إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل الثاني

2. – عبادة المجوس،, 2, 1-12 

يخبرنا القديس لوقا في 2: 8 وما يليها أن اليهود كانوا أول من استقبلوا، في أشخاص رعاة الكنيسة. بيت لحمبشرى ميلاد المسيح، وأول من جاء ليسجد لملكهم في إسطبل متواضع؛ كان هذا عادلاً، كما استنتجنا من التأمل الذي وجهه الملاك للقديس يوسف (١: ٢١). ولكن لم يكن أقل عدلاً، ولا أقل توافقاً مع خطط العناية الإلهية، أن يُمثل العالم الوثني مبكراً قرب مهد من جاء ليفتدي ويخلص البشرية جمعاء دون استثناء؛ وها هم المجوس ساجدين عند قدمي الطفل الإلهي. دليل حي على أن الله لا ينسى وعوده بشأن دعوة جميع الشعوب إلى الإيمان. وهكذا، بعد أن رأينا من سلسلة نسب الإصحاح الأول ما كان عليه نصيب اليهود في المسيح، سنعرف الآن ما سيكون عليه نصيب الأمم: بعضهم مرتبطون به بالدم، والبعض الآخر بالإيمان، و حبحتى ذلك الحين، لم يكن للوثنيين أي صلة بيسوع؛ أما الآن، فعلى العكس، فإن اليهود هم من يبتعدون عنه. منذ الأيام الأولى لحياة ربنا يسوع المسيح، نلاحظ هذه الحقيقة التي ستتكرر باستمرار: اليهودية ترفضه، والعالم الوثني يرحب به. هنا، تجهل أورشليم ميلاده وتشعر بالرعب عندما تُعلم به؛ يشير رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة ببرود إلى مكان ميلاده، لكنهم لا يفكرون في الذهاب لعبادته بأنفسهم؛ يريد هيرودس قتله. على العكس، يبحث المجوس الوثنيون عنه ويصلون إليه: إنهم ينتمون، من وجهة نظر أخلاقية، إلى السلالة المختارة من ملكي صادق ويثرون وأيوب ونعمان، الذين عبدوا الإله الحقيقي دون أن ينتموا إلى الشعب اليهودي.

Mt2.¹ وُلِد يسوع في بيت لحم "ومن اليهودية، في أيام الملك هيرودس، إذا المجوس قد وصلوا من المشرق إلى أورشليم،, - لا يهتم القديس ماثيو عمومًا بالتفاصيل الطبوغرافية أو الزمنية إلا قليلاً: فحتى الآن، ظلت روايته غامضة فيما يتعلق بالزمان والمكان؛ ولم يخبرنا حتى بمكان سكنهم. متزوج ويوسف، وقت زواجهما العفيف، اقتصر على سرد الوقائع. لكن طبيعة الأحداث التي سيرويها الآن تُلزمه بتحديد مكان وتاريخ ميلاد المسيح. ١. المكان: في بيت لحم ل يهودا. بيت لحم كانت تقع داخل سبط يهوذا وداخل أراضي مقاطعة يهودا. لم يعد التقسيم القديم للبلاد إلى اثني عشر سبطًا موجودًا في زمن يسوع المسيح. كانت تسمى في الأصل أفراتة، الخصيبة (سفر التكوين 35: 16)، وأصبحت، بعد فترة من الاحتلال العبري لفلسطين، "بيت الخبز"، بيت لحم؛ ويطلق عليها العرب اليوم بيت لحم، بيت اللحم. لم يسمح الله لها أبدًا أن تتمتع بمزايا زمنية كبيرة؛ كانت دائمًا مدينة صغيرة (راجع ميخا 5: 1) ذات أهمية تجارية أو استراتيجية، سرعان ما تجاوزتها منافستاها إلى الشمال والجنوب، القدس والخليل. ولكن، من ناحية أخرى، ما المجد الذي لا يمنحه لها الميلاد المزدوج لداود والمسيح؟ هل احتاجت إذن إلى أي امتيازات أخرى؟ ترتفع على بعد 9 كم جنوب القدس، على تلة من الحجر الجيري الجوراسي. شكلها الحالي هو مثلث غير منتظم، إلى الجنوب منه تقع كنيسة القديسة هيلانة الشهيرة، وهي نوع من الكنيسة المحصنة، بنيت في موقع كهف المهد (قارن التفسير في لوقا ٢: ٧)، وتحيط بها أديرة لاتينية ويونانية وأرمنية. يبلغ عدد سكانها بيت لحم يبلغ عدد سكانها حوالي 28000 نسمة. سيخبرنا القديس لوقا في 2: 1 و2 لماذا يوسف و متزوج هم حاليا في بيت لحمولم يأتوا إلى هناك من تلقاء أنفسهم، ولم يأتوا لتحقيق نبوءة ميخا؛ بل قادتهم قوة أعلى، باستخدام وسائل بشرية بالكامل. إلى الأيام. وبعد أن أخبرنا الإنجيلي عن مكان ميلاد المسيح، يشير إلى تاريخ هذا الحدث العظيم: في أيام الملك هيرودس, أي، إذا ترجمنا هذه الصيغة العبرية إلى لغة بسيطة: "تحت حكم هيرودس". وهو تاريخ غامض في حد ذاته، إذ حكم هيرودس يهودا من عام 714 إلى 750 ميلادي؛ لكننا حاولنا سابقًا (مقدمة عامة) توضيحه، بإثبات أن يسوع المسيح وُلد قبل وفاة هيرودس ببضعة أشهر، ربما في 25 ديسمبر/كانون الأول 749، أي قبل أربع سنوات من بداية ما يُسمى بالعصر المسيحي. من الملك هيرودس هيرودس الكبير. تاريخ هذا الأمير وشخصيته معروفان جيدًا، بفضل المؤرخين اليهود والرومان. ابن أنتيباتر، الذي شغل منصب الوالي في أدوم ويهودا، عيّنه الرومان حاكمًا رباعيًا على هذه المقاطعة. وسرعان ما غيّر مجلس الشيوخ، بناءً على طلب أنطونيوس، حاميه القوي، هذا اللقب إلى لقب ملك، ووسّع لاحقًا نطاق سلطته بشكل كبير. لكن هيرودس اضطر، بمساعدة مُحسنيه، إلى الاستيلاء حرفيًا على مملكته وعاصمته، التي كان أنتيجونوس، أحد آخر أحفاد سلالة المكابيين العريقة، قد استولى عليها مؤخرًا. لم يتمكن من تثبيت أقدامه في القدس إلا في عام 717 بعد أن استولى عليها بعنف وسفك أنهارًا من الدماء. كان أدوميًا بالولادة: لذلك، كان الصولجان قد غادر يهوذا عندما استولى هذا السليل من عيسو على عرش داود (انظر تكوين 49: 10)، وهي علامة واضحة على قرب ظهور المسيح. كان حكمه سلميًا منذ تلك اللحظة، وكان لامعًا للغاية من الخارج وتميز بالمباني الرائعة في جميع أنحاء البلاد والثروة المادية الكبيرة؛ ولكن داخليًا، كان هناك فساد وانحطاط، حيث حلت الحضارة اليونانية محل العادات اليهودية. تقدمت الثيوقراطية بسرعة نحو نهايتها في ظل هذا الأمير نصف الوثني. تُعد شخصية هيرودس واحدة من أكثر الأمثلة شهرة على الطموح والمكر والقسوة: ستوفر لنا الأحداث التي سيرويها القديس متى الفرصة الكافية لإثبات ذلك. - قبل المضي قدمًا، دعونا نتذكر أن أربعة هيرودس مذكورون في العهد الجديد. وهم: هيرودس الكبير؛ 2. ابنه هيرودس أنتيباس، الذي قطع رأس القديس يوحنا المعمدان (متى 14: 1 وما يليه) والذي أهان ربنا يسوع المسيح صباح يوم الجمعة العظيمة (لوقا 23: 7، 11)؛ 3. حفيده هيرودس أغريباس الأول، ابن أريستوبولس؛ كان هو الذي قتل القديس يعقوب وهلك بشكل بائس تحت غضب السماء. أعمال الرسل 12. 4. حفيده الأكبر، هيرودس أغريباس الثاني، ابن أغريباس الأول، الذي دافع القديس بولس، سجين الوالي فيستوس في قيصرية، أمامه بشكل رائع عن نفسه ضد الاتهامات التي وجهها إليه اليهود، أعمال الرسل 25 و 23 وما يليهما. هنا هو, ، راجع 1، 20. – التابع المجوس. يجب علينا أن ندرس الأسئلة الأربعة التالية: من هم المجوس؟ كم كان عددهم؟ من أين أتوا؟ في أي وقت محدد تمت زيارتهم؟ - أ. من هم المجوس؟ اسمهم يكشف عن هذا جزئيًا فقط. لكن التاريخ يعطينا معلومات أكثر دقة. شكل المجوس في الأصل طبقة كهنوتية، والتي نجدها أولاً بين الميديين والفرس، والتي انتشرت بعد ذلك في جميع أنحاء الشرق. يظهر لنا الكتاب المقدس أنهم في الكلدانيين، في عهد نبوخذ نصر: حتى أن هذا الأمير منح دانيال لقب رب ماغ، أو المجوس العظماء، لمكافأته على خدماته (دانيال 2: 48). مثل جميع كهنة العصور القديمة، كان لديهم احتكار شبه حصري للعلوم والفنون؛ مجال معرفتهم يشمل على وجه الخصوص علم الفلك، أو بالأحرى علم التنجيم، والطب، والعلوم الخفية. "المجوس، الذين يُشكلون في بلاد فارس هيئةً من العلماء والحكماء"، شيشرون، في العرافة، ١، ٢٣. هذا اللقب المزدوج للكهنة والعلماء منحهم نفوذًا كبيرًا؛ ولذلك كانوا غالبًا أعضاءً في مجلس الملوك. صحيحٌ أن هذا الاسم المجيد للمجوس، بعد أن اخترق الغرب، فقد بريقه تدريجيًا، بل أصبح يُستخدم بازدراءٍ للإشارة إلى السحرة والمشعوذين. تُقدم لنا كتابات العهد الجديد أمثلةً عديدة على هذا النوع من الإهانة: "سمعان الساحر". أعمال الرسل8، 9، إليماس الساحر، أعمال الرسل١٣، ٨، إلخ. ومع ذلك، فإن القديس متى استخدمها هنا بمعناها الأصلي، كما يُظهر السرد بأكمله. وقد زعم بعض الكُتّاب المعاصرين أن المجوس الذين قدموا إلى أورشليم كانوا من أصل يهودي، وأنهم ينتمون إلى ما كان يُسمى في زمن يسوع المسيح بالشتات (راجع ١ بطرس ١: ١١)، أي إلى ذلك الجمع الغفير من بني إسرائيل الذين سكنوا مختلف مناطق الشرق منذ السبي البابلي؛ لكن هذا خطأ واضح، دحضته كلمات قديسينا: "أين ملك اليهود؟" (الآية ٢)، واعتقاد الكنيسة السائد، التي رأت فيهم دائمًا، كما ذكرنا، باكورة العالم الوثني المُكرّسة للرب. هناك تقليد قديم وشائع يجعلهم ملوكًا. وقد حاولوا أن يُطبّقوا عليهم حرفيًا آيات من العهد القديم تتعلق بالمسيح، وهي آيات تبدو للوهلة الأولى أنها تخصهم مباشرةً؛ على سبيل المثال، المزمور 71: 10، "ملوك ترشيش والجزائر سيقدمون هدايا. ملوك سبأ وسبا سيقدمون قرابينهم"؛ إشعياء 60: 3-6، "ستأتي الأمم إلى نورك، والملوك إلى سطوع فجرك ... سيأتي جميع شعب سبأ حاملين الذهب واللبان". ولكن، في الحقيقة، لا تتعلق هذه المقاطع بالحدث المحدد لزيارة المجوس؛ والغرض منها هو التحول العام للأمم إلى المسيح، وبالتالي، كاثوليكية الكنيسة المسيحية. ومع ذلك، فمن المحتمل أن المجوس كانوا على الأقل رؤساء قبائل، مثل أمراء وشيوخ العرب اليوم؛ يقدمهم القديس متى، على أي حال، كشخصيات مهمة. - ب. كم كان عددهم؟ التقليد بعيد كل البعد عن الإجماع على هذه النقطة. يبلغ عدد السوريين والأرمن اثني عشر. كذلك القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس أوغسطين. ومع ذلك، نجد بين اللاتين الرقم ثلاثة في وقت مبكر جدًا، وهو رقم يبدو ثابتًا بشكل قاطع من القديس ليون الكبير فصاعدًا. وبالتالي، كان هناك عدد من المجوس بقدر عدد الهدايا المقدمة للطفل يسوع؛ وإلا، فإن المجوس الثلاثة يمثلون العائلات الثلاث الكبرى للبشرية: الأعراق السامية واليافثية والحامية. حتى أن القديس هيلاري من آرل يذهب إلى حد ربطهم بالأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس. ستكون أسماؤهم ملكيور وبلتازار وكاسبار. ومن المعروف جيدًا، علاوة على ذلك، أن الأسطورة قد سيطرت منذ فترة طويلة على أشخاصهم وحياتهم (راجع Acta Sanctorum، 16 يناير). تُبجل رفاتهم في كاتدرائية كولونيا. ج. من أين أتوا؟ يخبرنا نص الإنجيل، ولكن بطريقة عامة لدرجة أننا بالكاد نتقدم أكثر. من الشرق, وبالمثل، تُشير كلمة "عبرية" إلى كل ما يقع شرق فلسطين، وبالتالي إلى سلسلة كاملة من البلدان العديدة. لذلك، تباينت اختيارات المفسرين، فاختاروا أحيانًا بلاد الكلدانيين، وأحيانًا أخرى بلاد البارثيين، وأحيانًا بلاد فارس، وأحيانًا أخرى شبه الجزيرة العربية. وتُعدّ الفرضيتان الأخيرتان الأكثر قبولًا، نظرًا لأن "اسم..." من جهة، السحرة كلمةٌ تخصُّ الفرس تحديدًا، ومن ناحيةٍ أخرى، "طبيعةُ الهدايا وقربُ المكانِ يُؤيِّدانِهِ"، مالدونات. كانت شبهُ الجزيرةِ العربية، بالنسبةِ للعبرانيين، أرضَ المشرقِ بشكلٍ رئيسي. - د. أما بالنسبةِ لوقتِ زيارةِ المجوس، فلم يُذكَرْ صراحةً في الإنجيل. يؤكدُ العديدُ من المؤلفين القدماء، مثل أوريجانوس ويوسابيوس والقديس أبيفانيوس، الذين اتخذوا الآيةَ 16 أساسًا لحساباتهم، أن المجوسَ جاءوا بعدَ عامين فقط من ميلادِ المخلص، لأن هيرودس كان لديه أبناءُ بيت لحم "سنتان أو أقل، بحسب المدة التي تحقق منها المجوس". لكن هذا مبالغة واضحة، كما سيتضح من تفسير هذه الآية. بل إن معظم الآباء يعتقدون، على العكس من ذلك، أن زيارة المجوس للمذود كانت بعد عيد الميلاد بوقت قصير جدًا؛ بل إن كثيرين منهم يتمسكون بدقة بالتاريخ المحدد منذ القدم للاحتفال بعيد الغطاس، أي اليوم الثالث عشر بعد ميلاد يسوع المسيح. ودون أن نرغب في تحديد هذه الحدود الضيقة، سنقتصر هنا على القول إن عبادة المجوس لا بد أنها تلت ميلاد المخلص مباشرةً. ويبدو أنه لم تكن هناك فترة فاصلة بين ظهور النجم وميلاد يسوع ومغادرة المجوس. علاوة على ذلك، فرغم أن المسافرين القديسين قد غادروا بلاد فارس البعيدة، فقد كان من السهل عليهم، على جمالهم، قطع مسافات طويلة في وقت قصير. ومن المعروف أن الجمل الجيد يقطع في يوم واحد ما يستغرقه حصان ثمانية أو عشرة أيام لقطعه. وسوف نبحث لاحقًا، عند دراسة مسألة التوافق بين رواية القديس لوقا ورواية القديس متى، ما هو المكان الأكثر ملاءمة لزيارة المجوس. القدس. كانت عاصمة الدولة اليهودية؛ وكانوا يأملون أن يجدوا فيها، أكثر من أي مكان آخر، المعلومات الدقيقة التي يحتاجونها للوصول إلى نهاية رحلتهم؛ أو بالأحرى، كانوا يأملون أن يجدوا هناك من يبحثون عنه. فأين يمكن أن يكون إلا في عاصمة مملكته، في قصر ملوكه الأجداد؟ 

Mt2.² قائلين: «أين هو المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له».» - يعلمون أنه مولود جديد، لكنهم على يقين تام من حقيقة ولادته. لا يعرفون إلا شيئًا واحدًا: مكان إقامته الحالي، وهذا هو موضوع بحثهم. - ما المعنى الذي نسبه المجوس إلى لقب ملك اليهود بالتأكيد، ليس ملكًا عاديًا ما جاء أبناء الصحراء هؤلاء ليُبجّلوه من بعيد؛ كما أنه ليس ملكًا مخصصًا لليهود فقط. فمع أنه ملك اليهود بامتياز، إلا أنهم لا يساورهم شك في أن سلطانه سيمتد إلى ما وراء حدود يهودا، وأن هذا السلطان سيكون دينيًا في المقام الأول؛ ولهذا السبب يُجلّونه. وقد فُهموا، كما سيتضح من بقية الرواية، وتُرجم تعبير "ملك اليهود" فورًا إلى لقب أوضح، وهو لقب المسيح (راجع الآية ٤). ولنلاحظ بالمناسبة أن لقب "ملك اليهود"، الذي أُطلق على يسوع منذ طفولته المبكرة، سيُكتب بثلاث لغات على صليبه لحظة لفظه أنفاسه الأخيرة، وهنا أيضًا، سيُطلقه الوثنيون على المخلص. يوحنا ١٩: ١٩-٢٢. لقد رأينا نجمه. يشرح المجوس سبب مغادرتهم وطنهم والهروب إلى اليهودية: لقد رأوا نجم ملك اليهود. ولكن ما هو هذا النجم؟ دعونا نفكر في فرضيتين. الفرضية الأولى: معجزة خالصة وبسيطة. لم يكن نجم المجوس جرمًا سماويًا، بل نيزكًا متحركًا عابرًا، خُلق لهذه المناسبة، ظهر واختفى وتحرك وتوقف دون أن يغادر غلافنا الجوي، مثل سحابة النار التي أرشدت العبرانيين في الصحراء. لذلك كانت ظاهرة خارقة للطبيعة ومعجزة تمامًا. هذا هو رأي آباء الكنيسة ومعظم المفسرين على مر العصور: إنها بالتأكيد أبسط فرضية، والأكثر اتساقًا مع حرف النص، والتي تتبادر إلى الذهن بشكل طبيعي عند قراءة هذه الحلقة في إنجيل متى. بالنسبة للإنجيلي، من الواضح بالفعل أن النجم كان نتيجة معجزة. أن هذا النجم ليس من بين النجوم، وأنه ليس حتى نجمًا، بل قوة غير مرئية اتخذت شكل نجم، يتبين أولًا من مساره..." القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة السادسة في إنجيل متى. فرضية أخرى: اعتقد أوريجانوس وسيلسوس والفيلسوف الأفلاطوني خلقيديوس أن نجم المسيح كان مذنبًا. بل إنه، كما قال البعض، مذنب شهير، رآه الصينيون عام 750 بعد تأسيس روما، وهو العام الذي ولد فيه يسوع، وسُجِّل بأمانة في جداولهم الفلكية. لم يجد هذا الرأي إلا عددًا قليلًا جدًا من المدافعين، لأنه من غير المحتمل تمامًا. - تفترض رواية الإنجيل حدوث معجزة حقيقية؛ هذا، على الأقل، هو الرأي العام؛ لكن هذه المعجزة لا تظهر بالضرورة وبشكل قاطع من النص. لا يمكن إنكار أن الله كثيرًا ما يستخدم الأسباب الطبيعية لتحقيق غاياته. ومع ذلك، نفضل الالتزام هنا بنص الإنجيل وآراء الآباء القديسين. نجمه. ملاحظة أخيرة ومهمة بخصوص النجم. مهما كانت طبيعته، كيف عرف المجوس، عند رؤيته، أنه نجم ملك اليهود، وأن هذا الملك قد وُلد للتو؟ تُبسط الأسطورة الأمور إلى حد كبير بإسناد الكلام إلى النجم، أو إلى الملائكة الذين أرشدوه. لكن التفسيرات الجادة ليست غائبة. فقد اعتقد القدماء أن ظواهر سماوية مماثلة ترأست الأحداث الرئيسية على الأرض، وخاصة ميلاد الرجال العظماء. راجع: جوستين، تاريخ 37؛ سويتونيوس، حياة قيصر، حوالي 88. علاوة على ذلك، كان هناك حدس عام في جميع أنحاء العالم بعصر جديد للبشرية، وكان يُعتقد أن هذا العصر الجديد سيكون من يهودا نقطة انطلاقه. إن نصوص تاسيتوس وسويتونيوس، التي تُعلق بطريقة ما على كلمات السامرية: "الخلاص يأتي من اليهود" (يوحنا 4: 22)، لا تزال حاضرة في أذهان الجميع: "كان هناك اعتقاد قديم ومستمر في جميع أنحاء الشرق بأن الناس في ذلك الوقت كانوا يذهبون إلى اليهودية للحصول على الأشياء" (سويتونيوس، في فيسبا). "اقتنع الكثيرون بأن هذا الاعتقاد وارد في رسائل الكهنة، في ذلك الوقت الذي كان الشرق يتمتع فيه بمكانة عظيمة. كان الناس يذهبون إلى اليهودية للحصول على الأشياء" (تاسيتوس، تاريخ 5: 13؛ قارن يشوع، حرب اليهود، 1: 5: 5). امتلأ الشرق آنذاك باليهود، أحفاد أسرى بابل القدماء، الذين تميزوا بحماسهم للتبشير ولم يُخفوا دينهم أو مسيحهم. بفضلهم انتشرت هذه الآمال العالمية، التي أبقت العالم في حالة من الترقب. يُوحي كل شيء بأن المجوس كانوا تحت تأثير أفكار مماثلة عندما رأوا فجأة نجمًا جديدًا. بالنسبة لهم، وفقًا لفكر القديس أوغسطينوس الرائع، كانت لغة خارجية قادرة تمامًا على إثارة إيمانهم: "ما هو النجم إلا لسان سماوي رائع؟" (خطبة ٢٠١، ٤، وما بعدها من تيموثاوس ٣١). ولكن لا بد من إضافة كلمة أوضح إلى هذه اللغة الخارجية، وحي داخلي أظهر لهم بوضوح الصلة القائمة بين النجم الجديد والمسيح، وحثهم على الذهاب إلى اليهودية: هذا ما يُعلّمه جميع الآباء تقريبًا. "لقد عرفوا نجم المسيح بوحي" (أغسطس، عظة ١١٧، وما بعدها). ٦٧. "من قدّم العلامة أعطى الفهم لمن رآها"، القديس لاون الكبير، العظة ٤ في عيد الغطاس. قيل أيضًا إن المجوس ربما كانوا على دراية بنبوءة بلعام المتعلقة بنجم المسيح، سفر العدد ٢٤: ١٧ وما يليه: "أراه، ولكن ليس بعد. أراه، ولكن ليس قريبًا. هوذا نجم يخرج من يعقوب، ويرتفع صولجان من إسرائيل". هذا غير مرجح؛ إذ من المتفق عليه عمومًا أنه في هذه النبوءة، ليس نجمًا بالمعنى الصحيح، المقدر له أن يكون العلامة التي تسبق المسيح. بل تُستخدم كلمة "نجم" بمعنى مجازي، للدلالة على المسيح نفسه، كما هو الحال مع "صولجان" النصف الثاني من الآية. قبل أن نترك هذا الموضوع، دعونا نلاحظ الطريقة الرائعة التي تُكيّف بها العناية الإلهية وسائلها باستمرار مع تصرفات من ترغب في هدايتهم. يجذب يسوع إليه الصيادين من خلال الصيد المعجزي للأسماك، المرضى بالشفاءات، وعلماء الشريعة بتفسير نصوص الكتاب المقدس، والمجوس، أي علماء الفلك، بنجم في السماء. ولنلاحظ أيضًا أن مجيء المسيح الثاني سيصاحبه آية عجيبة في السماء، كما كان المجيء الأول. (راجع متى ٢٤: ٣٠). في الشرق. يجب أن تؤخذ هذه الكلمات بمعناها الدقيق؛ فهي لا تعادل بأي حال من الأحوال المؤهل شرقي ينطبق هذا على النجم، كما ذكر العديد من المعلقين. أعشقهبحسب القديس أوغسطينوس، لم يكن المجوس يُقدِّمون التكريم لملك أرضي، بل لملك سماوي، شخصٌ فهموا أن القوة الإلهية تكمن فيه. لو سعوا وراء ملك أرضي، لفقدوا كل إخلاصهم عندما وجدوه في... فقر من المذود. علموا بالوحي أن الإله-الإنسان قد وُلد؟ في الواقع، أرسل الله إليهم نجمًا، وأرسل لهم أيضًا ملاكًا كشف لهم عنه. وفقًا لـ البابا القديس لاون الكبير: كما امتلأت عيونهم بنور ذلك النجم، كشف لهم شعاع إلهي عن ألوهية الطفل الباطنية. وبهذا تحقق المزمور ٧١: ١١. يسجد له الملوك، وتعبده كل الأمم..

Mt2.³ ولما علم الملك هيرودس بهذا الأمر اضطرب هو وجميع أورشليم معه. هذه الآية مؤثرة بحق؛ فهي تصف الأثر الذي أحدثته الأخبار غير المتوقعة التي حملها المجوس في البلاط وفي المدينة. تخيّل قافلة طويلة تدخل إحدى مدننا العظيمة، فيثير مجرد ظهورها فضول الحشود؛ تخيّل قادة هذا الموكب الحافل يسألون السكان الذين يصادفونهم: "أين ملككم المولود حديثًا؟"، وستفهم ما حدث حينها في القدس. انتشرت كلمات المجوس من فم إلى فم، وسرعان ما عبرت عتبة قصر هيرودس، ناشرةً في كل مكان قدرًا هائلًا من الانفعال، بل وحتى الخوف الشديد. كان مضطربًا. أولاً، سيطر الرعب على قلب هيرودس. عبّر متى، بكلمة واحدة، وبشكل عابر تقريبًا، عن حالة هيرودس النفسية ومزاجه بدقة متناهية. كان لدى هيرودس أسباب خاصة للقلق من هذه الشائعة المفاجئة. فهو ملك يهودا، ليس بحق، بل بفعل المؤامرات والعنف، مكروه من قِبَل شريحة كبيرة من رعيته بسبب طغيانه أو شخصيته المناهضة للثيوقراطية، أمير طموح غيور على سلطته لدرجة أنه قتل أفرادًا من عائلته خوفًا من أن يحل محلهم، علم فجأة أن لديه منافسًا قويًا إلى جانبه، وهو المسيح نفسه، وتساءل بقلق عما إذا كان عرشه سيصمد إلى جانب عرش المسيح. يا له من حزن على رجل كهذا أن يسمع أن علماء الشرق يأتون لاستقبال ملك اليهود الجديد في عاصمته! وكل أورشليم. كان لأورشليم أيضًا أسبابها للاضطراب. فقد ثارت أملًا في أن ينقذها مسيحها من الحكم الروماني، ويضعها على رأس الأمم، ويغمرها بالرخاء؛ لكن الآمال العظيمة تُثير وتُثير الهلع عندما توشك على التحقق. خافت من الشرور العديدة والاضطرابات المروعة التي تنبأ بها الحاخامات تحت اسم "أحزان المسيح"، والتي قيل إنها ستسبق ظهور المسيح؛ كما خافت من مذبحة جديدة يرتكبها هيرودس، الذي كانت تعرف جيدًا نوبات غيرته القاسية. وهكذا، أزعجت هذه الأسباب المتعارضة الملك ورعيته على حد سواء.

Mt2.⁴ فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح. – لقد جمع. في هذا الموقف الدقيق، لم يُخالف هيرودس الصورة التي رسمها له المؤلفون القدماء من حيث الدهاء والمهارة. لم تكن هناك حاجة إلى الكثير من الغموض أو الكثير من الضجيج: فالغموض المفرط كان سيُثير حماسة شعبية بدلًا من تهدئتها؛ وكان الكثير من الضجيج سيجذب الجميع إلى المسيح. سيختار هيرودس ببراعة الحل الوسط الذي يُنصح به للحكيم. لم يكن أقل من المجوس، فقد كان حريصًا على معرفة مكان "ملك اليهود"، منافسه غير المتوقع. أخفى قلقه، وبدا حريصًا على مساعدة المسافرين المرموقين، ولأن سؤالهم كان يتعلق بحدث ديني - بل الحدث الديني الأبرز في اليهودية، ميلاد المسيح - فقد دعا إلى انعقاد مجلس اليهود العظيم، السنهدرين، في جلسة استثنائية. هذه الهيئة الشهيرة، التي نجدها مذكورة عدة مرات في الأناجيل الأولى (راجع 5: 22)، 10، 17، إلخ، والتي يكشف اسمها، على الرغم من دلالاته العبرية، بسهولة عن أصله اليوناني، كانت تتكون من 71 عضوًا: رئيس، وهو عادةً رئيس الكهنة، و70 مساعدًا. شكّل هؤلاء الأعضاء ثلاث فئات مميزة. أولًا، كان هناك رؤساء الكهنة. لم يُشر هذا المصطلح فقط إلى رئيس الكهنة الحالي، الذي كان رئيس الكهنة الأعلى، أو أسلافه الأحياء، بل أيضًا إلى رؤساء العائلات الكهنوتية الأربع والعشرين (راجع 1 أخبار الأيام 24). ثانيًا، كان هناك الكتبة، أو علماء الشريعة، كما يسميهم القديس لوقا. لقد شكلوا هيئة كبيرة وقوية، كانت خدمتها تتمثل في المقام الأول في تفسير الشريعة الموسوية. ولأن الدين والسياسة كانا متشابكين بشكل وثيق في ظل النظام الثيوقراطي للعهد القديم، كان الكتبة فقهاء ولاهوتيين. كانوا جميعهم تقريبًا ينتمون إلى الحزب الفريسي ويتمتعون بنفوذ كبير بين الناس. وبطبيعة الحال، كان أبرزهم فقط، مثل غمالائيل ونيقوديموس، أعضاء في السنهدريم. يشير اسمهم نفسه إلى أن إحدى وظائفهم كانت أيضًا تسجيل الأعمال العامة. - 3. الشيوخ، أي الأعيان، الذين تم اختيارهم من بين رؤساء العائلات الرائدة. لقد شكلوا العنصر العلماني البحت في المجلس الكبير. على الرغم من أن المسألة التي يتعين البت فيها في هذه الحالة بالذات كانت مسألة لاهوتية بالكامل، فقد كان لا بد من استدعاء الشيوخ مع الطبقتين الأخريين لأن هيرودس أراد إجابة رسمية وموثوقة، والتي تتطلب حضور جميع أعضاء السنهدريم. إذا لم يذكر الإنجيلي أسماءهم في الآية 4، فذلك لأن القرار في القضية المطروحة يتعلق في المقام الأول برؤساء الكهنة ومعلمي الشريعة. سنواجه لاحقًا إغفالات مماثلة، حتى عندما يكون بالتأكيد اجتماعًا كاملاً للمستشارين. راجع متى 20: 18؛ 26: 59؛ 27:1. كان من المقرر أن يولد المسيح. أما هيرودس، مثل المجوس، فقد سأل فقط عن مكان ميلاد المسيح؛; أو. يُفترض أن الحقيقة نفسها مؤكدة؛ إذ كان انتظار المسيح آنذاك عالميًا، وشعر الجميع بأن الوقت قد حان. انظر كتاب الأبوين جوزيف وأوغسطين ليمان، وهما يهوديان أصبحا كاهنين كاثوليكيين., مسألة المسيح ومجمع الرسل الفاتيكان, ليون، 1869، الفصل 2.

Mt2.⁵ قالوا له "أ" بيت لحم من يهوذا حسب ما كتبه النبي: ⁶ وأنت،, بيت لحم, "يا أرض يهوذا، أنت لست الصغرى بين مدن يهوذا الرئيسية، لأنه منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل."» – قالوا له. كان حل المشكلة سهلاً ولم يتطلب تفكيرًا مطولًا، فقد كان سفر الرؤيا واضحًا جدًا في هذه النقطة (راجع يوحنا ٧: ٤٢ وما يليه). لذلك، ردّ السنهدريم دون تردد: لديه بيت لحم من يهودا. ويقدمون على الفور دليلاً على ادعائهم: لقد كتب هكذا, تنبأ النبي ميخا بهذا منذ زمن بعيد (راجع ميخا ٥: ١). كان إعلان السنهدرين دقيقًا كإعلان المجوس، ومثل إعلانهم، فهو مبني على مرجع خارجي؛ فقد استشهد المجوس بالنجم، بينما استشهد رؤساء الكهنة وعلماء الشريعة بنص نبوي. وأنت،, بيت لحم... نبوءة ميخا، التي يطبقها الحاخامات القدماء بالإجماع على المسيح، يتم اقتباسها بحرية وتنحرف عن كل من العبرية والسبعينية: ميخا 5. ¹ وأنت،, بيت لحم أفرات، صغيرة لتكون بين الآلاف يهوذا، منك يخرج لي الذي يكون متسلطاً على إسرائيل، ومخارجه تكون منذ الأيام القديمة، منذ أيام الأبد. ² لذلك يسلمهم إلى أن تلد التي ستلد ويرجع بقية إخوتها إلى بني إسرائيل. ³ فيقوم ويرعى غنمه بقوة الرب وبعظمة اسم الرب إلهه، فيسكنون آمنين، لأنه الآن عظيم إلى أقاصي الأرض. ⁴ هو الذي سيكون سلامعندما يأتي الآشوري إلى بلادنا وتدوس قدماه قصورنا، نقيم ضده سبعة رعاة وثمانية رؤساء من الشعب.

إذا قارنا النصين الآن، فسنرى أن الاختلاف يكمن في الشكل فقط، وليس في الفكر إطلاقًا. الفكرة التي أراد النبي التعبير عنها هي: على الرغم من بيت لحم قد تكون مدينةً صغيرةً جدًا بحيث لا تُعدّ من المدن الرئيسية في يهودا، ومع ذلك سيخرج منها قائدٌ عظيمٌ للشعب اليهودي. عدّل القديس متى التعبير ليقول: بيت لحم ليست مدينةً تافهةً بأي حالٍ من الأحوال، إذ ستُعطي اليهود قائدًا بارزًا. من ذا الذي لا يرى أنه رغم هذا التأكيد من جهة، وهذا النفي من جهةٍ أخرى، تبقى النبوءة كما هي تمامًا في جوهرها: يجب أن يولد المسيح في... بيت لحم، مما يمنحه مجدًا عظيمًا؟ أما السمات الأخرى فهي نقاط ثانوية، ولا يستعبدها الإنجيلي. ولهذا سمح لنفسه أن يقول: "بيت لحم "أرض يهودا" بدلاً من "بيت لحم "أفرات." رعيرأينا للتو أن اليونانيين لا يصوّرون المسيح ملكًا، بل راعيًا. في العصور القديمة، كان يُعتقد، وفقًا لزينوفون، أن هناك أكثر من وجه تشابه بين واجبات الملك الصالح وواجبات الراعي الصالح. كان ذلك لتذكيرهم بالرعاية المحبة التي يدينون بها لرعيتهم. تتكرر هذه الصورة نفسها عدة مرات في العهد القديم (راجع رؤيا 1: 1-4). 2 صموئيل 5، 3؛ إرميا 23: 2 وما يليها، والمزمور 22.

Mt2.⁷ ثم دعا هيرودس المجوس سراً، وتحقق منهم التاريخ المحدد الذي ظهر فيه النجم. - أصبح لدى هيرودس الآن يقينان: المجوس أخبروه أن المسيح قد ولد، وأعضاء السنهدريم أخبروه أن المسيح قد ولد. بيت لحم لا بد أن يكون وطنه. يريد أن يحصل على وطن ثالث يُمكّنه من تنفيذ خططه الإجرامية التي تضغط على عقله بثقة أكبر، ويُمكّنه من فهم أعمق لحجم الإجراءات الواجب اتخاذها: والمجوس هم من يُقدّمونه له. بعد أن جلبوا سرا ; فعل ذلك سرًا، لإخفاء نواياه وخوفًا من كشف مخططاته. وكان هذا متناقضًا، إذ دعا هيرودس إلى انعقاد المجمع الكبير علنًا. تعلمت, ، وهو تعبير قوي جدًا في النص اليوناني. التاريخ الدقيق. أي السنة والشهر واليوم الذي ظهر فيه لأول مرة. كان علماء الفلك يُسجلون ذلك بدقة. كانت هذه إذن آخر معلومة أراد الطاغية معرفتها؛ فقد افترض بطبيعة الحال وجود علاقة وثيقة بين ظهور النجم ووقت ميلاد المسيح.

Mt2.⁸ وأرسلهم إلى بيت لحم قائلا: اذهبوا وافحصوا الطفل بالتدقيق، ومتى وجدتموه فأخبروني لكي أذهب أنا أيضا واسجد له.« – إرسالهماستنتج هيرودس أن منافسه في مثل هذه السن المبكرة لن يكون بعيدًا عن مسقط رأسه. لا شك أن الملك كان بإمكانه أن يغادر على الفور. بيت لحملكن ذلك كان سيُثير ضجة كبيرة، وهو ما أراد تجنّبه بأي ثمن. كان من الأذكى والأسهل بكثير أن يُحوّل المجوس إلى جواسيس غافلين. تقدم، واكتشف المزيد.. – حتى انا ايضا... هذا هو الملك المنافق الذي يتحدث عنه المؤرخ يوسيفوس. يحاول، بهذه الكلمات التقية، أن يخدع نفوس المجوس الصالحة والصالحة، الذين كانوا سيقعون في الفخ لولا الوحي الخاص الذي تلقوه لاحقًا (الآية ١٢).

Mt2.⁹ فلما سمعوا كلام الملك انصرفوا، وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى مر فوق المكان الذي كان فيه الصبي ووقف. – لقد غادروا. سُرَّ المجوس بالمعلومات التي تلقّوها، فغادروا أورشليم متجهين نحو مدينة داود. سلكوا طريقًا عبر وادي جيحون العميق، وصعدوا المنحدرات الشديدة لجبل المشورة الشريرة؛ ثم عبروا أرضًا صخرية لم تُزرع إلا على فترات متقطعة، لكنها كانت تحمل معالم تاريخية عديدة، لا سيما قبر راحيل والنبع الذي خاطر فيه الأبطال الثلاثة بحياتهم ليستقوا الماء لداود؛ صموئيل الثاني ٢٣: ١٥ وما يليه. وكان هناك النجم. حدث هذا الظهور أثناء مغادرتهم القدس: يُشير إلى أن المجوس غادروا مساءً أو ليلاً، وفقًا للعادات الشرقية؛ كما يُشير إلى كسوف مؤقت للنجم. ربما ظل هذا الجرم السماوي الغامض، بعد ظهوره للمجوس في الشرق، مختبئًا حتى ذلك الحين؛ في الواقع، لم يحتاجوا إلى دليل للسفر من بلادهم إلى القدس. “لم يروا النجم طوال الرحلة”، يقول بنجل. كان ذاهبا... توقف،, نحن لا نقول عن النجم أنه يتحرك أو أنه يتوقف، ونقول أقل من ذلك عن الكوكبة، هذه الآية تعطي مصداقية لفكرة الظاهرة المعجزة البحتة.

Mt2.¹⁰ فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً. ثم شعروا بأن الله هو الذي هداهم بشكل واضح، مما سبب لهم فرحًا عظيمًا عندما ظهر لهم النجم مرة أخرى. 

Mt2.¹¹ دخلوا البيت ووجدوا الطفل مع متزوج, فجاءوا إليه أمه وسجدوا له، ثم فتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا من ذهب ولبان ومُر. – البيتهذه الكلمة، وفقًا لعدد كبير من المؤلفين القدماء (القديس جوستين، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطين، وغيرهم)، هي كناية عن "مستقر". ولكن من المقبول عمومًا اليوم أن تُترجم حرفيًا؛ ومن هنا يُستنتج، وهذا يبدو صحيحًا، أنه منذ عيد الميلاد، كان بإمكان القديس يوسف أن يجد في... بيت لحم مسكن أكثر ملاءمة من مسكن الفقراء كهف المهدلم يكن تدفق الناس في الأيام القليلة الأولى، الناجم عن التعداد السكاني (انظر لوقا 2: 1، 7)، طويلاً. فسجدوا له وسجدوا له.. يُثبت هذا الموقف أن المجوس أدركوا الفضيلة الإلهية للطفل؛ وقد تلقوا وحيًا خاصًا في هذا الشأن. كان هذا هو الاعتقاد السائد في المسيحية الأولى. «كانوا يعبدون الله في أعضاء صغيرة»، القديس أوغسطينوس، العظة ٢٠٠، الفقرة ٣٠؛ راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، العظة ٨ في إنجيل متى. هذا أكثر من مجرد مراسم خارجية تُقام أمام مهد الطفل؛ إنه تكريم روحي حقيقي. كنوزهم. لقد عرضوا عليه كهدايا. وفقًا للعادات الشرقية القديمة، لا يزور أحدٌ شخصًا ذا أهمية دون أن يُقدّم له هدايا. المر. المر هو نتاج شجرة تنمو في عدة أماكن في شبه الجزيرة العربية (أطلق عليها علماء النبات المعاصرون اسم "Balsamodendron myrrha"؛ وهي تنتمي إلى عائلة Terebinthaceae). وهي شائكة وأوراقها تشبه أوراق شجرة الزيتون. يُجرى عليها شقان كل عام؛ لكنها تُنتج تلقائيًا، قبل الشق، مرًا يُسمى المر المُستخلص، وهو مُفضل على جميع الأنواع الأخرى. بشكل عام، يكون المر الجيد على شكل كرات ناتجة عن تبلور عصارة بيضاء تجف تدريجيًا. (...) يُستخدم في حالته السائلة بعد إذابته في جوهر ما،" بليني، التاريخ الطبيعي، 156. - كان لهذه الهدايا معنى رمزي؛ لا شك في ذلك. ومع ذلك، فقد تباينت التقاليد كثيرًا في تفسيرها للرمز لدرجة أنه من الصعب جدًا معرفة أي الأفكار يجب الالتزام بها. الرأيان الأكثر قبولاً على نطاق واسع هما 1) رأي القديس إيريناوس وثيوفيلاكت، والذي يتبعه نثر عيد الميلاد: 

الذهب يخبرنا أنه الملك؛;

المُرّ، رجلٌ تحت الناموس؛;

البخور النقي، الذي هو الله نفسه.

قال القديس جيروم شيئًا مشابهًا: "يقدم الكاهن جوفينكوس توليفة رائعة من الأسرار المرتبطة بهذه الهدايا عندما يكتب هذه الآية: "إنهم يقدمون الذهب واللبان والمر للملك والإله والإنسان".«

٢. تفسير القديس فولجينتيوس، الذي يُقيم مقارنة بين تقدمة المجوس الثلاثية ودور المسيح الثلاثي: "أرادوا أن يُمثلوا حكمه بالذهب، وبابويته بالبخور، وموته بالمر" (أو، وفقًا لآخرين، كرامته النبوية). وقد طُرحت تفسيرات أخرى. على أي حال، لا بد أن هذه القرابين كانت ذات فائدة إلهية للعائلة المقدسة وقت رحيلهم المتسرع إلى مصر. تحتوي الأناجيل المنحولة على أساطير فريدة تُرجع أصل هذه الهدايا إلى نوح أو حتى إلى جنة عدن، من خلال جميع أنواع المغامرات. - فضّل الرسامون الذين صوّروا سر عبادة المجوس تصوير اللحظة التي يقدمون فيها هداياهم للطفل يسوع: أشهرهم روبنز (متحف ليون)، وفيرونيزي، وأندريا ديل سارتو، وفان إيك، وجيرلاندايو، وبرناردينو لويني، وبونيفازيو. لقد جعل هؤلاء الأساتذة الثلاثة الأخيرون هذه المادة موضوعهم المفضل.

Mt2.¹² ولكنهم إذ أوحي إليهم في الحلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس انصرفوا في طريق آخر إلى كورتهم. – حذرت في الحلم. ومن المرجح أنهم كانوا يحملون بعض الشكوك ضد هيرودس، وسألوا الرب عنه. لا ترجعولم تكن أورشليم على الطريق الذي سلكه المجوس حين عادوا من بيت لحم في الشرق؛ كان عليهم أن يغيروا طريقهم ليبلغوا هيرودس بالخبر الذي طلبه. وبعد الإنذار الخارق الذي تلقوه من الله، عادوا مباشرةً بطريق آخر, ، ربما عبر الطريق الجنوبي، الذي قادهم بعد ساعات قليلة إلى الانضمام إلى الطريق الذي اتبعته القوافل القادمة من الشرق. 

الهروب إلى مصر ومذبحة الأبرياء المقدسين،, 2, 13-18.

الرحلة إلى مصر،, الآيات 13-15.

Mt2.¹³ وبعد ما انصرفوا ظهر ملاك الرب ليوسف وهو نائم وقال له: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليقتله.« – هنا ملاك. هذا هو الحلم الغامض الثاني للقديس يوسف. الطفل وأمهلقد تم اختيار هذه الكلمات عمدًا لتوضيح أن يوسف ليس والد الطفل، بل يلعب دور الوصي عليه فقط. متزوجوكذلك في الآيات 14 و20 و21. الفرار إلى مصر. لماذا مصر؟ نتساءل أيضًا، لماذا يتجه مواطنونا، الذين يخشون الاضطهاد السياسي، فورًا نحو سويسرا أو بلجيكا أو إسبانيا، حسب مكان إقامتهم؟ لأن هذه البلدان هي الأسهل وصولًا للفرنسيين، ولأنها أيضًا، بعد عبور الحدود، تكون في مأمن من الملاحقة. وينطبق الأمر نفسه على مصر؛ فقد كانت الأرض الأجنبية الأسهل وصولًا للقديس يوسف. وُضعت تحت الحكم الروماني مباشرةً، فكانت خارج نطاق سلطة هيرودس تمامًا. وبينها وبين يهودا تقع صحراء العربية البتراء الحامية، التي تعبرها طرق معروفة ومأهولة. علاوة على ذلك، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي كانت فيها مصر ملاذًا لليهود الذين أُجبروا على النفي: فمنذ بداية التاريخ اليهودي، طردتهم المجاعة، إبراهيم، راجع. سفر التكوين 12, ذهب، ١٠، ليطلب منه خبزًا. قادت أحداثٌ تدبيريةٌ لاحقًا البطريرك يعقوب إلى هناك، واستقر مع عائلته بأكملها في أرض جيشن (راجع تكوين ٤٦). هرب يربعام من سليمان، وسلك الطريق إلى مصر (راجع ملوك الأول ١١: ٤٠). وبالمثل، جاء عدد كبير من بني إسرائيل، تبعهم إرميا، للاختباء هناك بعد اغتيال جدليا، هربًا من انتقام الكلدانيين (ملوك الثاني ٢٥: ٢٦؛ راجع إرميا ٤٣). دفعت هذه السلسلة من الأحداث مالدوناتوس إلى التعليق ببراعة (Comm. in hl): "يبدو أن مصر مدرسة لأبناء الله الذين لا يمكن أن ينموا إلا إذا عوقبوا". في بداية العصر المسيحي، كان من بين سكان مصر عدد كبير من بني إسرائيل الذين استقروا هناك، بعضهم للمشاركة في مشاريع تجارية كبيرة، والبعض الآخر للبحث عن ملاذ من طغيان هيرودس. شكّل هؤلاء اليهود مجتمعًا مزدهرًا: ففي هليوبوليس، بنى لهم أونياس بازيليكهم الفخم؛ ويروي التلمود بفخر أن حجمه كان كبيرًا لدرجة أن صوت الكاهن لم يصل إلى أطرافه، فاضطرّ الساكريستان إلى التلويح بمنديل للإشارة إلى وقت الرد بـ"آمين". كانت لديهم نقاباتهم الغنية والقوية، التي أصبح كرمها تجاه مواطنيها المساكين مضربًا للمثل. وهكذا، وجدت العائلة المقدسة هناك العون والحماية التي تحتاجها. سيبحث هيرودس عن الطفل... دليل على أن هيرودس كان قد خطط على الفور لقتل الطفل، بمجرد أن علم بوجود الخطة.

Mt2.¹⁴ فقام يوسف في تلك الليلة، وأخذ الطفل مع أمه وذهب إلى مصر. – في تلك الليلة نفسها. إن التحذير النبوي الذي قرأناه للتو قد أُعطي بلا شك للقديس يوسف بعد وقت قصير من رحيل المجوس، وفي اللحظة الأخيرة: ولهذا السبب كان الأمر عاجلاً للغاية، ولهذا السبب تم تنفيذه دون تأخير، في منتصف الليل. لقد انسحببعد المغادرة بيت لحمسارعت العائلة المقدسة إلى الحدود الجنوبية ليهودا، ووصلت إليها في غضون ساعات قليلة؛ ثم غامرت في الصحراء، وبعد خمسة أو ستة أيام من السير، وصلت إلى مقاطعة جيسن القديمة. كانت المسافة المقطوعة حوالي أربعين فرسخًا. وقد صُوّرت هذه الرحلة الشاقة بشكل مثالي في العديد من اللوحات التي تصور القديسين المسافرين وهم يستريحون أحيانًا في ظل نخلة ويخدمهم... الملائكة (لورين، بوسان، بروغل، رافائيل)، متجاوزًا أحيانًا ألف عقبة أو ألف عجيبة (ماراتي، فان دير ويرف، إلخ). تروي الأناجيل المنحولة، فيما يتعلق بدخول مصر، أحداثًا عجيبة، وأحيانًا أخرى أكثر سخافة (راجع برونيه، الأناجيل المنحولة، الطبعة الثانية، ص 61 وما بعدها). من غير الممكن تحديد مكان إقامة يسوع بدقة، متزوج وإلى يوسف خلال منفاهم في مصر: تشير التقاليد عادةً إلى المطرية، وهي اليوم المطرية، وهي قرية تقع على بُعد مسافة من مدينة هليوبوليس الكهنوتية القديمة. يوجد نبع ماء عذب يُقال إنه الأفضل في مصر كلها، ويلجأ إليه المسلمون، مثله. المسيحيون ينسبون إليها قوةً خارقةً عظيمة. وهناك أيضًا انتصر كليبر على جيشٍ يفوق جيشه بعشرة أضعاف.

Mt2.¹⁵ وبقي هناك إلى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قاله الرب بالنبي: «لقد دعوت ابني من مصر».» – وبقي هناك...يُعطينا الإنجيلي هنا "تاريخ النهاية" لحساب مدة إقامة العائلة المقدسة في مصر؛ ولكن بما أنه لم يُحدد "تاريخ البداية"، أي نقطة الانطلاق، فلا يُمكننا أبدًا أن نعرف على وجه اليقين المدة التي قضاها يسوع في أرض المنفى. تتراوح تقديرات الآباء القديسين والمُفسرين الأوائل بين سنتين وثماني سنوات. إذا صحّ أن ربنا وُلد في أواخر عام 749 بعد تأسيس روما، بعد وفاة هيرودس في الأشهر الأولى من عام 750، فإن مصر لم تُبقِ على المخلص سوى بضعة أسابيع؛ وهذا هو الرأي السائد في العصر الحديث. لا يُشير إنجيل متى إلى إقامة طويلة: فالأحداث التي يتضمنها، بالإضافة إلى تلك التي نجدها في إنجيل لوقا، يُمكن بسهولة أن تكون قد وقعت بين 25 ديسمبر 749 وبداية أبريل 750. - لكي يتمّ: قارن 2: 22. بالنبيهذه الكلمات للنبي هوشع (11: 1) مقتبسة من النص العبري؛ كانت الترجمة السبعينية، التي يتبعها القديس متى عادةً عن كثب، غير مناسبة تمامًا في هذه الحالة، لأنها تقول "أبنائي". تكفي نظرة سريعة على نبوءة هوشع لإظهار أن المقطع الذي استخدمه الإنجيلي يتعلق بالشعب اليهودي بشكل مباشر للغاية، تاريخيًا وحرفيًا. يوضح السياق ذلك بوضوح تام: "كان الطفل إسرائيل، ومن مصر دعوت ابني". إن إسرائيل هي المعنية في المقام الأول، وخلاصها المعجزي من نير الفراعنة بقيادة موسى. وباعتبارهم شعبًا واحدًا بشكل جماعي، فقد حملوا منذ فترة طويلة الاسم المجيد لابن الله. "قال الرب هذه الأشياء، يا ابني بكر إسرائيل"، خروج 4: 22. قارن إرميا 31: 9. لقد تحقق هذا المعنى الأول لنبوءة هوشع منذ زمن طويل؛ ولكن كان هناك آخر كان من المقرر أيضًا أن يتحقق: "الكلمات السابقة، وفقًا للحقيقة ومعناها الكامل، تشير إلى المسيح ... لذا فإن ما هو مكتوب: "لقد دعوت ابني من مصر" يقال بالفعل عن شعب إسرائيل، ولكنه ينطبق بشكل صحيح وكامل على المسيح"، القديس جيروم، في هوشع 11: 1. لذلك كان مصير الابن المتبنى نموذجًا لذلك المحجوز للابن الحقيقي: فقد تم اقتياد كلاهما إلى مصر في ظل ظروف خاصة، تشترك في أكثر من تشابه واحد. - هذا هو المكان المناسب للتذكير بالدور المثير للاهتمام لمصر من وجهة نظر تاريخية ودينية. من مصر جاءت الحضارة القديمة التي انتشرت أولاً إلى اليونان ومن هناك إلى جميع أنحاء أوروبا؛ في مصر تطور اللاهوت المسيحي؛ في مصر تم تدريب الرهبان الأوائل؛ حدث تعليم الشعب الثيوقراطي في مصر؛ كان في مصر أن جاء ابن الله بدوره، قبل إصلاح نظام العهد القديم.

مذبحة الأبرياء المقدسين, الآيات 16-18.

Mt2.¹⁶ "ثم رأى هيرودس أن المجوس خدعوه، فغضب غضباً عظيماً وأرسل رجالاً ليقتلوا جميع الأطفال الذين في الهيكل." بيت لحم وفي محيطها من سن سنتين فما دون حسب التاريخ الذي عرفه بالضبط من المجوس. لا شك أن الأيام الأولى التي تلت رحيل المجوس كانت أيام اضطراب عاطفي شديد ونفاد صبر شديد على هيرودس. ارتجف الملك العجوز على عرشه منذ أن سمع السؤال المطروح في أورشليم: "أين المولود ملك اليهود؟" تفاقم هذا الاضطراب ونفاد الصبر وبلغ ذروته في إحدى نوبات الغضب التي انتابته في أواخر حياته، عندما أدرك أن المجوس قد خدعوه.لقد خدعه المجوس.. ظنّ أن خيانةً كاملةً قد دبرت له؛ فلما عجز عن ضبط نفسه، تخلى عن كل تظاهرٍ بالكذب ولجأ إلى العنف السافر والوحشي. ومع ذلك، لم يكن المجوس، بل الله نفسه، هو من سخر منه.مرسل. اختار عملاءه من بين حراسه الشخصيين. ومن المعروف أن الجنود الملحقين بحرس ملوك الشرق كانوا مكلفين، مثل الحكام الرومانيين، بتنفيذ أحكام الإعدام. وقد وسع الطاغية نطاق أوامره القاسية حتى لا يخطئ هدفه مرة أخرى؛ فقد احتضن قدر الإمكان من حيث المكان والزمان. لم تكن أنصاف الحلول تروق له، ولم تكن للحياة البشرية قيمة كبيرة في نظره. جميع الاطفالكان من المفترض أن تشمل المذبحة، من حيث الموضوع، جميع الأطفال الذكور دون استثناء، كما لو أن هيرودس قد اتخذ من المضطهد المصري القديم نموذجًا له (راجع خروج 1: 15، 16، 22)؛ ومن حيث الموقع، لم تقتصر المذبحة على مدينة أورشليم فقط. بيت لحمولكن أيضًا جميع المناطق المحيطة،بيت لحم وفي جميع المناطق المحيطة, أي القرى والبيوت المعزولة التي كانت تابعة له؛ من وجهة نظر الزمن،, سنتين أو أقل... وقد استنتج البعض من هذا التأمل الأخير أن النجم ربما ظهر للمجوس قبل رحيلهم من الشرق بوقت ما، على سبيل المثال، في وقت مبكر من تجسد المخلص. لكننا نعتقد أنه من الأسهل والأدق أن نقول مع القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الغضب والخوف اللذين أثاراه دفعاه، لمزيد من اليقين، إلى إضافة المزيد إلى الوقت الذي أشار إليه المجوس، حتى لا يتمكن أي طفل في ذلك العمر من الفرار منه"، العظة 7. - أما بالنسبة لعدد الأطفال الذين قُتلوا في بيت لحمربما لم يكن العدد كبيرًا جدًا. تُقدّر الليتورجيا الإثيوبية وعلم المانولوجيا اليوناني العدد بـ 144,000، كما لو أن الآية من سفر الرؤيا 14:1، التي أنشدتها الكنيسة في عيد الأبرياء القديسين، يجب أن تُؤخذ حرفيًا وتُطبّق عليهم مباشرةً؛ لكن هذه مُبالغة مُريعة. يُمكن للإحصاءات أن تُزوّدنا بمعلومات دقيقة إلى حدٍّ ما. بيت لحمكان عدد سكان المدينة، بما في ذلك المناطق المحيطة بها، لا يتجاوز ألفي نسمة (راجع ميخا ٥: ١)؛ أما الآن، فلكل ألف نسمة ما يقارب ٣٠ مولودًا سنويًا، موزعة بالتساوي تقريبًا بين الجنسين. وبالتالي، سيكون لدينا خمسة عشر مولودًا ذكرًا في السنة؛ ولكن يجب طرح النصف، لأن هذه هي النسبة المعتادة للوفيات. لذلك، لمدة عامين، بالكاد سنصل إلى رقم ٣٠: حتى أن معظم المفسرين المعاصرين يجدون هذا الرقم مرتفعًا للغاية، إذ لا يعتقدون أن العدد الإجمالي للضحايا تجاوز ١٠ أو ١٥. - هاجم العقلانيون بشدة صحة رواية الإنجيل المتعلقة بمذبحة بيت لحم، بحجة واهية مفادها أن مؤرخي الوثنية الذين تناولوا هيرودس، وخاصةً اليهودي يوسيفوس الذي يتتبع أفعال الطاغية خطوة بخطوة، قد غضوا الطرف تمامًا عن هذه القسوة في صمت. سنبدأ بملاحظة نجرؤ على إعطائها بعض القيمة. لو عُثر على المعلومات التي حفظها لنا القديس متى في كتابات مؤلف مغمور من أواخر الإمبراطورية الرومانية، وفيها وحدها، لفرحنا كما لو كانت اكتشافًا ثمينًا، لكن أحد الإنجيليين هو من أنقذ هذا الحدث من النسيان؛ لا شك أنه خُدع أو قصد الخداع. دعونا الآن نجيب على الاعتراض مباشرةً. 1. مذبحة أطفال بيت لحم يتوافق تمامًا مع طبيعة هيرودس الكبير القاسية والمتهورة. "عندما يأخذ المرء في الاعتبار أحكام الإعدام وجميع الفظائع الدموية التي ارتكبها على رعيته وأقرب أقربائه، وعندما يتذكر المرء قسوة قلبه التي لا هوادة فيها، فمن المستحيل ألا يعلنه بربريًا، وحشًا لا يرحم. كان يكفي ألا يتحدث المرء وفقًا لأفكاره، أو ألا يظهر نفسه على أنه خادمه الأكثر تواضعًا في كل شيء، أو حتى أن يُشتبه في إظهار القليل من الاحترام أو الخضوع تجاهه، ليصبح المرء على الفور هدفًا لغضبه الأعمى والعنيف، الذي ضرب دون تمييز الأقارب والأصدقاء والأعداء" فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية، 18، 15. 2° لم يكن لهذه الفظاعة أي أهمية سياسية من وجهة نظر المؤرخين القدماء الذين تعاملوا مع هيرودس؛ علاوة على ذلك، من حيث مداها، كانت غير مهمة تمامًا في حياة مثل هذا الطاغية. لقد قتل زوجته مريم، وثلاثة من أبنائه، وشقيقه، وعددًا لا يُحصى من الرعايا: فماذا تُعادل دماء بضعة أطفال مقارنةً بالقسوة الدائمة؟ قطرة في بحر، كما قيل بحق. "بعد كل هذه الأمثلة على القسوة التي ساقها هيرودس في القدس وفي جميع أنحاء يهودا تقريبًا، وبعد أن قضى على أقاربه وأصدقائه، لم يكن أمرًا كبيرًا بالنسبة له أن يقتل أطفال مدينة أو قرية ومنطقة مجاورة. كانت الأماكن صغيرة جدًا بحيث لا يمكن أن تحدث مذبحة كبيرة." (ويتشتاين، عن ج. فوسيوس). 3. إن صمت الكُتّاب القدماء ليس كاملاً كما زُعم. يُشير الوثني ماكروبيوس بوضوح إلى الحدث الذي رواهُ القديس متى في مقطع، على الرغم من أنه مُربك بعض الشيء، إلا أنه يحتفظ بسلطة حقيقية لنا، السبت 2، 4: "عندما سمع أوغسطس أنه من بين الأطفال دون سن الثانية الذين كان هيرودس، ملك اليهود، قد سورياأُمر بقتله، ومعه ابنه، وقال: «أن أكون خنزيرًا لهيرودس خير من أن أكون ابنه». يبدو لنا أنه لا يوجد ما هو أكثر أهمية من هذا.

Mt2.¹⁷ حينئذ تمت كلمة النبي إرميا القائلة: ¹⁸ وسمع صوت في الرامة، شكاوى وصراخ مؤسف: راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين. – ثم تم انجازه. ومن خلال هذا العمل الوحشي، حقق هيرودس، دون علمه، نبوءة مسيانية. بقلم جيريمي٣١:١٥. هنا أيضًا، ينحرف القديس متى عن النص العبري والترجمة الإسكندرانية (السبعينية)؛ لكن الاختلاف طفيف جدًا ويؤثر فقط على التعبير. وكما هو الحال مع كلمات هوشع الواردة في الآية ١٥، فإن هذا المقطع الجميل من إرميا يحمل معنيين، أحدهما لفظي والآخر مجازي. ووفقًا للمعنى اللفظي، يتعلق الأمر بترحيل اليهود إلى الكلدانيين بعد انتصار نبوخذنصر وسقوط مملكة يهوذا. دُفنت راحيل على مقربة من... بيت لحمراجع تكوين ٣٥: ١٩. في صورةٍ آسرة، يتخيل النبي أنه عندما أُجبر أحفاد بنيامين، الذين كانوا جزءًا من مملكة يهوذا، على السبي، خرجت من قبرها، تبكي بكاءً حزينًا، كأمٍّ فُصل عنها أطفالها، ولا شيء يُعزيها في هذا الفراق المُفجع. ولكن، كما يقول القديس أوغسطينوس، غالبًا ما تحمل الكتب المقدسة أكثر من معنى: "للكتب المقدسة معنى أول، وثانٍ، وثالث"، وهذه المعاني المختلفة، عندما يُريدها الله، يجب أن تتحقق حتى آخر ذرة، وفقًا لكلمة يسوع المسيح. وهكذا، تحققت نبوءة إرميا تحقيقًا ثانيًا لاحقًا، يفوق الأول. خرجت راحيل مرةً أخرى من قبرها لتبكي بكاءً مرًا، نيابةً عن أمهات... بيت لحمعن الضحايا الأبرياء لطغيان هيرودس: كان حزنه السابق نموذجًا لحزنه الحالي. وكثيرًا ما أُعجب الكُتّاب بهذا التجسيد البائس.راما"الراما" حسب بعض المفسرين اسم شائع يدل على ارتفاعات بيت لحم. بالفعل، كبش, تعني الكلمة "مُرَفَّع"، وهكذا ترجم القديس جيروم النص العبري لإرميا في الفولجاتا: "سُمع صوت من السماء". لكن الأرجح أن "الرامة" اسم علم، وهو اسم بلدة صغيرة تقع على بُعد فرسخين شمال القدس، ولا يزال العرب يُطلقون على آثارها اسم "إر-رام". وهناك جُمِعَ المنفيون قبل رحيلهم إلى الكلدانيين (راجع إرميا 90: 1 وما يليه). ويمكن القول أيضًا إن إرميا يُحاكي ظل راحيل في الرامة. شكاوى وصرخات مؤسفة. في نبوته، يضيف إرميا، بعد الوصف المأساوي لهذا الحزن العظيم: "هكذا قال الرب: 'كفي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع. لأن لتعبك أجرًا، يقول الرب. سيعودون من أرض العدو. هناك رجاء لمستقبلك، يقول الرب: سيعود أولادك إلى أرضهم'" (31: 16-17). وبالمثل، في الظروف الحالية: المسيح، ابن راحيل الحبيب، قد نجا؛ فلتتعزَّ. سيعود قريبًا من أرض المنفى من أجل خلاص وسعادة الجميع. تنافس الرسم والشعر في حماسهما للاحتفال باستشهاد الأبرياء القديسين. ومن بينها ترانيم برودينتيوس الآسرة، المدرجة في كتاب الصلوات الروماني، "سمع الطاغية القلق" و"الأطفال الشهداء، الزهور البريئة". نعرف أيضًا اللوحات الجميلة للدليل، وروبنز، ونيكولاس بوسان، وماتيو دي جيوفاني. - دعونا نختتم هذا الحساب المؤثر بفكرتين من القديس أوغسطين: "أزهار الشهداء، تلك البراعم الأولى للكنيسة الناشئة، التي تسبب فيها حماسة العاطفة الأكثر قسوة في التفتح في وسط شتاء الخيانة، والتي حملتها صقيع الاضطهاد"، العظة 3. "الأطفال المباركون، المولودون حديثًا، لم يُجربوا أبدًا، ولم يكافحوا بعد، وقد توجوا بالفعل".

العودة من المنفى والإقامة في الناصرة،, ٢:١٩-٢٣. بالتوازي مع لوقا ٢:٣٩

Mt2.¹⁹ وبعد أن مات هيرودس ظهر ملاك الرب ليوسف في أرض مصر في الحلم،, ²⁰ وقال له: قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل، لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي.« - لم ينعم هيرودس طويلاً بالأمن الزائف بأن مذبحة أطفال بيت لحمتوفي بعد أسابيع قليلة، أو شهرين أو ثلاثة على الأكثر، من هذا العمل الوحشي غير المبرر، في أوائل أبريل عام 750 ميلادي. عاش سبعين عامًا، وحكم سبعة وثلاثين عامًا. يروي يوسيفوس نهايته المروعة على النحو التالي: "اشتعلت فيه نارٌ داخلية ببطء؛ بسبب آلام أمعائه المؤلمة، لم يستطع إشباع حاجته الماسة للطعام. تراكمت كمية كبيرة من السوائل في معدته وساقيه. عندما وقف، لم يستطع التنفس: انبعثت من أنفاسه رائحة كريهة؛ وأعطته تقلصات في جميع أطرافه قوةً خارقة. حاول حمامات كاليرو دون جدوى؛ فأُعيد إلى أريحا وهو أكثر مرضًا. وإذ شعر حينها أنه لن يتعافى، استولى عليه غضبٌ مرير، لأنه ظنّ، عن حق، أن الجميع سيفرحون بموته. لذلك، جمع أبرز الناس في مدرج أريحا وأحاط بهم الجنود، وأمر أخته سالومي بذبحهم حالما يلفظ أنفاسه الأخيرة، حتى تذرف الدموع عند وفاته. لكن سالومي لم تُنفذ هذا الأمر. ومع ازدياد آلامه، وتفاقم عذابه بسبب..." الجوعأراد أن يطعن نفسه، لكنه مُنع. ومات أخيرًا في السنة السابعة والثلاثين من حكمه"؛ 17، 6، 1. هذه هي الصفحة الأولى من أطروحة لاكتانتيوس "حول موت المضطهدين". ومع ذلك، يستخدم الإنجيلي كلمة واحدة فقط، في غاية البساطة، وهي "مات هيرودس". ظهرت في الحلم ; ؛ للمرة الثالثة، راجع 1، 20؛ 2، 13. – أولئك الذين… ماتوا ; الجمع غريبٌ للغاية، إذ يُشير إلى هيرودس فقط. وهو إما جمعٌ "جليل" أو "مُقَدَّس"، على حدِّ تعبيرات النحويين؛ فالأول يُستخدَم كعلامةٍ على احترام الشخصيات رفيعة المستوى، بينما يُشير الثاني هنا إلى جميع مُضطهدي يسوع. وكلاهما موجودٌ بكثرةٍ في النصوص الكلاسيكية. ولعلّ الملاك يُلمِّح إلى قولٍ وُجِّهَ إلى موسى في ظرفٍ مُماثل، وهو خروج 4: 19: "ارجع إلى مصر، فقد مات جميع الذين طلبوا حياتك". وهناك أيضًا، كان يُشير إلى فرعون فقط؛ ولكن بينما تلقى موسى الأمر بالعودة إلى مصر، تلقى القديس يوسف الأمر بمغادرتها. 

Mt2.²¹ فقام يوسف وأخذ الطفل وأمه وجاء إلى أرض إسرائيل. – بعد أن وقفت ; ؛ تكرار حرفي تقريبًا للآية 14. لقد واجهنا بالفعل صيغة مماثلة في الفصل 1، الآية 24. إنه نوع من اللحن الذي يتردد صداه في جميع أنحاء قصة الطفل يسوع ويميز أحداثها الرئيسية.

Mt2.²² ولكن لما علم أن أرخيلاوس يملك على اليهودية مكان هيرودس أبيه لم يجرؤ على الذهاب إلى هناك، بل أُوحي إليه في الحلم فانصرف إلى الجليل. – أرخيلاوس. في وصيته، قسّم هيرودس مملكته بين أبنائه الثلاثة، فأعطى يهودا وأدوم والسامرة لأخيه الأكبر، أرخيلاوس؛ والجليل وبيريا لهيرودس أنتيباس؛ وباتانيا وترخونيتس وحورانيت لفيليب. احترم أغسطس وصية الطاغية الأخيرة؛ إلا أنه منح أرخيلاوس لقب إثنارك فقط، محتفظًا بحق تنصيبه ملكًا لاحقًا، إذا أثبت جدارته بهذا الشرف. فلافيوس جوزيفوس،, الآثار اليهودية, ١٧، ١١، ٤. لكن هذا التكريم لم يكن مستحقًا؛ بل إن أرخيلاوس تصرف كسلوك ابن هيرودس إلى حد أن اليهود، الذين كاد أن يُقتلوا بسبب قسوته وازدرائه لشريعتهم، جاؤوا لاتهامه في روما وطلبوا مساعدة الإمبراطور ضده. وبعد إدانته، عُزل ونُفي إلى فيينا في دوفين، حيث تُوفي. لم تدم ولايته سوى تسع سنوات (٧٥٠-٧٥٩ ق.م.) قارن فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية، ١٧، ١٣، ٢؛ دي بيلو جود. ٢، ٧، ٣. حكم لذلك، لا ينبغي أن يُفهم حرفيًا، بل بمعناه الأوسع، كمرادف للحكم. لطالما عُرفت شخصية أرخيلاوس القاسية والمريبة لدى الناس. كان القديس يوسف أيضًا يعرف شخصية أرخيلاوس؛ ولذلك، عندما علم أن هذا الأمير قد خلف والده في اليهودية،, كان خائفا من الذهاب خوفًا من المزيد من الاضطهاد للطفل الإلهي، قرر من تلقاء نفسه عدم الاستقرار في اليهودية. ويبدو أن هذا التأمل يشير إلى أن القديس يوسف كان قد فكر في البداية في الاستقرار بالقرب من القدس، وربما حتى في... بيت لحم حيث ولد يسوع. حذرت في الحلم, للمرة الرابعة والأخيرة. وهكذا، تُؤكّد قوة عليا خطة يوسف، وتُحدّد له المكان الدقيق الذي عليه أن يلجأ إليه مع الوديعة الثمينة التي أُودِعَت إليه. في الجليل. كان هيرودس أنتيباس، حاكم الجليل، أقل هيبةً بكثير من أبيه وأخيه؛ بل كانت إدارته كريمة، إذ كان حريصًا على جذب سكان من ولايات أخرى إلى مملكته من خلال مزايا متنوعة، بالإضافة إلى السلام الذي سعى جاهدًا لتوفيره لرعاياه. إلا أن شهوته جعلته فيما بعد قاسيًا تجاه القديس يوحنا المعمدان.

Mt2.²³ وذهب وسكن في مدينة يقال لها الناصرة، لكي يتم ما قيل بالأنبياء: إنه سيدعى ناصرياً.« - الناصرةسيخبرنا القديس لوقا في 1: 26 وما يليه عن الإقامة السابقة لـ متزوج ويوسف في تلك القرية الشهيرة التي شهدت سرّ التجسد، والتي قضى فيها الكلمة المتجسد معظم حياته. لم يذكرها العهد القديم، ولا التلمود، ولا المؤرخ يوسيفوس في أي مكان: وهنا تظهر لأول مرة. بُنيت على ارتفاع 347 مترًا فوق مستوى سطح البحر، في أراضي سبط زبولون، في مدرجٍ شُكِّل من تلال طباشيرية بيضاء باهرة، وهي تشبه، وفقًا لأصل اسمها، ناتزار, "التي تخضرّ وتتفتح"، إلى زهرة جبلية، رمزًا للزهرة السماوية التي ستُنبت هناك. "سنذهب إلى الناصرة ونرى زهرة الجليل، لأن الناصرة تعني زهرة"، القديس جيروم، الرسالة ٤٤. بفضل موقعها المنعزل في الجبال، وبعدها عن أي طريق رئيسي، كانت مناسبة تمامًا للحياة الخفية التي عاشها يسوع هناك لما يقرب من ثلاثين عامًا. لكي يتم ذلك. في إقامة يسوع المسيح في الناصرة، يرى القديس متى تحقيقًا جديدًا لنبوءات العهد القديم. ولكن لمن هذا النص؟ سوف يُدعى ناصريًا, الذي يستشهد به في هذه المناسبة؟ يمكن للمرء أن يبحث في جميع كتب الأنبياء، بل وحتى جميع كتب العهد القديم، دون أن يجده في أي مكان. افترض القديس يوحنا الذهبي الفم وبعض المفسرين من بعده أن هذا المقطع مأخوذ من كتاب نبوي فُقد منذ ذلك الحين؛ لكن مثل هذه التفسيرات لا تفسر شيئًا على الإطلاق. يبدو أن القديس متى أراد أن يضعنا على طريق التفسير الصحيح باستخدام صيغة غير عادية في مقدمة نصه؛ فلماذا إذن يستخدم صيغة الجمع هنا، وهي بالضرورة غامضة جدًا؟ ما قاله الأنبياء. ألا يعني هذا أنه أراد اقتباس عدة نصوص مُركّزة في نص واحد؟ لطالما كان هذا الرأي السائد. لذلك، من الخطأ أن تستبدل بعض النسخ القديمة صيغة الجمع بصيغة المفرد "نبي". يبقى علينا الآن، وهذه هي النقطة الجوهرية، تحديد معنى الاقتباس. من الواضح أن الإنجيلي يتلاعب بالألفاظ على الطريقة الشرقية؛ فهو يُكوّن حاليًا إحدى تلك التركيبات الروحية التي أُوحي بها مباشرة من السماء أكثر من مرة، كما يجب أن نُقرّ في هذه الحالة. وهكذا، يُدرك القديس متى، في ضوء السماء، صلةً صوفيةً قائمةً بين اسم مدينة الناصرة، حيث عاش يسوع المسيح سنواتٍ عديدة، ومسندٌ أطلقه الأنبياء على المسيح بعباراتٍ عامة، بشكلٍ أو بآخر. ما هو هذا المسند؟ دعونا ندرس فرضيتين حوله. 1. سيكون... نذير, ، “مُقَدَّس، مُكَرَّس”، وبشكل أكثر تحديدًا للرب بنذر “النذير” (راجع قضاة ١٣).⁵ لأنك ستحبلين وتلدين ابنًا، ولن يمس رأسه موسي، لأن هذا الطفل سيكون الناصري "من الله من بطن أمه، وهو يبدأ بإنقاذ إسرائيل من يد الفلسطينيين."» ⁶ ذهبت المرأة وأخبرت زوجها: «جاءني رجل من عند الله، وكان في هيئة ملاك الله، وكان مهيبًا جدًا. لم أسأله من أين هو، ولم يُخبرني باسمه». ⁷ فقال لي: «إنك ستحبلين وتلدين ابنا، والآن لا تشربي خمرا ولا مسكرا، ولا تأكلي شيئا نجسا، لأن هذا الطفل يكون نجسا. الناصري من بطن أمه إلى يوم وفاته.» من المؤكد أن الأنبياء تنبأوا مرارًا وتكرارًا بأن المسيح سيكون قدوسًا، بل قدوسًا بامتياز، وأنه سيُكرّس لله على أكمل وجه؛ لكن يسوع لم يكن "نازيًا" بالمعنى الحرفي للكلمة؛ ويؤكد الإنجيل ذلك صراحةً، إذ كان يشرب الخمر أحيانًا (راجع متى ١١: ١٩). ٢. هذا هو الاسم نيتزر, "يُغْرِسُ، يَغْصُنُ". نعتقد أن هذا المعنى هو الأرجح. في الواقع، - أ. هو الأكثر دقة من الناحية اللغوية. مع أن التهجئة العبرية لاسم الناصرة غير مؤكدة تمامًا، إلا أنه من المرجح جدًا أنه كان يُكتب سابقًا بحرف "تْصَد" وليس بحرف "زاين"، وأن جذره الحقيقي، كما ذكرنا سابقًا، هو نفسه جذر "نتزر". - ب. في الواقع، ينسب الأنبياء إلى المسيح اسم "نتزر"، إما بطريقة صريحة جدًا، على سبيل المثال في هذا المقطع من إشعياء: "غصن (بالعبرية). نيتزر"من جذع يسى، أبي داود، ينبت قضيب من أصوله" (١١:١)؛ أو بعبارات مشابهة، انظر إرميا ٢٣:٥؛ ٣٣:١٥؛ زكريا ٣:٨؛ ٦:١٢، إلخ، التي تُسمي المسيح بفرع. وقد سبق للقديس جيروم أن فكّر في هذا: "ما يبحث عنه جميع المفسرين الكاثوليك دون أن يجدوه، وهو ما كُتب عنه أنه سيُدعى ناصريًا، يعتقد علماء اليهود أن متى استقى هذا النص من إشعياء: ١١:١". ثم، في شرحه لإنجيل متى، شارحًا فقرتنا، يُقدّم الترجمة التالية لنص إشعياء: "ينبت قضيب من أصل يسى، وينمو ناصري من أصوله". ومرة أخرى، إنه تلاعب بالألفاظ، أيًا كانت الفرضية التي يتبناها المرء. على الصليب، بدلًا من "نازاريوس"، سنقرأ "نازارينوس"، ولا يزال اليهود يُطلقون على ربنا يسوع المسيح اسم "يسوع النوتسري". ناصري، جليلي، أسماءٌ تدل على الازدراء، وقد غطّاها المجد منذ ذلك الحين. - "بيت لحم والناصرة، هما إذًا موطن يسوع المسيح المزدوج، بيت لحم من رآه يولد، الناصرة التي ستراه يكبر. وُلد في الأولى كابن ملوك، وسيعيش في الثانية كابن عامل. أحدهما سمع أنشودة الملائكة، واستقبل زيارة المجوس... والآخر لن يرى إلا حياة ابن الإنسان المتواضعة والخفية، ولن يفهم إلا بعد ذلك بكثير الكنز الذي يُكرمه،" كامو. التحضير التفسيري لحياة ربنا يسوع المسيح، ص 431. - الطفل بعد اختفائه من بيت لحمربما افتُرض أنه مات، وحتى أولئك الذين أثار وصول المجوس، ورد السنهدرين، وما إلى ذلك، سرعان ما فقدوا الاهتمام به. في هذه الأثناء، نشأ الطفل الإلهي في ظل الناصرة. إذا ظهر لنا فقيرًا، هاربًا، مجهولًا لمعظم الناس، فلنلاحظ الشهادات الرائعة التي حصلنا عليها لصالحه: الملاك، النجم، الأطباء اليهود، المجوس، الأنبياء، العناية الدقيقة من العناية الإلهية - كلهم تحدثوا إلينا عن عظمته. هذه هي إذن المعلومات التي يقدمها لنا القديس متى عن طفولة يسوع وحياته الخفية. لقد اختار، وفقًا لخطته الشاملة، الأحداث التي سمحت له بإظهار تحقيق النبوءات المسيانية على يد يسوع المسيح على أفضل وجه: وُلد يسوع من داود وعذراء، في مدينة بيت لحمومكث في الناصرة مدة طويلة، في أربعة أحوال سبق أن تنبأ عنها. سندرس الباقي في إنجيل لوقا، ونحتفظ بحقنا في إقامة تناغم تام بين الروايتين الموحى بهما آنذاك. في هذه الإصحاحات الأولى من إنجيل متى، التي تحولت أجزاؤها المختلفة اليوم إلى أساطير، لم نجد إلا ما هو طبيعي تمامًا وأصيل تمامًا.