إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل 22

مثل وليمة العرس, 22, 1-14.

جبل 22.¹ ثم تكلم يسوع مرة أخرى وخاطبهم قائلا: الأمثال, وقال: – تحدث راجع. ١١:٢٥ والتعليق. هذا ردٌّ على مشاعر الفريسيين وكهنة اليهود، المعبّر عنها في الآيات الأخيرة من الإصحاح السابق. مرة أخرى في الأمثال. جمع كلمة "فئة"، إذ لم يُعطِنا الإنجيلي إلا مثلًا واحدًا إضافيًا. وهو المثل الثالث على الأقل الذي وجّهه يسوع ذلك اليوم لأعدائه: ما فعله سابقًا لأهل الجليل (انظر الإصحاح الثالث عشر)، يُجدّده اليوم لقادة اليهودية، مع هذا الفارق الذي كان يقصده آنذاك أساسًا للتربية، بينما هدفه الرئيسي اليوم هو التنبؤ بالخراب القادم.

جبل 22.² «"إن ملكوت السماوات يشبه إنساناً ملكاً أعد عرساً لابنه. في الإنجيل الثالث، راجع لوقا ١٤: ١٦ وما يليه، نجد مثلًا يُشبه إلى حد كبير المثل الوارد في إنجيل متى. وقد ظنّ عدد من الكُتّاب المشهورين (ثيوفيلاكت، مالدوناتوس، وغيرهما)، استنادًا إلى هذا التشابه السطحي، أنهم قادرون على تحديد النصين. لكنهم لم يُلاحظوا بشكل كافٍ أن الفترة والمناسبة والعديد من التفاصيل المهمة تختلف اختلافًا كبيرًا (راجع القديس أوغسطين، "في إجماع الإنجيل" ٢.٧؛ القديس غريغوريوس الكبير، "تكريم ٣٨ في الإنجيل"). سنتناولهما، اقتداءً بالعديد من المفسرين، كقطعتين منفصلتين تمامًا. وفي أحسن الأحوال، يُمكن القول مع أونغر: "يبدو أن متى روى مثلًا أعاد يسوع استخدامه لاحقًا، مُعدّلًا إياه، ومُكثّفًا إياه، ومُشددًا عليه، ومُطبّقًا إياه على الشعب اليهودي بأكمله" (المثل). يسوع، ص. ١٢٢ - يبدأ المثل بالصيغة المعتادة: "هكذا ملكوت السماوات". وهو يشترك إلى حد كبير في هدف مثل المستأجرين الخائنين؛ إلا أنه يختلف في أن الله ظهر لنا هناك كمالك أرض يسترد ممتلكاته، بينما يظهر هنا كملك كريم يُغدق العطايا. في هذه الحالة، نبع غضبه من رفضه الوفاء بحقوقه المشروعة؛ أما هنا، فينبع غضبه من رفضه الإجرامي للخدمات التي يكرم بتقديمها. هذان الاثنان الأمثال وهكذا، فإنهما يكملان بعضهما البعض. علاوة على ذلك، لا يُعلن الأخير فقط عن الدمار الوشيك للثيوقراطية الموسوية، بل يتنبأ أيضًا بعقاب جميع المسيحيين الأشرار. بل إن هذا الفكر المزدوج يقسمه إلى جزأين منفصلين، الأول يشمل الآيات من ١ إلى ٧، والثاني الآيات من ٨ إلى ١٤. حفل زفاف ابنهالتعبير، قارن تكوين 29: 22؛ طوبيا 8: 29؛ 1 مك 9: 37؛ 10: 58؛ إستير تشير الآية 9:22 أحيانًا إلى طقوس الزواج نفسها، وأحيانًا أخرى إلى الاحتفالات المهيبة، وخاصةً العيد الكبير، التي لطالما رافقت الاحتفالات بالأعراس في كل مكان. أما هنا، فتشير إلى كل هذه الأمور دفعةً واحدة. ولكن أي ملكٍ يتفضل بدعوة رعيته إلى عرس ابنه؟ وأي تحالفٍ سيُعقد معه؟ هذا الملك يُمثل الله الآب، "ملك الملوك ورب الأرباب"، كما تُسميه كتبنا المقدسة؛ وابنه هو المسيح الذي يدخل في اتحادٍ حميمٍ مع الكنيسة، وهو اتحادٌ مُمثلٌ أكثر من مرة في العهد الجديد في صورة زواجٍ سرّي (راجع 1 بط 1: 1-3). يوحنا 3٢٩؛ متى ٩:١٥؛ لوقا ٢٢:١٨، ٣٠؛ ٢ كورنثوس ١١:٢؛ أفسس ٥:٣٢؛ رؤيا ١٩:٧. «يُمثل الزواج الاتحاد الوثيق بين المسيح والكنيسة، والإيمان المُقسم من كلا الجانبين، ورباط العهد المُبرم، لإنجاب أبناء روحيين يملؤون الأرض كلها»، فيترينجا، في رؤيا ١٩:٧. وتكريمًا لهذا الزواج الجليل، ألّف صاحب المزمور قصيدة "إبيتالاميوم" الرائعة: «يفيض قلبي بكلمات الفرح عندما أُنشد قصائدي»، مزمور ٤٤:١.

جبل 22.³ فأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس، فلم يأتوا. – أرسل عبيدهبين الشرقيين، أولئك المتحمسين للرسميات والاحتفالات، غالبًا ما تُوجَّه إليهم دعوات متكررة للاحتفال نفسه. وبعد تحذيرهم بشكل عام، يُعاد تحذيرهم مع اقتراب الاحتفال (راجع 1 بط 1: 1-3). إستير ٥: ٨؛ ٦: ١٤. هذا ما نلاحظه في هذه الحالة. كان الخدم المكلفون باستدعاء الضيوف معروفين لدى الرومان بالمصطلحين التقنيين "المدعون، المدعوون". وحسب سياق المثل، فهم يمثلون الأنبياء، وخاصة آخرهم، يوحنا المعمدان، وتلاميذ يسوع نفسه (راجع متى ١٠؛ لوقا ١٠)، الذين بشروا اليهود، أول الضيوف، بهذه الصرخة من مثل آخر: "ها هو العريس! اخرجوا للقائه!". لم يريدوا المجيء. لماذا؟ لم يُذكر ذلك. لا شك أن شروط الزواج لم تُرضِهم. أما زعماء اليهود، فنعلم سبب رفضهم المشاركة في عرس ربنا يسوع المسيح: لقد احتقروا العريس نفسه، رافضين الإيمان برسالته الإلهية، بينما كانوا يتمنون مُحرِّرًا سياسيًا.

جبل 22.⁴ فأرسل عبيدًا آخرين قائلًا: «قولوا للمدعوين: قد أعددتُ وليمةً، ذبحتُ ثيراني ومسمّناتي، وكل شيءٍ جاهز. تعالوا إلى وليمة العرس». – أرسل مرة أخرى...ونحن نعجب هنا مرة أخرى، راجع 21، 36، 37، العطف الله الذي، رغم القسوة الإجرامية التي واجهها البشر فيض نعمه، يسعى إلى أن يلمسهم ببركات جديدة. هذه السلسلة الثانية من الخدام، التي تحمل نداءً أكثر إلحاحًا، تمثل المبشرين الإنجيليين، الذين انتشروا في شوارع القدس وفي أنحاء فلسطين بعد آلام المخلص، عندما استطاع الله أن يقول بصدق على ألسنةهم: "عيدي جاهز، ذُبح الذبيحة؛ فأسرعوا إلى عرس ابني!" راجع. يوحنا 6, 51, 59. – وليمة, يشير هذا إلى وجبة ثانية أُقيمت قرابة الظهر (راجع فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية، 5.4.2) والتي استُهلت بها احتفالات العرس في الشرق. أما الوليمة الرئيسية، "العشاء"، فكانت تُقام في المساء فقط؛ وهو ما تشير إليه الكلمات التالية في آيتنا. حيواناتي المسمنة. ربما يشير هذا التعبير إلى الدواجن (راجع هوراس، الرسائل ١: ٧، ٣٩)، ولكنه على الأرجح يشير إلى الأغنام المُسمَّنة لهذه المناسبة. لم يُبخل الملك في الإنفاق، إذ أراد أن تكون الوجبة مُرضية له ولابنه.

جبل 22.⁵ ولكنهم لم ينتبهوا، وذهب كل منهم في طريقه، واحد إلى حقله، والآخر إلى تجارته،, – لقد تجاهلوه. لذلك، عادةً ما يُهمل الضيوف الأوائل حضور الوليمة الملكية المُعدّة خصيصًا لهم: صورةٌ مُحزنةٌ لأولئك اليهود الذين رفضوا قبول الدعوة، وهي دعوةٌ أشرفُ ألفَ مرة، والتي تفضّل الربُّ بتقديمها إليهم في مناسباتٍ عديدة. صمّوا آذانهم عن رسائل التلاميذ الأولى، وكانوا أشدّ صمًّا عن رسائلهم التي تلتها. وذهبوا بعيدا.... يُقسّم المثل الضيوفَ المُتمردين إلى فئتين. بعضُهم، المذكورون في هذه الآية، غير مُبالين ببساطة؛ وآخرون يُقلّدون سلوكَ المُستأجرين الهمجيّ تجاه الخدم. راجع ٢١: ٣٥-٣٦. واحد إلى حقله ; ؛ باليونانية، في حقله الخاص. إنه يرغب في التمتع بالأشياء التي يملكها بالفعل: إنه النموذج الأصلي لمالك الأرض. والآخر لديه عمله... إنه يريد أن يكتسب الثروة التي يستطيع أن يتمتع بها في المقابل؛ فهو من نوع التجار الذين لم يصنعوا ثروتهم بعد.

جبل 22.⁶ والآخرون أمسكوا الخدم وأهانوهم وقتلوهم. – لقد استولوا على.... يتخذ ضيوف هذه الفئة الثانية موقفًا عدائيًا تمامًا تجاه الخدم، وبالتالي تجاه الملك سيدهم: فهم يأسرون هؤلاء الرجال الذين جريمتهم الوحيدة هي أنهم كانوا رسلًا ذوي فضل كبير عليهم. لكنهم لا يقتصرون على هذا الظلم الأول؛ إذ يذكر يسوع ظلمين آخرين بالغي الخطورة. وهما فظائع خاصة (ال (أن يكون قد أهان), مثل الضربات والإهانات وما إلى ذلك، وأخيراً الموت،, (قتلوهم)إن تطبيق هذه السمات النبوية المتنوعة موجود بالكامل في سفر أعمال الرسل، حيث نرى الرسل 1° يُعتقلون بالقوة كمجرمين، أعمال الرسل 4، 3؛ 5، 18؛ 8، 3؛ 2° تعرضوا لمعاملة سيئة للغاية، أعمال الرسل 5، 40؛ 14، 5-19؛ 16، 23؛ 17، 5؛ 21، 30؛ 23، 2؛ 3° قُتلوا بوحشية، أعمال الرسل 7, 58 ; 12, 3.

جبل 22.⁷ فلما علم الملك بذلك غضب، وأرسل جيوشه، فأباد هؤلاء القتلة، وأحرق مدينتهم. – الملك… دخل غاضبالم يكن الغضب مبررًا قط، فالملك نفسه هو من أُسيء إليه في شخص سفرائه، ومثل هذه الإهانات تستدعي انتقامًا سريعًا ورهيبًا (راجع صموئيل الثاني ١٠). كيف تتخذ الإهانة هذه الأبعاد فجأةً عندما نتذكر أن ملك المثل ليس إلا الله نفسه! فكيف يستطيع المذنب إذًا مقاومة غضبه؟ إنه يُطلق العنان لجيوشه ضدهم، أي، وفقًا للقديس غريغوريوس، عظة ٣٨ في الإنجيل، الملائكة، وزراء عاديون لإرادته؛ والأرجح أن فيالق روما (القديس إيريناوس، مقابلة هاير 4، 36) اتهمت، مثل الكتائب الآشورية القديمة (إشعياء 10: 5؛ 13: 5؛ إرميا 25: 5، إلخ)، بتنفيذ مراسيمه الانتقامية. لقد اباد, ويجعلهم يهلكهم بدوره. أحرقوا مدينتهم. إشارةٌ لافتةٌ إلى خراب القدس. لطالما ذُكر أن يسوع المسيح يقول هنا:« هُم "مدينة"، مع أنها كانت ملكًا للملك ومقر إقامته. لكنه أنكرها، ولم يعد يعتبرها ملكه: يعاملها كمدينة أجنبية، بل كعدو، بلا رحمة. - بعد أن تنبأ سابقًا، في الآيتين 5 و6، بقسوة تعامل غالبية اليهود مع رسله، يتنبأ السيد الإلهي هنا بدقة بالغة بالعقوبات التي سينزلونها بأنفسهم نتيجة هذا الفعل نفسه. ربما سُحق أو أُحرق عدد من محاوريه أحياءً تحت أنقاض الهيكل المتصاعدة دخانًا، والذي قربه نُطقت هذه النبوءة المروعة.

جبل 22.⁸ ثم قال لعبيده: إن وليمة العرس جاهزة، ولكن الذين دعوتهم لم يكونوا مستحقين. - الجزء الثاني من المثل، الآيات 8-14. "نرى مرة أخرى في هاتين الآيتين الأمثال "أنه ليس الوثنيون هم المدعوون أولاً، بل اليهود؛ وكما أن الله لا يعطي كرمه للآخرين إلا بعد أن يرفض الكرامون ليس فقط استقبال سيدهم، بل حتى يقتلوه موتًا قاسيًا، كذلك لا يدعو الأخير إلى وليمة العرس إلا بعد أن يرفض الآخرون الحضور". القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 69 في متى - ثم قال… اتبع الرسل القاعدة نفسها باستمرار. قال القديس بولس للمستعمرة الإسرائيلية في أنطاكية في بيسيدية: "الأمر متروك لكم". أعمال الرسل 13: 46 لكي نكرز نحن أولا بكلمة الله. ولكن بما أنكم تحسبون أنفسكم غير مستحقين، هوذا نحن نخاطب الأمم. وليمة العرس جاهزة. سيُحتفل بعرسٍ ما، ولن يمنع امتناع اليهود وعدم إيمانهم العريس الإلهي من زواج كنيسته. علاوةً على ذلك، سيُقام العرس بكلّ الفخامة التي كان مُخططًا لها، ولن يتحوّل إلا المدعوّون. لم يكونوا جديرين.. لقد أظهر اليهود، بسلوكهم تجاه ربنا يسوع المسيح ورسله، عدم استحقاقهم المشاركة في الخلاص المسياني. وإن استُبعدوا، فذلك بسبب خطئهم. وبما أن الضيوف الأوائل كانوا يحملون ألقابًا تُخولهم حق حضور وليمة العرس، فإن الملك يُقرّ بعدم استحقاقهم: ولن يكون لهم أي حق في الشكوى أو لومه.

جبل 22.⁹ اذهب إلى مفترق الطرق، وقم بدعوة كل من تجده إلى وليمة العرس. – إستمر إذن...يأمر الله بدعوة جديدة. ولكن، بينما كانت الدعوة السابقة مقتصرة على بني إسرائيل، فإن هذه الدعوة عالمية ولا تقبل أي استثناء. كل من تجدهم،, قال لخدمه الرسل. دون أي تمثيل رمزي، "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (٢٨:١٩). جميع البشر، دون تمييز في الرتبة أو الوطن أو العمر أو الجنس أو الحالة، مدعوون إلى وليمة عرس الحمل؛ بل والأفضل من ذلك، جميع البشر مدعوون لأن يصبحوا عروس المسيح، لأنه، وفقًا لفكرة القديس أوغسطينوس الجميلة، في رسالة يوحنا الأولى، الفصل الثاني، "ليس الأمر كما في عرس جسدي حيث يوجد من يحضر العرس ومن..." متزوجفي الكنيسة، من يحضرون العرس، إذا فعلوا ذلك بموقف سليم، يصبحون العروس. لذا، ستُلقى شبكة الإنجيل في محيط العالم الواسع، جامعةً أنواعًا مختلفة من الأسماك: الصالحين لتحسينهم، والطالحين لإضفاء طبيعة طيبة عليهم، وإلا سيُهملون لاحقًا، كما يُظهر باقي مثلنا. - يختلف المفسرون في معنى التعبير مفترق طرق, ، والتي قد تشير إما إلى تقاطعات الشوارع (القديس يوحنا الذهبي الفم، شلاوسنر)، أو إلى الساحات العامة التي تنفتح عليها (كوينول)، أو أخيرًا إلى ضواحي المدينة حيث تنتهي (غروتيوس). في الحالتين الأوليين، كان الملك يرسل خدمه إلى أكثر أحياء المدينة ازدحامًا؛ وفي الثالثة، كانت نيته في استدعاء الوثنيين، الواقعين خارج المنطقة الثيوقراطية، أوضح؛ حزقيال ٤٨: ٣٠، حيث تشير الكلمات إلى أبواب المدينة.

جبل 22.¹⁰ فخرج هؤلاء الخدم في الطرقات وجمعوا كل من وجدوهم صالحين وأشراراً، فامتلأت قاعة العرس بالمدعوين. – هؤلاء الخدم، كما غادروا...يُنفِّذ الخدم تعليمات سيدهم حرفيًا، دون أن يُبالوا بالصفات الأخلاقية لمن يُعيِّنهم باسمه. وهكذا ذهب الشماس فيلبس إلى السامرة ليُبشِّر بالإنجيل. أعمال الرسل 8، 5، أن القديس بطرس وافق على تعميد الوثني كورنيليوس، أعمال الرسل ٨، ٤٢، أن القديس بولس بشّر العالم الروماني أجمع، معلنًا التوبة والخلاص لكل من رغب في الاستفادة منه. وبالفعل، من جميع الجهات، اهتدى الناس إلى المسيحية هرعوا إلى قاعة العرس، التي امتلأت بالضيوف سريعًا. لذا، لم يمنع رفض اليهود العرس؛ فقد حلّ ضيوف آخرون مكانهم، وهذا كل شيء.

جبل 22.¹¹ فدخل الملك لينظر إلى المتكئين، فرأى هناك رجلاً لا يرتدي ثوب العرس،, – دخل الملك. وبعد أن جلس الجميع في أماكنهم على الأرائك الموزعة حول الطاولات على الطريقة الشرقية، دخل الملك إلى القاعة لتقديم التحية لضيوفه. لترى. لم يكن قادمًا لتناول العشاء معهم؛ بل كأصحاب المقام الرفيع الذين يوجهون دعوةً كبيرةً لأتباعهم، كان يرغب فقط في تحيتهم، ليتأكد من رعايتهم، وأن كل شيء يسير على ما يرام. فجأةً، لاحظ أن أحد الضيوف قد انتهك أحد أهم قواعد اللياقة: فقد جاء إلى القصر، ويحضر الوليمة مرتديًا ملابسه العادية، دون أن يرتدي ثوب زفافه. فستان الزفافلفهم خطأ هذا الضيف وعقابه تمامًا، يجب أن نوضح، حرفيًا ومجازيًا، طبيعة هذا الثوب، الذي كان ضروريًا في الظروف الراهنة. فستان الزفاف هو بلا شك ثوب احتفالي، زينة مميزة، تليق، باختصار، بحفل مهيب كاحتفالات الزفاف دائمًا. أي شخص يحضر وليمة عرس بملابس عادية وغير مهذبة يُعتبر سيء الأدب، بل ومُسيءًا سافرًا. ولكن توجد في الشرق عادة خاصة زادت، في هذه الحالة، من فداحة الإهانة. عندما يوجه شخص مرموق دعوات إلى وليمة رسمية، فإنه يرسل دائمًا لجميع الضيوف ثوبًا رسميًا أو قفطانًا (ما يعادل "الكوناتوريوم" الروماني، راجع أنث. ريتش، قاموس العصور القديمة، روماني ويوناني قديم، كوناتوريا، سينثيسيس) يجب عليهم ارتداؤه عند حضورهم للمشاركة في الوليمة. يقول شاردان في كتابه "رحلة إلى فارس"، المجلد 3، ص 230: "لا يُصدق المرء حجم الإنفاق الذي يتكبده ملك فارس على هذه الهدايا. فكمية الملابس التي يُهديها لا تُحصى. وخزائنه مليئة بها دائمًا. تُحفظ في مخازن، مُصنفة حسب نوعها". (ثم يروي الرحالة الشهير أن وزيرًا أعظم أُعدم لرفضه الالتزام بالآداب). حتى لو كان المرء أفقر الناس، لم يكن هناك عذر لعدم حضوره الوليمة بملابس لائقة، لأن المُضيف قد دفع ثمنها بالفعل. وقد ادعى العديد من المفسرين أن هذه العادة قد تكون حديثة العهد نسبيًا، وأنها ليست ضرورية حتى لتفسير المثل. سنجيب بأن هناك العديد من الإشارات القديمة جدًا إليها موجودة في الكتاب المقدس: تكوين 45: 22؛ يهوذا 14: 22؛ ملوك الثاني ٥: ٢٢، وأنه مُستشفى ضمنيًا في رواية المخلص، مما يُضفي عليها حياةً جديدةً وقوةً. في الواقع، بفضله، أصبحنا قادرين على فهم سبب استياء الملك الشديد، وعجز المذنب تمامًا عن تبرئة نفسه، وعقوبته الشديدة. - مجازيًا، ماذا يُمثل فستان الزفاف هذا؟ سيكون الآباء القديسون خير مرشدين لنا هنا، وسيزودوننا بأوثق المعلومات. اعتبره العديد منهم رمزًا للإيمان: "ثوب الزفاف هو الإيمان الحقيقي، النابع من يسوع المسيح وبرّه"، دار الأوبرا. قارن القديس باسيليوس في إشعياء 9يعتقد البعض أنه يرمز إلى الإيمان والروح القدس. حب "ثوب العرس هو الإيمان والمحبة"، القديس أمبروز، شرح لوقا ٧؛ "ليكن لديك إيمان ومحبة: هذا هو ثوب العرس"، القديس أوغسطين، العظة ٩٠. ومع ذلك، يؤكدون في الغالب، "بإجماع كبير"، كما يقول غروتيوس، ويتبعهم المفسرون الكاثوليك، أن ثوب العرس يمثل المحبة المقدسة والقداسة التي يُنتجها في النفس. هذا هو التفسير الصحيح بالفعل؛ لأنه حتى لو كان لدينا إيمان، ولو افتقرنا إلى المحبة، ولو لم نكن مزينين بالأعمال الصالحة، لكان من المستحيل علينا دخول الملكوت المجيد الذي تمثله هنا قاعة الولائم. "ثوب العرس هو نعمة الروح وبياض الثوب السماوي الذي نلناه بعد اعتراف كامل بالإيمان، والذي يجب أن نحافظ عليه بلا دنس ولا نجاسة إلى يوم الاجتماع العظيم في ملكوت السماوات"، القديس هيلاري، في hl. وقد تحدث إشعياء بالفعل بنفس المعنى عن ثياب الخلاص، ٦١، ١٠، التي اكتسى بها المسيح.

جبل 22.¹² فقال له: يا صديقي كيف دخلت إلى هنا بلا ثوب زفاف؟ وظل الرجل صامتا. – صديقي, انظر 20:13 والتعليق. كيف وصلت إلى هنا؟ إنه مزيج من الدهشة والغضب. كيف تجرؤ على اتخاذ مثل هذه الخطوة في ظل هذه الظروف؟ "هل الأمر إذن يتعلق فقط بدخول الوليمة بمجرد الدعوة، وهل تُنجز الدعوة كل شيء؟ احذر من تصديق ذلك"، بوسويه، الكتاب 33. الظرف هنا مؤكد: هنا، في مثل هذا المكان المشرف. بدون فستان زفاف....وبهذا يُسبّب لي إهانةً فادحة. "من لا يرتدي ثياب العرس يُظهر احتقاره"، القديس إيريناوس، حوالي هاير. 4، 36. وبّخ شيشرون فاتينيوس على ذنبٍ لا يُغتفر لحضوره ثياب حدادٍ إلى وليمةٍ مهيبةٍ أقامها كوينتوس أريوس. وقال الخطيب العظيم إن هذا يُعدّ إساءةً علنيةً للمضيف والضيوف الآخرين، في فاتين. 12، 13. وظل الرجل صامتا. ; لقد كان مُكمّمًا حرفيًا. ما العذر الذي كان سيُقدّمه للدفاع عن نفسه؟ لذا، فهو يُقرّ بذنبه من خلال صمته.

جبل 22.¹³ ثم قال الملك لعبيده: «اربطوا يديه ورجليه وألقوه في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان». – قال الملك لعبيده. يختلف هؤلاء الخدام عن الخدم المذكورين سابقًا في عدة مواضع (الآيات ٣، ٤، ٦، ٨)، إذ لا يحملون الأسماء نفسها. لا شك أن هؤلاء الأخيرين كانوا منفذي الأعمال السامية، كما يتضح من السياق. - لم يسبق الحكم أي حكم؛ ولكن ألم يكن الخطأ واضحًا؟ لذا يُعاقب عليه فورًا. ربط يديه… نبدأ بربط قدمي ويدي هذا الرجل التعيس، وهي علامة على العجز حيث سيموت. الصيادين للهروب من العقوبات المروعة التي أعدتها لهم العدالة الإلهية. كان بإمكانه الدفاع عن نفسه؛ فبعض القيود تجعله عاجزًا عن الحركة. في الظلام الخارجيثم يُطرد ويُلقى خارج الغرفة المُضاءة جيدًا التي دخلها دخيلًا. أشرنا سابقًا، قارن ٨: ١٢، إلى تعبير مماثل، وهو الفكرة التي يُمثلها هذا الظلام الخارجي. إنه صورة الهلاك الأبدي. "ستكون الظلمة خارجية، لأن..." الصيادين سيكون حينها خارجًا تمامًا عن الله... منفصلًا تمامًا عن نور الله،" بيتر لومبارد، 4 ديست. 50. هذا الرجل "أراد دخول البيت بنوايا شريرة، وطرده: كلما أراد الدخول، زاد إجباره على الخروج. ولكن ماذا سيجد الرجل التعيس هناك؟ بعيدًا عن بيت الله حيث يسكن النور، حيث تتجلى الحقيقة، حيث يضيء يسوع المسيح أبديًا، حيث القديسون كالنجوم، ماذا سيجد هناك؟ إن لم يكن ظلام زنزانة أبدية،" بوسويه، 1ج - ستكون هناك دموع... راجع 8، 12؛ 13، 42؛ صورة العذاب الأكثر رعبًا الذي سيتعين تحمله إلى الأبد.

جبل 22.¹⁴ لأن كثيرين مدعوون، لكن قليلين مختارون.» – كثيرون اتصلوابهذه الصيغة، يختتم يسوع مثل وليمة العرس، ويشير إلى الدرس الأخلاقي الذي ينبغي على سامعيه استخلاصه. ونعرف ذلك، علاوة على ذلك، من دراستنا له مؤخرًا في نهاية مثل آخر (راجع ٢٠: ١٦). كثيرون اتصلوا في الواقع، تلقى جميع اليهود (الآيات ٣-٤)، ثم جميع الأمم (الآيات ٩-١٠)، الدعوة الإلهية. لكن قليلين هم الذين اختيروا: ومع ذلك، يمكننا أن نقول مع القديس أوغسطينوس، ألا يبدو أنه لم يكن هناك سوى رجل ملعون واحد بين هذا العدد الكبير من الضيوف؟ "من كان هذا الرجل؟ ما هو مكانه، وكم كان يمثل وسط هذا الحشد من الضيوف؟" إليكم الجواب: "أراد الرب أن نفهم أن هذا الرجل وحده يمثل جسدًا مكونًا من عدد كبير من الأعضاء؛ وبعد أن أخبرنا أن الملك أمر بطرد هذا الرجل من القاعة وإغراقه في العذاب الذي يستحقه، أضاف على الفور:  لأن هناك كثيرين المدعوين، ولكن قليلين المختارين.. كيف ذلك؟... طُرد المرفوض، وبقي المختارون: قليلون هم المختارون، لأن هذا المرفوض التعيس يمثل، في شخصه، جمعًا غفيرًا من الآخرين،" إنارات في المزمور 61:6. صفة "قليل" تنطبق على المثل بأكمله، وبالتالي تُشير إلى استبعاد الغالبية العظمى من اليهود. - وهكذا، يُرفض اليهود لأنهم غير مؤمنين؛ ويُدعى الأمم مكانهم، ولكنهم يُرفضون أيضًا من الخلاص المسياني إذا ثبت أنهم غير مستحقين لنعمة الله: هذا هو ملخص هذه الوصية الجميلة من المخلص. - نجد في التلمود، السبت ص 153، 1، مثلًا له أكثر من نقطة اتصال مع المثل الذي شرحناه للتو، على الرغم من أنه بعيد كل البعد عن معادلته في الثراء والعمق. أعطى الحاخام إليعازر تلاميذه هذه النصيحة الغريبة: "تُبوا يومًا واحدًا قبل موتكم". ولكنهم لاحظوا، عن حق، هل يمكن للإنسان أن يعرف اليوم هل سيموتون؟ أجاب أليعازر: "حسنًا إذن! ما دام الأمر كذلك، فعليك أن تتوب اليوم، لتكون ثيابك بيضاء كل يوم، كما قال سليمان في سفر الجامعة 9: 8، أي لتكون روحك نقية وبريئة دائمًا." ثم تكلم حاخام آخر، يوحانان بن زكاي، وقال: "هذا كرجل دعا خدمه إلى وليمة، لكنه لم يُحدد لهم موعد الوليمة. فتزين أحكمهم وجلسوا عند باب الملك قائلين: "هل ينقص قصر الملك شيء؟ هل كل شيء غير جاهز؟" أما الآخرون، وهم حمقى، فقد عادوا إلى أعمالهم كالمعتاد قائلين: "أي وليمة لا تتطلب وقتًا وجهدًا في تحضيرها؟ لدينا وقتٌ أكثر من اللازم للتأنق." لكن فجأةً، استدعى الملك ضيوفه، ودخل إليه أحكم الخدم وهم يرتدون أجمل ثيابهم، بينما ظهر الخدم السُفهاء بثيابٍ قذرة. ذهب الملك فرحًا لاستقبال الخدم الحكماء؛ لكنه، وقد اشتعل غضبه على السُفهاء، صاح قائلًا: "ليجلس من تأنقوا للعيد ويأكلوا ويشربوا! أما الآخرون، فليقفوا أمامهم ويكتفوا بالمشاهدة!" (راجع موشن، العهد الجديد، من التلمود القديم، بالعبرية، ص ١٠٦).

دينار قيصر، ٢٢، ١٥-٢٢. موازٍ. مرقس ١٢، ١٣-١٧؛ لوقا ٢٠، ٢٠-٢٦.

جبل 22.¹⁵ ثم انصرف الفريسيون وتآمروا ليمسكوا يسوع بكلامه. – لذا. بعد سماع هذه الكلمات القاسية، التي عجز مندوبو السنهدرين عن الكلام عنها، انسحب الفريسيون، الذين شهدوا المشهد بأكمله (راجع ٢١: ٤٥)، ليضعوا خطة عمل ضد يسوع. وبدلًا من أن تُسفر تحقيقات السنهدرين عن النتيجة المرجوة، لم تُفلح إلا في تعزيز مكانة يسوع: إذ أُهين كبار قادة الدين اليهودي أمام الشعب، وانتصر خصمهم. كيف ننتقم لشرف الشريعة الموسوية؟ كان هذا هو السؤال الذي نوقش في هذا المجمع، الذي ترأسه الشيطان خفيةً. ولأنه لم يكن من الممكن آنذاك استخدام القوة العلنية (راجع ٢١: ٤٦)، فقد اتُخذ الحل التالي: طرح أسئلة خفية على يسوع تُجبره على تقديم إجابات مُحرجة، حتى يُهاجم مباشرةً، أو على الأقل يُبعد الناس عنه.  لمفاجأة يسوع ; التعبير اليوناني قويٌّ للغاية: فهو يعني حرفيًا "الصيد بشبكة"، مثل شبكات الصيادين. وكانت شبكة الفريسيين لغة المخلص., كلماته أنه سيتم توجيهه بذكاء إلى النطق.

جبل 22.¹⁶ فأرسلوا بعض تلاميذهم وبعض الهيرودسيين ليقولوا له: «يا معلم، نعلم أنك رجل حق وتعلم طريق الله بالحق ولا تبالي بأحد لأنك لا تنظر إلى مظاهر الناس. – تلاميذهم. أولاً، لم يحضروا بأنفسهم؛ بل أرسلوا عددًا من تلاميذهم إلى يسوع، أي بعض الطلاب الذين كانوا يدرسون آنذاك في جامعة القدس الشهيرة، ويتلمذون على يد غمالائيل وفريسيين بارزين آخرين. كانت هذه حيلة ذكية: فلو سألهم الحاخامون أنفسهم، لربما كان يسوع، مدركًا أنهم أعداء لدودون له، حذرًا؛ بل على العكس، لكان غافلًا أمام التلاميذ الشباب (الاسم الذي يُطلق على الطلاب في اللغة العبرية) الذين كانوا سيعرضون عليه باحترام مسألة ضميرهم ويستعينون بحكمته. ولعل شاول، القديس بولس فيما بعد، الذي كان يتميز بتعصبه الديني، وكان يُعلّم آنذاك في القدس، كان من بين هذا الوفد. مع الهيروديين. من هم هؤلاء الهيرودسيون الذين رافقوا تلاميذ الفريسيين إلى ربنا؟ من الصعب تحديد ذلك. ومع ذلك، فإن اسمهم يشير بلا شك إلى ارتباطهم بالهيرودسيين بطريقة ما. ومن المرجح أنهم لم يكونوا مجرد رجال حاشية، بل كانوا رجالاً نافذين انحازوا إلى السياسة الرومانية للعائلة المالكة، معتقدين أنه لا سبيل آخر للحفاظ على وجود الدولة اليهودية المتعثر أصلاً. ورغم أنهم كانوا على خلاف دائم مع الفريسيين، الذين كانوا يبغضون نير روما وعائلة هيرودس، إلا أنهم لم يترددوا في الانضمام إليهم ضد يسوع، العدو المشترك. علاوة على ذلك، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يتشكل فيها هذا التحالف غير التقي. راجع مرقس 3: 6 والتفسير. وسنفهم بشكل أفضل قريبًا السبب المحدد لتورطهم في الوضع الحالي. يتقن ; أطلقوا عليه اسم "رابي" بالعبرية، معتبرين يسوع المسيح ظاهريًا أحد معلميهم. علاوة على ذلك، كان هدفهم الرئيسي من هذه المقدمة هو كسب رضى الرب: لم يكن التلاميذ أقل نفاقًا من معلميهم. قال بوسويه: "يبدأون بالمداهنة، لأنها دائمًا الخطوة الأولى عندما يريد المرء خداع شخص ما". ثم أشاروا بتكلف إلى: ١) العقيدة الصحيحة الكاملة لتعاليم يسوع،, أنت تُعلّم طريق الله... طريق الله هو مجموعة الوصايا التي أرادها الله والتي يجب على الإنسان أن يتبعها كما يتبع طريقًا عظيمًا؛ 2° الاستقلال المعروف لمن يستشيرونه: دون القلق بشأن أي شخص...؛ فهو لا يهتم بالرجال، ولا بمصلحتهم، ولا بعارهم، ولا بما سيقوله الناس. 3. نزاهته: لا تنظر إلى مظهر الرجال... ؛ تفضيل شخص على آخر بناءً على مظهره الجيد.

جبل 22.¹⁷ فأخبرنا إذن ما رأيك: هل يجوز دفع الجزية لقيصر أم لا؟» – أخبرنا. يُخفى الطلب بذكاء على أنه مجاملة: "لدينا ثقة كاملة بك، وأنت تستحقها؛ لذا تفضل بالرد علينا بحرية ونزاهة كعادتك في مسألة مهمة تتعلق بكرامة الله وشعبه المختار". يبدو أنهم ناقشوا هذه النقطة مع الهيروديين، دون التوصل إلى اتفاق. هل يجوز الدفع. من الجيد أن نتذكر الوضع السياسي لليهود في ذلك الوقت. فرغم خضوعهم المباشر، على الأقل في القدس وفي جميع أنحاء يهودا، للسلطة الرومانية، وتجريدهم من استقلاليتهم إلا في بعض التفاصيل الوهمية، وإجبارهم على دفع الجزية للإمبراطور، إلا أنهم مع ذلك كانوا يميلون إلى الانغماس في أفكار حمقاء عن الاستقلال: فهل يمكن لشعب العهد أن يخضع للكفار حقًا؟ ومن هنا جاءت شرارات الثورة التي ظهرت في بعض أعمال الشغب بمناسبة الأعياد الكبرى، والتي سرعان ما أدت إلى دمار شامل. فقد ثار الفريسيون بكاملهم، أي أكثر رجال الأمة علمًا ودينًا، في صمت ضد الهيمنة الرومانية، وخاصة ضد الضرائب التي اعتبروها عارًا على اليهود. إلى قيصر. كان الأمير الحاكم آنذاك طيباريوس؛ لكن هذا الاسم كان يُستخدم منذ زمن للإشارة إلى الأباطرة الرومان عمومًا. السؤال الآن واضحٌ جدًا: هل يجوز لليهودي، بضميرٍ مرتاح، وفقًا للمبادئ الثيوقراطية، أن يدفع الجزية للإمبراطور؟ أم أنه، متذكرًا أنه لا ملك له سوى الله، وأنه سيتمرد عليه باعترافه بسلطة أمير أرضي، ألا يُلزمه التهرب من طلب الضرائب الجائر؟ يُعرض هذا بطريقة تجعل يسوع، على ما يبدو، يجد صعوبةً في تخليص نفسه من هذا الوضع بأي وسيلة. وأخيرًا، ورغم أنه يبدو محددًا للغاية، إلا أنه في الواقع من أوسع الاحتمالات، لأنه بإقراره بشرعية الجزية أو عدمها، كان المرء يُصدر حكمًا على مشروعية أو عدم مشروعية الطاعة العامة للإمبراطورية.

جبل 22.¹⁸ فعلم يسوع خبثهم، فقال لهم: يا مراؤون، لماذا تجربونني؟ قبل أن يقدم الحل المطلوب، أظهر يسوع لأعدائه أولاً أنه يفهم خبثهم تمامًا ولا ينخدع بإطرائهم. معرفة خبثهم. في الواقع، لو كان قد قرر عدم دفع الجزية، لكانوا مستعدين لتسليمه فورًا إلى الحاكم، كما ينص لوقا ٢٠:٢٠ صراحةً؛ ولهذا السبب تحديدًا، استقدموا معهم الهيرودسيين، المؤيدين المعلنين للرومان. لو كان قد قرر عدم دفع الجزية، لكانوا ينوون إدانته أمام الشعب كعدوٍّ للثيوقراطية، وكان من السهل حينها تحويل مشاعر هذا الجمع المتعصب إلى ازدراء وكراهية. كان هذا الجمع ينتظر المسيح قبل كل شيء، أملًا في أن يخلصهم من نير روما، وخاصةً من الضرائب التي أثقلت كاهل الأمة. لماذا تغريني؟ لقد مزق يسوع قناع النفاق الذي كانوا يرتدونه تمامًا: لماذا تنصبون لي فخًا مظلمًا تحت ستار البساطة، وحب الحقيقة الزائف؟ لماذا تريدون أن تجروني، بحجة الدين، إلى معمعة السياسة؟

جبل 22.¹⁹ "أروني العملة المعدنية." فأعطوه دينارًا. بعد أن أظهر لهم أنه يعلم كل ما يدور في قلوبهم، أجاب، ولكن بطريقة غير متوقعة، على السؤال الذي طرحوه عليه. ارتبكوا وشحبوا تحت نظراته المُتهمة؛ لكنه دون أن يُلقي عليهم المزيد من اللوم، سألهم بهدوءٍ مهيبٍ وإلهي:, عملة الجزية, ، إحدى العملات المعدنية التي استخدموها لدفع الجزية للإمبراطور. واحدة أخيرة :يُقدَّم له دينار روماني؛ انظر متى 18: 38 والتعليق.

جبل 22.²⁰ فقال لهم يسوع: «لمن هذه الصورة وكتابة من؟» واصل المعلم الإلهي استجوابه، مُبدّلاً الأدوار، كما اعتاد أن يفعل في مثل هذه المناسبات. وضع العملة أمام محاوريه، وسألهم: من هذه الصورة...؟ يحمل دينار فضي سُكّ في عهد تيبيريوس، كما هو الحال في عملاتنا الحديثة، رأس الملك، وقد كُتب حوله النقش التالي: أغسطس تي بي. قيصر. يعود تاريخ نقش صور الأمراء على العملات الرومانية إلى عهد قيصر فقط. تبناه أغسطس، وأصبح قاعدةً ثابتة. أحيانًا، كانت النقشات، بدلًا من أن تتدفق في دائرة حول الصورة، تُكتب أسفلها بخطين أو ثلاثة أسطر متوازية.

جبل 22.²¹ قالوا له: »من عند قيصر«. فأجاب يسوع: »أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله».» – من قيصر. «الصورة هي صورة الإمبراطور، والكتابة تحتوي على اسمه»، يجيب التلاميذ الذين يقدم لهم يسوع مثل هذا الدرس الجيد. لذا، اذهب للأمام. انطلاقًا من هذا التأكيد، ينطق المعلم الإلهي بأحد أعمق تصريحاته، وهو الغني بالنتائج السعيدة، لو لم يُنسَ أبدًا في الممارسة العملية. أعطوا ما لقيصر لقيصر.. هذا هو الجزء الأول من القرار: فهو يتناول مباشرةً المعضلة الأخلاقية في الآية ١٧، وينظم واجبات الإنسان، وخاصة المسيحيين، تجاه السلطة المدنية. إذا كانت هذه الصورة، هذا الشعار، لقيصر، فإن الدينار الذي يحملهما هو للإمبراطور. أولئك الذين يمتلكون هذا الدينار حاليًا، ويستخدمونه بلا ضمير في عقود البيع والشراء، يُثبتون بذلك أنهم يتصرفون تحت سلطة قيصر، وأنهم تابعون له. إذا طالب قيصر باستعادته على شكل ضرائب وجزية، فعليهم ألا يترددوا في الطاعة. المنطق سليم، وقد أقرّ اليهود أنفسهم بقوته الإثباتية: "حيثما كانت عملة الملك متداولة، يعترف السكان بذلك الملك سيدًا لهم". هذه العبارة مأخوذة من موسى بن ميمون، ترجمة جيزلة، السيرة الذاتية. ومع ذلك، فإن التعليم الأهم هو: ولله ما لله.. هذه الكلمات تحكم سلوك الإنسان، المسيحي، تجاه الله. إنها تُظهر أن فوق السلطات الأرضية سلطة إلهية، ندين لها أيضًا بالاحترام والطاعة. حب ("أعطِ قيصر أموالك، ولله شخصك"، يؤكد ترتليان بقوة في كتابه عن الأصنام، ص ١٥)؛ أن هاتين السلطتين، البشرية والإلهية، ليستا متعارضتين إطلاقًا، بل يمكنهما التعايش من أجل سعادة البشرية. كما أنهما تُقيّدان الحكومات بحدود عادلة، لا يمكنها تجاوزها دون كفر، وتُعلّمانها المبدأ العظيم للسياسة الحقة: أن تحترم، إن أرادت أن تُحترم هي نفسها، الحقوق المقدسة الدين والضمير؛ التحالف مع الله، أي مع الكنيسة، لدرء الشر، ونشر الحقيقة، وتحقيق الخير المادي والفكري، والأخلاقي قبل كل شيء، للشعب. ولكن أين السياسة المسيحية اليوم، المبنية على هذه الكلمة الذهبية للمخلص يسوع؟

جبل 22.²² فأعجبهم هذا الجواب، فتركوه وانصرفوا. امتلأ الحضور بالدهشة؛ حتى المُغوون أنفسهم، إذ بدا أنهم المستهدفون مباشرةً، لم يسعهم إلا الإعجاب بحكمة يسوع، رغم نواياهم العدائية وفشلهم. لكنهم انسحبوا في صمت. ما الرد الذي يُمكنهم تقديمه للمخلص؟ كانت هذه الحادثة رمزيةً للغاية لدرجة أن أبرع الرسامين لم يحاولوا تصويرها على القماش. اشتهر فالنتينيان، وخاصةً تيتيان، بلوحة "دينار قيصر"، وتيتيان بلوحة "مسيح العملة".

الصدوقيون و القيامة٢٢، ٢٣-٣٣. موازٍ. مرقس ١٢، ١٨-٢٧؛ لوقا ٢٠، ٢٧-٤٠.

جبل 22.²³ وفي نفس اليوم، الصدوقيون الذين ينكرون القيامة, فأتوا إليه وسألوه هذا السؤال: – وفي نفس اليوم،, أي بعد يومين من الدخول المظفّر، قارن مرقس ١١: ١١، ١٢، ٢٠، ٢٧؛ ١٢: ١٨، أي ثلاثاء الآلام. يُطلق عليه بوسويه في تأملاته، الأسبوع الماضي، اليوم الأربعون، "يوم الاستجوابات"؛ ولكنه يُضيف أيضًا أنه "يوم القرارات الأكثر إثارة للإعجاب التي منحتها الحكمة المُتجسّدة للبشرية". الصدوقيون سبق أن حددنا، في ملاحظة على الإصحاح الثالث، الآية ٧، الطابع العام لهذه الطائفة، التي كانت آنذاك أقل شهرة من طائفة الفريسيين. ويُدلي الإنجيلي هنا بتصريح مُفاجئ للغاية بشأن الصدوقيين: الذين يقولون أنه لا يوجد قيامة. كيف يمكن لليهود، واليهود الذين ينتمون بأعداد كبيرة إلى السلالة الكهنوتية واللاوية، أن ينكروا عقيدة مهمة كهذه من عقيدة الديانة اليهودية؟ لكن حقيقة هذا الإنكار مؤكدة تمامًا. ليس فقط الإنجيلان الإزائيان الآخران يشهدان عليها، كما يفعل القديس متى (راجع مرقس 12: 18؛ لوقا 20: 27)، وليس فقط سفر أعمال الرسل يذكرها بدوره (راجع 23: 6 وما يليه)، ويربط أحد أكثر المشاهد إثارة للاهتمام في حياة القديس بولس بالمادية الصدوقية؛ ولكن الكتابات اليهودية حصريًا تؤكد ذلك بأكثر العبارات تعبيرًا. يقول المؤرخ يوسيفوس في الآثار اليهودية، 18، 1، 3-4: "يعتقد الفريسيون أن الأرواح تمتلك قوة خالدة وأن هناك مكافآت أو عقوبات لأولئك الذين مارسوا الفضيلة أو الرذيلة خلال حياتهم ... على العكس من ذلك، يعتقد الصدوقيون أن الروح تختفي مع الجسد". في رسالة الحاخام ناثان "أبوت"، الفصل الخامس (راجع كتاب "التفسير" لجاجر، ص ١٠٥)، نقرأ المقطع التالي، وهو تعليقٌ حيّ على نص يوسيفوس: "دائمًا ما يستخدم الصدوقيون أواني الذهب والفضة؛ ليس بدافع الكبرياء، بل بهذا المنطق: إنه أشبه بتقليدٍ بين الفريسيين أن يُعذبوا أنفسهم في هذه الحياة، ومع ذلك لن يكون لهم شيء في العالم الآخر". رسالة "تانخوم"، المجلد الثالث، ليست أقلّ قطعيةً: "أنكر الصدوقيون هذا وقالوا: السحابة تتلاشى وتختفي. وبالمثل، بعد النزول إلى القبر، لا يعود المرء". وهكذا، فإن فناء الروح لحظة الموت، وعدم وجود حياةٍ بعد الموت، وعدم قيامة الجسد - كانت هذه هي ادعاءات الصدوقيين الهرطقية. لقد طرحوا عليه هذا السؤال : بطريقة عدائية، بالطبع، كما يتضح من السياق. فرغم أن الصدوقيين كانوا أعداءً للفريسيين، إلا أنهم اتفقوا معهم في قضية تدمير يسوع وتعليمه (راجع ١٢: ٣٨؛ ١٦: ١، ٦، ١١؛ ٢٢: ٢٣، ٣٤). أعمال الرسل 4، 1؛ 5، 17، إلخ. ومع ذلك، يبدو أن كراهيتهم قد وصلت إلى حد ما حتى آلام المخلص. 

جبل 22.²⁴ «"يا معلم، قال موسى: إذا مات أحد ولم يترك أولادًا، فليتزوج أخوه امرأته ويولد لأخيه أولادًا. - مثل تلاميذ الفريسيين، فإنهم يقدمون ليسوع قضية ضمير، قضية مختارة بمهارة على أساس الشريعة الموسوية، وقادرة تمامًا على حيرة أي مجادل آخر غير ربنا. يتقن ; وهم أيضًا، في البداية، يخاطبون خصمهم بأدب باسم الحاخام. قال موسىالسلطة التي يستشهدون بها ليست سوى سلطة المشرع العظيم نفسه، الذي وضع في سفر التثنية 25: 5-6 القانون المعني ذاته: "وإذا عاش الإخوة معًا ومات أحدهم ولم يترك أطفالًا، فلا تتزوج أرملة المتوفى من أجنبي. بل يتزوجها أخ زوجها الأول ليقيم نسلا لأخيها، ويسمي الابن البكر باسم الميت لئلا يهلك اسمه في إسرائيل". يوضح هذا النص أن اقتباس الصدوقيين دقيق في معناه، على الرغم من أنه حر في شكله. هذه الوصية، التي لم تكن فريدة من نوعها لليهود ولكنها موجودة أيضًا بين العديد من الشعوب القديمة، مثل الفرس والمصريين والهندوس، تُعرف باسم قانون زواج الأخ من أخيه، أي قانون الزواج من الأصهار. وكان الغرض منه الحفاظ على الفرع الأكبر لكل عائلة ومنع التصرف المفرط في الممتلكات. ولم يقتصر الأمر على إخوة الزوج الذي مات بلا أطفال؛ وقد امتد الأمر إلى الأقارب المقربين، كما تعلمنا من... سفر راعوث٣، ٩-١٣. لم يكن إلزاميًا تمامًا؛ لكن كل من رفض الخضوع له عانى من نوع من العار، تجلى في مراسم مهينة. راجع تثنية ٢٥، ٧-١٠؛ روث 4, 1-11. – لا يوجد أطفال. تثنية ٢٥: ٥. في الروايات الأصلية لمرقس ١٢: ١٩ ولوقا ٢٠: ٢٨، يستخدم الصدوقيون أنفسهم هذا التعبير المبهم. في الواقع، يتضح من نصوص موسى الأخرى أن زواج الأخ من أخيه لا يجوز إذا ترك المتوفى ابنة واحدة على الأقل (راجع العدد ٢٧: ٨). تزوج أخوه من زوجته ويربي أولادًا لأخيه. حمل الطفل الأول من هذا الزواج الجديد اسم أخيه المتوفى، كما لو كان من نسله مباشرةً، فأصبح وريثه. ومن هنا نشأ التمييز بين الأبوة الطبيعية والشرعية بين اليهود، وهو ما لاحظناه في سلسلة نسب ربنا يسوع المسيح.

جبل 22.²⁵ وكان بيننا سبعة إخوة، فأخذ الأول امرأة وماتت، ولما لم يكن له أولاد ترك امرأته لأخيه. بعد النص الذي سيُشكّل نقطة انطلاق لاعتراض الصدوقيين، إليكم سمة مُستعارة، على ما يبدو، من واقع الحياة، وهي ليست مُستحيلة في حد ذاتها، وإن كان من المُرجّح أنهم اخترعواها لهذه المناسبة. القديس يوحنا الذهبي الفم، العظات ٧٠ في إنجيل متى. تُعرض القضية بذكاء وسخرية كبيرين، بهدف السخرية من مستقبل القيامة.

جبل 22.²⁶ وحدث الشيء نفسه للثاني، ثم للثالث، حتى السابع. ²⁷ وبعدهم جميعا ماتت المرأة أيضا. – حتى السابع: أي حتى دخل الإخوة السبعة كلٌ بدوره في هذا الاتحاد الفريد، ولاقوا حتفهم بعد ذلك بفترة وجيزة. - تموت المرأة نفسها في النهاية، وهنا يصبح الوضع، وفقًا للصدوقيين، معقدًا بشكل غريب.

جبل 22.²⁸ في وقت القيامة, "فمن من الإخوة السبعة تكون زوجة له؟ فإنها كانت لهم جميعا؟"» – في وقت القيامة, في حالة القيامة بعد القيامة. – أي من السبعة...؟ عندما تلتقي المرأة بأزواجها السبعة المتعاقبين في عالم آخر، إلى أيٍّ من السبعة ستكون؟ يُشددون على هذا العدد لإبراز الصعوبة. حتى لو كان هناك زواجان فقط، لكان السؤال سيُطرح بالطريقة نفسها؛ ولكن بإكثارهم المفرط، نجح الصدوقيون في جعل الاعتراض أكثر وضوحًا. يقصدون أن الشريعة موجودة، وأن موسى هو من وضعها؛ لذا فهي شرعية وغير قابلة للتغيير. لكن انظر إلى أي عواقب عبثية تقودك إذا قبلت عقيدة... القيامة ومن الواضح أن مثل هذه العقيدة غير مقبولة. لقد كان لديهم جميعا. يُصرّون على إثبات أن للأزواج السبعة حقوقًا متساوية على المرأة، التي اتحدوا بها جميعًا على الأرض. وبعد مناقشة عدة حاخامات لقضية مماثلة، وإن كانت أقل تعقيدًا، قرروا مع ذلك أن المرأة في السماء ستكون للزوج الأول. "المرأة التي تزوجت رجلين في هذا العالم ستُعاد إلى زوجها الأول في الآخرة"، سفر التكوين، ص ٢٤، ٩٦. ويوقع اللوم التالي من يسوع على هؤلاء الحاخامات، كما وقع على الصدوقيين.

جبل 22.²⁹ فأجابهم يسوع: «أنتم في ضلال لأنكم لا تفهمون الكتب ولا قوة الله. – فأجابهم يسوعنحن لا نعرف ما الذي يثير إعجابنا أكثر، الصبر أو حكمة ربنا يسوع المسيح، في جوابه للصدوقيين. ليس في كلامه ما هو منفر: إنهم أناسٌ مُضلّون تعساء، مُذنبون بلا شك إثمًا جسيمًا، لكنهم على الأقل يُظهرون أنفسهم على حقيقتهم، ولا يسعون، كالفريسيين، إلى التستر بقناعٍ منافق. لكن المخلص سيُخبرهم هم أيضًا بحقائقهم بصراحة. في الخطأ،, يصرخ في البداية: رفضهم للإيمان القيامة هذا، في الواقع، لم يضعهم في حالة من الخطأ فحسب، بل في حالة من الهرطقة الصريحة أيضًا. ثم أشار يسوع إلى سببين لخطئهم الفادح في النقطة محل النزاع: ١. عدم فهم الكتاب المقدس،, إنهم يجهلون الكتب المقدسة التي ورد فيها عقيدة القيامة وقد تم ذكر ذلك بوضوح؛ 2° ليس قوة الله, إنهم يجهلون قدرة الله، التي تختفي أمامها كل العوائق. 

جبل 22.³⁰ لأنه في القيامة, الرجال ليس لديهم زوجات، ولا نحيف أزواجهم، لكنهم مثل الملائكة من الله في السماء. في هذه الآية، يُظهر يسوع للصدوقيين أولاً جهلهم بعظمة القدرة الإلهية. فهم يعتقدون أنها محدودة، مُفترضين أن علاقات وظروف حياتنا الحاضرة لا بد أن تكون موجودة في السماء، دون أن يكون الله قادرًا على تغيير أي شيء. وهذا خطأ جسيم. أليس الله كلي القدرة، أليس الذي خلق طبيعتنا قادرًا على تغييرها كما يشاء؟ وهذا تحديدًا ما سيفعله في الحياة الآخرة، بعد... القيامة عمومًا، مع الولادة الجديدة، سيمنح الله أجسادنا صفات جديدة؛ ولذلك، للحفاظ على شعبٍ يكون جميع أعضائه خالدين، لن تكون هناك حاجة للزواج أو الإنجاب. وهكذا، يسقط اعتراض الصدوقيين تمامًا. يقول التلمود أيضًا (بيراخوث، ص ١٧): "في العالم الآخر، لن يكون من الضروري الأكل، ولا الشرب، ولا التكاثر بالزواج، ولا الشراء أو البيع... بل سيجلس الصالحون وتيجانهم على رؤوسهم، وسينعمون بجلال الله". الرجال ليس لديهم زوجات يقال عن الرجال، الذين لديهم دور أكثر نشاطا في اختيار الزوجة؛ ; لا نحيف أزواج يشير هذا إلى النساء اللواتي، على العكس من ذلك، لم يكن لديهن سوى دور سلبي، حيث اختار أو قبل والدهن لهن الرجل الذي سيكون شريك حياتهن. إنهم مثل الملائكةلن تُشبه حالة القائمين من بين الأموات حالة الملائكة في كل شيء؛ لكن طبيعتهم ستصبح، في أكثر من جانب، وخاصةً فيما يتعلق بالزواج وضعف الحواس، مثل طبيعة الملائكة. هذا ما يُفصّله الرسول بولس بلغة رائعة في كورنثوس الأولى ١٥: ٤٢-٤٤: "هكذا هو الحال مع القيامة من بين الأموات. ما يُزرع فاسدًا يُقام غير فاسد؛ ما يُزرع بلا كرامة يُقام في مجد؛ ما يُزرع ضعيفًا يُقام في قوة؛ ما يُزرع جسدًا ماديًا يُقام جسدًا روحانيًا؛ لأنه إن وُجد جسد مادي، فهناك أيضًا جسد روحاني. لاحظ جيدًا أن الصدوقيين أنكروا وجود الملائكة، قارن. أعمال الرسل 23، 8؛ لكن المخلص لا يخاف من إنكارهم وهو مستعد لإرضائهم في هذه النقطة كما في نقطة القيامة ولهذا السبب قدم هذه الفكرة الثانوية.

جبل 22.³¹ أما بالنسبة ل القيامة أما قرأتم يا أمة من الأموات ما قاله لكم الله في هذه الكلمات: – ينتقل يسوع الآن إلى السبب الآخر للخطأ الذي زعمه في بداية رده، الآية 29، ويثبت لخصومه أنهم بالتأكيد لا يعرفون الكتب المقدسة، وإلا لكانوا قد صُدموا منذ زمن طويل بالنصوص العديدة التي تحتويها لصالح عقيدة القيامة. – ما شاء الله… ومن بين كل هذه النصوص، النص الذي اختاره ربنا، والذي استعاره كما نعلم من سفر الخروج, ، 3، 6، بالتأكيد ليست الأقوى، على الأقل للوهلة الأولى. إشعياء 26, ويؤكد حزقيال 37: 1-14 ودانيال 12: 2، 19 ذلك بعبارات أكثر قوة. القيامة المستقبل؛ لكن الصدوقيين بنوا اعتراضهم على الشريعة، ومن خلال فقرة منها سيجيبهم السيد الإلهي. إنه يستشهد بكتب موسى، بل بكلمة الله ذاتها، كسلطة عليا لا يستطيعون دحضها أو تفسيرها مجازيًا، كما يبدو أنهم فعلوا كثيرًا مع فقرات من كتابات نبوية تُعارض أخطائهم مباشرةً. علاوة على ذلك، يستشهد الحاخامون أيضًا بهذا النص نفسه لإثبات خلود الروح و القيامة. – لقد قال لك :لقد تكلم الرب من أجلكم في هذه المناسبة الجليلة، وبالتالي دحض مسبقًا بدعتكم البغيضة.

جبل 22.³² أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب؟ ولكن ليس الله إله أموات., لكن الناس الأحياء. » تجدر الإشارة إلى أنه بعد وفاة إبراهيم وإسحاق ويعقوب بفترة طويلة، أطلق الله على نفسه اسم إله هؤلاء الآباء الثلاثة العظام، مؤسسي الأمة المختارة. ومن هنا يأتي تفسير ربنا يسوع المسيح لهذا الاسم الذي اختاره الله لنفسه، ليُظهر محبته لأسلاف إسرائيل. الله ليس إله الموتى.. تأملٌ عميقٌ يُشكِّلُ المقدمةَ الثانويةَ للقياسِ المنطقيِّ الذي استخدمه يسوع. لم يُذكَر الاستنتاجُ لأنه بديهيٌّ تمامًا: إذًا، إبراهيم وإسحاق ويعقوب أحياءٌ؛ إذًا، سيُبعثُ الأموات. الحاخام منسى بن إسرائيل، في كتابهِ الغريبِ "في القيامةِ المميتة"، وهو أولُ كتابٍ منه مُوجَّهٌ ضدَّ الصدوقيين، يُجادلُ تمامًا كما جادلَ يسوع: "عندما ظهرَ الربُّ لموسى أولًا، نقرأُ أنه قال: أنا إلهُ آبائكم، إلهُ إبراهيم وإسحاق ويعقوب. الآن، ليس اللهُ إلهَ الأموات، الذين ماتوا ولم يعودوا موجودين"., لكن الناس الأحياء, لأن الأحياء موجودون. لذا، كان البطريرك مُحقًا في استنتاجه من هذا النص أن الأرواح حية،" الآية 1، الفصل 10، 6. ولكن هل أثبت يسوع حقًا ما هو ضروري؟ ألا تستنتج حجته ببساطة أن الروح خالدة؟ مع ذلك، فإن إعجاب الجموع من جهة (الآية 33)، ومن جهة أخرى صمت الصدوقيين، الذين اعترفوا بالهزيمة (الآية 35)، يُثبتان صحة إجابة يسوع وأن منطقه لا يقبل الدحض. وفقًا للاهوت اليهودي، فإن عقيدة القيامة إن وجود الجسد وخلود الروح مرتبطان ارتباطًا وثيقًا: فإذا كانت الكتب المقدسة تُعلن عن وجود الحياة الأبدية للإنسان، فلا بد أن تكون للإنسان بكامله، كما خلقه الله أصلًا، وكما يظهر على هذه الأرض. والآن، وبدون... القيامة بدون أجساد، يكون الإنسان ناقصًا وغير مكتمل. لذا، سنعود إلى حالتنا الأصلية، وستعود الروح إلى الجسد، ولن تنفصل عنه أبدًا. علاوة على ذلك، لم يرفض الصدوقيون صراحةً القيامة المستقبل، لأنهم رفضوا الاعتراف باستمرار الوجود الفردي بعد الموت. ولإرباكهم، كان يكفي إثبات أن الحياة الشخصية لا يُدمرها الموت، ولا تُغرق في ذلك الكيان العظيم الذي يُسمونه روح الله.

جبل 22.³³ وكان الناس يستمعون إليه، فيمتلئون إعجاباً بتعليمه. تصف هذه الآية التأثير الذي أحدثه انتصار يسوع الجديد. الشعب امتلأ الحشد الكبير الذي شهد هذا المشهد (راجع ٢١: ٢٣) حماسًا وإعجابًا. كان القصد هو التقليل من سلطة ومكانة السيد الإلهي بين الناس، لكن ما حدث هو العكس، فارتبك خصومه. وفقًا لإنجيل لوقا ٢٠: ٣٩، لم يستطع بعض علماء الشريعة، الحاضرين في الحديث، كبت دهشتهم، وهتفوا: "يا معلم، أحسنت!". فلننضم إلى هؤلاء العلماء... لكن يسوع لا يبحث عن تصفيق فارغ. إن أحسن الكلام، فلنستفيد من تعليمه. لنعش كما لو كنا سنعيش إلى الأبد؛ لا لنعش كما لو كنا سنموت، مكرسين كل جهودنا لهذه الحياة... لنعش لله، ولنحبه من كل قلوبنا: هذا ما سيعلمنا إياه في القراءة التالية. (بوسيه، تأملات الأسبوع الأخير، اليوم الحادي والأربعون).

أعظم وصية في الناموس،, ٢٢، ٣٤-٤٠. - موازٍ. مرقس ١٢، ٢٨-٣٤.

جبل 22.³⁴ ولما علم الفريسيون أن يسوع أسكت الصدوقيين، اجتمعوا معًا. يُشير الإنجيلي أولاً إلى مناسبة هذا الدخول المُجدّد للفريسيين في المعركة. فبعد أن هُزموا هزيمةً مُخزيةً قبل لحظات في شخص تلاميذهم (راجع الآية ١٥ وما بعدها)، علموا فجأةً، وليس من دون سرورٍ خبيث، أن جماعة الصدوقيين قد مُنيت بدورها بهزيمةٍ نكراء. يا له من مجدٍ وفرحٍ لهم لو استطاعوا، أمام هذا الجمع الغفير، أن يوقعوا في فخٍّ مُدبّرٍ هذا يسوع الذي هزم خصومهم للتو! وبذلك سيُحققون نصرًا مُضاعفًا. مدفوعين بهذا الفكر، عادوا فورًا إلى الهجوم، آملين أن يُحققوا نجاحًا أكبر من ذي قبل. لقد أسكت الصدوقيين ويستخدم النص اليوناني مرة أخرى التعبير المصور والقوي للغاية والذي يعني بشكل صحيح تكميم الأفواه، وتقييدها؛ مجازيًا، فرض الصمت. لقد تجمعوا :في اليونانية، على الأرجح، "في نفس المكان" راجع. أعمال الرسل 2، 1. أما المعنى، على العكس من ذلك، وفقًا لكوينويل والعديد من المعلقين الآخرين، فهو: "التآمر بنفس الطريقة لنفس الغرض".

جبل 22.³⁵ فسأله واحد منهم، وهو عالم بالشريعة، ليجربه: هذا الكاتب يعمل كمتحدث باسم الفريسيين: لقد تم تكليفه، بسبب مهارته، بطرح السؤال الخادع على يسوع والذي من شأنه أن يعرض العدو المشترك للحزب للخطر. لتجربته هنا، كما في مواضع أخرى عديدة، يستخدم الإنجيلي هذه الصيغة لتسليط الضوء على النوايا السيئة لمحاوري يسوع. تبدو المعضلة الأخلاقية التي طرحها الطبيب في هذه الظروف بريئةً للوهلة الأولى؛ لكنها، في أصلها وهدفها، ثمرة انحراف بغيض، وهذا ما يريد القديس متى الإشارة إليه.

جبل 22.³⁶ «"يا معلم، أية وصية هي العظمى في الناموس؟"»احتوت الشريعة اليهودية، بحسب الحاخامات، على 613 وصية. والآن، عند مواجهة هذا العدد الكبير من الوصايا، من الطبيعي تمامًا أن نتساءل أيها أكثر إلزامًا أم أقل. كان هذا ما فكر به الحاخام سيملاي: "إذا كان موسى قد فرض 365 قانونًا سلبيًا و248 قانونًا إيجابيًا (وقد لوحظ أن عدد الأول يتوافق مع أيام السنة العادية، وعدد الثاني مع مجموع أعضاء الجسم البشري)، فمن المؤكد أنه لا يمكن أن تكون جميع هذه الوصايا متساوية في الأهمية، ولا يمكن أن تكون جميع المخالفات متساوية في الإدانة. إذن، ما هي الوصايا الأكثر أهمية وأيها الأقل إلحاحًا؟" رسالة ماكوث. كان هناك الكثير من النقاش حول هذا الموضوع في الكتابات التلمودية: غير قادرين على الاتفاق على التفاصيل، قرر الحاخامات في النهاية أن الله لم يميز وصاياه من حيث أهميتها، وبالتالي فإن الإنسان سيكون مدفوعًا بعدم إهمال أي منها (راجع ديباريم ر 4، تثنية 22، 6). والآن يريدون إحراج ربنا بطرح هذا السؤال الذي لم يتمكن أحد من الإجابة عليه! الأكبر, ، عظيمة بالمعنى المطلق، ولذلك فهي "أولى الوصايا كلها"، كما نقرأ في إنجيل القديس مرقس، 12: 28. فما هي إذن الوصية الأولى في التوراة، التي ترتكز عليها وكأنها على أساس لا يتزعزع؟

جبل 22.³⁷ فقال له يسوع:« "تحب الرب إلهك من كل قلبك", بكل روحك وكل عقلك. – يقتبس يسوع بحرية، وفقًا لترجمة السبعينية، آية معروفة من سفر التثنية 6: 5، والتي، من خلال المرادفات المتراكمة في النمط الشرقي، حب الله فوق كل شيء مُغروسٌ بقوة. "القانون المُتضمن في هذه الكلمة المُتكررة باستمرار موجود بوفرة. إنه يُظهر بذلك أن الإنسان يجب أن يحترق لله بحبٍّ عظيم لا يسمح لأيٍّ من قدراته الروحية باستبعاد أي شيء أو تقليله أو نقله إلى مخلوق. حب "أنه يحمل إلى إلهه"، فيكتور أنطاكية، ماكسيما بيبليوث. فيت. باتر. ت. 4. "الخير الأسمى، الذي يُقال عنه أيضًا أنه الأفضل والأعظم، لا شك في أنه يجب أن يُحب. ولكن لا شيء يجب أن يُحب أكثر منه. هذا ما تعنيه الكلمات التالية وتُعبر عنه: بكل النفس، بكل القلب، وبكل العقل"، القديس أوغسطين، دي مور. إكليس. ليب. 1 كاب. 12. كثيرًا ما بُذلت محاولات لتوضيح المعنى الدقيق والفرق بين هذه التعبيرات الثلاثة، بكل قلبه، بكل روحه، بكل عقله ; لكن المفسرين الذين حاولوا هذه المهمة الصعبة لم ينجحوا إلا في التناقض، دون أن يتمكنوا من تأكيد أي شيء واضح ومؤكد. لذا، فإن الوصية، كما وردت، تتلخص في كلمات القديس برنارد: "مقياس محبة الله هو أن نحب بلا حدود".«

جبل 22.³⁸ هذه هي الوصية العظمى والأولى. بعد أن ذكّر يسوع سامعيه بهذه الوصية من الشريعة، شدّد عليها وأكد أنه لا يوجد غيرها، فهي تفوقهم جميعًا بكثير. من يجرؤ على إنكارها؟ هذا هو الجواب الذي طُلب من المخلص: لقد جعله دقيقًا وقاطعًا قدر الإمكان، وأظهر لهذه العقول الضيقة، لهذه القلوب التي لا تحب، ما هو مبدأ الشريعة والدين وغايتهما في آن واحد، أصلهما وخاتمتهما: إنه... صدقة من أجل الله، أي حب لأجل الله. فليتمسكوا به حقًا بدلًا من أن يضيعوا في ألف تفصيلة تافهة تشتت انتباههم.

جبل 22.³⁹ والثاني مشابه له: تحب قريبك كنفسك. لكن المخلص، راغبًا في تعليم حتى أعدائه، يتجاوز الهدف الذي وضعوه له في تفسيراته. «عندما سُئل عن الوصية الأولى وحدها، لم يعتقد أنه يستطيع الصمت بشأن الثانية، لأن الأولى لا وجود لها حقًا بدون الأخرى»، فيكتور الأنطاكي. والثاني مشابه له.. هذه الوصية الثانية تشبه الوصية الأولى، أي من نفس الطبيعة: هذا هو معنى الصفة. – النص يجب عليك أن تحب قريبك....مقتبس من سفر اللاويين ١٩:١٨. كل شيء واضح تمامًا هناك: التالي يشير إلى جميع الرجال بلا استثناء؛ ; مثل نفسك يشير إلى مدى ودرجة محبتنا لإخواننا.

جبل 22.⁴⁰ وإلى هاتين الوصيتين يرتبط الناموس كله والأنبياء.» ويختتم يسوع الآن جوابه بنقطة عامة، تُظهر الدور الذي تلعبه الوصيتان العظيمتان اللتان ذكرهما للتو في علاقتها بالشريعة بأكملها. إلى هاتين الوصيتين سهـ إرفاق ; ؛ في اليونانية: هم معلق : صورة جميلة تجعل الوصية المزدوجة للحب حجر الزاوية في كل تشريع ثيوقراطي. (لقد ذكرنا سابقًا، قارن 5، 17 والتعليق، أن التعبير الشريعة والأنبياء (كان هذا عند اليهود يُشير إلى مجمل الوصايا المُنزَلة). وهكذا، اختزل يسوع الشريعة إلى مبدأين عامَّين، إلى مبدأين شاملين يُحيطان بكل شيء، ويُحيطان، دون استثناء، بواجباتنا الكثيرة، تجاه الله وتجاه إخواننا البشر. الوصايا العشر، هذا الملخص الإلهي للشريعة الأخلاقية والدينية، مُركَّزة في هذين المبدأين، لأن وصية محبة الله تشمل اللوح الأول، بينما تمتد وصية محبة القريب إلى اللوح الثاني. لذا، كان القديس بولس مُحقًّا في قوله: رسالة رومية ١٣، 10، ذلك حب هو كمال الناموس. في الواقع، يكتب القديس غريغوريوس الكبير، في عظته ٢٧ من إنجيل متى، "ما يُؤمر به لا يترسّخ إلا بالمحبة وحدها. فكما أن فروع الشجرة الكثيرة تنمو من جذر واحد، فكثير من الفضائل لا تنبع إلا من المحبة وحدها. ولا يحتفظ غصن العمل الصالح ببعض الخضرة إلا إذا بقي في جذره..." صدقة ».صدقة وسائل حب من الله و حب من التالي.

المسيح ابن داود, ٢٢، ٤١-٤٦. موازٍ. مرقس ١٢، ٣٥-٣٧؛ لوقا ٢٠، ٤١-٤٤.

جبل 22.⁴¹ ولما اجتمع الفريسيون سألهم يسوع هذا السؤال:- «بعد أن أجاب، سألهم هو أيضًا»، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 71. بعد أن خرج منتصرًا من الاستجواب الرباعي الذي أخضعه له أعداؤه، سألهم يسوع بدوره سؤالًا محرجًا، مُكملًا بذلك هزيمتهم.

جبل 22.⁴² «ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟ أجابوه: ابن داود.» – ما رأيك؟..يعتبر هذا الطلب العام بمثابة مقدمة: ويتم توضيحه على الفور بالكلمات التالية: من هو ابنه؟ كان الجواب سهلاً للغاية: ألا تنص جميع النبوءات الموحى بها بوضوح تام على أن المسيح يجب أن يكون من نسل داود حسب الجسد؟ قارن ٢ صموئيل ٧: ١٢؛ ٢٨: ١-٦؛ ; إشعياء 11, ، 1 إلخ؛ متى 1: 1 والتعليق.

جبل 22.⁴³ «"فكيف إذن،" قال لهم، "يدعوه داود، الموحى إليه من الأعالي، ربًا قائلاً: اعترض يسوع على الفريسيين. قالوا إن المسيح يجب أن يكون ابن داود، وهم على حق؛ ولكن بعد إثبات ذلك، كيف يُسمّي داود المسيح ربه في مقطع شهير من المزامير، مكتوب: مستوحى من الروح, أي، بالروح القدس، مرقس ١٢:٣٦، بوحيٍ نزل مباشرةً من السماء؟ وكما يلاحظ الأسقف ماكفيلي، هل كان فيليب المقدوني ليمنح ابنه، الإسكندر الأكبر، لقب مونسنيور؟ الكلمات مستوحى من الروح تحتوي على أدلة قوية جدًا لصالح عقيدة وحي الكتاب المقدس.

جبل 22.⁴⁴ قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك. – يقتبس المخلص الآن النص الذي أشار إليه للتو؛ وهو الآية الأولى من المزمور 109 من الترجمة اللاتينية (المزمور العبري 110). قال الرب,أي أن الله تكلم. الى ربي, أي، بالنسبة للمسيح، وفقًا للتفسير المتسق للمفسرين الكاثوليك واليهود والبروتستانت (راجع هنغستنبرغ، كريستولوجيا العهد القديم، المجلد الأول، ص ١٣٩ وما بعدها)، وخاصةً وفقًا للتفسير الإلهي الأصيل ليسوع. تستند الحجة بأكملها إلى هذا اللقب: فهو يُشير بالضرورة إلى كائن أسمى، لأن ملكًا قويًا كداود يشعر بأنه مُلزمٌ بمنحه للشخصية التي يُمجد عظمتها في هذا المزمور. ويُعزز بقية الاقتباس قوة الكلمة. لادوني, لأنه يثبت أن النبي الملكي لا بد أن يكون في ذهنه بطل إلهي حقيقي. اجلس على يميني راجع 20، 21. يضع الله مسيحه، رب داود، عن يمينه في السماء: في يوم الصعود، تلقت إنسانية يسوع المقدسة بالفعل هذا المكان من الشرف. حتى أجعل منك أعداء... لن يُخضع أعداء المسيح له خضوعًا مطلقًا إلا في نهاية العالم؛ فهل يعني هذا أنه سيتوقف عن الجلوس عن يمين الله؟ بل على العكس تمامًا، لن يبدأ ملكه الكامل إلا من تلك اللحظة. لذا، فإن حرف العطف "إلى أن" ليس له معنى حصري هنا (راجع ١: ٢٥ والتفسير)، بل إنه يفتح آفاقًا جديدة للأبدية. سلم قدميك :صورة الخضوع الكامل، والإذلال الكامل.

جبل 22.⁴⁵ إذا كان داود يدعوه ربًا فكيف يكون ابنه؟» – بالتأمل في النص، لتوضيح الصعوبة المذكورة أعلاه بشكل أفضل، الآية ٤٣. كيف يُمكن أن يكون المسيح ابنًا وربًا لداود في آنٍ واحد؟ أليس هذا موقفًا غريبًا، موقفًا يحتاج ببساطة إلى توضيح لإثبات استحالته؟ يتوصل لاكتانتيوس، ٤: ١٢، إلى استنتاج مماثل: "هل كان بإمكان داود، وهو الملك، أن يدعو ربه أي شخص آخر غير المسيح وابن الله، ملك الملوك ورب الأرباب؟" يمكننا بسهولة تخمين الغرض الذي قصده ربنا من توجيه هذا السؤال إلى الفريسيين. "أراد بهذا أن يجعلهم يتطلعون إلى ميلاد أسمى، ووفقًا لذلك فهو ليس ابن داود، بل ابن الله الوحيد (...)". بوسويه، تأملات، الأسبوع الماضي، اليوم الثاني والخمسون. وبالتالي، لدينا في هذا المقطع أحد أقوى الأدلة على ألوهية يسوع المسيح: فهو إله وإنسان في آنٍ واحد؛ هو الله، مع أنه ابن داود بحسب الجسد.

جبل 22.⁴⁶ لم يستطع أحد أن يجيبه، ومنذ ذلك اليوم لم يجرؤ أحد على سؤاله مرة أخرى. أُسكت الفريسيون المتكبرون مرة أخرى أمام الشعب بأكمله، والأكثر إذلالًا هو مسألة جوهرية في ديانة موسى: طبيعة المسيح! ألم يؤكد المزمور ٢: ٧، وإشعياء ٩: ٦، وميخا ٥: ٢ على البنوة الإلهية للمسيح؟ لكنهم لم يعرفوا، أو على الأقل لم يريدوا أن يعرفوا. لم يعد أحد يجرؤ..بعد أن هُزموا على جميع الجبهات، دون أمل في الغلبة على خصمٍ يفوقهم حكمةً بوضوح، تخلى السنهدريم والهيروديون والفريسيون والصدوقيون عن محاولة معاودة مواجهته. «منذ ذلك الحين، التزموا الصمت؛ صمتٌ لم يكن طوعيًا في الحقيقة، بل قسريًا؛ لأنه لم يعد لديهم ما يقولونه له. لقد غلبتهم إجاباته السابقة لدرجة أنهم لم يعودوا قادرين على المقاومة»، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 71. إن تجرأوا على مهاجمة يسوع مرة أخرى، فسيكون ذلك بالعنف، محاطين بجنودٍ مسلحين جيدًا (راجع 26: 47).