إنجيل القديس متى مع التعليق على كل آية

الفصل 24

الخطاب الأخروي،, 24, 1-25, 46

هذا الخطاب، الذي يُشكل الخاتمة السامية للنشاط العقائدي لربنا يسوع المسيح في الأناجيل الثلاثة الأولى، يحتوي على تعليمات مهمة حول خراب أورشليم، ومجيء المسيح الثاني، ونهاية العالم، بهدف تنوير الرسل والكنيسة المستقبلية. ولذلك، فإن اسم "الخطاب الأخروي"، الذي يُطلق عليه عادةً، مُشتق من موضوعه. وقد أعاد القديس متى إنتاجه بأكمل صورة: إذ اختصر القديسان مرقس ولوقا الجزء الأول، بل وأغفلا الجزء الثاني بالكامل تقريبًا. - يدّعي أولشهاوزن أن تحرير الإنجيلي الأول قد وسّع بشكل كبير تعليم المخلص الأصلي. وهنا أيضًا، يُقال إن القديس متى قد جمع مقاطع متباينة، واضعًا أقوالًا من الأناجيل من فترات مختلفة جنبًا إلى جنب؛ راجع: Bibl. Commentar über sæmmtl. Schrift. des N. Testam. 3rd ed. t. 1. p. ٨٥٨. نعتقد أن هذا الخطاب ألقاه يسوع كما نقرأه هنا. إن الدمج الذي يتحدث عنه أولسهاوزن يتعارض تمامًا مع الأسلوب المباشر والصدق التام لمؤرخي المسيح. انظر ستير، "ردين جيسو"، في hl.

الجزء 1، 24، 1-35

في كتابه عن تاريخ الأناجيل، ص 697، يصف السيد رويس هذا المقطع بحق بأنه "أحد أشهر المقاطع" في حياة يسوع المسيح.

متى 24, الآيات ١-٣. موازية. مرقس ١٣: ١-٤؛ لوقا ٢١: ٥-٧.

Mt24.¹ وبينما كان يسوع خارجاً من الهيكل، تقدم إليه تلاميذه ليشيروا إليه على مباني الهيكل. في تلك اللحظة، غادر يسوع هيكل أورشليم إلى الأبد، ولن يعبر عتبته أبدًا. وهكذا بدأت تتحقق نبوءة الإصحاح السابق، ٢٣:٣٨. للإشارة إليه. لماذا إذن فكّر الرسل في لفت انتباه سيدهم إلى مباني الهيكل؟ سبق لأوريجانوس أن عالج هذا السؤال: "من الطبيعي أن يتساءل المرء لماذا أروه مباني الهيكل كما لو لم يرها من قبل. والسبب هو أن ربنا، بعد أن تنبأ سابقًا بخراب الهيكل، اندهش التلاميذ الذين سمعوه من تدمير مبنى بهذه العظمة والفخامة، فأروه جماله ليقنعوه بهذا البناء ويمنعوه من تنفيذ تهديداته"، د. توما كاتينا في متى ١١. ولعله يصح القول إنهم أرادوا أن يشرح لهم فكرته التي لم يفهموها فهمًا كافيًا. المباني ; نتيجةً لذلك، كان مجمع المباني الضخم الذي ضمّ المعبد، والذي يشغل موقعه الواحد خُمس مساحة الأرض التي بُنيت عليها القدس، شاسعًا لدرجة أن روعته وغناه أصبحا ضربًا من المِثال. قيل: "من لم يرَ هيكل هيرودس، لم يرَ بناءً جميلًا". شكّل هيكل هيرودس أحد أروع التركيبات المعمارية في العالم القديم. موقعه الرائع والخلاب فوق وادي قدرون، حيث بُنيت المدينة كمدرج على التلال المحيطة، ومدرجاته الواسعة المتراكبة والمحاطة بأروقة ذات ألف عمود، ومبانٍ متنوعة الأشكال، مُرتبة بأناقة، ومُزينة بالذهب والأحجار الكريمة - كلها مُجتمعة لتُشكّل كتلةً متناغمةً لا تملّ العين من تأملها. انظر الأوصاف في يوسيفوس، الحرب اليهودية 5.5.6.

Mt24.² فأجابهم: «أتنظرون جميع هذه الأبنية؟ الحق أقول لكم: لن يُترك هنا حجر على حجر، بل يُهدم كله».» – هل ترى؟ بدوره، لفت يسوع انتباههم إلى هذه المباني الرائعة، ليُسلِّط الضوء بشكل أفضل على الجملة التي ستليها. وبختم القسم،, أنا أقول لك الحقيقة. , أعلن بأوضح العبارات وأكثرها صراحةً أن هذا الهيكل الرائع لن يبقى حجر على حجر: كل شيء سيُهدم بلا رحمة. وقد تحققت النبوءة حرفيًا، كما نعلم من التاريخ. بعد الاستيلاء على القدس، أمر تيتوس جنوده بهدم أسوار المدينة والهيكل المحترق، وإن كان ذلك على مضض. دُمر ما تبقى من الأساسات بالكامل خلال عملية الترميم غير القانونية التي حاولها جوليان المرتد. ولا شك أن الرواية التي تركها لنا الوثني أميانوس مارسيلينوس (23، 1؛ قارن ثيودوريت، 3، 17؛ سوزوم، 5، 31) عن هذا الحدث الأخير ستُقرأ باهتمام: "أراد إعادة بناء... هذا الهيكل الرائع في القدس، الذي استولى عليه تيتوس أخيرًا بالقوة بعد سلسلة من المعارك المميتة التي خاضها فيسباسيان". لقد عهد بهذه المهمة إلى أليبيوس الأنطاكي... كان أليبيوس، بمساعدة مصحح المقاطعة، يتابع العمل بقوة؛ عندما اندلع فجأة انفجار هائل من كرات النار، التي قفزت واحدة تلو الأخرى تقريبًا من أساسات المبنى، مما جعل الموقع غير قابل للوصول إلى العمال، بعد أن كان قاتلاً للعديد منهم. ""أثناء الليل،"" يضيف المؤرخ سقراط، في التاريخ الكنسي 3.20، ""حطم زلزال عنيف أحجار الأساسات القديمة للمعبد وألقى بها بعيدًا مع المنازل المجاورة."" أين تلك الكتلة الرخامية البيضاء التي تشبه، بحسب المعاصرين، جبلًا من الثلج؟ أين تلك الأحجار المتنوعة الألوان التي تُمثل أمواج المحيط؟ صدق يسوع: لم يبقَ حجران ملتصقان. تنبأ بدمار شامل، وقد تحقق. "حتى الآثار هدمت": قارن لايتفوت، وهوراس العبري. في عام ٢٠١١، أعلن علماء الآثار العاملون لدى هيئة الآثار الإسرائيلية أن الحفريات تحت الأساسات الحجرية للحائط الغربي كشفت عن عملات معدنية سكها وكيل روماني في يهودا بعد ٢٠ عامًا من وفاة هيرودس. هذا يشير إلى أن هيرودس لم يبنِ الحائط الغربي. سُكّت العملات البرونزية حوالي عام ١٧ ميلاديًا على يد فاليريوس غراتوس، الذي سبق بيلاطس البنطي كممثل لروما في القدس، وفقًا لروني رايش من جامعة حيفا، أحد عالمي الآثار المسؤولين عن التنقيب. عُثر على هذه العملات في حمام طقسي يعود تاريخه إلى ما قبل بناء... مجمع معبد هيرودس وقد تم ردمها في ذلك الوقت لدعم الجدران الجديدة، كما أوضح رايش. وبينما بدأ هيرودس توسيع الهيكل الثاني، فإن القطع الأثرية تُظهر أن بناء الحائط الغربي لم يبدأ حتى قبل وفاته ومن المرجح أنه اكتمل بعد أجيال فقط. ويؤكد الاكتشاف رواية فلافيوس جوزيفوس، وهو مؤرخ روماني من القرن الأول، والذي روى بعد تدمير الهيكل الثاني على يد روما عام 70 م، أن العمل في جبل الهيكل لم ينته حتى عهد الملك أغريبا الثاني، حفيد هيرودس الأكبر. ويوضح جوزيفوس أيضًا أن إكمال المشروع ترك 18000 عامل عاطلين عن العمل، وهو ما يعتقد البعض أنه مرتبط باندلاع الثورة اليهودية الكبرى في مقاطعة يهودا ضد الإمبراطورية الرومانية عام 66 م. وبعد أربع سنوات من القتال، قمعت فيالق تيتوس الرومانية الانتفاضة عام 70 م ودمرت الهيكل بالكامل.

Mt24.³ ولما جلس على جبل الزيتون، تقدم إليه تلاميذه، وكانوا معه على انفراد، وسألوه: «أخبرنا متى يحدث هذا، وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟» – كان جالسا... تفصيلٌ بديع. المشهد السابق وقع عند مغادرة المخلص الهيكل؛ وهذا المشهد يحدث بعد نصف ساعة. صعد ربنا جبل الزيتون في صمت. ولما وصل إلى القمة، جلس قبالة الهيكل (راجع مرقس ١٣: ٣)، في نفس المكان الذي كانت الجيوش الرومانية ستهجم منه على المدينة. نظر بحزن إلى المبنى الذي تنبأ بدماره للتو، والذي بدا من هذه النقطة المرتفعة أغنى وأجمل مما يبدو عن قرب. وقفت جماعة الرسل على مسافة. ثم اقترب أربعة من التلاميذ (راجع مرقس ١١: ١) من المعلم الإلهي،, خصوصاً, أي دون وجود شهود آخرين ليسألوه عن متى وكيف وقعت الأحداث التي تنبأ بها. لفهم سؤالهم تمامًا، من الضروري أن نتذكر أنه وفقًا لعقيدة المسيح اليهودية، فإن تدمير القدس والهيكل، ومجيء المسيح، ونهاية العالم كانت ثلاثة أحداث متزامنة تقريبًا؛ راجع ستير، "ردين دي هيرن"، في hl؛ رويس، "تاريخ الإنجيل"، ص 597 وما بعدها. يكتب الأخير: "رأى التلاميذ في خراب الهيكل، الذي عرض عليهم سيدهم احتماله، حادثة واحدة فقط من حوادث ثورة أعظم بكثير: تلك التي يشير إليها القديس متى عند حديثه عن آخر الزمان". إنهم، بعيداً عن الاحتجاج على التهديد الذي كان ينبغي أن يثير قلق وطنيتهم الدينية، يرون فيه تأكيداً غير مباشر على آمالهم المسيحانية، وبعيداً عن الاستسلام لشعور الحزن الذي كان ليكون طبيعياً لولا ذلك، فإن فضول التوقعات الأنانية هو الذي يملي سؤالهم. عندما تحدث هذه الأشياء. "هذه الأمور" تتعلق بنبوة يسوع، وبالتالي بتدمير الهيكل. ماذا ستكون العلامة؟. الكلمة اليونانية المستخدمة عادةً في العهد الجديد للدلالة على ظهور المسيح (راجع الآيات ٢٧، ٣٧، ٣٩؛ ١ تسالونيكي ٢: ١٩؛ ٣: ١٣؛ ٤: ١٥؛ ٥: ٢٣؛ ٢ تسالونيكي ٢: ١، إلخ؛ فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية ٢٠، ٢، ٢) تعني الحضور. وهي مرادفة للأسماء عيد الغطاس (ظهور ربنا يسوع المسيح) في 1 تيموثاوس 6: 14؛ 2 تيموثاوس 4: 1، 8، و القيامة (رؤيا ربنا يسوع المسيح)، 1 كورنثوس 1: 7؛ 2 تسالونيكي 1: 7؛ 1 بطرس 1: 7، 13؛ مثلهما، يشير إلى مجيء مهيب، مقدر له أن يؤسس علانية وبشكل نهائي المملكة المسيحانية. ونهاية العالم. باللاتينية: نهاية العالم. وهكذا أطلق الرسل على ما نسميه اليوم، بعبارات متطابقة تقريبًا، نهاية العالم، قارن تكوين ٤٩: ١؛ ; إشعياء 2, ٢؛ ميخا ٤: ١، دانيال ١٢: ١٣؛ القديس بطرس، ١ بطرس ١: ٥؛ "الساعة الأخيرة" للقديس يوحنا، ١ يوحنا 2١٨، ناهيك عن العديد من التعبيرات الأخرى المماثلة المذكورة في كتبنا المقدسة. انظر أولسهاوزن، التعليق الكتابي، المجلد ١، ص ٨٧١، الطبعة الثالثة. يتكون سؤال التلاميذ من ثلاثة أجزاء: ١) أرادوا أن يعرفوا متى ستقع الكارثة التي تنبأ بها يسوع؛ ٢) ما هي العلامة التي سيتمكنون من خلالها من إدراك اقتراب مجيئه المجيد؛ و٣) ما هي علامة نهاية العالم. بدراسة إجابة ربنا، سنرى أنه قدم توضيحًا وافيًا لهذه النقاط الثلاث.

متى 24, ، ٤-٣٥. موازٍ. مرقس ١٣، ٥-٣١؛ لوقا ٢١، ٨-٣٣.

Mt24.⁴ فأجابهم يسوع: «احذروا لئلا يخدعكم أحد. – فأجابهم يسوع. هنا ينشأ الخلاف الذي ذكرناه بين المفسرين. فهم لا يتفقون على الموضوع المباشر للجزء الأول من حديث ربنا، ولا على كيفية ارتباط كل فكرة بهذا الموضوع. بالنسبة للكثيرين، تتعلق التعليمات بأكملها بخراب القدس وتدمير الدولة اليهودية. ووفقًا لآخرين، تتعلق فقط بنهاية العالم. يدعم لايتفوت والسادة نورتون وبارنز وبراون وأ. كلارك الفرضية الأولى؛ بينما يدافع القديس إيريناوس والقديس هيلاري والقديس غريغوريوس الكبير وبعض المؤلفين المعاصرين عن الثانية. بين هذين الرأيين، اللذين يبدوان متعارضين بشكل مباشر مع أقوال مختلفة ليسوع (انظر الآيات 15-20، 29-31 مع شرحها)، واللذين، لهذا السبب، لم يجدا سوى عدد قليل من المدافعين، يوجد رأي ثالث، تبناه بالفعل القديس جيروم والقديس أوغسطين، والذي التف حوله معظم المفسرين دائمًا. يتلخص هذا في القول إن ربنا، في نبوته، كان يقصد تدمير القدس ونهاية العالم. ومع ذلك، فإن الانسجام بعيد كل البعد عن الكمال حتى في هذه الأرضية المشتركة. وسرعان ما نواجه انقسامات، أو على الأقل فروقًا دقيقة. ووفقًا لنظام شائع إلى حد ما، يُعبَّر عن التنبؤين بالتوازي في كل آية من الخطاب، حيث يمكن تطبيق الصورة نفسها في آن واحد على كل من تدمير الثيوقراطية اليهودية ونهاية العالم. ووفقًا لتخمين آخر، ستكون هاتان الفكرتان، على العكس من ذلك، منفصلتين تمامًا؛ لكن التفاصيل المتعلقة بكل من هذه النقاط قد عُرضت عمدًا بترتيب ضئيل للغاية بحيث يستحيل أخلاقيًا تحديدها جميعًا على وجه اليقين. ووفقًا للرأي الذي يبدو لنا الأكثر منطقية (انظر شروح شيغ، وبيسبينغ، وستير، وغيرهم)، يمكننا أن نميز في الجزء الأول من الخطاب الأخروي عدة سلاسل من الآيات التي تتناول بالتناوب تدمير القدس وما سيحدث في نهاية العالم. سيكون من المطول مناقشة هذه الآراء المختلفة: تكفي قراءة متأنية للنص والتعليق لإظهار أن ما نعتمده هو الأنسب لشرح فكر يسوع ويزيل معظم الصعوبات. - ومع ذلك، لا ينبغي أن نتوقع وضوحًا تامًا بشأن النقاط الغامضة التي سيتناولها يسوع: فالمخلص، في الواقع، لا ينوي إشباع فضول تلاميذه، ولا إثارة خيالهم. إنه يريد بالأحرى إعدادهم للأحداث التي يصفها بدلاً من تزويدهم بوصف وافٍ. لذلك، لن يخبرهم شيئًا عن الوقت الذي ستقع فيه الأزمات التاريخية الكبرى التي يتنبأ بها، وستظل العديد من كلماته غامضة حتى يلقي تحقيقها الضوء عليها. - في الآيات 5-35 نجد ثلاثة مقاطع متفاوتة الطول، تشبه تلك الموجودة في الخطابات الإيقاعية النموذجية للأنبياء القدماء. في ثلاث مناسبات، يتخذ الفكر اتجاهًا جديدًا، منتجًا صورًا متنوعة. أولاً، يُجيب يسوع على سؤال رسله بعبارات عامة، مُشيرًا إلى التنبؤات الشائعة بشأن خراب أورشليم ونهاية الزمان (الآيات ٥-١٤): هذا هو المقطع الأول. في المقطع الثاني (الآيات ١٥-٢٢)، يعود تحديدًا إلى دمار الإمبراطورية اليهودية، واصفًا كوارثها وعلاماتها. وأخيرًا، في المقطع الثالث (الآيات ٢٣-٣٥)، يتحدث أيضًا تحديدًا عن نهاية العالم، والمصائب التي ستُصاحبها، والوسائل التي يُمكن من خلالها تحديد اقترابها. احرص. لقد خلط التلاميذ، كما رأينا، عدة أمور في طلبهم، أمورٌ كان لا بد من فصلها بفواصل زمنية طويلة عند حدوثها. في بداية رده (الفقرة الأولى)، يمزج ربنا، مثلهم، النقاط المختلفة التي كان ينوي تعليمهم إياها: فهو يعتبر تدمير العاصمة اليهودية ونهاية الزمان حدثًا واحدًا. وقد فعل ذلك عدة مرات في مناسبات أخرى؛ قارن ١٠: ٢٣؛ ١٦: ٢٨. أليس هناك اتحادٌ أوثق بين هذين الحدثين، على الرغم من اختلافهما الحقيقي؟ إنهما بداية ونهاية عمل واحد، المشهد الأول والمشهد الأخير لمأساة إلهية عظيمة وفريدة. فإذا تطابقا هكذا، استطاع المخلص، مثل الأنبياء، أن يتأملهما معًا في لمحة واحدة. ومع مرور السنين والقرون، سيستعيدان المنظور الذي ظلّ غائبًا عن المستمعين والقراء الأوائل. لا تضيع. هذا التحذير الخطير، الذي سيعود إليه المعلم الإلهي لاحقًا (الآيات ٢٣-٢٥)، يهدف إلى جعل التلاميذ يتنبؤون بالمخاطر الجسيمة التي يتوقون إلى خوضها في العصر الذي يتوقون إليه. «لم يكونوا مستعدين جيدًا للتأثير الأخلاقي لخيبات الأمل التي كانت تنتظر آمالهم والصراعات التي سيواجهونها في طريقهم؛ علاوة على ذلك، كانوا ينبهرون بسهولة ويضللون بسراب الأوهام التي قد تخلقها بساطتهم أو تعصب المتعصبين... في أذهانهم.» (رويس، تاريخ الإنجيل، ص ٦٠٠).

Mt24.⁵ فإنه سيأتي كثيرون باسمي قائلين: أنا هو المسيح، ويضلون كثيرين. - من خلال وصف العديد من المخاطر المعاصرة، سواء في نهاية الزمان أو الأيام الأخيرة من القدس، يبرر يسوع تحذيره الصارم: احذروا. - يمكن أن ينفصل التلاميذ أولاً عن سيدهم من قبل المخادعين الذين يستخدمون ألف خدعة، وسيتظاهرون بأنهم المسيح. سيكون هؤلاء المخادعون كثيرين؛ سيعتمدون على اسم المسيح الحقيقي، الذي سيغتصبونه بجرأة تدنيسية، وللأسف، سينجحون تمامًا في تضليل النفوس. - كتاب أعمال الرسل، 5: 35؛ 21: 38، والمؤرخ يوسيفوس، الآثار 20، 5، 8؛ 8، 6؛ الحرب اليهودية (2: 35، 5) يتحدث عن العديد من هؤلاء المخلصين الكذبة الذين أثاروا تمردات خطيرة في يهودا بعد وقت قصير من وفاة يسوع المسيح: توافد اليهود عليهم، متوقعين خلاصًا معجزيًا من الحكم الروماني. اشتد هذا التعصب أثناء حصار القدس؛ سيزداد الأمر سوءًا مع اقتراب نهاية العالم. انظر أعمال الأبوين أوغستين وجوزيف ليمان., مسألة المسيح ومجمع الرسل الفاتيكان, صفحة ٢٢ وما بعدها، ليون، ١٨٦٩، قائمة شبه كاملة بأشباه المسيحين، مدعومة بوثائق تاريخية. يقول المؤلفون بحزن: "ليس مرة واحدة، ولا عشر مرات، بل خمس وعشرون مرة كان أسلافنا ألعوبة في هذا السراب: إذ لم يتعرفوا على المسيح حيث كان، اضطُروا للبحث عنه حيث لم يكن". يُحصي الإنجليزي باك، في قاموسه اللاهوتي، ما يصل إلى ٢٩ مسيحًا كاذبًا.

Mt24.⁶ وسوف تسمعون بحروب وبأخبار حروب، فلا تضطربوا بسببها، لأنه لا بد أن تكون هذه، ولكن ليس المنتهى بعد. - ليس الإغراء وحده هو الذي يمكن أن يضل التلاميذ: فالإرهاب يشكل نفس الخطر عليهم. سوف تسمع عن الحروب. ستُسمع قريبًا أصوات القتال وهدير الأسلحة. ستدور هذه الحروب في الجوار. أصوات الحرب بل على العكس، فهو يمثل حروبًا بعيدة، لا نعرفها إلا من خلال الشهرة والشائعات العامة، ولكنها تهدد بالاقتراب قريبًا، ومجرد احتمالها كافٍ لإثارة الرعب في النفس؛ قارن إرميا 4: 19. سلام كان الأكثر كمالاً هو الذي حكم العالم الروماني في وقت ميلاد المسيح: بعد وفاته بفترة وجيزة الحرب إنه يشتعل بكل أهواله، وخاصةً في فلسطين. وسيشتعل بنفس القدر عند حلول الكارثة الأخيرة. تجنب الانزعاج.. يُعطي القديس يوحنا الذهبي الفم الفعل معنى "الاضطراب": فهو يُشير بالأحرى إلى اضطراب النفس الناجم عن الرعب، وهو اضطرابٌ بالغ الخطورة في الظروف التي وصفها يسوع، إذ إنه مُرشدٌ مُقلق. التلميذ الحقيقي يُثبّت قلبه على الله ويبقى هادئًا في خضمّ العاصفة. لأنه ضروري… ؛ راجع 18، 7. الحربكما هو الحال في الفضائح، ليس الأمر ضروريًا تمامًا؛ لكن الحقد البشري يجعله ضروريًا بشكل نسبي. ولأنه لا بد من وجوده، فلا بد... المسيحيون يعرف كيف يتحمل قسوتها بهدوء. علاوة على ذلك، يواصل يسوع، ولن تكون هذه هي النهاية بعد.الاضطرابات الناجمة عن الحرب لن تكون هذه نهاية العالم، لا للقدس ولا للعالم أجمع؛ بل هي مجرد نذير. فلا بد من وقوع مصائب أخرى كثيرة قبل إتمامها.

Mt24.⁷ وستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وستكون هناك أوبئة ومجاعات وزلازل في أماكن مختلفة. – لأننا سنرى ارتفاعا... هذا هو تفسير الكلمات الأولى من الآية 6. يبدو أن تاسيتوس، في بداية تاريخه، 1.2، قد كتب التعليق على هذا المقطع: "عصر غني بالكوارث، دموي بالمعارك، ممزق بالفتنة، قاسٍ حتى في زمن السلم: أربعة أمراء يسقطون بالسيف؛ ثلاث حروب أهلية، العديد من الحروب الخارجية، وغالبًا حروب أجنبية وأهلية في وقت واحد؛ نجاحات في الشرق، انتكاسات في الغرب؛ إيليريا في حالة اضطراب؛ بلاد الغال تترنح؛ بريطانيا محتلة بالكامل وسرعان ما هُجرت؛ شعوب السارماتيين والسويبيين ثارت ضدنا؛ داسيان اشتهر بهزائمه وهزائمنا؛ البارثيان نفسه مستعد لحمل السلاح من أجل شبح نيرون؛ وفي إيطاليا كوارث جديدة أو متجددة بعد سلسلة طويلة من القرون؛ مدن مدمرة أو مدفونة تحت أنقاضها، في أغنى جزء من كامبانيا؛ روما مدمرة بالنار، وترى أقدم معابدها تُستهلك؛ الكابيتول نفسها "أحرقت بأيدي المواطنين". لذا فإن يسوع يتنبأ هنا بالاضطرابات العنيفة، وخاصة تلك الأزمات السياسية الهائلة التي أراقت الدماء في العالم، وخاصة سوريا وفلسطين، حيث قُتِل اليهود بأعداد كبيرة على يد أعدائهم. راجع فلافيوس جوزيفوس، الحرب اليهود 2: 17؛ 18: 1-8. الأوبئة والمجاعات. بجوار الحرب ومن اضطرابات الأمم، تنبأ أيضًا بكوارث أخرى لا تقل كارثية: أولًا الطاعون والمجاعة؛ ثم الزلازل التي ستقلب مدنًا بأكملها. حدثت كل هذه المصائب بين صعود المخلص وتدمير القدس: يخبرنا الكُتّاب الدينيون والعلمانيون بذلك صراحةً. يتحدث تاسيتوس، في الحوليات ١٦:٣٧، وسويتونيوس عن وباء أودى بحياة ٣٠ ألف رجل في روما وحدها في بضعة أشهر. يذكر مؤلف كتاب أعمال الرسل، ١١:٢٨، وفلافيوس جوزيفوس، في الآثار اليهودية ٢٠:٢:٣، المجاعة التي اجتاحت العالم الروماني بأكمله في عهد كلوديوس. كانت الزلازل متكررة جدًا في الإمبراطورية بين عامي ٦٠ و٧٠؛ راجع تاسيتوس، الحوليات ١٤:١٦؛ سينيكا، التاريخ الطبيعي. ٦، ١؛ فلافيوس جوزيفوس، الحرب اليهود ٤:٤:٥. لكن هذه المصائب الماضية ليست سوى مقدمة خافتة لتلك التي ستندلع في نهاية الزمان. - يربط الحاخامات أيضًا مخاوف عامة كبيرة بمجيء المسيح. سوهار شاداش، الصفحة ٨، ٤: "في ذلك الوقت، سيضطرب العالم بالحروب، وستتقاتل الأمم بعضها بعضًا، وستتقاتل المدن بعضها بعضًا: وستتجدد الكمائن ضد دولة إسرائيل". بيريشيت راباه، القسم ٤٢، الصفحة ٤١، ١: "قال الحاخام إليعازار، ابن أبينا: إذا رأيتم الممالك تنهض بعضها ضد بعض، فانتبهوا وانظروا إلى قدم المسيح". بيشيكتا راباه، الصفحة ٢، ١: "قال الحاخام ليفي: في زمن المسيح، سيحل الطاعون على العالم ويهلك الأشرار". - التعبير في أماكن مختلفة رُويت هذه الآية بتفسيرين متناقضين. فوفقًا لدي ويت وغيره من المفسرين، تعني "في كل مكان". أما ويتشتاين وغروتيوس، وغيرهما، فيترجمونها إلى "في أماكن كثيرة". وهذا المعنى الثاني هو الأرجح.

Mt24.⁸ كل هذا لن يكون إلا بداية الألم. - «ولكن لن تكون هذه هي النهاية بعد»، كما قال سابقًا، الآية ٦. ربنا: يُكرّر هذه الفكرة هنا. كل هذا, كل هذه المحن الرهيبة التي ذكرها للتو ليست سوى مقدمة،, بداية الألممُنذِرًا بضيقاتٍ أعظم. فكيف ستكون الأمور في الأيام الأخيرة؟ التعبير المُستخدم في النص اليوناني حرفيًا: بداية آلام الولادة. «استُخدمت استعارة النساء في المخاض لتذكيرنا بأن الآلام الأولى التي تُنذر بالولادة، مع ذلك، ضئيلة جدًا مقارنةً بالعذابات التي تُصاحب ولادة الطفل». القديس بولس، في رسالة إلى الرومان، 8، 22، يصف معاناة الخلق المنحط باستخدام نفس الصورة: "الخليقة كلها تئن، وهي تمر بآلام المخاض التي لا تزال مستمرة".

Mt24.⁹ حينئذ يسلمونكم إلى العذاب والقتل، وتكونون مبغضين من جميع الأمم لأجل اسمي. - ومن صورة المصائب التي تنتظر البشرية جمعاء، ينتقل النبي الإلهي إلى صورة العقوبات المخصصة لتلاميذه على وجه الخصوص. لذا ; وليس بعد الكوارث الخارجية العظيمة المذكورة في الآيات السابقة، بل أثناءها. سوف نقوم بالتسليم... سيُكنّ العالم مشاعر عدائية تجاه المسيحيين، وفي كراهيته، سيضطهدهم بألف طريقة، وسيُبيدهم بوحشية. لنقرأ أعمال الرسل وفي كل صفحة سوف نرى تحقيق هذه التنبؤات المظلمة منذ بداية العالم. المسيحيةومنذ ذلك الحين، متى لم تُضطهد كنيسة المسيح؟ إن الكراهية التي تُثيرها في الأشرار تتزايد مع اقتراب نهاية العالم. سوف تمتلئ بالكراهية.... عرقٌ مكروه، قال تاسيتوس، متحدثًا عن المسيحيين. وقال يهود روما أيضًا، في مقابلتهم مع القديس بولس: "كل ما نعرفه عن هذه الطائفة هو أنها تُعارض في كل مكان". أعمال الرسل 28, 22.

Mt24.¹⁰ ثم سوف يفشل الكثيرون، وسوف يخونون ويكرهون بعضهم البعض. - من هذه الآية يشير يسوع إلى العواقب الوخيمة التي ستترتب على كثير من تلاميذه نتيجة الاضطهادات التي يوجهها العالم إليهم. وسوف يشعر الكثيرون بالغضب. سيواجه العديد من المسيحيين عقبات خارجية، وبسبب افتقارهم للقوة، سرعان ما يُهزمون. وبدون شجاعة، سيتخلون عن إيمانهم جبانين عندما يكلفهم الحفاظ عليه ثمنًا باهظًا. سوف يخونون بعضهم البعض. هؤلاء المرتدون، راغبين في كسب ود الوثنيين بحماسة جامحة، سيُبلّغون إخوانهم السابقين ويُسلّمونهم إلى المحاكم. وهذه هي النتيجة، وفقًا لتاسيتوس، حوليات ١٥: ٤٤: "أولًا، أُلقي القبض على من اعترفوا بطائفتهم؛ وبناءً على ما كشفوه، أُلقي القبض على عدد لا يُحصى غيرهم". سوف يكرهون بعضهم البعض، على الرغم من أن جوهر المسيحية يتكون على وجه التحديد من حب أخوي. راجع يوحنا ١٥: ١٧.

Mt24.¹¹ ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون جمعا كثيرا من الناس.إلى هذه الخلافات الكارثية، وإلى هذه الخيانات التي ستشقّ صفوف المؤمنين للأسف، سيُضاف قريبًا خطرٌ آخر يُلازم أوقات الأزمات: خطر العقائد الخاطئة. سيُعلن الأنبياء الكذبة، أي الهراطقة، عن الخطأ جهارًا، وفي ظلّ الفوضى التي ستُلقي بها الاضطهادات المؤمنين، سينجحون بسهولةٍ بالغة في إفساد الكثيرين. يُسمّيهم يسوع أنبياءً كذبة لأن مُحرّضي البدع الجديدة لا يُخفون أبدًا من تسمية أنفسهم رُسُل الله. منذ النصف الثاني من القرن الأول فصاعدًا، نرى، وفقًا لنبوءة المُخلّص، البدع تتكاثر في الكنيسة، مُهدّدةً باجتياح الحقل الذي زرعه الرسل بجهدٍ كبير. قارن أعمال الرسل 20، 30؛ غلاطية 1، 7-9؛ رسالة رومية ١٦17-18؛ كولوسي 2: 17 وما يليها؛ 1 تيموثاوس 1: 6، 7، 20؛ 6: 3-5، 20، 21؛ 2 تيموثاوس 2: 18؛ 3: 6-8؛ 2 بطرس 2؛ 1 يوحنا 2١٨، ٢٢، ٢٣، ٢٦؛ ٤، ١-٣؛ ٢ يوحنا ٧؛ ٢ كورنثوس ١١، ١٣، إلخ. انظر أيضًا التاريخ الكنسي لهذه الفترة في داراس، وروهرباخر، ومولر، إلخ. ستؤدي نهاية العالم إلى إنبات هذا العشب المزعج بقوة متجددة. 

Mt24.¹² وبسبب تزايد انتشار الإثم،, صدقة عدد كبير سوف يبرد. – وسوف تكثر الإثم. يشير هذا الفعل إلى زيادة كبيرة، ونوع من فيض الشر. الإثم، المعارضة المباشرة للقانون الإلهي، والظلم بشكل عام، والابتعاد المتعمد عن المبادئ الحيوية للدين. المسيحيةلا ينفك الإثم عن الوجود والعمل في العالم؛ ولكنه ينشط بشكل خاص في أوقات الأزمات التي يتحدث عنها ربنا. يقول الحاخامات (سوطة 9: 15): "في الأيام التي تسبق مجيء المسيح، ستزداد الوقاحة". هذا التفاقم في الحقد سيؤدي إلى أسوأ النتائج، التي عبّر عنها يسوع بصورة جميلة: صدقة سوف يبرد. صدقة، إنها حب بشكل عام، إنه الأعمال الخيرية المسيحيةالذي يكون الله هو الهدف الرئيسي والمباشر منه. لذلك، لا يقصد السيد الإلهي هنا أن يُشير بشكل خاص إلى حب مخلصين لبعضهم البعض، كما اعتقد مالدونات، وأرنولدي، وبوخنر، وغيرهم. ومع ذلك، حب هي شعلة مشتعلة لا تنطفئ: يا للأسف! ستطفئها رياح الاضطهاد، وستُجمّدها في قلوب الكثيرين. من عدد كبير, تُمثِّل أداة التعريف، مع الاسم، غالبية المسيحيين. وحدها النفوس النخبوية لن تُصاب بالفتور أو اللامبالاة تحت وطأة المخاطر الخارجية.

Mt24.¹³ ولكن الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص. - ولكن هنا كلمة تشجيع قوية وسط هذه النبوءات المحبطة: الخلاص سيكون ممكنا للأقوياء! من يثابرالمثابرة، "الخلاص"، أو من اليونانية، المقاومة. هو الحفاظ على الإيمان بيسوع وسط الصعوبات والعقبات. حب بالنسبة ليسوع، فإن ممارسة الواجبات التي فرضها تعني، وفقًا للسياق، عدم التعرّض للعار من الشرور الخارجية (الآية ١٠)، وعدم الانجراف وراء الأنبياء الكذبة (الآية ١١)، وعدم الشعور بالبرودة الداخلية (الآية ١٢). ولكن لكي يكون هذا الثبات حقيقيًا، يجب ألا يكون عابرًا، بل أن يدوم. حتى النهاية, أي بقدر المخاطر المُتنبَّأ بها؛ على أي حال، لكل مؤمن حتى نهاية حياته. بهذا الثمن، ولكن بهذا الثمن فقط،, سوف يتم إنقاذنا, سوف نشارك في الخلاص المسيحاني، وهو مزيج من المجد والسعادة والذي سوف يستمر أيضًا "حتى النهاية"، أو بالأحرى بلا نهاية. 

Mt24.¹⁴ وسوف يتم نشر إنجيل الملكوت هذا في جميع أنحاء العالم كشهادة لجميع الأمم، وبعد ذلك سوف يأتي النهاية. – يشير يسوع إلى حدث أخير، حدث مليء بالأهمية والتعزية، والذي يجب أن يحدث قبل سقوط أورشليم وقبل نهاية الزمان. هذا الانجيل. يقول دي ويت بغباء: "ينسى الإنجيلي نفسه هنا"، في كتاب "Kurzgef. exeget". Handbuch zum N. Test. t. 1, 1st part, in hl، "لأنه يفترض أن يسوع يُلمّح إلى الإنجيل الذي كتبه لاحقًا". وكأن الضمير "هذا" لا يُشير إلى الإنجيل الشفوي الذي بشّر به المخلص نفسه - اللقب من المملكة وهو يوضح طبيعة البشارة؛ إنها بشارة الملكوت بامتياز، الملكوت الذي أسسه المسيح. في جميع أنحاء العالم. حتى لو رأينا، كما يرى القديس يوحنا الذهبي الفم، مبالغةً في هذا التعبير، فمن المؤكد أنه لا يقتصر على فلسطين فحسب: بل يمتد على الأقل إلى العالم الروماني، وربما إلى الكون بأسره، إذ ورد ذكر "جميع الأمم" في سطرٍ لاحق. من الأفضل القول إن الإنجيل كان سيُعلن في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية قبل دمار الأمة اليهودية، وفي جميع أنحاء الأرض قبل نهاية العالم. وقد تحقق الأول تمامًا. "سيُكرز ببشارة الملكوت هذه في جميع أنحاء الأرض... قبل دمار أورشليم". فالقديس بولس يُشير بوضوح إلى أن الإنجيل قد انتشر في جميع أنحاء العالم حتى قبل دمار تلك المدينة: "صوتهم،" كما يقول، "قد انتشر في كل الأرض" (رومية ١٠: ١٠). وفي موضع آخر: "الإنجيل الذي سمعتموه قد كرز به في كل الخليقة التي تحت السماء".كولوسي 1٦.) وهكذا نرى هذا الرسول يسافر من أورشليم إلى إسبانيا للتبشير بالإنجيل. وإذا كان القديس بولس وحده قد حمل الإيمان إلى هذه المساحة الشاسعة من الأقاليم، فانظروا ما كان بإمكان جميع الرسل الآخرين تحقيقه،" القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٧٥ في إنجيل متى. شهادة لجميع الأمم. شهادةٌ للأمم وشهادةٌ ضدها في آنٍ واحد، بحسب الظروف: شهادةٌ مؤيدةٌ إن قبلوا الحقيقة المسيحية، إذ سيخلصون بها حينئذٍ؛ وعلى العكس، شهادةٌ اتهاميةٌ إن رفضوا الإنجيل. ينقسم العلماء بين هذين التفسيرين لصيغة المفعول به "للأمم"، ونحن نفضل اعتماد كليهما، معتقدين أننا بذلك نصل إلى معنىً أصح وأكمل. وثم. عندما تظهر جميع العلامات التي أشرنا إليها سابقًا، وخاصة هذه الأخيرة. النهاية سوف تأتي.. ويطلق يسوع هذا الاسم بشكل جماعي على نهاية أورشليم، ثم على نهاية العالم: فهو يقارن بين "الاكتمال" والبداية التي تحدث عنها في الآية 8.

Mt24.¹⁵ «"فمتى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها النبي دانيال قائمة في المكان المقدس (وليفهم القارئ), – عندما ترى. بعد وصف النبوءات والمقدمات المشتركة للعصرين العظيمين اللذين سأله عنهما تلاميذه، يعود المعلم الإلهي الآن إلى كلٍّ منهما ليشرحها بمزيد من التفصيل. يتبع ترتيب الزمن، ويتناول أولاً الكارثة التي ستحل بالقدس والدولة اليهودية. رجس الخراب. هذه الكلمات ترجمة حرفية من اليونانية، وهذه العبارة اليونانية، المُستعارة من الترجمة السبعينية، صُممت على غرار العبرية للنبي دانيال. وهي غامضة نوعًا ما في اللغات الثلاث. وفقًا لمالدونات، تُعادل "خرابًا بغيضًا ومُروعًا"، بينما يُفسرها آخرون على أنها "رجسٌ مُريع". على الأقل، ما هو واضح هو أنها تُنبئ بشيء مُريع، تدنيسٌ مُريع للمقدسات. وقد تكلم النبي دانيال عن ذلك. يُظهر يسوع، من خلال هذا، أنه لا ينوي صياغة نبوءة جديدة وغير مسبوقة. رجسة الخراب التي يتحدث عنها سبق أن تنبأ بها أحد أعظم أنبياء اليهودية، دانيال 9: 27؛ قارن 11: 31؛ 12: 11؛ ولذلك علم بها مستمعوه سماعًا، على الأقل بشكل عام. مقرر : تعبير مصور يجسد الخراب، ويقدمه للعين على أنه ثابت ومتأصل، إذا جاز التعبير في المكان المقدس. ما هذا المكان المقدس؟ إذا رجعنا إلى نص دانيال نفسه، الذي استشهد به ربنا بسخاء، نجد أنه يذكر الهيكل صراحةً: "على جانب من الهيكل ستكون رجسة الخراب". لذلك، لا شك أن يسوع المسيح قصد التعبير عن نفس فكرة النبي. وإذا نظرنا إلى الفترة المتأخرة من التاريخ اليهودي، فلن نجد شيئًا سوى المشاهد الدموية التي ارتكبها الغيورون في الهيكل (راجع يوسيفوس، الحرب اليهودية 4: 5، 10؛ 3: 10؛ 3: 10) التي يمكن أن تتناسب تمامًا مع وعظات المخلص. وقد فكر العديد من الآباء، وخاصة القديس هيلاري، في المسيح الدجال؛ ولكنه لم يُذكر في هذا المقطع. يفترض مفسرون آخرون (مثل القديس يوحنا الذهبي الفم، وأوثيميوس، وغيرهما) أن يسوع كان يقصد نصب تمثالي تيتوس وهادريان في موقع الهيكل، أو إحراق الرومان لهذا المبنى: إلا أن هذه الأحداث وقعت بعد خراب القدس، بينما تتحدث النبوءة عن حدث كان سيسبقه، إذ تفترض أنه لا يزال هناك وقت للفرار عند اندلاع رجسة الخراب. (انظر آراء أخرى في مالدوناتوس، شرح الكتاب الأول). على العكس من ذلك، فإن تدنيس المكان المقدس من قبل الغيورين يتفق تمامًا مع نبوءة يسوع. علاوة على ذلك، كان الأمر أكثر فظاعة لأن مرتكبيه كانوا من عبدة الله. يمكن الاطلاع على وصف مفصل له في كتاب السيد دي شامبانيي، "روما ويهودا". فليقرأ من يقرأ...وفقًا للقديس يوحنا الذهبي الفم، وأوثيميوس، وهينجستنبرج، وإيفالد، وستير، إلخ، فإن هذه العبارة القوسية قد أدرجها المخلص نفسه؛ وكانت جزءًا من خطابه الأصلي، وذكّرت القراء بـ كتاب دانيال أن كوارث القدس والهيكل ستقع قريبًا. السيد شيغ، الذي يُشارك هذا الشعور، يقتبس قولًا مشابهًا يُردد كثيرًا على لسان يسوع: "من له أذنان للسمع فليسمع". لكن الأرجح أن هذه الكلمات لم تكن من كلام ربنا، بل هي تأملٌ من الإنجيلي، وتحذيرٌ مُلِحّ يُوجِّهه إلى كل من قرأ هذا المقطع من روايته في الأيام الأولى. كان يقول لهم: "احذروا، ألم تأت الساعة التي أعلنها السيد، ألم يحن الوقت لاتخاذ الاحتياطات التي يُوصيكم بها؟" هذا التفسير هو الأكثر منطقية، وقد تبناه معظم المفسرين.

Mt24.¹⁶ بينما هرب أولئك الذين في اليهودية إلى الجبال،, - هذه الآية والآيات التي تليها (16-20) تقدم بعض الوسائل للنجاة من الكوارث التي ستحل بالقدس قريباً. لذا يستأنف الفكرة التي قاطعها القوسان للحظة. "عندما ترى... إذًا..." الذين في اليهودية. يخاطب يسوع في المقام الأول سكان اليهودية، لأنهم كانوا أقرب إلى أورشليم، التي كانت تدور حولها أعنف المعارك، مما جعلهم معرضين لمخاطر أعظم. - كلمة السر هي اهرب علينا أن نهرب بأسرع ما يمكن، مثل لوط من سدوم، أو على حد تعبير فلافيوس يوسيفوس، مثل الشخص الذي يهرب من سفينة تغرق. في الجبالفي أوقات الغزو، كان الناس يلجأون إلى الجبال كملاذٍ طبيعي من غضب العدو. كانت جبال يهودا، وتلك الواقعة على الضفة الأخرى لنهر الأردن، تزخر بالكهوف التي كانت تُشكل ملاذًا آمنًا في أوقات الخطر. ومن المعروف أن المسيحيون من أورشليم واليهودية، طاعةً لوصية يسوع المسيح، انسحبوا إلى بيلا الجبلية في بيريا، حالما رأوا جيوش روما تقترب، ووجدوا الخلاص هناك (راجع يوسابيوس الكبير، سفر الجامعة، ٣، ٥).

Mt24.¹⁷ والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ ما في بيته،, ¹⁸ والذي في الحقل فلا يرجع ليأخذ ثوبه. – يُظهر يسوع من خلال مثالين مألوفين، مأخوذين من الحياة اليومية، أنه لا ينبغي للإنسان أن يتأخر لحظة واحدة عن الهرب. – المثال الأول، الآية ١٧: الذي سيكون على السطح. وقد ذكرنا، راجع 10، 27 والتفسير، أن أسقف البيوت الشرقية عادة ما تكون مسطحة: إذ يحب الناس اللجوء إليها في أوقات مختلفة من اليوم. لا تنزل عنهفي أغلب الأحيان، في المنازل الشامية، يؤدي درجان إلى السطح: أحدهما خارجي يُطل على الشارع أو الحقول، والآخر داخلي ويؤدي إلى الشقق. هذا الدرج الثاني هو ما يشير إليه يسوع. فالحل الذي يوصي به مُلِحّ لدرجة أنه لا يسمح حتى بالنزول من السطح إلى المنزل لأخذ شيء قد يرغب في إنقاذه. يجب على المرء أن يُسرع فورًا إلى الشارع أو الريف ويهرب دون تأخير. - المثال الثاني، الآية ١٨: الذي سيكون في الحقول, مشغول بالعمل في الحقول. لا ترجع. "في بيته." خذ قميصه, عباءته، أو بالأحرى، الباليوم، بحسب اليونانية، تُشير إلى ثوب خارجي يُستخدم كعباءة. هذا المقطع زاخرٌ بالدلالات المحلية. كان العمال اليهود، مثل عمالنا، يتخلصون من ثيابهم الخارجية ليسهل عليهم العمل؛ لكنهم كانوا بحاجة إليها ليظهروا بمظهر لائق أمام الناس. ومع ذلك، لا يريد المخلص أن يعودوا إلى منازلهم لاستعادتها. فليهتموا قبل كل شيء بإنقاذ حياتهم. - هذه التحذيرات، المُبالغ فيها، تُبرز بفعالية جسامة المخاطر التي ستُصيب القدس.

Mt24.¹⁹ ويل للحامل والمرضعة في تلك الأيام. نتيجة منطقية للآيات السابقة. لا بد من الفرار، والفرار السريع: فويلٌ لمن يؤخره أي عائق! إنهم معرضون للوقوع في أيدي عدو لا يرحم. النساء الحوامل أو المرضعاتيشير ربنا إلى فئتين خاصتين من الناس يجب الشفقة عليهما في وقت الهروب المتسرع، نحيف الحوامل والمرضعات. «ويلٌ للنساء الحوامل، لأن الحمل الذي سيثقلهنّ سيُضعفهنّ عن النجاة بالهرب؛ وويلٌ للمرضعات، لأنهنّ عالقاتٌ في المدينة بعطف أطفالهنّ حديثي الولادة، عاجزاتٍ عن إنقاذهنّ من هذا البؤس العظيم، سيُجبرن على الهلاك معهنّ أيضًا». القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٧٦ في إنجيل متى.

Mt24.²⁰ صلي لكي لا يكون هروبك في الشتاء، ولا في يوم السبت., منذ تلك اللحظة، على تلاميذ يسوع، بعد أن حذّرهم معلمهم، أن يتوسّلوا إلى الربّ أن يزيل أيّ عقبات خارجة عن سيطرتهم قد تمنعهم من النجاة. وهنا نجد إشارةً إلى عائق جديد؛ ولكن، بينما كان العائق السابق نابعًا من ظرفين شخصيين، فإنّ هذا العائق مُستَنتَج من ظرفين زمنيين. في الشتاء هذا عائقٌ من الطبيعة. في الشتاء، يُعيق سوء الأحوال الجوية السفرَ بشكلٍ كبير: في الشرق، موسم الأمطار، والطرق، التي تكون سيئةً في أي وقتٍ من السنة، تُصبح غيرَ سالكة. - أو في يوم السبت: عائقٌ من وصيةٍ إلهية. اليهود - لأنه كان... المسيحيون "فإن الذين ينتمون إلى اليهودية الذين تحدث عنهم يسوع في ذلك الوقت – لم يتمكنوا إلا من السفر لمسافات قصيرة محددة بدقة في أيام السبت؛ راجع 1 يوحنا 1: 1- 2". أعمال الرسل ١، ١٢. وفقًا للحاخامات، كان مسار السبت ٢٠٠٠ ذراع، أي ما يعادل ٦ ستادات يونانية، أو ٧٥٠ خطوة رومانية. صحيح أن لهذا القانون استثناءات، كما يخبرنا التلمود: "إذا كان شخص ما يُطارده وثنيون أو لصوص، ألا يجوز له انتهاك حرمة السبت؟ قال حاخاماتنا إنه يجوز له ذلك لإنقاذ حياته"، بامبيدبار آر إس ٢٣، ص ٢٣١، ٤. ولكن كان هناك أيضًا علماء متشددون لم يسمحوا بذلك قط، أو تلاميذ دقيقون رفضوا اللجوء إليه. علاوة على ذلك، يتحدث يسوع بعبارات عامة، بغض النظر عن أي استثناء. دعونا نلاحظ أيضًا أن المسيحيون كان من الممكن أن يتعرض أولئك القادمون من اليهودية، بسبب فرارهم في يوم السبت، للاضطهاد من جانب أبناء دينهم السابقين، الذين كانوا يعتبرونهم مدنسين. 

Mt24.²¹ لأنه حينئذ يكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن، ولن يكون أيضا. - هذه الآية والآية التي تليها تُنبئان بالكارثة التي ستحل قريبًا بالقدس واليهود. - الظرف لذا يشير إلى الفترة المذكورة في الآيتين 15 و 16. العطف لأن اربط الوصف في الآيتين 20 و 22 بالفكرة السابقة: يسوع يخبر تلاميذه لماذا يجب عليهم الفرار دون تأخير. محنة عظيمة. كانت المحنة التي رافقت حصار العاصمة اليهودية والاستيلاء عليها مروعة بالفعل. يرتعد المرء عند قراءة التفاصيل التي حفظها لنا المؤرخ يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية" (باسيم). شهدت القدس وحدها أهوالًا وفظائع لم يشهد لها تاريخ العالم مثيلًا. ففي القدس وحدها، ذُبح مليون ومئة ألف يهودي، وأُسر 97 ألفًا وحُكم عليهم إما بتعذيب وحشي أو بالعبودية القاسية. وصلب الكثيرون لدرجة أنه "لم يكن هناك مكان كافٍ للصلبان، ولم تكن هناك صلبان كافية للمحكوم عليهم". قضت المجاعة على "منازل وعائلات بأكملها"؛ وأكلت الأمهات أطفالهن. انظر روايات السيد دي شامباني، "روما ويهودا"، الفصول من 14 إلى 17؛ والسيد دي سولسي، "الأيام الأخيرة للقدس"، باريس، 1866؛ والسيد رينان، "المسيح الدجال". بالإشارة إلى كلمات يسوع: "لم يكن مثله شيء"، يستطيع القديس يوحنا الذهبي الفم أن يهتف بصدق: "لا ينبغي اعتبار هذا مبالغة، وقصة يوسيفوس تُبرر صحتها بما يكفي. ولا يمكن القول إن هذا الكاتب، كونه مسيحيًا، قد سعد بالمبالغة في هذه المصائب لإظهار حقيقة ما تنبأ به يسوع المسيح هنا، لأن يوسيفوس كان يهوديًا، وأحد أشد اليهود حماسًا الذين جاءوا بعد ميلاد المخلص. ومع ذلك، يقول إن هذه المصائب فاقت كل ما يمكن تصوره من مأساة بالغة، ويؤكد لنا أن اليهود لم ينحدروا قط إلى هذه التطرفات الغريبة"، عظة 76 في متى. ويختتم فلافيوس يوسيفوس وصفه الكئيب بتأملات مطابقة تمامًا لتأملات المخلص: "لم تعاني أي مدينة أخرى من مثل هذا البؤس... لو قورنت مصائب العالم كله منذ الخلق بتلك التي تحملها اليهود آنذاك، لوجدناها أقل شأناً من مصائبهم". منذ بداية العالم, ، منذ خلق العالم؛ ; حتى الآن, ، حتى الوقت الذي تنبأ فيه ربنا بهذه النبوة، كان يوئيل، 2، 2، ودانيال، 12، 1، يستخدمان صيغًا متطابقة. 

Mt24.²² ولو لم تقصر تلك الأيام لم ينجو أحد، ولكن لأجل المختارين تقصر تلك الأيام. ربنا، كالأنبياء، يتكلم كما لو أن الأحداث التي يُعلنها قد تحققت بالفعل: ومن هنا جاء استخدام صيغة الماضي التام. ما يقوله هنا هو بصيص أمل وسط العاصفة. الله، وهو أبٌ حتى عندما يُعاقب، سيتذكر رحمته؛ ولذلك سيُقصّر عدد هذه الأيام العصيبة: وإلا لكان جميع اليهود قد هلكوا. لا لحم (الكلمة العبرية التي تعني "كل إنسان"؛ قارن تكوين 6: 12 وما يليه)؛ أعمال الرسل (2:16) يجب أن يقتصر بالفعل على الشعب اليهودي. ومع ذلك، فإننا نقر بسهولة، مع السيد شيج، بأن نظرة يسوع النبوية كانت موجهة أيضًا، عندما نطق بهذه الكلمات، نحو الكوارث الأخيرة ومخاوف نهاية الزمان التي ستبلغ مداها الكامل. لكن هذه الكلمات تتعلق مباشرة بأبناء وطن المخلص ومعاصريه. يشير ألفورد في تعليقه إلى العديد من التركيبات الإلهية التي اختصرت بشكل كبير الحصار وبالتالي معاناة القدس. 1. تعهد هيرودس أغريبا بإصلاح تحصينات المدينة، وجعلها منيعة؛ ولكن سرعان ما أوقف الإمبراطور كلوديوس محاولته؛ راجع فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية 19، 7، 2. 2. أهمل اليهود، الذين ابتليوا بالانقسامات الداخلية، الاستعداد لحصار خطير. 3. احترقت مخازن حبوبهم قبل وقت قصير من اقتراب تيتوس؛ ووفقًا ليوسيفوس، فقد احتوت على مؤن لعدة سنوات. ٤. شنّ تيتوس هجومه فجأةً، فترك المحاصرون جزءًا من التحصينات طواعيةً. راجع فلافيوس جوزيفوس. الحرب اليهود 6، 8، 4. وعلاوة على ذلك، اعترف القائد الروماني نفسه بيد الله في حوادث الحصار: "لقد قاتل الله من أجلنا، وكان هو الذي حرم اليهود من تحصيناتهم: فماذا كان بإمكان الأسلحة البشرية أو الآلات أن تفعل ضد هذه الأبراج؟" بسبب المسؤولين المنتخبين. بالتأكيد، لم يشفق القلب الإلهي على المذنبين، بل أراد إنقاذ الصالحين، المختارين، الذين كانوا سيشاركون، لولا التدابير التي اتخذتها عنايته، مصير الأشرار المؤسف؛ راجع تكوين ٢٨، ٢٩ وما يليه.

Mt24.²³ فإن قال لك أحد: «هنا المسيح»، أو «هناك هو»، فلا تصدقه. هذه "ثم" بعيدة كل البعد عن التوازي مع الآيتين ١٦ و٢١. فوفقًا للإجماع العام للمفسرين، فإنها تقفز فجأة عبر فترات زمنية طويلة، تقودنا من الأيام الأخيرة لمدينة أورشليم إلى نهاية العالم. راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٧٦ في إنجيل متى. وبالمثل، يقول مالدوناتوس: "هكذا ينتقل المسيح من نهاية اليهود وهلاكهم إلى نهاية العالم؛ إن خراب أورشليم هو في الواقع رمز وصورة لدمار العالم ونهايته". ومع ذلك، فإن هذا التغيير المفاجئ في الموضوع لا يُشير إليه إلا السياق؛ ولكنه مُشار إليه بوضوح، لأن النبوءات الجديدة التي سنسمعها لا تنطبق إلا على المجيء الثاني للمسيح، وبالتالي على نهاية الزمان التي تُنظر إليها إما في ذاتها أو في فترة إعدادها. هكذا انتقل أنبياء العهد القديم بسرعة من أمر إلى آخر، من بداية عصر إلى نهايته. - تعليمات المسيح الأولى بشأن نهاية الزمان، الآيات الآيات ٢٣-٢٧، تقتصر على تطوير الفكرة الواردة في الآية ٥، وقد طُبّقت جزئيًا على نهاية العالم. تُحذّر هذه الآيات كنيسة المستقبل من المخاطر التي ستُصيبها على يد الأنبياء والمسيحيين الكذبة. المسيح هنا... تتحدث القصة عن شائعة تنتشر من فم إلى فم وتصبح عامة في وقت قريب. لا تصدق ذلك. تحذير ثمين حفظ به يسوع المسيح كنيسته من الحماس الخطير في الأيام الأخيرة.

Mt24.²⁴ لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويعطون آيات عظيمة ومعجزات، حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضاً. في هذه الآية وما بعدها، نجد أسباب الكفر الحكيم الذي أوصى به يسوع. أولًا، ظهور حشد من الدجالين الذين سيدّعون أنهم المسيح نفسه، وآخرون على أنهم سابقوه أو رفاقه. ويزداد خطر تصديقهم والانجراف وراءهم، لأنهم سيُجرون عجائب شيطانية، قد يُخلط بينها وبين المعجزات الإلهية التي تُجرى دعمًا لرسالتهم. من سوف سوف يوفرون، وسوف يعملون. علامات كبيرةالقديس بولس، في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي ٢: ٩-١٠، متحدثًا عن المسيح الدجال، يُسلِّط الضوء أيضًا على روعة عجائبه: "سيكون مجيء الشرير على طريقة الشيطان. سيستخدم قوة عظيمة بآيات وعجائب تخدم الكذب، وبكل الطرق التي يخدع بها الشر الهالكين الذين لم يقبلوا..." حب من الحقيقة، التي كان من شأنها أن تنقذهم. وعجائب. كثيراً ما تُربط كلمتا "آيات" و"عجائب" في الكتاب المقدس؛ فهما تُمثلان نفس الفكرة تقريباً. مع ذلك، ثمة فرق طفيف بينهما: فكلمة "عجائب" تُشير أساساً إلى المظهر الخارجي للمعجزة، أي طبيعتها الاستثنائية والعجيبة التي تُدهش العقل؛ أما كلمة "آية" فهي المصطلح الأنسب بقدر ما تُؤيد وتُؤكد أمراً خارجياً. إلى حد أن تكون مغرية..يُعبَّر عن الفكرة نفسها بفارق طفيف في رواية القديس مرقس ١٣: ٢٢. فبينما يُشير يسوع المسيح، وفقًا للإنجيل الأول، إلى عواقب وخيمة قد تُسفر عنها أعمال صانعي المعجزات الشيطانية دون تدخل إلهي خاص، فإنه يُشير ببساطة، وفقًا للإنجيل الثاني، إلى الهدف الذي يقصده هؤلاء المُفسدون لأنفسهم. علاوة على ذلك، يُمكن اختزال نص القديس متى إلى المعنى نفسه الذي يُرجَّح أن ... لو كان ذلك ممكناأي: لو أمكن للقوة المخلوقة أن تتغلب على حكم الخالق، وعلى رضاه، وعلى القوى التي تحميهم. وهذا يعني أنه لو تُرك هؤلاء المختارون لأجهزتهم الخاصة وقوتهم الخاصة، لكانوا قد سقطوا لا محالة. ولذلك، فمن المنطقي أن... القديس أوغسطين كُتب في *التصحيح والنعمة*، الفصل 7: "إذا هلك أيٌّ منهم، فالمذنب هو الله. ولكن لا يهلك أحدٌ منهم، لأن الله لا يُخْذِل نفسه. إذا هلك أيٌّ منهم، فإن الله يُغَلَّب عليه رذيلة البشر. ولكن لا يهلك أحدٌ منهم، لأن الله لا يُغَلَّب عليه شيء. المسيح نفسه هو من قال عن هؤلاء الخراف: "لن يخطفهم أحدٌ من يدي". هذا التفسير الجميل من جانسينيوس.

Mt24.²⁵ هذا هو الأمر، لقد توقعته!. - راجع إنجيل القديس مرقس، 13، 23، وهو أكثر وضوحًا. المسيحيون لذا، فقد حُذِّروا جيدًا، وسيكون ذنبهم أن يسمحوا لأنفسهم بأن يُغويهم المسيح الدجال. بفضل النور الذي منحهم إياه يسوع المسيح قبل قرون (يضع المعلم الإلهي نفسه في منظور المؤمنين الذين سيتذكرون تحذيراته لاحقًا)، سيتمكنون من انتظار مجيئه بصبر دون أن يُضلّهم أيُّ بريقٍ خادع.

Mt24.²⁶ فإن قالوا لكم: ها هوذا في البرية فلا تخرجوا، أو: ها هوذا في وسط البيت فلا تصدقوا. هذه النقطة مهمة جدًا؛ ففي الأيام الأخيرة قد يكون من الصعب جدًا التمييز بين الحقيقة والزيف، لذا يعود المعلم الإلهي إلى نفس الفكرة مرة أخرى من أجل منفعتنا الأكبر. لذا والآن بعد أن حذرناك، فإن الآيتين 26 و27 تحتويان على نتيجة للآية السابقة. في الصحراء. ها هو ذا: إنه المسيح. لدينا هنا تحديدٌ وتطورٌ لظرفَيْ "هنا" و"هناك" في الآية ٢٣. لذلك، سيسمع الناس من حولهم، مع اقتراب الأحداث الأخيرة، أنه قد تجلّى في الجوار، ولكن بطريقةٍ سرية،, في مكان منعزل. هذا الاسم، على عكس الصحراء، يشير إلى أكثر غرف المنزل عزلةً، وهو ملاذ خاص ولكنه سري وغامض. في البداية، منع يسوع تلاميذه من أي نشاط خارجي ((لا تخرج), في الثانية، حتى الإيمان البسيط. هذه الشائعات أكاذيب سخيفة لا تستحق اهتمامنا.

Mt24.²⁷ لأنه كما أن البرق يخرج من المشرق ويظهر إلى المغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. المسيح الحقيقي، عند مجيئه الثاني، سيظهر لجميع الناس في آن واحد؛ لذا، لن تكون هناك حاجة للبحث عنه في أي مكان محدد. الصورة التي تُعبّر عن هذه الفكرة مليئة بالقوة والجمال. البرق، الذي ظهر في اللحظة الأولى لميلاده، يملأ الأفق بأكمله فورًا؛ يراه الجميع في آن واحد. "تعرفون يا إخوتي كيف يظهر البرق. لا يحتاج إلى مُبشّر أو مُبشر ليُعلن مجيئه. إنه يظهر في لحظة للجميع دون أدنى شك. وبهذه الطريقة سيظهر المُخلّص دفعةً واحدة في جميع أنحاء الأرض في بهاء المجد الذي سيُرافقه"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 76 في إنجيل متى.

Mt24.²⁸ أينما كانت الجثة، هناك سوف يتجمع النسور. بناءً على التفسيرات العديدة التي وردت في هذه الآية، لا بد أنها تحتوي على لغز حقيقي؛ إذ لا يتفق المفسرون على ذلك. إنه بالتأكيد مثل، يُذكرنا بأقوال مماثلة في أيوب 39: 30، وهوشع 8: 1، وحبقوق 1: 8. علاوة على ذلك، فهو مثل نبوي، سبق أن استشهد به ربنا في مناسبة أخرى. قارن لوقا 17: 37. ولكن ما معناه؟ ما المقصود به من التنبؤ؟ دعونا أولاً نفحص التعبيرين الرئيسيين: "جثة" و"نسور". لا تتغذى النسور على الجثث ونادرًا ما توجد في فلسطين، لذا استخدم يسوع الكلمة في معناها الشائع. ومع ذلك، فإن الجملة بأكملها تُذكر بحقيقة معروفة. قال سينيكا بالمثل: "إذا كان هناك نسر، فتوقع أن تجد جثة". تتجمع الطيور الجارحة بسرعة إلى الأماكن التي توجد بها الجثث. دعونا الآن ننتقل إلى التطبيق. من يعتقد أن النص هنا يشير مجددًا إلى القدس وخرابها، يقول إن الجثة تُمثل هذه المدينة الفاسدة، بينما تُمثل النسور جيوش روما التي شُنت عليها (لايتفوت، ويتشتاين، إلخ). يسارع أصحاب هذا الرأي (الذي يجب ترجمته إلى "نسور" وليس "نسور") إلى الإشارة إلى أن الرايات الرومانية كانت بالفعل تُعلو بنسر. لكن السياق يُثبت خطأهم، لأن تعاليم يسوع لا تتعلق الآن إلا بنهاية العالم. واتباعًا لكتاب آخرين، من بينهم بيسبينغ، وهينغستنبرغ، ودي ويت، وكيستماكر، وأبوت، يجب فهم كلٍّ من الجثث والنسور من منظور أخلاقي، إذ ترمز من جهة إلى الموت الروحي والخطيئة، ومن جهة أخرى إلى دينونة الله المروعة على... الصيادينالمعنى سيكون: كما تجذب الجثث النسور، فإن الفساد الأخلاقي يجذب عقوبات من السماء. ووفقًا للسيدَين شيغ وكروسبي، فإن النسور هي رمز للمسيحيين الكذبة والأنبياء الكذبة؛ أما الجثة، فهي رمز لعالم الأيام الأخيرة المنحرف. وبالتالي، يتجمع الدجالون حيث يسود اضطراب عقل القلب. ومن السهل أن نرى أن هذين التفسيرين لا يقلان تناقضًا مع السياق من التفسير الأول. لماذا لا نعتمد ببساطة التفسير التقليدي، الذي ينص على أن هذه الآية متوازية تمامًا في المعنى مع سابقتها، وتعبر بعبارات مجازية عما عبر عنه الآخر حرفيًا ومباشرة؟ هذا هو رأي القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس جيروم، وبيدي المبجل، وإيثيميوس، على سبيل المثال لا الحصر من الشخصيات القديمة، ومعظم المفسرين الكاثوليك. هذا يعني أن جميع البشر سيُجمعون في المكان الذي سيُقام فيه هو نفسه، ليُحاكموا هناك، كما تتجمع النسور حول الجثث، مالدونات. راجع: جانسينيوس، فان ستينكيست، أرنولدي، إلخ. 

Mt24.²⁹ ففي الحال بعد أيام ضيقهم تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع. تصف التفاصيل التالية المشاهد المختلفة التي ستُشكّل الدراما الكبرى لمجيء المسيح الثاني في نهاية الزمان. نجد فيها نفس الصور التي رسمها الأنبياء؛ قارن إشعياء ١٣: ١٠؛ ٢٤: ١٨ وما يليه؛ ٣٤: ٤؛ حزقيال ٣٢: ٧؛ يوئيل ٢: ١٠، ٢٨؛ حجي ٢: ٢١ وما يليه. بعد المحنة...هذه الأيام الرهيبة هي أيام المسيح الدجال: يُخفي ربنا عمدًا عددها ومدتها. علاوة على ذلك، لا ينبغي الخلط بين الضيق الذي ستجلبه والكوارث التي حلت بالقدس وفلسطين، والتي ذُكرت سابقًا في الآية ٢١. الشمس سوف تظلم.ستظهر في السماء مجموعة كاملة من العلامات المرعبة، تبدأ بخسوفات استثنائية للشمس والقمر. يجب أن نسأل أنفسنا هنا ما الذي يجب أن نفعله بالقيمة الجوهرية لهذه الصور. هل هي زخارف شعرية؟ مجرد استعارات لتصوير نهاية العالم بألوان أكثر إشراقًا؟ لقد تم اقتراح هذا، ولكن دون أدلة كافية. يعتمد القديس أوغسطين، في الرسالة 80، وغروتيوس، ولايتفوت، وآخرون على معانٍ مجازية وصوفية. على سبيل المثال، "يعتقد القديس أوغسطين... أن الشمس تمثل المسيح، والقمر يمثل الكنيسة؛ سيتم حجبهما لأنه بسبب شدة الاضطهاد، سيكونان أقل وضوحًا للبشرية. النجوم الساقطة هي القديسون الذين سيتخلون عن إيمانهم. قوى السماء هي المسيحيون الذين سيتزعزع إيمانهم"، فان ستينكيست، شرح إنجيل متى، المجلد 1، ص 428. من السهل إدراك أن هذه التفسيرات لا أساس لها من الصحة؛ علاوة على ذلك، فهي تُدحض بالتناقض القائم بين مؤلفيها فيما يتعلق بتفسير التفاصيل. ما يبقى إذن هو المعنى الدقيق والحرفي، وهو مقبول عمومًا والذي تبدو لنا حقيقته لا تقبل الجدل. إن العقيدة العالمية للكتاب المقدس هي أنه في نهاية العالم ستكون هناك اضطرابات غريبة في العالم المادي. دعونا نستشهد ببساطة برسالة بطرس الثانية 3: 5-7 كملخص لهذا التعليم. لا يمثل المعنى الحرفي أي صعوبة على الإطلاق، شريطة الحرص على عدم المبالغة في التفاصيل المحددة. النجوم سوف تسقط... استعار يسوع هذا التعبير من الأفكار الشائعة في عصره. كان القدماء يعتقدون أن النجوم متصلة بقبة السماء الصلبة. ولذلك، ستسقط النجوم وتصطدم بشكل مرعب معلنةً نهاية العالم الحالي. قوى السماء. رغم ذلك الملائكة مع أنها ذُكرت عدة مرات في العهد القديم، إلا أن الأجرام السماوية، في أغلب الأحيان، وخاصةً في هذا المقطع، هي التي تُسمى "قوة السماء" (قارن تثنية 4: 19؛ 17: 3؛ ملوك الثاني 17: 16؛ 23: 5؛ إشعياء 34: 4؛ دانيال 8: 10، إلخ. انظر ملاحظة م. شيغ في المجلد 3، ص 565، من شرحه). ومن الممكن أيضًا، وفقًا لبعض المفسرين، أن يكون المخلص قد قصد بهذه الكلمات أن يُمثل القوانين أو القوى الفاعلة في السماء لدعم هذا البناء السماوي والحفاظ على توازن أجزائه المختلفة.

Mt24.³⁰ وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وجميع قبائل الأرض تقرع صدورها، ويبصرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة عظيمة وجلال عظيم. - لديهخلال... ظرفٌ مهيبٌ تكررَ مرارًا منذ الجمل الافتتاحية للخطاب الأخروي؛ قارن الآيات 9، 10، 14، 16، 21، 23: يُشير، إن صح التعبير، إلى المشاهد الرئيسية للأعمال العظيمة التي تنبأ بها ربنا. هنا يُلقي الضوء على كوارث الآية 29، ويُمهّد للحادثة الكبرى التي ستسبق ظهور القاضي المُطلق. علامة ابن الإنسان. ما هي هذه العلامة؟ يشير النص اليوناني إلى أنها ستكون علامة معروفة، العلامة التي تُميّز ابن الإنسان بشكل بارز. ولذلك، يُجيب الآباء بالإجماع تقريبًا على أنها ستكون صليب المخلص. "ستظهر حينئذٍ علامة ابن الإنسان، صانع السماوات، ما كان في السماء وما كان على الأرض: أي القوة التي أظهرها ابن الإنسان عندما سُمّر على الصليب"، القديس كيرلس الأورشليمي، ١٢، ص ١٠٥. "سيظهر صليبه حينئذٍ أكثر إشراقًا من الشمس... سيكون صليبه علامة تبريره وغنيمة براءته"، القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٧٦ في إنجيل متى. كذلك القديس أوغسطينوس، والقديس جيروم، وغيرهما. وتؤكد الكنيسة هذا الشعور في طقوسها، حيث تُنشد الآية التالية: "ستظهر علامة الصليب هذه في السماء عندما يأتي الرب للدينونة" (عيد اختراع الصليب المقدس). جميع التفسيرات الأخرى اعتباطية، بما في ذلك نجمة أولسهاوزن، وظهور ماير المضيء، وغيرهما. ويخلط إيفالد وفريتشه، بشكل أكثر اعتباطية، بين علامة المسيح والمسيح نفسه. قبائل الأرض...يُعبّر النص اليوناني، بفعلٍ أشدّ وطأةً، عن الألم الذي سيندلع بين الشعوب المُجتمعة للدينونة عند رؤية علامة ابن الإنسان، مُنشئًا في الوقت نفسه جناسًا يليه: "سيضربون صدورهم". في مقطعٍ شهير من النبي زكريا ١٢: ١٠-١٤، وفي مقطعٍ أكثر شهرة من إشعياء ٥٣: ١ وما يليه، اليهود وحدهم هم من يرثون المعاملة المريعة التي أنزلوها بالمسيح في عمى بصيرتهم: هنا نرى جميع الشعوب يبكون، لأنهم جميعًا سيكونون مذنبين؛ قارن رؤيا ١: ٧؛ ٦: ١٥-١٧. قادم على السحاب... كما في جميع الظهورات الإلهية. قارن مزمور ١٧: ١٠-١٢؛ إشعياء ١٩: ١. كذلك كانت رؤيا دانيال ٧: ١٣: "في رؤى الليل رأيتُ مثل ابن إنسان آتيًا مع سحاب السماء". انظر أيضًا متى ١٦: ٢٧؛ ٢٦: ٦٤. ابن الإنسان، الذي سيظهر للدينونة الأخيرة، سيكون كإله آخر على سيناء أخرى. بقوة عظيمة.... القوة والجلال، صفة مزدوجة تليق بالقاضي السيادي للعالم، ورمز مزدوج للقوى الكاملة التي سيحصل عليها من أبيه. 

Mt24.³¹ فيرسل ملائكته بصوت البوق العظيم، فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح، من أقصاء السماوات إلى أقصائها. الأمم التي رأيناها سابقًا وهي تبكي عند ظهور الصليب في الهواء، كانت بلا شك تُمثل من سيبقون على قيد الحياة على الأرض عند نهاية العالم. والآن، يُصدر يسوع المسيح أوامره بجمع كل من سيحاكمهم أمامه: الملائكة هم المسؤولون عن هذه الوزارة. مع البوق.... ببوقٍ مُدوّي. لا مانع من الإيمان بحقيقة بوق يوم القيامة: للقديس بولس كلماتٌ صريحةٌ جدًا في هذا الشأن (راجع كورنثوس الأولى ١٥: ٥٢، تسالونيكي الأولى ٤: ١٦، ١٧، وشرح السيد دراش والسيد فان ستينكيست لهذه المقاطع)، بمعناها الواضح في التراث كله. وسوف يجمعون المسؤولين المنتخبين.. يذكر يسوع المختارين فقط، لأنهم سيُدعون أولاً، أما المرفوضون فلن يُنسى. راجع ٢٤: ٤١ وما يليه. من الرياح الأربعأي من الجهات الأربع التي تهب منها الرياح، وبالتالي من جميع الجهات. انظر أرقامًا مشابهة في سفر أخبار الأيام الأول ٩: ٢٤؛ حزقيال ٣٧: ٩؛ نهاية العالم 7، 1 وما إلى ذلك - من أحد أطراف السماء… وهذا توضيح للصورة السابقة (راجع تثنية 4، 32).

Mt24.³² «"استمع إلى تشبيه من شجرة التين. بمجرد أن تصبح أغصانها طرية وتخرج أوراقها، تعرف أن الصيف قريب. – يستشهد المخلص الآن بظاهرة طبيعية ليُظهر يقين ما تنبأ به. ولأن شجرة التين من أكثر الأشجار شيوعًا في فلسطين، فإن أي صورة مُستعارة من ثقافتها وحياتها كانت سهلة الفهم. لذا، يريدنا يسوع أن نتخذ من هذه الشجرة مُعلّمًا لنا، وأن نتعلم منها درسًا هامًا. مقارنة مثل بالمعنى الأوسع، أي مثال أو مقارنة قادرة على تسليط الضوء على حقيقة ما. فروعها طرية.. يرتفع النسغ في الربيع، مما يجعل الفروع الصغيرة للأشجار طرية وحساسة؛ ثم تنفجر البراعم وتتكشف الأوراق قريبًا. أوراقها تولد ;"أغصانها تُنتج أوراقًا." إن يسوع يُشير بالفعل إلى أمر معروف. الصيف قريب. حتى في فلسطين، شجرة التين شجرةٌ متأخرة النضج، فلا تنبت أوراقها عادةً إلا في شهر مايو. انظر شرحنا لسورة ٢١:٩.

Mt24.³³ فمتى رأيتم هذا كله، فاعلموا أن ابن الإنسان قريب، وأنه على الباب. يُطبّق يسوع الآن تشبيهه. بما أن القوانين التي تحكم حياة النبات ثابتة، فمن السهل حساب فصول السنة المختلفة بناءً على ظهور ظواهر نباتية محددة. وينطبق الأمر نفسه على نهاية العالم أو دمار القدس. عندما نرى تحقيق النبوءة كل هذه الأشياء, إن كل الأحداث التي ذكرها النبي الإلهي في الجزء الأول من خطابه تدل على أن الأحداث التي تنبئ بها سوف تقع قريبا. هل هو قريب ليس له موضوع واضح. يستبدل المفسرون الكلمات التالية بالتناوب: المسيح (غروتيوس، ماير، دي ويت)، الدينونة (إبرارد وشيغ)، ملكوت الله (أولسهاوزن، جيه بي لانج، إلخ)، ما تنبأ به آنفًا، إلخ. نفضل هذا الرأي الأخير لأنه يبدو لنا أفضل في تفسير فكر يسوع: أما الثلاثة الأخرى فهي مقيدة للغاية. عند البوابات. استعارة سهلة الفهم، تجدها في مواضع أخرى من الكتاب المقدس؛ قارن تكوين ٤: ٧؛ يعقوب ٥: ٩. ما هو على وشك الحدوث هو أمر لا مفر منه، وسيظهر على الفور.

Mt24.³⁴ الحق الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. – في الحقيقة... هذا هو القسم المعتاد للمخلص، وهو يهدف إلى تعزيز تأكيد جدي وإيجابي للغاية. هذا الجيل لن يزول.. لفهم المعنى الدقيق لهذه العبارة تمامًا، من الضروري أولًا تحديد معنى عبارة "هذا الجيل". فكما هو الحال في تعبيرات اليونانيين والعبرانيين، أو ما شابهها في جميع اللغات، لا تُستخدم دائمًا لتمثيل الشعوب التي تعيش في حقبة تاريخية معينة؛ بل تعني هذه الكلمة أيضًا العرق والأمة. ولكن ما الذي كان يسوع يفكر فيه عندما نطق بهذه الكلمات المهمة؟ يعتقد القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس غريغوريوس، والقديس توما الأكويني، وآخرون أنه كان يقصد الأمة المسيحية عمومًا، والتي ستستمر بالفعل حتى نهاية العالم. ويذهب القديس جيروم إلى أبعد من ذلك، فيطبق هذه العبارة على الجنس البشري بأكمله. ويحصرها العديد من المؤلفين بالشعب اليهودي، الذي سيُحفظ بأعجوبة حتى مجيء المسيح الثاني، رغم مصائبه وتشتته، ليكون، كما يقولون، دليلًا حيًا ودائمًا على صدق نبوءات السيد الإلهي. نعتقد، مع مفسرين آخرين (وخاصةً رايشل وبيسبينغ)، أنه من الأفضل التمييز هنا. يكشف الفحص الدقيق للآيتين ٣٤ و٣٥ أنهما تُشكلان خاتمة وتلخيصًا للجزء الأول بأكمله من الخطاب الأخروي. والآن، بدءًا من الآية ٤ فصاعدًا، نوقش حدثان مُختلفان: خراب أورشليم ونهاية الزمان. لذلك يبدو لنا أن عبارة "هذا الجيل" تحمل معنيين مُزدوجَين، وذلك بناءً على إشارتها إلى أحد هذين الحدثين. فبقدر ما كان يسوع يُلمّح إلى معاناة أورشليم، فإنها تُمثل اليهود الموجودين آنذاك؛ وبقدر ما أراد وصف نهاية العالم، فإنها تُشير إلى الشعب اليهودي بأكمله الذي سيُثابر، كما ذُكر آنفًا، حتى الأيام الأخيرة، على إجلال صدق يسوع. وهكذا، نجد في الآية ٣٤... ٣٤ واحدة من تلك النبوءات ذات المنظور المزدوج التي كثيرًا ما نصادفها في الكتاب المقدس. - معنى كل هذه الأشياء يتحدد ذلك من خلال ما قلناه للتو: كل ما تنبأ عنه المخلص منذ الآية 4.

Mt24.³⁵ السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول أبدًا. - وأخيرًا، يؤكد يسوع أن كلماته لا تخشى التناقض؛ فكل شيء سيحدث كما تنبأ. - وهناك رابط غير متوقع يعزز تأكيده. السماء والأرض.... السماء والأرض، تلك الأجزاء من الخليقة التي تبدو متينة وثابتة (راجع إرميا 31: 35-36)، ستزول مع ذلك؛ ستتحول تمامًا، إن لم تُدمر تمامًا (راجع بطرس الثانية 3: 7؛ كورنثوس الأولى 7: 31). لكن أقوال المسيح ستبقى. صحيح أنه لا يوجد شيء أكثر زوالًا وزوالًا من الكلمة. ومع ذلك، عندما تنطق الكلمة بحقيقة ثابتة، مدعومة بمرسوم إلهي، فإنها تبقى حتى تحقيقها الكامل والكامل. - الآية 35 مفقودة من المخطوطة السينائية، وقد أغفلها تيشندورف في طبعاته؛ ومع ذلك، فإن صحتها مضمونة بما فيه الكفاية بوجودها في الإنجيلين الإزائيين الآخرين، مرقس 13: 31، ولوقا 21: 33، وفي جميع الشواهد العادية.

Mt24.³⁶ وأما اليوم والساعة فلا أحد يعلمهما حتى الملائكة من السماء، ولكن الآب وحده. – اليوم وفي هذه الساعة : يوم وساعة ظهور المسيح للدينونة الأخيرة، واللذان تتعلق بهما جميع التفاصيل تقريبًا حتى نهاية الخطاب. يُعزز هذان التعبيران معًا الفكرة، ويشيران إلى وقت دقيق للغاية؛ الدقيقة، كما نقول بالفرنسية. اليوم, ، اليوم بامتياز الذي سيختتم السلسلة التي لا تُحصى من الأيام الأخرى؛ قارن لوقا 10: 12؛ 1 تسالونيكي 5: 4؛ 2 تيموثاوس 1: 12، 18؛ 4: 8. لا أحد يعرفهم :هذه المعرفة لم تصل إلى أي مخلوق. الملائكة هم أنفسهم، هؤلاء العقول المستنيرة، هؤلاء الأصدقاء المقربين الذين يُشاركهم الله عادةً خططه، لا يمتلكونها. وفقًا لنص مرقس ١٣: ٣٢، بعد عبارة "ولا حتى الملائكة أضاف يسوع المسيح: "من السماء، ولا حتى الابن". في القوانين الرسمية للسلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، نجد دستور "Inter innumeras sollicitudines" حول "الفصول الثلاثة"، الموجه إلى الإمبراطور جستنيان والمؤرخ في 14 مايو/أيار 553، والذي يدين أخطاء النسطورية المتعلقة ببشرية المسيح، وخاصةً الخطأ المتعلق بآيتنا: "إذا قال أحد أن يسوع المسيح الوحيد، ابن الله الحقيقي وابن الإنسان الحقيقي، كان جاهلاً بالمستقبل أو بالدينونة الأخيرة، وأنه لا يستطيع أن يعرف إلا ما كشفه له اللاهوت الساكن فيه، كما في شخص آخر، فليكن محروماً". [أن تكون محرومًا يعني الطرد جسديًا وروحيًا من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة] راجع دينزينجر، رموز وتعاريف الإيمان الكاثوليكي، باريس، إصدارات دو سيرف، رقم 419. وثيقة أخرى من المجلس التعليمي للكنيسة: رسالة "سيكوت أكوا" إلى البطريرك أولوجيوس الإسكندري، أغسطس 600، حول علم المسيح (ضد الأغنويين)، دينزينجر رقم 474: "أما بالنسبة لـ... نص الكتاب المقدس الذي ينص على أن "لا الابن ولا الملائكة "لا يعرفون اليوم ولا الساعة" (انظر مرقس ١٣: ٣٢). قداستكم، بحق، تعتقدون أنه لا ينبغي الإشارة إلى هذا الابن نفسه باعتباره رأسًا، بل باعتباره جسده الذي نحن عليه... في هذا الموضوع، يستخدم أوغسطينوس هذا المعنى في مواضع عديدة. ويقول أيضًا شيئًا آخر، نسمعه من هذا الابن نفسه، وهو أن الله القدير يتحدث أحيانًا بطريقة بشرية، على سبيل المثال، عندما يقول لإبراهيم: "الآن علمتُ أنك تخاف الله" (تكوين ٢٢: ١٢). هذا ليس لأن الله علم حينها أنه كان يُخاف، بل لأن إبراهيم، من خلاله، أدرك أنه يخاف الله. وكما نتحدث عن يوم سعيد، ليس لأن اليوم نفسه سعيد، بل لأنه يُسعدنا، كذلك يقول الابن القدير إنه لا يعرف اليوم الذي يُخفيه هو بنفسه، ليس لأنه يجهله، بل لأنه لا يسمح بمعرفته إطلاقًا. وهكذا نرى أن آباء الكنيسة أشاروا إلى المعنى الحقيقي لهذه الآية، وهو أن يسوع كان يعلم بيوم نهاية العالم هذا بفضل ألوهيته لا بفضل ناسوته. لنقتبس بعضًا من كلماتهم: "كيف لا يكون الابن "جاهلًا بما يعلمه الآب، والابن في الآب؟" ولكنه يُبيّن في موضع آخر سبب عدم رغبته في قول ذلك" (أعمال الرسل الفصل الأول، الآية ٧: «ليس لكم أن تعرفوا الأوقات أو التواريخ التي وضعها الآب بسلطانه الخاص». القديس أمبروز من ميلانو، في لوقا ١٧: ٣١. وبالمثل القديس أوغسطينحديث عن المزامير، ٣٦، ١: "قال ربنا يسوع المسيح، المُرسَل ليُعلِّمنا، إن ابن الإنسان نفسه لا يعرف هذا اليوم، لأنه لم يكن من سلطانه أن يُعلِّمنا إياه. فالآب لا يعرف شيئًا لا يعرفه الابن أيضًا، لأن معرفة الآب مطابقة لحكمته، وحكمته هي ابنه، كلمته [لذلك، كل ما يعرفه الآب يعرفه الابن، وكل ما يعرفه الابن يعرفه الآب، لأنهما واحد في الألوهية]. ولكن بما أنه لم يكن من المفيد لنا أن نعرف ما كان يعرفه من جاء ليُعلِّمنا جيدًا، دون أن يُعلِّمنا ما لم يكن من المفيد لنا معرفته: إذن، لم يُعطِنا فقط بعض التعاليم بصفته مُعلِّمًا، بل أيضًا بصفته مُعلِّمًا، فقد حجب عنا تعاليم أخرى." راجع القديس أوغسطينوس. من الثالوث, 12، 3، القديس هيلاري من بواتييه،, من الثالوث, ٩؛ وشروح جانسينيوس، ومالدوناتوس، وباتريزي، إلخ. سنقتبس مرة أخرى هذا التفسير الممتاز: "يقول إن ابن الإنسان، أي نفسه كإنسان، هو الذي لا يعلم، ليس على وجه التحديد، بل بطريقة خاصة به... لا يكشف الله لأي مخلوق في هذا اليوم ما يستحيل على أي مخلوق اكتشافه. لكن روح المسيح، مع أنها مخلوقة، تراها في طبيعة الله التي تتحد بها. لأن كون المسيح، ابن الإنسان، هو أيضًا ابن الله، أمر خاص به، وليس من نصيب أي مخلوق. ومن حقيقة اتحاد ابن الإنسان بابن الله وحده، يعلم أنه سيجهل، كغيره من المخلوقات، بعض الأمور، حتى أدقها... بهذا المعنى يقول غريغوريوس الكبير إن المسيح عرف هذا اليوم في الطبيعة البشرية، ولكن ليس بواسطة الطبيعة البشرية" [لأن المسيح عرف هذا اليوم بطبيعته الإلهية] فرانسيسكوس لوكاس بروجنسيس، تعليق في Sacro-sancta Quatuor Iesu Christi Evangelia، h. l. انظر أيضًا Bossuet، التأمل في الإنجيل، الأسبوع الماضي، اليوم 77 و 78. ولكن الآب وحده. الله وحده يعلم موعد نهاية العالم بدقة: إنه سرّه؛ وبالتالي، فإن محاولة تحديده ستكون حماقةً، بل وإلى حدٍّ ما، مُجحفةً. علاوةً على ذلك، حرّمت الكنيسة ذلك تحت طائلة عقوباتٍ صارمة.

Mt24.³⁷ وكما كانت أيام نوح، كذلك تكون أيام مجيء ابن الإنسان. – في أيام نوح, أي في وقت الطوفان. سيُجري ربنا، على مدار ثلاث آيات، من ٣٧ إلى ٣٩، مقارنة بين الطوفان ومجيئه الثاني، ليُفهم المسيحيون الطبيعة غير المتوقعة، وحلول الدينونة الأخيرة المفاجئ، وبالتالي ضرورة الاستعداد لها. سوف يصل أيضا... لقد وقع الطوفان فجأة على عالم غير مؤمن، على الرغم من التحذير من خلال العديد من العلامات الواضحة؛ وكذلك اليوم الأخير، والذي سيفاجئ معظم الناس على الرغم من الأعراض التي أشار إليها يسوع.

Mt24.³⁸ لأنه في الأيام التي سبقت الطوفان كان الناس يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك،, - تطور رائع لكلمات "كما في أيام نوح"، وهو ما يتفق تمامًا مع السرد. سفر التكوين. – وكان الرجال يأكلون : كلمة يونانية قوية، تعني أحيانًا الأكل بشراهة كالوحوش، وأحيانًا أخرى تناول الطعام على مهل، بلذة. يؤكد النص على العادة، وهو أمر يُمارس بانتظام. وهكذا، شكّل الشرب والأكل والزواج مجمل الحياة البشرية في زمن الطوفان: فقد وُجدوا، بطريقة ما، للمتعة المادية فقط. بالنسبة لهم، أصبح الثانوي هو الأساسي. يمكننا الآن فهم انعكاس... سفر التكوين, 6: 12: "على الأرض، كل نفس حية تصرفت بالفساد"، وكراهية الله لمثل هذا الجنس المنحل. لقد كانوا يتزوجون يقال عن الرجال الذين يأخذون نحيف في الزواج؛ الفعل الذي يليه، تزوجوا من أبنائهم, وهذا ينطبق على والدي العروس، وفقاً للعرف الشرقي الذي يقضي بتزويج الفتيات الصغيرات من قبل أقاربهن، دون مراعاة مشاعرهن الشخصية. حتى اليوم..إن بناء الفلك، الذي شهدوه يوميًا، وحتى دخول نوح إليه، لم يُثنِ هذا الجنس الفاسد عن ملذاته. فانشغاله بشهوات الجسد فقط، أهمل جميع تحذيرات السماء، مُسببًا هلاكه؛ قارن ١ بطرس ٣: ١٩. 

Mt24.³⁹ ولم يعلموا شيئا حتى جاء الطوفان وجرف الجميع. هكذا يكون أيضا عند مجيء ابن الإنسان. – لم يعرفوا شيئا, لم يفهموا شيئًا، أو على الأقل رفضوا تصديق أي شيء حتى اللحظة الأخيرة. لكن التهديدات الإلهية استمرت. اندلع الطوفان، وكان سيجرف قريبًا،, حملت, ، جرفتهم إلى آخر هؤلاء الباحثين عن المتعة. "عندما يقول الناس: سلام وأمان، حينئذٍ تأتيهم كارثة بغتة، كما يأتي المخاض على الحامل، فلا يستطيعون النجاة." (1 تسالونيكي 5: 3).

Mt24.⁴⁰ فمن الرجلين اللذين يكونان في الحقل يؤخذ أحدهما ويترك الآخر, - هناك مثالان مألوفان يوضحان كيف سيكون وصول القاضي السيادي مفاجئًا، وكم من الرجال سيقعون في حالة من الخطيئة، حتى يستحقوا إدانة شديدة. لذا, ، عندما يأتي ابن الإنسان؛ راجع الآية 39. سيكون هناك رجلان في الحقل. يتخيل يسوع عاملين يعملان معًا في الحقل نفسه. ورغم تطابق طبيعة عملهما في اللحظة الحاسمة، يا له من اختلاف في مصيرهما! سيتم اتخاذ واحد ؛ في جزء جيد. سيتم اتخاذها من قبل الملائكة، الآية 31، ووضع بين المختارين، راجع. يوحنا 143. على العكس من ذلك، الآخر ترك. بعد أن تُرِكَ من قِبل الأرواح المباركة التي كُلِّفَ المسيح بجمع قديسيه للمكافأة الأبدية، سيكون من بين الملعونين الذين ستُطالِبهم الشياطين لاحقًا. يبدو وكأن يسوع المسيح جالسٌ بالفعل على عرشه، يُفكِّر في الأحداث كما ستتكشف يومًا ما.

Mt24.⁴¹ من بين امرأتين تطحنان على حجر الرحى، تؤخذ إحداهما وتترك الأخرى. امرأتان فقط، منشغلتان بالطحن باستخدام مطاحن يدوية. كل ما في هذا الوصف الموجز دقيق تمامًا. لطالما كانت المطاحن الكبيرة نادرة للغاية في الشرق؛ من ناحية أخرى، تمتلك كل أسرة تقريبًا مطحنتها الصغيرة المحمولة، والتي نحيفوعادةً ما كانت الخادمات أو الإماء (راجع خروج ١١: ٥؛ قضاة ١٦: ٢١) يطحنن القمح اللازم لوجبات العائلة اليومية. يروي الإنجليزي كلارك: "ما إن استقرينا في البيت الذي خُصص لنا في الناصرة حتى رأينا من النافذة في الفناء المجاور امرأتين تطحنان القمح، مما ذكّرنا بكلمات يسوع في متى ٢٤: ٤١... كانتا جالستين على الأرض، متقابلتين، وبينهما حجران مسطحان مستديران. في منتصف الحجر العلوي فتحة يُسكب فيها القمح، وعلى جانبه مقبض خشبي عمودي يُستخدم لتدويره. دفعت إحداهما المقبض بيدها اليمنى إلى الأخرى." مقعد أمامها، فدفعته بدورها للأمام: وهكذا دار حجر الرحى بسرعة كبيرة بفعل زخمهما المشترك. وفي الوقت نفسه، ألقت كلٌّ منهما قليلاً من القمح في الفتحة بيدها اليسرى، وظهرت النخالة والدقيق بجانب الآلة. - هذه الأمثلة تدل على أن الناس سيُفاجأون بالحكم، وكما سيكونون حينها، سيمثلون أمام القاضي الأعلى، وأخيرًا، فإن سعادتهم أو تعاستهم ستعتمد على حالتهم الأخلاقية في تلك الساعة الحاسمة.

Mt24.⁴² لذلك، اسهروا، لأنكم لا تعلمون متى يأتي ربكم. - بهذه الآية، التي يمكن أن تكون نصاً للجزء الثاني من الخطاب، تبدأ دعوة طويلة إلى اليقظة، والتي سنراها تستمر بأشكال مختلفة حتى منتصف (الآية 30) من الإصحاح التالي. لذا كن حذرا. والنتيجة طبيعية تماما، نظرا لعدم اليقين الكامل المحيط بالتوقيت الدقيق لنهاية الزمان. ربك المسيح، ربنا ومعلمنا. نعلم أنه سيأتي بلا ريب؛ وهذا يكفي، مع أن الساعة غير مؤكدة. ولأن الساعة غير مؤكدة، فمن الضروري أن نكون يقظين دائمًا.

Mt24.⁴³ واعلم هذا جيداً: لو كان رب الأسرة يعرف وقت مجيء اللص، لكان يقظاً ولم يسمح باقتحام بيته. - يجب أن تعرف. يتم التأكيد على الضمير لجذب الانتباه إلى شيء جدير بالملاحظة. لو كان الأب يعلم ; رجل عائلة عادي. هذه الآية تُلخّص مثلًا شيّقًا للغاية. متى. سبق أن تحدثنا عن تقسيم الليل عند اليهود إلى أربعة حراس، كل منها ثلاث ساعات. راجع ٢٠: ٣-٥، والشرح. كان يشاهد. يشير يسوع إلى أن المصيبة حدثت بسبب عدم اليقظة. الحفر في منزلك حرفيًا، "أن تُخترق"؛ كانت مساكن الشعوب الشرقية مبنية في الغالب من الطوب المحروق بالشمس، والطوب اللبن، والحجارة السائبة: لذلك كان من السهل عمل ثقوب في الجدران للدخول. - انظر تحذيرات مماثلة في 1 تسالونيكي 5: 1-10؛ 2 بطرس 3: 10؛ نهاية العالم 3, 3 ; 16, 15.

Mt24.⁴⁴ لذلك يجب أن تكونوا مستعدين أيضاً، لأنه في ساعة لا تتوقعونها يأتي ابن الإنسان. – ولهذا السبب،, ومن ثم فقد حذرنا هذا المثال الصارخ. كن مستعدا. فلنفعل في العالم الروحي ما لا يفشل الأب الحكيم في فعله في العالم المادي؛ فلنحرس بيوتنا، ولن يفاجئنا اللص عندما يأتي. في وقت لا تعرفه... هذا صحيحٌ الآن لكل فرد، كما سيكون صحيحًا عامةً للبشرية جمعاء في آخر أيام العالم، وفقًا لفكر القديس جيروم في سفر يوئيل، الإصحاح الثاني. ويتحدث القديس أوغسطينوس في الرسالة ١٩٩ بنفس المنطق: "سيأتي اليوم الأخير للجميع، عندما يأتي اليوم الذي يغادرون فيه الحياة في نفس الحالة التي سيجدهم فيها يوم القيامة. لذلك، يجب على كل مسيحي أن يكون يقظًا حتى لا يفاجئه مجيء الرب على حين غرة. فمن لم يكن مستعدًا في آخر يوم من حياته، لن يكون مستعدًا في آخر يوم من أيام العالم".

Mt24.⁴⁵ فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على بيته ليعطيهم الطعام في حينه؟ - الآيات ٤٥-٥١ تحتوي على مثل جديد ناقص سبق للمعلم الإلهي أن اقتبسه، ولكن في ظروف مختلفة تمامًا وبتفاصيل متنوعة واضحة؛ راجع لوقا ١٢: ٤٢-٤٦. ما هو… صيغةٌ تهدفُ إلى إثارةِ انتباهِ المستمعين؛ قارن القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة ٧٧ في إنجيل متى. العبد الأمين والحكيميُثبت السياق أن هذا خادمٌ رفيعُ المقام، مُدبِّرٌ للمنزل، مُكلَّفٌ بمهامٍ مُحدَّدة. ومن هنا جاء هذا التأمل المُلِمِّ بالقديس هيلاري: «مع أن الربَّ قد أوصى جميعنا عمومًا باليقظة الدائمة على أنفسنا، فإنه يأمر رؤساء الشعب، أي الرسل والأساقفة والكهنة، بأن يُولوا عنايةً خاصةً تحسبًا لمجيئه». دعونا نُلاحظ الصفتين الأساسيتين اللتين يجب أن يتحلَّى بهما الخادم الصالح الذي يتحدث عنه يسوع: وفاء إلى سيده، وإلى التزاماته، وإلى حكمته، حكمة عميقة. عن شعبه.... العائلة بالمعنى القديم للتعبير، في إشارة إلى العبيد الآخرين في المنزل، "الخادم الأمين". - السيد الذي عهد إلى خادم بمهمة قيادة الآخرين هو الله نفسه أو المسيح. لتوزيعها...غرض هذه الغلبة. يُشير المثل إلى الحصص اليومية التي كان الوكيل مسؤولاً عن توزيعها على العبيد تحت رعايته. في الوقت المناسب, "في الوقت المحدد".

Mt24.⁴⁶ طوبى لذلك العبد الذي عند رجوع سيده يجده يفعل هكذا. – سعيد. ينبغي أن نقرأ بانتظام: "هذا العبد الذي..."، "هذا هو العبد الذي سيده..."، إلخ، لأن يسوع يُجيب على السؤال المطروح في الآية السابقة. لكن هذا التحول الجديد في الإجابة، هذه العبارة المُؤكدة "طوبى"، تُبرز فضل العبد الصالح وأجره. من خلال التصرف بهذه الطريقة, أي أنه منشغل بشكل كامل بواجباته، ومنشغل بتوزيع الطعام على الخدم الآخرين في الوقت الذي يحدده سيده.

Mt24.⁴⁷ الحق أقول لكم: إنه يقيمه على جميع أمواله. – على جميع ممتلكاته ; لأن من كان أمينًا في الأمور الصغيرة، سيكون كذلك أمينًا في الأمور الكبيرة. ومن كان مجرد وكيل صغير، سيصبح، مكافأةً لحسن سلوكه، وكيلًا على جميع ممتلكات السيد. - ولكن في السماء، لا على الأرض، سيمنح الله هذه المكافأة المجيدة: فكيف يُكلَّف كلٌّ من الرعاة الأمناء والحكماء بإدارة جميع ممتلكات السيد الإلهي؟ لن تكون هذه الترقية كالترقيات الأرضية، حيث يستبعد فضل أحدهما فضل الآخر؛ بل ستشبه انتشار... حب حيث كلما كان هناك الكثير لكل فرد، كلما كان هناك الكثير للجميع معًا.

Mt24.⁴⁸ ولكن إذا كان ذلك العبد شريرًا وقال في نفسه: سيدي يتأخر في المجيء،, – ولكن نعم… مازلنا في حاجة إلى سماع الجانب الآخر من العملة؛ فبينما يوجد خادمون مخلصون يسعدنا أن نكافئهم، هناك أيضاً خادمون سيئون يتعين علينا أن نعاقبهم بشدة. هذا العبد شرير. لقد تلقى الوكيل، على أمل (الآية 45)، ألقاب "الحكيم والأمين" على أمل أن يتصرف بشكل جيد؛ والآن يُدعى "سيئًا" بنفس الطريقة، على أمل أنه سيفشل في واجباته الأكثر خطورة. في قلبها, أي داخل نفسه. عند العبرانيين، القلب هو مركز التأمل؛ فيه يُحاوِر الإنسان نفسه، ويضع خططه، إلخ. سيدي متأخر..السيد غائب، وعودته، التي ظنّ الجميع أنها وشيكة، تأخرت عن الوقت الذي حدده الوكيل. سيستغل هذا الوغد هذا التأخير ليُسيء استخدام الثقة الممنوحة له والسلطة الموكلة إليه بشكل صارخ. لكن يسوع لم يُقدّم سوى بداية حديثه المُريع، أما الباقي، فقد عبّرت عنه أفعاله ببراعة.

Mt24.⁴⁹ فبدأ يضرب أصحابه، ويأكل ويشرب مع أهل الخمر., – إذا بدأ.... ما إن يُقال حتى يُفعل. لحسن الحظ، لن يتمكن إلا من البدء، لأن وصول سيده المفاجئ سيضع حدًا سريعًا لسلوكه المشين. ليضرب أصحابه وهذه هي الجريمة الأولى، التي تتمثل في الاضطهاد القاسي والظالم للخدم الآخرين. إذا أكل وشرب وهذا هو النوع الثاني، وهو العربدة على حساب السيد، الذي يبدد ثروته. مع السكارى. وبطبيعة الحال، اختار المذنب رفاقًا له في فجوره من لم يكن يتوقع منهم سوى الإطراء والتشجيع. وللعرب مثلٌ حافلٌ بالصدق: أخبرني مع من تأكل، وسأخبرك من أنت..

Mt24.⁵⁰ سيأتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره، وفي ساعة لا يعرفها.,كما ذكرنا، فإن العودة المفاجئة لرب الأسرة ستُحبط جميع خطط العبد الخائن. يُنسى، ويُعتقد أن غيابه سيطول، ثم يظهر فجأةً ويقبض على وكيله متلبسًا بالقسوة والسرقة. وسيكون الأمر نفسه مع مجيء ابن الإنسان للدينونة.

Mt24.⁵¹ "ويمزقه بالضرب ويجعل مكانه مع المرائين. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان."». – سيخصص له نصيبه. تشير هذه الكلمة بالتأكيد إلى نوع من التعذيب المُريع. أيُّها؟ لا يُمكننا الجزم بذلك. مع ذلك، يُرجَّح من اليونانية أنها تعني النشر إلى نصفين، أو التشويه، أو التقطيع. وقد وُجدت هذه التعذيبات بين اليهود وكذلك بين اليونانيين والرومان. قارن: قضاة ١٩:٢٩؛ صموئيل الأول ١٥:٣٣؛ صموئيل الثاني ١٢:٣١؛ ملوك الأول ٣:٢٥، إلخ؛ بين العلمانيين، ديوسقوريدس سيراخ ١:٢؛ هيرودوت ٣:١٧؛ ليفيوس ١:٢٨؛ هوراس، ساتيرس ١:١، ٩٩؛ سويتونيوس، كاليجولا حوالي ٢٧. وقد دفعت العبارات اللاتينية "flagris tergum secare, discindere, distruncare" بعض المفسرين (بولس، دي ويت، كوينول، إلخ) إلى الاعتقاد بأن كلمة "separate" هنا تُمثل الجلد. بحسب القديس جيروم، ومالدوناتوس، وغروتيوس، وآخرين، فإن هذا الفعل يعني ببساطة "الطرد". لكن هذه عقوبة خفيفة جدًا في هذه الحالة. نصيبه مصطلح عبراني يعني أيضًا القدر والمصير. مع المنافقين. لقد تصرف هذا الرجل كمنافق حقيقي، مستغلاً غياب سيده لارتكاب الشر؛ ومن الصواب أن يُعامل على هذا الأساس. هناك, أي في المكان المخصص لمعاقبة المنافقين. - الصيغة ستكون هناك دموع... من الجليّ أن هذا المقطع، كما في جميع المقاطع الأخرى التي سبق أن صادفناها (راجع الآيات ٧، ١٢؛ ١٣، ٤٢-٥٠؛ ٢٢، ١٢ وما يشابهها)، يشير إلى الهلاك الأبدي وعذابات الجحيم. يتفق الحاخامات على وضع المنافقين في جهنم، ودانتي، في "الجحيم"، ٢٣، ٥٨، يُنزل إلى الجحيم السادس من يسميهم ساخرًا "مجموعة الظلال".