بحسن نية ونية حسنة، ولم ينقصه سوى الشجاعة لتنفيذ نصيحة المعلم الإلهي. راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة 63 في إنجيل متى. المعلم الصالح. فهو يأتي إلى يسوع كما يأتي إلى طبيب يثق فيه ثقة كاملة، وينتظر منه النصيحة في مسألة بالغة الخطورة بالنسبة لحياته الداخلية. ما الخير الذي ينبغي أن أفعله؟. إن لدى الشاب أفكارًا غامضة حول الكمال وكيفية تحقيقه؛ ومع ذلك، يبدو له أن هذا الكمال يجب أن يتكون من عمل صالح معين، وأراد أن يتفضل يسوع بتنويره في هذا الشأن. للحصول على الحياة الأبدية. "ماذا عليّ أن أفعل لأحصل عليه؟" المنطق سليم تمامًا: فالمكافأة العظيمة التي يبتغيها هذا الشاب، الخلاص الأبدي، لا يمكن نيلها إلا بالأعمال الصالحة. اهتم الحاخامات أيضًا بهذا السؤال، وأشاروا في عدة مواضع من التلمود إلى أفضل السبل ليصبح، باللغة المتعارف عليها، "ابنًا للأجيال القادمة" أو "مستحقًا للعالم الآخر". سألوا: من إذًا سينال الحياة الأبدية؟ قال الحاخام يوحنان: من يضيف "الجيلاه" (صلاة الفداء) إلى صلوات المساء الأخرى. الحاخام أفهو: من يتلو المزمور ١٤٥ ثلاث مرات يوميًا، إلخ. راجع ويتشتاين. ربما كان شابنا يعرف هذه الإجابات مُسبقًا: من المفهوم أنها لم تكن لترضيه، وأنه كان سيطلب المزيد من الاستنارة من يسوع. هذا هو الجزء الأول من المقابلة، والذي يتكون من ثلاثة أسئلة من القائد الشاب وثلاثة ردود من المخلص.

جبل 19.¹⁷ أجابه يسوع: «لماذا تدعوني صالحًا؟ الله وحده صالح. إن أردتَ أن تدخل الحياة، فاحفظ الوصايا».» – لماذا تتصل بي؟... قارن مرقس ١٠: ١٨؛ لوقا ١٨: ١٩. - هنا، يُعرب ربنا أولاً عن دهشته من سؤاله عمّا هو صالح. بل يُضيف:, الله وحده هو الصالح. أنت ترغب في معرفة الخير الأسمى لروحك. ولكن أليس الله، وهو وحده، النموذج الأمثل لكل خير؟ فإليه تلجأ؛ ولذلك طلبك لا لزوم له: بما أن هناك كائنًا واحدًا صالحًا تمامًا، فلا يمكن أن يكون هناك إلا خير واحد مطلق، وهو تحقيق مشيئته. إذا كنت تريد الدخول... يُعبّر المُخلّص الآن بكلماته الخاصة عمّا قاله ضمنًا في العبارة السابقة. العبارة في الحياة وهذا يعادل ما استخدمه الشاب في الآية 16: "أن تكون له الحياة الأبدية". احفظ الوصايا, أي الوصايا العشر. قال ربنا لاحقًا بشكل أوضح: "أعلم أن وصيته هي حياة أبدية". قارن يوحنا ١٢: ٥٠. وهتف التلمود، روش هاش، ص ٥٩: "لا شيء صالح إلا الشريعة"، والشريعة صالحة فقط بقدر ما هي تعبير عن إرادة الله.

جبل 19.¹⁸ «أيّها؟» قال. أجاب يسوع: «لا تقتل، لا تزنِ، لا تسرق، لا تشهد بالزور». - أيهم؟ لم يكتفِ السائل بهذه الإجابة العامة، بل أراد شيئًا أكثر تحديدًا. فسأل: "أيُّ وصايا الناموس الكثيرة هي التي يجب عليَّ الالتزام بها أكثر من غيرها لبلوغ الكمال والحياة الأبدية؟" أو لم يستطع أن يعتقد أن الكمال الداخلي يكمن في إتمام الوصايا العامة، التي تنطبق على جميع الناس دون استثناء؛ ولذلك طلب من المعلم أن يُخبره بالوصايا الخاصة التي يقصدها. أجاب يسوع. يكتفي ربنا بذكر بعضٍ من أشهر وصايا الوصايا العشر، مُظهرًا بذلك المعنى الحقيقي لوصيته الأولى: "احفظوا الوصايا". جميع الوصايا التي أشار إليها المخلص مأخوذة من اللوح الثاني، إما لأنها أكثر اتساقًا وصعوبة في التنفيذ، أو لأن وصايا اللوح الأول لُخِّصت في جواب يسوع السابق، الآية ١٧.

جبل 19.¹⁹ أكرم أباك وأمك، وأحب قريبك كنفسك.» – مُكرّم... كان يسوع قد ذكر في البداية أربع وصايا سلبية، ثم انتقل في الخامسة (راجع خروج 20: 13-16) إلى وصيتين إيجابيتين، إحداهما تشكل الوصية الرابعة من الوصايا العشر. خروج 20، 12، بينما الآخر، ستحب قريبك....، لاويين 19: 18، يلخص كل وصفات المائدة الثانية: هذه هي الوصية العظمى لـ حب من التالي، الذي يجعل الشريعة كلها محفوظة مرة واحدة راجع. رسالة رومية ١٣9؛ غلاطية 5: 12.

جبل 19.²⁰ فقال له الشاب: لقد حفظت كل هذه الوصايا منذ صغري، فماذا أحتاج بعد؟« – لقد التزمت بكل هذه الوصايا., ، يجيب الشاب، وحتى منذ شبابي. «"هذا المراهق يكذب"، صرخ القديس جيروم ساخطًا على هذه الملاحظة. ولكن لماذا لم يكن على محاور يسوع أن يقول الحقيقة المطلقة؟ لماذا لم يكن عليه أن يمارس القداسة القانونية منذ طفولته، متجنبًا كل خطيئة جسيمة؟ إنه مخطئ بلا شك عندما يدّعي أنه تمم "كل هذه الأمور" بأمانة: لكن خطأه غير مقصود، نابع من نقص شريعة موسى أكثر بكثير من ذكائه. هل هو ذنبه تمامًا إذا توقف عند حرفية الوصايا الإلهية، إذا لم يدرك مداها الكامل؟ على الأقل يشعر أنه يفتقر إلى شيء جوهري، ويرغب بشدة في أن يشرق فجر الاستنارة في روحه. لذلك، يسأل مرة أخرى: ماذا ينقصني حتى الآن؟ في أي جانب ما زلتُ ناقصًا، ناقصًا؟ يُعجب القديس يوحنا الذهبي الفم، الأقل حدةً من المفسر الروماني العظيم، بهذا السؤال الصريح والصادق: "وبدون أن يتوقف عند هذا الحد، يضيف فورًا: 'ماذا بقي لي أن أفعل؟'، مُشيرًا، بكل هذه الظروف، إلى رغبته الجامحة في نيل الحياة الأبدية؛ وخاصةً أنه كان يعتقد أنه بعد إتمامه الوصايا التي كلمه بها يسوع المسيح، ما زال ينقصه ما ينال به ما يرغب فيه"، عظة ٦٣ في إنجيل متى. ونحن أيضًا نعتقد أن هذا الشاب كان يتمتع بصفات عظيمة، ونبلٍ روحيٍّ فريد، ورغبةٍ مُتقدةٍ في الخير، ودرجةٍ من حسن النية. ولا شك أن هذا المزيج الموفق هو ما جعله عزيزًا على يسوع: "نظر إليه يسوع وأحبه". مرقس ١٠: ٢١.

جبل 19.²¹ قال له يسوع: «إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع كل ما لك وأعطه للفقراء، فيكون لك كنز في السماء، ثم تعال اتبعني».» - بعد أن حركه المخلص وأعده، وافق أخيرًا على إظهار الطريق الكامل الذي يرغب في الانطلاق إليه بسخاء في غزو الخلاص الأبدي. إذا كنت تريد أن تكون مثاليا. إذا كانت رغبة صادقة تُحرك قلبك في هذه اللحظة، وإذا كان طلبك صادقًا، فإن "من لا ينقصه شيء فهو كامل"، كما يقول بنجل. إذا كنت ترغب في أن تكون شخصًا لا ينقصه شيء بالمعنى الروحي... يذهب, العودة إلى منزلك لبعض الوقت. بيع ما لديك :هذا هو المجلس الإنجيلي فقر قبلت عن طيب خاطر حب الله. قبل لحظات، في الآيتين ١١ و١٢، قدّم يسوع نصيحة إنجيلية أخرى، وهي العذرية. إذا كان ربنا يُوصي مُحاوِره أولاً بالتخلي التام، فذلك ليس لأن بيع الممتلكات وإعطائها للفقراء كافٍ لبلوغ الكمال؛ فهذه على الأقل بداية الكمال. ما دام المرء مُتشبثًا بالخيرات الدنيوية، فإن الكمال الأخلاقي مستحيل تمامًا، وهذه كانت بالضبط حالة هذا الشاب. بالنسبة له، كانت الخطوة الأولى هي التخلص من ثروته: فبفعل ذلك، كانت رفقة يسوع الإلهية ستُثري روحه بسرعة بجميع الفضائل المسيحية. يُشير المُخلص ببساطة إلى الجرح الرئيسي. أعطها للفقراءبالحكمة و مرح من المحبة المقدسة. لم يقل المسيح: "أعطِ لوالديك أو لأصدقائك الأغنياء" (القديس ريمي)، فهذا فعلٌ من أفعال المحبة الإنسانية، لا تنكر به ثروتك، بل تحفظها في رعايتك: وهكذا لا تنكر روح العالم... بل: "أعطِ للفقراء، فلا تنتظر منهم شيئًا في المقابل؛ الله وحده سيكافئك، لأن صدقة الفقراء والتخلي عن الثروات فعلٌ خالص". كورن. لاب. في هلال - وسيكون لك كنز في السماء. خطابٌ مُقدّسٌ ومُثيرٌ للإعجاب ليسوع، الذي يُجيد الإحاطة بالزهور، ويعد بالأعمال الصعبة التي يُوصي بها، لجعل الطاعة أقلّ إيلامًا للطبيعة. «بما أن الموضوع هنا كان ثرواتٍ دنيوية، وقد حثّ ربنا هذا الشاب على التخلُّص منها، فقد أظهر له أن المكافأة التي سيُقدّمها ستكون أعظم من هذه الذبيحة، وستتجاوزها بكلّ المسافة التي تفصل السماء عن الأرض: «ويكون لك كنزٌ في السماء»؛ لأن الكنز يدلّ على غنى المكافأة ودوامها»، القديس يوحنا الذهبي الفم. هذا، علاوةً على ذلك، هو مبدأ عظة الجبل المُطبّق على حالةٍ مُحدّدة (راجع 5: 12؛ 6: 20). ثم تعال. بعد هذا التحضير، سارعوا للانضمام إليّ والعيش معي بانتظام كأحد تلاميذي المميزين. هذا هو معنى الكلمات بالفعل. اتبعني قارن ٩، ٩؛ ٨، ٢٢. يا له من نعمة لهذا الشاب المحظوظ! ولكن، للأسف، لم يعرف كيف يستغلها، ولم يُدرك الأمل الذي رسمناه له في بداية هذه الرواية.

جبل 19.²² فلما سمع الشاب هذا الكلام انصرف حزيناً، لأنه كان ذا مال كثير. – وعندما سمع الشاب.... أيُّ جوابٍ كان ينتظره من المعلم الصالح؟ على أيِّ حال، كان للجواب الذي تلقّاه أخيرًا فورًا أثرٌ كارثيٌّ على روحه، كاشفًا عن ضعفها الكامل. لقد غادر حزينا., غادر دون أن ينبس ببنت شفة: فماذا كان بإمكانه أن يضيف، وهو يرفض سبيل الكمال الذي طلبه بإلحاح؟ يضيف القديس متى، الذي رأى بعينيه الحزنَ المحفورَ على وجه هذا الشاب المسكين: حزنٌ عميقٌ لأنه كان من الصعب عليه عصيان يسوع، ولكن الأصعب طاعته. لأنه كان له ممتلكات عظيمة... تأمل الإنجيلي العميق، لتفسير هذا الرحيل المتسرع. انجذب هذا القلب الخامل بعنف في اتجاهين متعاكسين، فسمح لنفسه أن يُجرّ إلى الأسفل. "يا للذهب البائس"، صرخ القديس أوغسطينوس، "الذهب الذي يشتهيه الجشع بشدة، والمحفوظ بعناية وسط آلاف الهموم؛ الذهب، مصدر العناء، وسبب مخاطر جسيمة لمن يمتلكه؛ الذهب الذي يُضعف الفضائل، الذهب، السيد السيء، الخادم الخائن؛ الذهب الذي يلمع لهدم صاحبه، الذهب الذي لا يُوجد إلا لإدانة الذات، الذهب الذي منه..." حب تحول إلى يهوذا. سيرم. 28، من فيربيس أبوست.

هـ. مخاطر الغنى وفوائد الزهد, ١٩، ٢٣-٣٠. موازٍ. مرقس ١٠، ٢٣-٣١؛ لوقا ١٨، ٢٤-٣٠.

جبل 19.²³ وقال يسوع لتلاميذه: «الحق أقول لكم: إنه يعسر على غني أن يدخل ملكوت السماوات. – ويسوع...أثار هذا الختام غير المتوقع للمحادثة حزنًا في أوساط الحاضرين. لكن بعد لحظة صمت، تكلّم يسوع، رابطًا هذه الحادثة المؤلمة بدرسٍ بالغ الخطورة. سيكون من الصعب على الشخص الغني أن يدخل... وقف الشاب الغني على عتبة ملكوت السماوات: ألم تكن الثروة هي التي دفعته بعيدًا فجأة، ربما إلى الأبد؟ يمكن للمرء أن يجمع حول هذا التصريح الرهيب للمخلص سلسلة طويلة من الأمثال الشعبية، المستعارة من جميع العصور وجميع البلدان، والتي ستكون بمثابة تفسير، معبرة بألف طريقة عن المخاطر العديدة للثروة. يكفي أن نذكر بعض الأقوال المأثورة: "من يحب الذهب لا يستطيع أن يبقى بارًا، ومن يسعى وراء الربح يضل. لقد سقط كثيرون بسبب حبهم للذهب؛ وكان هلاكهم حتميًا. طوبى للرجل الغني الذي وُجد بلا لوم ولم يسع وراء الذهب"، سفر سيراخ 31: 5، 6، 8. كما تزخر كتب الآباء القديسين بتحذيرات بليغة حول هذه النقطة: "لهذا السبب الفقراء هم أكثر ميلاً لتصديق مبادئ ديننا من الأغنياء: فهم لا يجدون في حالتهم هذه العوائق الكثيرة أمام إيمانهم. أما الآخرون، فهم ليسوا مُعاقين في التمتع بالخيرات الدنيوية فحسب، بل مُثقلون بالسلاسل؛ يُثقلهم نير الشهوة، تلك السيدة المُتسلطة التي تُقيدهم بالأرض وتمنعهم من رفع أعينهم إلى السماء. إن طريق الفضيلة ضيقٌ لدرجة أنه لا يُمكن للمرء أن يدخله بأمتعةٍ كثيرة،" لاكتانتيوس، الكتاب 7.4؛ راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 63. إذا نجح الأغنياء في دخول ملكوت السماوات، فلن يكون ذلك لأنهم أغنياء؛ بل سيكون ذلك على الرغم من غناهم.

جبل 19.²⁴ وأقول لكم أيضاً: إنه من الأسهل أن يمر الجمل من ثقب الإبرة من أن يدخل غني إلى ملكوت السماوات.» – انا أقول لك مرة أخرى. قبل أن يكرر رسميًا وبطريقة أكثر قوة تأكيده في الآية 23، يؤكد ربنا يسوع المسيح مرة أخرى على حقيقتها تحت ختم القسم. إنه أسهل بالنسبة للجملأثار هذا النصّ نقاشاتٍ غريبةً كثيرة. حتى في العصور القديمة، كان هناك ميلٌ للتخفيف من قسوته الظاهرة. «بدا مرور جملٍ في عين إبرةٍ صورةً سخيفةً؛ لذا، بوضع كلمة كابلٍ مكان جمل، ساد الاعتقاد بأنه قد تمّت استعادة تشبيهٍ أكثر طبيعيةً بين مصطلحي المقارنة: سلكٌ يمرّ في عين إبرة»، وايزمان، مزيجٌ دينيٌّ علميٌّ، إلخ، ترجمة ف. دي بيرنهاردت، ص 17. وقد سبق لثيوفيلاكت أن أشار إلى هذا الرأي. كما عُثر على آثارٍ له في ملاحظاتٍ مكتوبةٍ على هوامش المخطوطات القديمة. ولكن تخيّل أمرٍ أكثر غرابةً. يُفترض وجود بوابةٍ منخفضةٍ جدًا وضيقةٍ جدًا في القدس، مخصصةٍ للمشاة فقط، وتُسمّى، لصغر حجمها، «عين الإبرة»؛ وإلى هذه البوابة تحديدًا يشير ربنا الآن. ولكن لا يلجأ أيّ مفسّرٍ عاقلٍ اليوم إلى مثل هذه المحاولات لتصحيح كلام السيد الإلهي. يضيف الكاردينال وايزمان: "لا شك أن هذا التعبير كان ضربًا من المثل الذي يدل على استحالة (أو على الأقل صعوبة بالغة؛ راجع بوستورف، معجم التلمود، ص ١٧٢٢). في الواقع، وبغض النظر عن تغيير اسم الحيوان المعني، فإن المثل نفسه يُستخدم في وسط وشرق آسيا. في هذه البلدان، يُعد الفيل أكبر حيوانات الحمل، وهذا الحيوان هو بطبيعة الحال موضوع المقارنة. في بافا ميتريا، إحدى رسائل التلمود، نقرأ أن شخصًا يرد على آخر يخبره بخبر لا يُصدق: "لعلّك أتيت من مدينة بومبديثا، حيث يمررون فيلًا من خلال ثقب إبرة؟" وفي كتاب آخر (بيراخوث)، كُتب: "لم يتمكنوا من إظهار كف من ذهب أو فيل يمر من خلال ثقب إبرة". ينسب الدكتور فرانك مثلًا مشابهًا للهنود: "كأن فيلًا يحاول المرور من فتحة ضيقة. كان الجمل لغرب آسيا كما كان الفيل لأولئك في الأراضي الأكثر شرقًا ... وبالتالي يمتلك العرب نفس المثل، ويظهر الجمل فيه كما في الإنجيل"، المرجع نفسه، ص 17 و 18. في الواقع، نقرأ في القرآن الكريم: "الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط كذلك نجزي المجرمين". (سورة البخاري، 1984). 7، 40. توجد مبالغات من نفس النوع في جميع اللغات، معبرة عن استحالة أخلاقية بطريقة خلابة ومتناقضة: يستشهد كورنيل دي لابيير بمجموعة مثيرة للاهتمام. نعلم أن إرميا 13:23: "هل يغير الحبشي جلده، أو يغير النمر فروه؟ "وهل تستطيع أن تصنع الخير وأنت معتاد على الشر؟" إذا أخذنا هذه التعبيرات حرفيًا، فإنها تمثل أشياء مستحيلة؛ لكن السياق يثبت أنها مجرد استحالة نسبية، كما سنرى في الآية 26. - في هذه التصريحات الرهيبة للمخلص، قد يظن المرء أنه يسمع شرحًا للعن "ويل لكم أيها الأغنياء".

جبل 19.²⁵ فلما سمع التلاميذ هذا الكلام بهتوا جداً وقالوا: «فمن يستطيع أن يخلص؟» – عند سماع هذا. "ذلك" أي المرسومين السابقين، الآيتين 23 و24، واللذين لا بد أن يكون تأثيرهما أعظم إذ ارتبطا بحقيقة تبررهما تمامًا. مندهش تماما, لقد أصيبوا بالصدمة والرعب الشديد. من يستطيع إذن, يسألون, ليتم انقاذك؟ كان هذا الاستنتاج صحيحًا تمامًا. يُلمّح أوثيميوس إلى أن الرسل لم يفكروا إلا في شقاء الأغنياء الذين يُهلكون أنفسهم؛ ولكن ما فائدة تضييق نطاق الفكرة؟ من الأفضل افتراض أنهم يتحدثون عن جميع الناس عمومًا، لأنهم يعلمون أن الجميع، حتى... الفقراء، مرتبطون بطريقة ما بخيرات هذا العالم. راجع القديس أوغسطينوس، Quaes. evang. l. 1. q 26. ينسب القديس يوحنا الذهبي الفم هنا إلى التلاميذ شعورًا دقيقًا للغاية ورسوليًا تمامًا: "هذه الكلمات تُقلق نفوس الرسل الذين، مع ذلك، عاشوا حياة فقيرة؛ لكنهم مهتمون بخلاص الآخرين، ويمتلكون بالفعل الغرائز الأبوية التي تليق بمعلمي الأمم وسادتها. لذلك قالوا له: "من يستطيع أن يخلص؟"" عظة 73 في متى.

جبل 19.²⁶ فنظر إليهم يسوع وقال: «عند الناس هذا غير ممكن، ولكن عند الله كل شيء مستطاع».» – فنظر إليهم يسوع. ألقى السيد الإلهي نظرةً أولى على رسله الخائفين ملؤها اللطف واللين، ليطمئنهم حتى بهذه البادرة الجليلة؛ ثم، بتمييزٍ عميق، خفف من حدة كلماته. تسألونني إن كان الخلاص لا يزال ممكنًا بعد الحكم الذي أصدرته؛ فأجيب دون تزييف: هذا مستحيل بالنسبة للرجال. هذا يعني، من وجهة نظر الرجال، إذا نظرنا فقط إلى قوتهم. ولكن،, كل شيء ممكن مع الله.وبالتالي، بالاعتماد على القدرة الإلهية، يستطيع الإنسان التغلب على مخاطر الغنى ونيل الخلاص. يقول القديس بيدا في تفسيره لإنجيل لوقا ١٩: "هذا الجمل، الذي تخلى عن ثقل سنامه، ودخل من الثقب، هو الغني الذي تخلى عن ثقل ثروته ليدخل بسهولة أكبر من الباب الضيق للسعادة الأبدية". يا له من عزاء في هذه الكلمات: مع الله، كل شيء ممكن. يروي سيلسوس أن المسيحيون كانوا يكررونها كثيرا. 

جبل 19.²⁷ فقال بطرس: «ها نحن قد تركنا كل شيء ونتبعك، فماذا ننتظر؟» - بعد أن شرح ربنا يسوع المسيح خطر الغنى، ردًا على تأمل رئيس الرسل، يكشف لنا عن المزايا الهائلة للتخلي المسيحي (الآيات 27-30). تكلم, قارن ١١: ٢٥: هذا ردٌّ، إن لم يكن على كلام يسوع، فعلى الأقل على المشهد والوضع برمته. لقد وعد المخلص الشاب بكنزٍ في السماء إن وافق على ترك كل شيءٍ ليتعلق به (الآية ٢١): يُذكّر بطرس المعلم الإلهي أن هذا هو سلوك الرسل تحديدًا. نحن, قال بشكل حاسم،, تركنا كل شيء خلفنا. يا لها من ثقة عظيمة! كان بطرس صيادًا، ولم يكن غنيًا؛ بل كان يحصل على طعامه من العمل بيديه وبراعته كصياد، ومع ذلك يقول بثقة: "لقد تركنا كل شيء!". القديس جيروم. ولكن ألم يتخلَّ الرسل بسرعة وسخاء عن القليل الذي كانوا يملكونه بكلمة بسيطة من يسوع؟ قارن 4: 18 وما بعدها؛ 9: 9. علاوة على ذلك، من الثابت أن الفقير يتمسك بكوخه بنفس القدر الذي يتمسك به الغني بقصره. وهكذا، يخلص القديس أوغسطينوس إلى القول: "من يتخلى عما يملك وما يمكن أن يرغب فيه يتخلى عن العالم كله"، الرسالة 157، 39. وبالمثل، يقول القديس غريغوريوس، العظة 5 في الإنجيل: "من يترك كل شيء حقًا لا يترك كل ما يملك فحسب، بل حتى كل ما يمكن أن يرغب فيه". وأننا تابعناك لقد تم تحقيق الشرط الثاني بنفس الإخلاص مثل الأول: لقد كانوا يرافقون سيدهم لعدة أشهر، ويشاركونه في حظه الجيد والسيئ. إذن ماذا علينا أن ننتظر؟ فجأةً، أحدثت نظرة المخلص المُحبة وكلماته المُعزية تغييرًا عجيبًا: في الواقع، هناك تباينٌ صارخ بين سؤال بطرس الحالي والسؤال الذي طرحه قبل لحظات، بالتنسيق مع زملائه (الآية ٢٥). مُشجعًا بـ العطف إنه يرغب في أن يتعلم من المعلم ما هي المكافأة الخاصة التي أعدها في السماء لتلاميذه الأكثر إخلاصًا وامتيازًا.

جبل 19.²⁸ أجابهم يسوع: «الحق أقول لكم: في تجديد ابن الإنسان يجلس على عرش مجده، أنتم الذين تبعتموني تجلسون أيضاً على اثني عشر كرسياً تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر. – ولم يتأخر رد المخلص: فقد وصف مكافأة عظيمة فاقت كل التوقعات. أنت الذي تبعتني أنتم، يا رسلي، الذين كنتم مخلصين لي فوق كل الآخرين. في يوم التجديد : تعبير جميل لا يشير إلى التجديد الأخلاقي (فيشر، بولس، إلخ)، ولا إلى القيامة العامة للبشر (ثيوفيلاكت، يوثيميوس)، ولكن هذا التجديد الغامض لكل الطبيعة، والذي وصفه القديس بولس بشكل رائع، رسالة رومية 8، ١٩ وما بعدها، والقديس بطرس، رسالة بطرس الثانية ٣: ١٢، التي ستحدث في نهاية العالم. خطيئة آدم دنست كل شيء: أنفاسه النتنة لم تُذبل الإنسان فحسب، بل أفسدت أيضًا جميع المخلوقات الدنيا التي وُضعت تحت سلطانه. ومع ذلك، بعد معاناتها بسببنا، ستُصبح الطبيعة يومًا ما في مجد معنا. "لكي تشهد تمجيد أبناء الله وتزيد من بهائها، ستشهد الخليقة زوال قيود عبوديتها، وستكتسي بعظمة لا يستطيع العقل البشري التنبؤ بها الآن. لن تُعاد فقط إلى حالتها الأصلية التي فقدتها بسرعة، بل ستخلع عنها أيضًا شكلها الفاني، وحُجب حزنها، لتزين نفسها بثوب احتفال لا يفسد"، ريثماور، تعليق على رسالة رومية ٨، ٢١، ص ٤٣٠. يُطلق الحاخامات على هذه الولادة الثانية للطبيعة اسم "تجديد العالم". ولذلك ففي اللحظة التي تتحقق فيها نبوءة رؤيا يوحنا 21: 5 "ها أنا أصنع كل شيء جديدًا" فإن الوعد الحاضر الذي قطعه يسوع سوف يتحقق. ويكون ابن الإنسان جالسا....؛ ظرف آخر ينقلنا إلى آخر الزمان (راجع ١٦: ٢٧؛ ٢٥: ٣١). حينها سيأتي يسوع ليدين جميع الناس، وسيتخذ وضع القضاة المعتاد. «أنسب منصب للقاضي هو منصب مقعد"ومن خلاله، وبصرف النظر عن السلطة، يُظهر العقل هدوءه وسكينته، وهو أمر ضروري جدًا للقاضي لإصدار حكم جيد،" الأب لوك، مُتَّصل في هولندا - على عرش مجده العبرية؛ كان أحد علماء الكلاسيكيات ليقول: "على عرشه المجيد". قارن 1 صموئيل 2: 8. وسوف تجلس أيضا يُكرّر الضمير مرةً ثانيةً، إما للتأكيد أو بسبب الجملة الاعتراضية المُضافة في منتصف وعد المُخلّص. يُلمّح يسوع هنا إلى ما يحدث في المحاكم العليا التي يرأسها الملوك أنفسهم. يشغل الأمير العرش المركزيّ الأعلى؛ وحوله، من كل جانب، يُرتّب كبار وزرائه، الذين يعملون كمستشارين له. يقول الأب لوك: "بالقياس البشريّ، بالتأكيد، ولكنه قياسٌ نبيل، يُشبّه العمل القضائيّ بالعدالة الإلهية المُفعمة بالعظمة". نرى أن ربنا، بهذا الشكل الرمزيّ، يمنح رسله نصيبًا كبيرًا من كرامته وامتيازاته الشخصية. على اثني عشر عرشًا سيكون لكلٍّ من الاثني عشر عرشه. ولكن ماذا عن يهوذا؟ يتساءل القديس يوحنا الذهبي الفم. سيحل محله خليفته القديس متياس. علاوة على ذلك، لا يخاطب المخلص الرسل فرديًا، بل يخاطب الجماعة الرسولية ككل: فالأمور الشخصية لا مكان لها في هذا المقطع. سوف تحكم سيحكمون، بلا شك، ليس حكمًا مطلقًا، لأن هذا الدور يخص الله ومسيحه وحدهما، بل بالاتحاد مع يسوع المسيح، وبمعنى حقيقي وإيجابي. إذا كان القديس بولس يمنح هذه السلطة لجميع الأبرار (راجع كورنثوس الأولى ٦: ٢)، أليس من الطبيعي أن يتمتع بها الرسل أولًا، بطريقة استثنائية ومتفوقة؟ لذلك، فإن ربنا لا يتحدث هنا مجازيًا فحسب. الأسباط الإثني عشر لإسرائيل. يفترض العديد من الكُتّاب القدماء، قارنًا بالقديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٦٤ في إنجيل متى، أن هذا يشير إلى إسرائيل نفسها، أي اليهود حسب الجسد: وبالتالي، يُعطون فعل "يُدين" معنى "يُدين". وبصفتهم قضاة، كان للرسل، وفقًا لهذا التوجه الفكري، مهمة خاصة تتمثل في إدانة إخوانهم المواطنين الذين ظلوا على غير إيمانهم في اليوم الأخير. ولكن من الأفضل، لدى معظم المفسرين، تطبيق هذه الأمور على إسرائيل الصوفية، أي على كنيسة يسوع بأكملها. ففي الواقع، سيُمارس الاثنا عشر سلطتهم القضائية في نهاية الزمان فيما يتعلق بهذه الكنيسة.

جبل 19.²⁹ ومن ترك بيوتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولادا أو حقولا من أجلي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. - ليس هذا كل شيء. يُفصّل يسوع وعوده الرائعة من منظور آخر. ومن تركفجأةً، وسّع نطاق تفكيره؛ لم يكن الرسل وحدهم هم من سيُكافأون على تضحياتهم السخية من أجل المسيح: فكل من اقتدى بهم في إنكارهم الشجاع للذات، دون استثناء، سيشارك في بركات المخلص. لكن دعونا نلاحظ فرقًا: الآن، خاطب الجميع دون تمييز. المسيحيونإن يسوع يذكر فقط المكافآت العامة، والتي لا علاقة لها بالامتياز الممنوح للإثني عشر في الآية السابقة. بيوت أو إخوة...يُعدد المخلص، على سبيل المثال، بعضًا من أهم الأشياء التي يتعلّق بها قلب الإنسان، والتي يصعب عليه التخلي عنها. البيت يفتتح القائمة، ذلك البيت الذي نحبه لأننا، إن صح التعبير، بنينا فيه هيكلنا الخاص، حيث نعبد أنفسنا بألف طريقة؛ والحقول، والعقارات الشاسعة، تُغلقه. بين البيت والحقول، يُسمّي يسوع، بتدرج تصاعدي جميل، الأشخاص الأعزاء الذين يُشكّلون الدائرة الأعمق للعائلة: الإخوة والأخوات، الأب والأم، الزوجة والأبناء؛ سلسلة مُتشعّبة تربط قلوبنا بلطفٍ وعدل، ولكن يصعب كسرها. لذلك، كم سيكون طوبى لمن، باسم يسوع، أو، وفقًا لنص القديس مرقس ١٠: ٢٩، من أجل يسوع نفسه ومن أجل الإنجيل، يمتلكون القوة لتحرير أنفسهم من كل هذه القيود. المُعاكس اليهودي لـ أغنية الأغانيينسب ترجوم نشيد الأنشاد، ٨:٧، هذا القول الجميل إلى الله: "من كرّس ثروة بيته ليكتسب الحكمة في الغربة، فسأكافئه ضعفين في الآخرة". لكن وعود المخلص يسوع أروع. من ضحى بكل شيء من أجله سوف يحصل على مائة ضعف, مئة ضعف، وليس ضعفًا فحسب، وهذا، وفقًا لتأكيد ربنا الصريح في الإنجيلين الآخرين، "حتى في ذلك الوقت" (مرقس ١٠: ٣٠؛ لوقا ١٨: ٣٠)، حتى في هذه الحياة نفسها. ثم، بعد جزاء هذه الحياة، سيأتي جزاء الحياة الأخرى., سوف يمتلك الحياة الأبدية, ، مع أفراحها التي لا توصف والأبدية.

جبل 19.³⁰ كثير من الأوائل سيكونون آخرين، وكثير من الآخرين سيكونون أولين.» – وعدة... يُعلن هذا الجسيم بوضوح عن نقيض، سيبدو لنا تحذيرًا جادًا، بعد وعودٍ جميلةٍ ومجيدة. سيتكرر المثل الغامض الوارد في هذه الآية قليلًا كلازمة، بعد مثل العمال المُرسلين إلى الكرم (٢٠:١٦): يُثبت هذا الظرف أننا لن نتمكن من تحديد معناه بدقة إلا بعد شرح المثل أولًا. الفكرة العامة التي يطرحها هي: احذروا، فكثيرون ممن هم أولون اليوم سيصبحون لاحقًا آخرين، بينما سيصبح الآخرون أولين.