إنجيل القديس مرقس مع التعليق على كل آية

الفصل الأول

١، ١-٨؛ موازٍ. متى ٣، ١-١٢؛ لوقا ٣: ١-١٨.

مك1.¹ بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله. يبدأ القديس مرقس روايته بأسلوبٍ مُختصر، مُدخلاً إيانا مباشرةً إلى جوهر الحدث. فمنذ جملته الأولى، يُقدّم نفسه لنا كبشير الحدث (انظر المقدمة، الفقرة ٧). ويُخصّص الإنجيلان الإزائيان الآخران بضع صفحاتٍ للأصول البشرية ليسوع؛ قارن متى ١-٢؛ لوقا ١-٢. يوحنا 1, في إنجيل مرقس، من الآيات 1-48، يروي للقارئ أولاً قصة الميلاد الأزلي للكلمة: لا نجد شيئًا من هذا القبيل في إنجيل القديس مرقس. يتناول مرقس ربنا يسوع المسيح في ملء حياته، وينتقل مباشرةً إلى الأحداث التي مهدت مباشرةً لخدمة المخلص المسيحانية. من هذه البداية، نجد كل ما يميزه ككاتب، ألا وهو السرعة والإيجاز والوضوح. — هناك خلافٌ تام بين المفسرين حول تسلسل الآيات الأربع الأولى وتنظيمها الداخلي. يكفي ذكر الآراء الرئيسية الثلاثة. 1. ثيوفيلاكت، أوثيميوس، فاتابل، مالدوناتوس، إلخ، يستبدلون كلمة "كان" أو "كان" في نهاية الآية الأولى، ويربطونها بالتالي بالآيتين التاليتين. تبدأ الجملة الجديدة بالآية ١. ٤. ٢° يُفسّر نقاد آخرون، مثل لاخمان، والأسقف ماك-إيفيلي، والأب باتريزي، عبارة "هكذا انكشف" بعد "ابن الله" في الآية ١؛ ثم يفتحون قوسًا يضعون فيه الآيتين ٢ و٣. وهكذا، ترتبط الآية ٤ مباشرةً بالآية ١، التي تُكملها وتُفسّرها. "هكذا بدأ الإنجيل...: ظهر يوحنا في البرية..." ٣° تُعزل الآية الأولى تمامًا عن الآيات التي تليها، لجعلها بمثابة عنوان؛ ثم تُعامل الآيات ٢ و٣ و٤ كجملة شرطية طويلة، بحيث يعود الجزء الأخير، "كان يوحنا..."، إلى الأولى، "كما هو مكتوب". "كما هو مكتوب في إشعياء النبي...: كان يوحنا في البرية يُعمّد ويُكرز". يبدو لنا هذا الترتيب الأكثر طبيعية ومنطقية من بين الثلاثة. من الانجيلانظر شرح هذه العبارة في المقدمة العامة، الفصل الأول. من الواضح أنها لا تشير هنا إلى كتاب القديس مرقس، بل إلى البشارة المسيحانية كاملةً. مع أن هذه البشارة قد سبق أن أعلنها الأنبياء مرارًا، ومع أن الله نفسه قد تفضل بأن يسمع آدم وحواء أولى بواكيرها فور خطيئتهما، تكوين 3: 15 (أطلق الآباء، بحق، على هذا المقطع اسم "البشارة الأولى")، إلا أن الإنجيل، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يبدأ إلا بوعظ القديس يوحنا المعمدان. عن يسوع المسيح. شرحنا أصل هذه الأسماء الجميلة ومعناها في تعليقنا على إنجيل متى ١: ١٦ وإنجيل متى ١: ٢١. وكيفية ارتباطها بالكلمة الإنجيل وهذا يشير إلى أن يسوع هو موضوع البشارة التي ينوي الإنجيلي أن يرويها في كل أجزائها. ابن الله. لا يمكن أن تكون هذه الكلمات، كما يدّعي العديد من العقلانيين، مرادفًا بسيطًا لكلمة "المسيح": بل يجب فهمها بمعناها اللاهوتي الأدق والأسمى. ينسب القديس مرقس إلى ربنا يسوع المسيح، منذ بداية روايته، لقبًا ستُثبت صحته الكاملة في جميع الصفحات التالية، وهو لقبٌ استخدمه الوعّاظ الأوائل للإنجيل. المسيحية أضافوا فورًا لقب "ابن الله" إلى اسمه عند مخاطبة جمهور وثني. يبدأ القديس متى، الذي يكتب لليهود، بالقول إن يسوع هو ابن إبراهيم وداود؛ ولا يذكر ألوهيته إلا بعد ذلك بقليل. ورغم أن الهدف واحد، إلا أن الأسلوب يختلف باختلاف الظروف. وقد استخدم القديس مرقس لقب "ابن الله" سبع مرات؛ بينما استخدمه القديس يوحنا على يسوع تسعًا وعشرين مرة. وهنا، منذ بداية الإنجيل الثاني، ثلاثة أسماء تُلخّص شخصية ودور المخلص بالكامل. يسوع هو الإنسان؛ المسيح هو الوظيفة؛ ابن الله هو الطبيعة الإلهية.

مك1.² بحسب ما هو مكتوب في سفر إشعياء النبي: «ها أنا أرسل ملاكي أمامكم ليهيئ لكم الطريق». — اعتمادا على كيفية كتابته. حلقة تربط العهد الجديد بالقديم، والإنجيل بالأنبياء، ويسوع بالمسيح الموعود. يقول جانسينيوس: "إن بداية الإنجيل لم تأتِ صدفة، ولا هي مستوحاة من مشورة بشرية. إنها كما وصفها الأنبياء مسبقًا، حيث يُتم الله ما وعد به". استشهد القديس متى بكتابات العهد القديم في كل منعطف لإثبات الطابع المسيحاني للمخلص؛ بينما ربطها القديس مرقس بأحداث الإنجيل في مناسبتين فقط (راجع مرقس ١٥: ٢٦). انظر المقدمة ٤، ٣، ٣°. لكن التقارب الحالي له دلالة، كما أشار القديس إيريناوس [ضد الهراطقة، ٣، ١٩، ٦]: "هكذا بدأ مرقس عمله: بداية الإنجيل... جاعلاً بداية إنجيله بوضوح كلمات الأنبياء القديسين". ويضيف: "وهكذا، هناك إله واحد ونفس الآب، الذي بشّر به الأنبياء ونقله الإنجيل، وهو نفسه الذي نكرمه نحن المسيحيين ونحبه من كل قلوبنا". في النبي إشعياء. لا تذكر النصوص اليونانية المطبوعة ومعظم المخطوطات اسم إشعياء؛ علاوة على ذلك، فإن كلمة نبي تأتي في صيغة الجمع، وفي الواقع فإن الاقتباس ينتمي إلى نبيين، الآية 2 إلى ملاخي 3, ، ١، الآية ٣ في إشعياء ٤٠:٣. اعتمد القديس إيريناوس هذه القراءة. من ناحية أخرى، اعتبر القديس جيروم اسم إشعياء تحريفًا: "نعتقد أن اسم إشعياء قد أُضيف خطأً من قِبل ناسخ" [في متى ٣:٣]. ومع ذلك، فإن العديد من المخطوطات اليونانية المهمة، ب، د، ل، د، سيناء، وعددًا لا بأس به من النسخ، مثل القبطية والسريانية والأرمنية والعربية والفارسية، تحمل أو قرأت في النبي إشعياء مثل الفولجاتا، فإن معظم النقاد يفضلون هذا الاختلاف بحق. صحيح أنه يخلق صعوبة كبيرة إلى حد ما في التفسير، لأن المقطع الذي اقتبسه القديس مرقس، كما قلنا للتو، ليس مأخوذًا فقط من نبوءة إشعياء، ولكن أيضًا من نبوءة ملاخي. ومع ذلك، فإن هذه الحقيقة ذاتها تحتوي على سبب مناسب لصحتها، وفقًا لمبادئ النقد الأدبي. علاوة على ذلك، لا يفتقر المفسرون إلى الوسائل لتبرير الصيغة التي استخدمها القديس مرقس. 1) سيُذكر إشعياء وحده لأنه كان الأكثر شهرة والأقدم من بين النبيين؛ 2) وإلا فإن اسمه سيمثل كتاب نبوءات العهد القديم بأكمله، تمامًا كما كانت كلمة المزامير تُستخدم أحيانًا للإشارة إلى جميع الأسفار المقدسة؛ 3. ربما يكون من الأفضل أن نقول إن القديس مرقس يستخدم هنا الحرية التي منحها كتاب العصور القديمة، سواء كانت مقدسة أو دنيوية، لأنفسهم بسهولة في مسائل الاقتباسات: "مثل متى في الفصل 21، الآية 5، الذي ينسب إلى النبي زكريا فقط ما قاله إشعياء أيضًا في 62: 11، ومثل القديس بولس في الفصل 9، الآية 27 من رسالة إلى الرومان يستشهد بإشعياء فقط في نص موجود أيضًا في هوشع ٢:٢؛ وبالمثل، يشير مرقس إلى اثنين، لكنه لا يذكر سوى النبي إشعياء. ووفقًا للعديد من العقلانيين، كان القديس مرقس ضعيف الذاكرة؛ ووفقًا لبورفيريوس، فقد ارتكب خطأً فادحًا بتسمية نبيٍّ بدلًا من آخر [عظة مبادئ الإنجيل، الجزء الثاني: مرقس، بين أوبرا القديس كريسوست]. هذا ما أرسله… رأينا في الإنجيل الأول، متى 11: 10، أن ربنا نفسه يطبق هذه الكلمات التي قالها ملاخي على السابق المقدس. ملاكي, وهذا يعني، وفقا لأصل الكلمة ملاك, يا رسولي، رسولي. أليس يوحنا المعمدان هو السابق الحقيقي ليسوع؟

مك1.³ صوت ينادي في البرية: أعدوا طريق الرب، واجعلوا سبله مستقيمة.» — صوت من ينادي… انظر شرح هذه النبوة في إنجيل القديس متى 3: 3. إعداد الطريق. عندما يمرّ رجلٌ ذو مكانةٍ عاليةٍ بمدينةٍ أو قريةٍ، يُرسَل رسولٌ ليُنذرَ السكانَ بتجهيزِ الطريقِ وانتظارِ تعليماتِه. على الفور، يبدأ الناسُ بكنسِ الطرق، وينشرُ آخرون ثيابَهم على الأرض، ويقطعُ آخرون أغصانَ الأشجارِ لصنعِ أكاليلٍ وأقواسٍ من الخضرةِ أينما يمرُّ الرجلُ العظيمُ" [جوزيف روبرتس، الرسومُ التوضيحيةُ الشرقيةُ للكتابِ المقدس، ص 555]. — إنَّ ارتباطَ نصوصِ ملاخي وإشعياء، كما نجدُه هنا، هو أحدُ خصائصِ القديس مرقس. في الواقع، يربطُ الإنجيلانِ الإزائيانِ الآخرانِ الاقتباسَ الثانيَ بظهورِ السابق، قارن متى 3: 3 ولوقا 3: 4-5؛ لكنهما يُبقيانِ الأولَ لمناسبةٍ لاحقةٍ بكثير. قارن متى 3: 3 ولوقا 3: 4-5. ١١، ١٠، ولوقا ٧، ٢٧. فرق آخر: في إنجيلنا، الكاتب المقدس هو الذي يشير باسمه إلى العلاقة التي كانت قائمة بين يوحنا المعمدان ونبوءات العهد القديم؛ في الروايتين الأخريين، يسوع من جهة هو الذي يستخدم نبوءة ملاخي لمدح سابقه، ومن جهة أخرى القديس يوحنا هو الذي يستخدم نبوءة إشعياء ليتواضع بعمق.

مك1.⁴ وظهر يوحنا وهو يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا. — وكان يوحنا في البرية. هذا هو الملاك الذي تنبأ به ملاخي. الصوت الذي تكلم به إشعياء دوى أخيرًا في البرية. في البرية: يُشدد الإنجيلي على هذا التعبير ليُظهر تحقيق النبوءة التي اقتبسها للتو. كانت هذه صحراء يهودا (راجع متى ٣: ١ والتفسير)، المنطقة القاحلة المُطلة على البحر الميت، والتي أطلق عليها اليهود القدماء أحيانًا الاسم المُعبّر "ישימון"، أي الرعب. راجع ١ صموئيل ٢٣: ٢٤. التعميد والوعظ. في هذه الجمل المشتركة، نجد إشارة إلى الوسيلتين الرئيسيتين اللتين حقق بهما القديس يوحنا دوره المجيد كسابق. ١. عمّد: أقام، غالبًا على ضفاف نهر الأردن، وأحيانًا في أماكن أخرى (راجع يوحنا ٣: ٢٣)، هذا الطقس الرمزي الذي منه حصل على لقب المعمدان. وقد شرحنا طبيعته في شرحنا لإنجيل القديس متى، ص ٧٠. ٢. بشّر، وفي وعظه، أوصى بشدة بالمعمودية، التي جمع حولها جميع الحقائق التي أعلنها: ضرورة التوبة، ومغفرة الخطايا، ومجيء المسيح الوشيك (الآية ٨). معمودية التوبة, أي "معمودية التوبة". هذا الاسم، الوارد في الإنجيل الثالث، لوقا ٣: ٣، وفي سفر أعمال الرسل ١٩: ٤، يُحدد بوضوح تام طابع معمودية القديس يوحنا: كانت علامة حية على التوبة لكل من نالها، إذ أظهرت لهم بأوضح صورة ضرورة غسل أرواحهم بالتوبة، كما تطهرت أجسادهم بالماء الذي غمروا أنفسهم فيه. لمغفرة الخطايا. لم تكن معمودية السابق كافية لمغفرة الخطايا من تلقاء نفسها، لكنها هيأت القلوب للحصول على هذه النتيجة الثمينة من المسيح. — عن اسم القديس يوحنا، انظر إنجيل القديس متى، 3: 1؛ وعن وقت ظهوره، لوقا 3: 4 والملاحظات.

مك1.⁵ فجاء إليه كل كورة اليهودية وكل سكان أورشليم، واعترفوا بخطاياهم، وقبلوا منه المعمودية في نهر الأردن. بعد وصف القديس يوحنا وخدمته بشكل عام، يُقدّم الإنجيلي بعض التفاصيل الدقيقة عن مستمعيه (الآية ٥)، وعن حياته المُماتة (الآية ٦)، وعن وعظاته (الآيتان ٧ و٨). الصورة موجزة، لكنها مُرسومة بدقة، على غرار أسلوب القديس مرقس المعتاد. وكل... جاء إليه. الجمهور هو أول ما يُعرَض علينا. فوصفا "الجميع" و"الجميع"، رغم المبالغة الشائعة، يشهدان على إقبالٍ هائل، نتج عن حماسٍ هائل. توافد معظم سكان يهودا وأورشليم على السابق. في الواقع، كانت البلاد بأكملها، ممثلةً بمختلف طبقات المجتمع (راجع متى ٣: ٧؛ لوقا ٣: ١٠-١٤)، تتجه نحو ضفاف نهر الأردن. واعتمدوا. تأثرًا بوعظ القديس يوحنا، استقبلوا جميعًا معموديته بشغف: ينص النص اليوناني على ذلك صراحةً: καὶ ἐϐαπτίζοντο πάντες ἐν τῷ Ιορδάνῃ. يمثل هذا πάντες "كل" نصنا اللاتيني. ربطت الفولجاتا، مسترشدةً بلا شك بالمخطوطات القديمة، هذه الكلمة بـ "سكان القدس". في نهر الأردن. إحدى تلك التفاصيل الصغيرة التي تكاد لا تُدرك، والتي يُدرك من خلالها المرء الهدف المقصود من أي عمل. لا يذكر القديس متى، على الأقل وفقًا لأجود المخطوطات، أن الأردن نهر: فلا يمكن أن يجهله أي من قرائه اليهود. على العكس من ذلك، لم يكن الوثنيون الذين كتب لهم القديس مرقس على دراية بجغرافية فلسطين، ومن هنا جاءت هذه التسمية تحديدًا. الاعتراف بخطاياهم. انظر بعض التفاصيل حول هذا الاعتراف في إنجيل القديس متى 3: 6. 

مك1.⁶ وكان يوحنا يلبس وبر الإبل، وعلى حقويه منطقة من جلد، ويأكل الجراد والعسل البري، وكان يكرز هكذا:… — في القديس يوحنا، كان كل شيء يشير إلى التوبة: معموديته، وعظاته، ومظهره الخارجي، وحياته. نجد هنا معلومات شيقة حول هاتين النقطتين الأخيرتين. يرتدي الفراء... ظاهريًا، كان يوحنا المعمدان يشبه إيليا، قدوته العظيمة: كان كلاهما يرتديان نفس الثوب، أي سترة خشنة من شعر الإبل (עמר גמלים عند الحاخامين، حرفيًا صوف الإبل) وحزام جلدي لربطه [راجع 2 صموئيل 8: 8]. من الجنادب والعسل البري. كان يوحنا يعيش على أبسط الأطعمة: يذكر الإنجيلي اثنين من الأطعمة الرئيسية، الجراد والعسل البري، اللذين لا يزال بعض البدو الرحل يأكلونهما حتى اليوم [راجع متى 3، 4 والتعليق].

مك1.⁷ «"يأتي بعدي من هو أقوى مني، والذي لست أهلاً أن انحني وأحل سيور حذائه.". يُلخّص القديس مرقس في آيتين كل ما رأى أنه من المناسب أن يُحفظ لنا فيما يتعلق بوعظ السابق. ومع أنه أقلّ شمولاً في هذا الموضوع من القديس متى، وخاصةً من القديس لوقا، إلا أنه يُعطينا فكرةً دقيقةً للغاية عن تعاليم القديس يوحنا المعمدان فيما يتعلق بيسوع. تتضمن هذه الرسالة الموجزة التي يقتبسها ثلاث أفكار: ١. يوحنا هو سابق يسوع؛ ٢. يوحنا أدنى بكثير من يسوع؛ ٣. معمودية يسوع ستتفوق بكثير على معمودية يوحنا. هو يأتي بعدي...هذه هي الفكرة الأولى. لم يُسمَّ القادم؛ لكن الجميع فهموا بسهولة أنه المسيح، المسيح الذي كان آنذاك موضع انتظار شامل بين اليهود. ولذلك، يرى القديس يوحنا، المستنير إلهيًا، المسيح يقترب في روحه، وهو في طريقه ليكشف عن ذاته. من هو الأقوى. المعمدان يتلاعب بالألفاظ. عادةً، الأقوى يسبق الأضعف؛ والأفضل يُقدَّم على الأقل. أما هنا، فالعكس صحيح. أنا لست جديرا... فكرة ثانية. سبق أن قال يوحنا إن الشخصية العظيمة التي يُعلن عن مجيئها هي أسمى منه (ὁ ἰσχυρότερός، لاحظ هذه الأداة التأكيدية)؛ لكنه أراد أن يُشدد على هذه الفكرة المهمة أكثر، حتى لا يكون هناك أي سوء فهم، ويُعبّر عنها بصورة قوية جدًا، شرحناها في ملاحظاتنا على متى ٣: ١١. لفك... الحزام. وبالمثل، لوقا ٣: ١٦ ويوحنا ١: ٢٧. وقد قال متى (٣: ١١) "احمل"؛ ولكن هذا ليس إلا فارقًا بسيطًا، فالعبد المُكلَّف بحمل حذاء سيده كان من مهامه أيضًا لبسه وخلعه، وبالتالي ربط أو فك الحبال التي تُثبِّته إلى القدمين. عندما انحنيت. إنها تفصيلة بيانية لا يمكن العثور عليها إلا في القديس مرقس؛ وهي إحدى تلك السمات الخلابة التي أدرجها بأعداد كبيرة في إنجيله. 

مك1.⁸ "أنا عمدتكم بالماء، وأما هو فسيعمدكم بالروح القدس."» — لقد عمّدتكالفكرة الثالثة، التي تُقيم مقارنة بين المعموديتين، تُعلي من شأن معمودية المسيح على حساب معمودية السابق. إن حرفي الضمير μὲν وδὲ ("أنا، هو") في النص اليوناني يجعلان النقيض أكثر وضوحًا: صحيح أنهما مفقودان في المخطوطات B وL وSinait. في الروح القدس. الروح القدس هو مثل النهر الصوفي الذي يمنح الحياة والذي فيه المسيحيون يُغمرون لحظة معموديتهم. يضيف القديسان متى ولوقا عبارة "وفي النار"، وهي عبارة مهمة تُحدد الآثار العظيمة لمعمودية يسوع بشكل أفضل. وهكذا، سيجلب المسيح للعالم منافع روحية عجز السابق عن منحها. — ماذا التواضع في القديس يوحنا. إنه على مستوى إماتته. لم يُسمع شيءٌ مماثلٌ له منذ زمن الأنبياء. من كان أحقَّ بأن يكون، على حدِّ تعبير ترتليان، "سابقًا ومُهيئًا لطرق الرب" [Adversus Marcionem، 4، 33]؟ من المثير للاهتمام مقارنة رواية الإنجيل بالسطور الشهيرة التي يصف فيها المؤرخ فلافيوس يوسيفوس الشخصية الأخلاقية وخدمة القديس يوحنا المعمدان: "كان رجلاً كاملاً، أمر اليهود بممارسة الفضيلة، والعدل فيما بينهم، والتقوى تجاه الله، والتجمع لتلقي المعمودية. في الواقع،" قال، "لا يمكن أن تكون المعمودية مرضية لله إلا إذا اجتنبنا جميع الخطايا بعناية. ما فائدة تطهير الجسد إذا لم تُطهَّر الروح أولاً بالبر؟" "وتجمع حوله جمع غفير من الناس، وكان الناس متشوقين لسماعه" [فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية، 18، 5، 2.].

١، ٩-١١. موازٍ. متى ٣، ١٣-١٧؛ لوقا ٣: ٢١-٢٢.

مك1.⁹ وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد من يوحنا في الأردن. — ولكن بعد ذلك حدث ذلك..هذه هي الصيغة العبرية "ויהי"، التي استخدمها كُتّاب العهد القديم بكثرة. هنا، لها طابعٌ مهيبٌ حقًّا، إذ تُقدّم ربنا يسوع المسيح على المسرح. في تلك الأيام هناك تعبير عبري آخر، وهو "בימים־ההם"، وهو غامض في حد ذاته، ولكنه عادةً ما يُحدد بالسياق. في هذا المقطع، يُشير إلى وقت تبشير القديس يوحنا المعمدان، الذي ذُكر آنفًا. لذلك، بعد ظهور سابقه بقليل، بدأ يسوع نفسه حياته العلنية. وفقًا لإنجيل لوقا ٣: ٢٣، كان في الثلاثين من عمره آنذاك، وهو السن الذي تولّى فيه اللاويون مناصبهم وفقًا للشريعة اليهودية (سفر العدد ٤: ٣). كانت الذكرى الـ ٧٨٠ لتأسيس روما تقترب من نهايتها. الناصرة في الجليل. بينما اكتفى الإنجيلان الإزائيان الآخران بذكر الجليل بشكل عام، فإن القديس مرقس، بدقته المعهودة في التفاصيل، يُحدد المكان الذي جاء منه يسوع. لذلك، كان المخلص قد غادر مؤخرًا ملاذه الهادئ في الناصرة، حيث انكشفت حياته الخفية بأكملها. للاطلاع على هذه المدينة المميزة، انظر إنجيل متى، ٢: ٢٢. لقد تم تعميده. يغفل إنجيليتنا الحوار الجميل الذي جرى بين يوحنا المعمدان ويسوع مباشرة قبل منحه المعمودية، والذي يسلط الضوء على أهميته بشكل واضح (راجع متى 3: 13-15 والتعليق)؛ فهو يلاحظ هذه الحقيقة فقط. في الأردن. يروي القديس جيروم أنه في عصره، كان عدد كبير من المؤمنين المتدينين يتوقون إلى المعمودية في مياه نهر الأردن: إذ ظنوا أن تجديدهم سيكون أكمل هناك [القديس جيروم الستريدي، أونوماستيكون، س.ف. جوردانيس]. واليوم، يستمتع الحجاج على الأقل بالاستحمام في النهر المقدس؛ بل إنه بالنسبة لليونانيين طقس رسمي، يُكرّر كل عام في عيد الفصح وسط حشد غفير.

مك1.¹⁰ ولما صعد من الماء رأى السماء قد انشقت والروح القدس مثل حمامة نازلا عليه. ¹¹ وجاء صوت من السماء قائلا: أنت ابني الحبيب الذي به سررت.« في سرده للظواهر الخارقة للطبيعة التي تلت معمودية يسوع، لا يختلف القديس مرقس اختلافًا جوهريًا عن القديس متى. كما يذكر ثلاث عجائب: انفتاح السماوات، ونزول الروح القدس في صورة حمامة مرئية، وسماع صوت الآب السماوي مُؤكدًا على بنوة يسوع الإلهية [انظر شرح هذه الظواهر في إنجيل القديس متى، 3: 16-17]. ولكن كعادته، جعل روايته تصويرية وحيوية. وهكذا، 1) يُظهر لنا يسوع، في اللحظة التي خرج فيها من الأردن، وهو يرى بأم عينيه السماوات تنفتح فوقه: "ولما خرج... رأى"؛ ٢- أنه يستخدم تعبيرًا حيًا للغاية لوصف هذه الظاهرة الأولى: σχιζόμενους τοὺς οὐρανοὺς، حرفيًا، السماوات الممزقة [قارن لوقا ٥: ٣٦؛ ٢٣: ٤٥؛ يوحنا ٢١: ١١؛ متى ٢٧: ٥١، حيث يُطلق الفعل σχίζω على ثوب، أو حجاب، أو شبكة ممزقة، أو صخرة مشقوقة]؛ ٣- أنه يسمع الصوت السماوي موجهًا مباشرةً إلى يسوع: "أنت ابني... فيك..." قارن لوقا ٣: ٢٢. — أعاد السيد روهولت دي فلوري، في دراساته الأيقونية الجميلة عن الإنجيل، إنتاج عدد كبير من التمثيلات الفنية المتعلقة بمعمودية ربنا، والتي يعود تاريخها إلى القرون الاثني عشر الأولى [شارل روهولت دي فلوري، الإنجيل: دراسات أيقونية وأثرية، تورز، 1874، المجلد 1، ص 402 وما يليها].

١، ١٢-١٣؛ موازٍ. متى ٤: ١-١١؛ لوقا ٤: ١-١٣.

مك1.¹² وفي الحال أخرج الروح يسوع إلى البرية. ها هو يسوع المسيح المُكرّس؛ ولكن كم من التضحيات والإذلالات سيتطلّبها منه هذا الدور المجيد؟ إن معمودية الماء، التي تلقّاها في نهر الأردن، تستدعي معمودية الدم التي ستُمنح له على الجلجثة. وفي انتظار هذه المحنة الكبرى على الجلجثة، هناك محنة التجربة التمهيدية، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعمودية المخلص في الأناجيل الثلاثة الأولى. ولكن لا يوجد مكانٌ أوضح من إنجيلنا يتجلى فيه هذا الارتباط: وعلى الفور. ما كادت تعميد يسوع حتى دخل على الفور في صراع مع الشيطان. علاوة على ذلك، كان من الطبيعي تمامًا أن يكون أول عمل له، بعد تلقي المسحة المسيانية، هو محاربة القوى الجهنمية، لأن هذا كان أحد الأهداف الرئيسية لتجسده. راجع 1 يوحنا 3: 8. باعتبار المعمودية في الأردن درعًا سماويًا لبسه يسوع، صرخ القديس يوحنا الذهبي الفم إلى هذا القائد الإلهي: "اذهب إذن، لأنه إذا حملت السلاح، فليس للراحة، بل للقتال" [العظة 13 في متى]. - إن الظرف "للوقت"، الذي واجهناه للتو للمرة الثانية (راجع الآية 40)، هو، كما رأينا في المقدمة، الفقرة 7، الصيغة المفضلة للقديس مرقس للانتقال من حدث إلى آخر: سنجدها مرارًا وتكرارًا. إنها تمنح روايته الكثير من الحياة والسرعة. دفعه الروح. يا له من لغز عميق. إنه الروح القدس هو نفسه يقود يسوع إلى حضور خصمه. استخدم القديسان متى ولوقا تعبيرات قوية جدًا لتمثيل هذا العمل من الروح الإلهي: "اقتيد يسوع إلى البرية"، قال الأول؛ وكتب الثاني: "طُرد يسوع إلى البرية"، لكن الفعل ἐχϐάλλει (حرفيًا طُرد) [في المضارع، وهو المضارع الذي يفضله القديس مرقس، راجع المقدمة، المرجع نفسه] الذي نقرأه هنا له قوة أكبر. "يقول الإنجيليون الثلاثة الشيء نفسه. لكن مرقس يعبر عن نفسه بفعالية أكبر ... المضارع أيضًا له قوة أكبر، ويضع الأمر بوضوح أكبر أمام أعيننا" [خوان مالدونات، Commentarii in quatuor Evangelistas، مرقس، ح. ل.]. وهكذا، إذا جاز التعبير، طُرد يسوع بعنف إلى البرية. بعض المفسرين قليلي الاطلاع، أو من يريدون تناقض إنجيل مرقس مع إنجيلي متى ولوقا، يفترضون أن كلمة "روح" هنا تشير إلى الروح الشرير. وهذا تفسير خاطئ تمامًا. في الصحراء. على الأرجح، جُرِّبَ المسيح في الصحراء خلال فترة الحجر الصحي. انظر إنجيل متى، ٤: ١.

مك1.¹³ وبقي هناك أربعين يوما يجربه الشيطان وكان بين الوحوش و الملائكة لقد خدموه. — وبقي هناك.. القديس مرقس غامض في هذه الآية لأنه أراد الإيجاز. لحسن الحظ، لدينا روايتان أخريان لتوضيح روايته واستكمالها. يخبرنا القديسان متى ولوقا أن يسوع، بعد وصوله إلى البرية، صام صومًا قاسيًا دام ما لا يقل عن أربعين يومًا متتالية، وأن المخلص تعرض بعد ذلك لهجوم روح الإغراء ثلاث مرات، لكنه صدّ هذا الهجوم الثلاثي من الشيطان منتصرًا. بدلًا من هذه التفاصيل الشيقة، نجد في الإنجيل الثاني جملةً غامضةً نوعًا ما: لقد أغواه الشيطان. ما معنى هذا الزمن الناقص، أو ما يُقابله من صيغة المضارع في النص اليوناني (πειραζόμενος)؟ ألا يُشير هذا إلى أن يسوع، وفقًا للقديس مرقس، قد جُرِّب طوال فترة وجوده في البرية؟ ولكن التجربة بلغت ذروتها في النهاية؟ وقد أشار العديد من المفسرين، من بين آخرين، إلى هذا. القديس أوغسطين [De Consensu Evangelistarum، الكتاب الثاني، الفصل 16]، ولوقا البروجي. "هذه الكلمات تقودنا إلى فهم أن يسوع لم يُجرب من قبل الشيطان في نهاية صومه فحسب، بل إنه جُرِّب مرارًا وتكرارًا بطرق مختلفة طوال مدته". للوهلة الأولى، يبدو أن السرد في لوقا 4: 2 وما يليه (انظر التعليق) يدعم هذا الرأي. ومع ذلك، فقد علّم معظم المفسرين دائمًا أن هذا ليس التفسير الصحيح، بل يجب إرجاع روايات الإنجيلين الثاني والثالث إلى إنجيل القديس متى، وهو الأوضح من بين الثلاثة. الآن، يفترض الإنجيلي الأول صراحةً أن التجربة بدأت فقط بعد أربعين يومًا من الصوم والعزلة: "بعد أن صام أربعين يومًا وأربعين ليلة، جاع... فتقدم إليه المجرب وقال..." (متى 3: 2-3). وكان مع الوحوش البرية. على الرغم من إيجازه الاستثنائي، إلا أن القديس مرقس يُعلّمنا أمرين جديدين: الأول هو اسم الشيطان، الذي قرأناه قبل قليل، وهو أكثر تعبيرًا من "الشيطان" الذي ذكره الرواة الآخرون؛ نجد الثاني هنا. ومع ذلك، فإن هذه السمة الخلابة والقيّمة حقًا في الإنجيل الثاني، على الرغم من بساطتها الظاهرة، كانت موضع جدل بين المفسرين. فكم من آراء مختلفة أثارها! 1. يرى البعض أنه يُعبّر عن المخاطر الخارجية التي يواجهها السيد الإلهي: فإذا أغوى الشيطان روحه، كانت الوحوش البرية موجودة هناك، تُهدد جسده. 2. يرى آخرون أنه ليس حقيقة، بل رمزًا محضًا: حيوانات الصحراء، التي يُفترض أنها تُحيط بيسوع، تُمثل الأهواء والشهوات التي عادةً ما تنشأ عنها الإغراءات. 3. يرى آخرون في هذه التفاصيل الغريبة تعبيرًا عن نمط: أراد القديس مرقس، من خلال ملاحظته لها، إقامة تشابه بين آدم الثاني والأول؛ لإظهار يسوع، حتى بعد السقوط، محاطًا بوحوش برية لا تؤذيه، كما كان أبو البشرية في جنة عدن. 4. من المقبول عمومًا، بعد ثيوفيلاكت وإيثيميوس، أن هذه الميزة تهدف إلى إبراز الطبيعة البرية تمامًا للصحراء التي كان يعيش فيها يسوع آنذاك. انظر أيضًا وصف صحراء الأربعين يومًا في إنجيل القديس متى، 4: 1. نعتقد أن هذا هو التفسير الصحيح. كانت حيوانات الصحراء هذه آنذاك، كما هي اليوم، نمورًا وضباعًا ودببة وابن آوى: لقد صادفها أكثر من مسافر أو سمع صراخها في هذه الأنحاء. الملائكة لقد خدموه. الملائكة هم أيضًا إلى جانب يسوع، يخدمونه كأميرهم الموقر. يا له من اجتماع غريب حول السيد الإلهي! الشيطان، والوحوش، والأرواح السماوية - أي الجحيم، والأرض، والسماء. هناك تناقضات صارخة هنا، والتي، علاوة على ذلك، أشار إليها القديس مرقس بوضوح شديد. تتكون الآية ١٥ بالفعل من جملتين متوازيتين، كل منهما مكونة من جزأين متطابقين تمامًا، توضحان أفكارًا مترابطة أولًا ثم متعارضة: كان يسوع في البرية وأُغري من قبل الشيطان؛ كان مع الوحوش وخدمه... الملائكة. مع أن الفكرة التي يُعبّر عنها فعل "يخدم" بسيطة للغاية، إلا أن العديد من الكُتّاب البروتستانت أساءوا فهمها وحرّفوها، إذ منحوا الملائكة مهمةً واحدةً هي حماية ربنا من هجمات الحيوانات المفترسة. كما أخطأ لايتفوت عندما اعتبر وجود الملائكة نوعًا ثانيًا من الإغراء للمسيح: فوفقًا له، تنكر الشيطان في هيئة ملائكية ليخدع يسوع ويتغلب عليه بشكل أفضل. - هكذا إذن، رواية إغراء المسيح بحسب القديس مرقس: نرى فيها مثالًا رائعًا على استقلالية الإنجيليين ككتّاب.

١، ١٤-١٥؛ موازٍ. متى ٤، ١٢؛ لوقا ٤: ١٤-١٥.

مك1.¹⁴ بعد أن تم وضع جون في سجن, وجاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله. — بعد أن تم وضع جون في سجن. انظر إنجيل متى ٤: ١٢. سنجد لاحقًا، في إنجيل مرقس ٤: ١٧-٢٠، تفاصيل هذا السجن المُدنّس. — يُجمع كُتّاب الأناجيل الإزائية على ربط نشاط يسوع المسيحاني بهذا الحدث المهم، وكذلك على تأسيس بدايته في الجليل. إن الخدمة التي قام بها ربنا في اليهودية، وفقًا لإنجيل يوحنا ٣: ٢٢، مباشرةً بعد معموديته تقريبًا، ينبغي اعتبارها ببساطة عملًا تحضيريًا وانتقاليًا. في الواقع، لا تبدأ الحياة العامة إلا لحظة اعتقال السابق، أي عندما ينسحب المُبشر لإفساح المجال لسيده. جاء يسوع إلى الجليل. كان الجليل أقصى شمال المقاطعات الفلسطينية الثلاث الواقعة غرب نهر الأردن. وُعِدَت له وعودٌ عظيمةٌ باسم الله (راجع إشعياء 8: 22؛ 9: 9، ومتى 4: 14-16)؛ وها هو يسوع يُحققها الآن. علاوةً على ذلك، لم تكن يهودا آنذاك راغبةً في قبول الإنجيل: فلم يجد المخلص فيها تقريبًا أحدًا يثق به (راجع يوحنا 2: 24). على العكس من ذلك، كان الجليل أرضًا خصبةً، حيثُ ستُنبت البذرة الصالحة بسرعةٍ وتُثمر ثمارًا وفيرة، كما سيُظهر باقي الرواية. التبشير بإنجيل ملكوت الله. كلمة "مملكة"، الغائبة عن المخطوطات ب، ل، سيناء، إلخ، في أوريجانوس، وفي النسخ القبطية والأرمنية والسريانية، يعتبرها أفضل النقاد تحريفًا. لذا، كانت القراءة الأصلية هي "إنجيل الله"، و"الله" تشير إلى المصدر، أي الإنجيل الذي ألّفه الله. الباقي لا علاقة له بالموضوع؛ فالمعنى واحد على أي حال. — هنا يسوع يبشر بالإنجيل. ما أجمل أن تكون "البشارة" قد وُضعت على شفتيه الإلهيتين.

مك1.¹⁵ وقال: «قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل».» — قال. يقدم القديس مرقس لقرائه ملخصًا رائعًا لوعظ المخلص. أسلوبه هنا إيقاعي، متناغم على الطريقة الشرقية، أكثر من الآية ١٣. لدينا جملتان، كل منهما تتكون من جملتين: "لقد تم الوقت".

وقد اقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل.

تشير الجملة الأولى إلى ما تفضل الله بفعله لخلاص البشرية؛ والثانية، ما يجب على البشرية فعله بدورها لاكتساب الخلاص المسياني. — 1. عمل الله. لقد تم الوقت. "الوقت"، باليونانية ὁ καιρὸς، الوقت بامتياز، أي الفترة المحددة منذ الأزل لتحقيق المراسيم الإلهية المتعلقة بفداء البشرية. "لقد تم": لقد وصل ملء الوقت، سيهتف القديس بولس لاحقًا مرتين، غلاطية 4: 4 وأفسس 1: 10؛ أيام الانتظار الطويلة (راجع تكوين 49: 10) التي كانت ستسبق ظهور المسيح قد انتهت أخيرًا. يا له من خبر! والمسيح نفسه هو الذي جاء به. ولكن من أفضل منه ليقول: لقد تم الوقت. — ملكوت الله قريب. ملكوت الله هو الملكوت المسيحاني بكامله. هذا تعبيرٌ راسخ، شرحنا أصله ومعناه في شرحنا لإنجيل متى، ٣: ٢. — ٢° عمل الإنسان، أو شروط دخول ملكوت السماوات. التوبة. في ذلك الوقت، لم يكن هناك تفكير يُذكر في تحقيق هذا الشرط الأول، على الرغم من أن ذكرى المسيح والرغبة فيه كانتا في كل قلب وعلى كل شفاه. — الشرط الثاني: آمن بالإنجيل. النص اليوناني أقوى بكثير؛ فهو يقول حرفيًا: آمنوا بالإنجيل. والإنجيل، إن صح التعبير، هو العنصر الذي يجب أن يولد فيه الإيمان وينمو؛ والأساس الذي يجب أن يرتكز عليه. راجع أفسس 1: 1. وبالتالي، فإن هذا الإيمان الذي يطلبه يسوع بشدة من أتباعه ليس شعورًا غامضًا وعامًا: فموضوعه المحدد، الإنجيل، وبالتالي كل ما يتعلق بشخص ربنا وتعليمه، مُحدد بأوضح طريقة ممكنة. — إن "برنامج" يسوع بأكمله موجود في هذه الكلمات القليلة. أولًا، نرى فيها عقيدته بشأن العهد القديم: تتحقق نبوءات العهد القديم. ثم نرى الفكرة الأساسية للمسيحية: ملكوت الله بكل ما يشمله. وأخيرًا، نرى الشروط الأولية للخلاص: التوبة والإيمان.

١، ١٦-٢٠. موازٍ. متى ٤، ١٨-٢٢؛ لوقا ٥: ١-١١.

مك1.¹⁶ وفيما هو يجتاز على شاطئ بحر الجليل رأى سمعان وأندراوس أخاه يلقيان الشبكة في البحر، فإنهما كانا صيادين. في هذه الرواية، التي تكشف لنا عن سلطان يسوع على الإرادات والنفوس، لا يختلف القديس مرقس كثيرًا عن القديس متى. ومع ذلك، لا بد من الإشارة إلى بعض السمات المميزة التي ستثبت مجددًا استقلالية الكُتّاب المقدسين. المارة : تعبير مصور خاص بإنجيلينا. على طول بحر الجليل. غادر السيد الإلهي الناصرة ليستقر في كفرناحوم (راجع متى ٤: ١٣-١٨؛ لوقا ٤: ٣١؛ ٥: ١٦)، على شواطئ بحر الجليل الساحر، الذي وصفناه عند شرح الإنجيل الأول، متى ٤: ١٣. كان لا يزال وحيدًا؛ لكنه الآن رغب في أن ينضم إليه بشكل دائم بعض التلاميذ الذين كانت تربطه بهم، قرابة معموديته، علاقات وثيقة نوعًا ما، وإن كانت مؤقتة (يوحنا ١: ٣٥ وما بعدها). سيصبح هؤلاء رسله الأربعة الرئيسيين. سيمون وأندريه. يضيف القديسان متى ولوقا، في إنجيليهما المتوازيين، لقب بطرس إلى اسم سمعان. أما القديس مرقس فهو الوحيد الذي لم يذكر هذا اللقب. وقد رأينا في المقدمة، الفقرة 4، 4، أن علاقته الوثيقة بأمير الرسل أثّرت بشكل واضح على روايته كلما تعلقت بهذه الشخصية المقدسة: فتارةً تكون أكثر اكتمالًا، وتارةً أقل دقةً من روايات الأناجيل الأخرى، حسب الظروف. من ألقوا شباكهم. إن الكلمة اليونانية تحدد بشكل أفضل طبيعة الشبكة التي كان الأخوان يستخدمانها: كانت شبكة مصبوبة، شبكة يتم إلقاؤها، وعندما يتم إطلاقها بمهارة فوق الكتف، إما من الشاطئ أو من القارب، تسقط مرة أخرى في دائرة على الماء، ثم تغرق بسرعة تحت وطأة الأوزان الرصاصية المرفقة بها، فتبتلع كل شيء تحتها. في البحر. لقد كانت بحر الجليل تعتبر منذ القدم واحدة من أغنى البحيرات بالأسماك في العالم.

مك1.¹⁷ قال لهم يسوع: «تعالوا اتبعوني فأجعلكم صيادي الناس».» انطلاقًا من اعتراف بطرس وأندراوس المتواضع، يدعوهما يسوع إلى مصيرٍ عظيم، يُخبرهما أنه سيُشبه إلى حدٍّ كبير عملهما كصيادين. سيكونان من الآن فصاعدًا صيادي بشر. انظر هذا التعبير في إنجيل متى، 4: 19. وهكذا، في لغة المخلص المجازية، يُصبح كل شيء علامةً أو رمزًا لما سيحدث في ملكوته. 

مك1.¹⁸ فللوقت تركوا شباكهم وتبعوه. — تروي هذه الآية طاعة الأخوين السريعة. ولم يتردد القديس مرقس في استخدام ظرفته المفضلة "εὐθὺς" (حالًا). راجع الآية ٢٠.

مك1.¹⁹ وبعد قليل رأى يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه وهما أيضاً في السفينة يصلحان شباكهما. ²⁰ فناداهم للوقت، وتركوا أباهم زبدي في السفينة مع العمال وتبعوه. — على مسافة بعيدة ("قليلاً" هي سمة خاصة بالقديس مرقس)، يتكرر مشهد مماثل لزوج آخر من الإخوة، القديس يعقوب والقديس يوحنا. إصلاح شبكاتهم. قارن متى ٤: ٢١. بينما كان أبناء يونان منهمكين في إلقاء شباكهم في البحيرة، كان ابنا زبدي يُصلحان شباكهما في قارب أبيهما. كان كلاهما منهمكين في عملهما. وبعد أن تركوا والدهم. إنها تضحية سريعة، بل وأكثر سخاءً من تضحية بطرس وأندراوس؛ إذ لم يكن عليهما أن يتركا أباً محبوباً؛ على الأقل، لا يوجد شيء في الرواية يشير إلى هذا. مع العمال. يذكر القديس مرقس وحده هذه الواقعة، التي وإن بدت تافهة للوهلة الأولى، إلا أنها في الواقع ذات أهمية بالغة لنا: إما لأنها تثبت أن زبدي عاش في رفاهية نسبية، إذ كان يصطاد على نطاق أوسع؛ أو، قبل كل شيء، كما يحب كثير من المفسرين القول، لأنها تُظهر لنا أن يعقوب ويوحنا استطاعا الانفصال عن أبيهما دون أن يُخلا ببرهما، إذ لم يتركاه وشأنه تمامًا. لذا، كان الإنجيلي قد أشار إلى هذه التفصيلة لتخفيف وطأة ما قد يبدو عليه فعل يسوع أو فعل الابنين من قسوة تجاه الأب. لاحقًا، ربما بعد وفاة زبدي، سنرى سالومي، أم ابني الرعد، وهي نفسها تُصبح متعلقة بيسوع. قارن متى ٢٠: ٢٠ وما يليه - وهكذا، كسب السيد الإلهي أربعة رسل في يوم واحد. يسوع هو حقًا ملك القلوب. 

١، ٢١-٢٨. موازٍ. لوقا ٤: ٣١-٣٧.

مك1.²¹ فذهبوا إلى كفرناحوم، وفي السبت الأول دخل يسوع المجمع وابتدأ يعلم. — فدخلوا كفرناحوم. كانت هذه المدينة تقع قرب بحر الجليل، وفي جوارها دُعي الرسل الأربعة الأوائل. دخلها يسوع، وتبعه مختاروه. وهكذا حظيت كفرناحوم بشرف امتلاك بدايات المجتمع المسيحي بين أسوارها. فورًا في يوم السبت. الظرف فورا هذا لا يعني أن المجموعة الصغيرة دخلت المدينة يوم سبت، بل يعني فقط أن يسوع استغل أقرب سبت ليُلقي عظته المسيحانية على سكان كفرناحوم. "السبت"، وإن كان جمعًا في اليونانية، إلا أنه يحمل معنىً مفردًا. انظر متى ١٢: ١ والشرح. مع ذلك، من الواضح تمامًا أن الإنجيلي لا يقصد استثناء السبوت اللاحقة، على الأقل فيما يتعلق بتعليم يسوع العلني في المجامع؛ فمنذ ذلك الحين، أصبح من المعتاد أن يُلقي ربنا عظاته أيام السبت في بيوت الصلاة اليهودية. دخول الكنيس. لذلك، كان يسوع يُعلن الكلمة الإلهية في الأعياد والأماكن المقدسة، وكذلك يفعل اليوم مُبشّرو الإنجيل. عن المجامع، انظر إنجيل القديس متى، ٤: ٢٣. كان يعلمهم. تشير كلمة "هم" إلى اليهود. وكثيرًا ما تُصادف الضمائر المُستخدمة بهذه الطريقة غير المنتظمة، والتي لا تُشير إلى أيٍّ من الأسماء السابقة، في كتابات العهد الجديد. ورأينا مثالًا واضحًا على ذلك في إنجيل متى 4: 23. مع أن يسوع لم يكن مُعلّمًا مُعيّنًا رسميًا، فليس من المُستغرب أنه كان قادرًا على الوعظ بحرية في المجامع. وقد منح اليهود إخوانهم اليهود حريةً واسعةً في هذا الصدد: حتى أن الأجانب، سواءً كانوا أتقياء أو مُثقّفين، كانوا يُدعون في كثير من الأحيان لتثقيف الجماعة بكلماتٍ لطيفة. راجع أعمال الرسل 12: 45.

مك1.²² فبهتوا من تعليمه، لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان وليس كالكتبة.— لقد تأثروا بمذهبه. يشير القديس مرقس هنا إلى أثر وعظ المخلص وسببه. وقد تأثر المستمعون بشدة. إلا أن دهشتهم لم تكن استثنائية، كما يؤكد الإنجيليان معًا (راجع لوقا ٤: ٣٢)، إذ كان يُعلّم بسلطان. باعتباره صاحب سلطة. الكلمة الإلهية، الحكمة المتجسدة، هي التي تتكلم؛ والمشرع السماوي هو الذي يفسر قوانينه. كيف لم يجد يسوع طريقه إلى العقول والقلوب؟ حتى أعداؤه سيُجبرون على الاعتراف بأنه "لم يتكلم إنسان قط مثل هذا الرجل". كلماته، المفعمة بالحيوية والصدق والنعمة، أقنعت العقل ولامست الإرادة؛ أيقظت التوبة والخوف و... حب. وفي الوقت نفسه، منحتنا القوة للسعي وراء ما نحب، والهروب مما نخاف، وترك ما قد نندم عليه. انظر الأفكار العامة التي طرحناها في شرحنا لإنجيل متى، حول بلاغة يسوع المسيح. وليس كالكتبة. يا له من فرق شاسع بين أسلوب المخلص وأسلوب هؤلاء الكتبة الرسميين! لم يكونوا سوى أبواقٍ غير شخصية للتقاليد، بل لتقاليد بشرية بحتة: كان تعليمهم فاترًا، مصطنعًا، وبلا حياة، مضمونًا وشكلًا. إن استطعتَ، فاقرأ أربع صفحات من التلمود دفعةً واحدة، وستكوّن فكرةً حقيقيةً عن وعظ الكتبة. لذا، يُسعد الناس، بحق، بمجرد سماعهم يسوع: إنه أسلوبٌ أدبيٌّ جديدٌ تمامًا، يُناسب احتياجاتهم بشكلٍ رائع؛ ولذلك، لا يكلّون من سماعه. قارن متى ٧: ٢٨-٢٩. يا له من مدحٍ كاملٍ ليسوع الخطيب، هذا الذي تتضمنه هذه الآية في أسطرها الثلاثة!.

مك1.²³ وكان في مجمعهم رجل به روح نجس، فصرخ قائلا: — والآن كان في كنيسهم. لكن هناك حقيقة أخرى ستضاعف، من منظور جديد، إعجاب سكان كفرناحوم: الشفاء المعجزي لإحدى تلك الحالات المروعة، التي كانت كثيرة آنذاك في فلسطين، والمعروفة باسم المس. تحول الخطيب الإلهي إلى صانع عجائب، وأظهر تفوقه على أقوى الشياطين. — عن الممسوسين، انظر إنجيل القديس متى؛ معجزات يسوع وبشكل عام، المرجع نفسه. رجل ممسوس بروح نجس. "ممسوس"، أي "تحت سلطة"؛ هذه العبارة المعبرة تشير إلى سيطرة الشيطان على الممسوس، وامتصاص الأخير من قبل الأول. كان الممسوس كما لو كان مغمورًا في التأثير الشيطاني. قارن الكلمة اليونانية للشخص الممسوس (ἐνεργούμένος)، والتي تشير إلى شخص يتحكم فيه شخص آخر. يُضاف لقب "نجس، نجس" حوالي عشرين مرة في الإنجيل إلى اسم الأرواح الشريرة. إنه تعبير تقني، مستعار من اللغة الليتورجية لليهود، الذين وصفوا أي شيء كان عليهم تجنب ملامسته بأنه نجس. في الواقع، ما هو أكثر نجسًا من الملائكة الساقطين؟ لقد دنسهم عصيانهم لله بشدة؛ لقد تصلبوا منذ ذلك الحين في خبثهم، ولا يفكرون إلا في تدنيس البشرية بدفعها إلى الخطيئة. لا ينبغي أن نستغرب كثيراً وجود ممسوس في كنيس كفرناحوم: فعندما كان الممسوسون هادئين، لم يُمنعوا من دخول أماكن العبادة. مجازياً، دخل الشيطان الكنيس، أي اليهودية؛ وجاء يسوع ليطرده. وللأسف، سيبقى مع ذلك، بسبب تصلب غالبية قادة الشعب اليهودي. 

مك1.²⁴ «ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ أتيتَ لتهلكنا. أنا أعرفك، قدوس الله.» في الآيات ٢٤-٢٦، نجد تفاصيل درامية عن أولى معجزات يسوع التي رواها القديس مرقس. ينقل الإنجيلي لقرائه تباعًا كلمات المجنون (الآية ٢٤)، وأمر يسوع (الآية ٢٥)، ونتيجة هذا الأمر (الآية ٢٦). ١. يُعبّر المجنون، أو بالأحرى الشيطان من خلاله، عن ثلاث أفكار بالغة الأهمية. الفكرة الأولى: ماذا بيننا وبينك؟ لا يوجد أي رابط بين يسوع والشيطان. التعبير الذي يستخدمه الممسوس للتعبير عن هذه الفكرة (راجع متى ٨: ٢٩) يدل على فصل تام بين الحياة والطبيعة، وتعارض تام بين المصالح والميول؛ راجع ٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٥. صيغة الجمع "نحن" تدل على التضامن القائم بين جميع الأرواح الشريرة: حاليًا، باسم جيش الشيطان بأكمله، يخاطب الممسوس يسوع. يسوع الناصري كان هذا الاسم شائعًا وشائعًا في بدايات حياة المخلص العلنية. ويفترض بعض المفسرين، دون مبرر كافٍ، أن الشيطان يستخدمه هنا بازدراء. — الفكرة الثانية: هل أتيت إلى هنا لتخسرنا؟ لم يكن بإمكان الروح الشرير أن يصف غاية رسالة ربنا بشكل أفضل: جاء يسوع ليسحق رأس الحية القديمة، وليُدمر إمبراطورية الشيطان على الأرض. لاحظ أن المخلص لم يقل شيئًا بعد للرجل الممسوس: مع ذلك، فإن مجرد وجوده كافٍ لإثارة رعب الشيطان، الذي يتوقع هزيمته الوشيكة. — الفكرة الثالثة: يسوع هو المسيح الموعود.; أنا أعلم أنك..., "!" صرخ الشيطان بقوة: "لقد كشفت المعمودية والتجربة للشياطين عن الشخصية المسيحانية ليسوع." …قدوس الله, يُستخدم لقب "القديس" ببراعة، كما لاحظ المفسرون اليونانيون فيكتور الأنطاكي، وثيوفيلاكت، وأوثيميوس، عن حق. ووفقًا لعدة مقاطع من العهد القديم (مزمور ١٥: ١٠؛ دانيال ٩: ٢٤)، فإن هذا اللقب يعادل لقب المسيح. اعتقد ترتليان وغيره من المفسرين الذين تبعوه أن الشيطان منحه ليسوع من باب الإطراء؛ ومن الأفضل الاعتقاد بأنه منحه إياه بصدق، وإن كان ذلك رغماً عنه، لأن الله سمح حتى للجحيم أن يشهد على مسيحه.

مك1.²⁵ ولكن يسوع هدده وقال له: «اخرس واخرج منه».» — 2° وصية يسوع. هدده يسوع. يبدو أن الإنجيليين قد فضّلوا هذا التعبير؛ قارن متى 8: 26؛ 16: 22؛ 17: 18؛ 19: 13؛ مرقس 4: 29؛ 8: 31؛ 9: 25؛ 10: 13؛ لوقا 4: 39؛ 9: 55؛ 18: 15؛ إلخ. علاوة على ذلك، كان هذا التعبير مناسبًا تمامًا لكرامة يسوع وقدرته المطلقة، لأنه يفترض نظامًا مطلقًا لا يقبل أي مقاومة أو حتى مجرد رد. اسكت ; حرفيًا، من اليونانية: كُمِّم. هذا هو الجزء الأول من الوصية. يبدأ ربنا بإسكات الروح النجس: فهو لا يريد أي صلة بين المملكة المسيحانية وإمبراطورية الظلام. علاوة على ذلك، ستكون هناك عيوب في كشف شخصيته بهذه الطريقة؛ لذلك سنرى السيد الإلهي يمنع باستمرار من شفاهم من إعلان معجزاته وكرامته. — الجزء الثاني من الأمر: اخرج من هذا الرجل. يشفق يسوع على المسكين الذي به شيطان، ويطرد الروح الذي يسكنه.

مك1.²⁶ فخرج منه الروح النجس يزعجه بشدة ويصرخ صراخا عظيما. ٣. هنا نرى النتيجة الرائعة والسريعة لأمر المخلص. ومع ذلك، قبل مغادرة مكان عزيز عليه، يُظهر الشيطان غضبه بطرق متعددة. التلويح به بعنف. يُعذب الممسوس للمرة الأخيرة، فيُصيبه بنوبات تشنج عنيفة: هذه هي سمة البارثيين، وهي سمة ضعيفة، كما يُضيف القديس لوقا ٤: ٣٥. يُقدم القديس غريغوريوس بعض التأملات الأخلاقية الجميلة حول هذه النقطة: "حالما تبدأ النفس التي ذاقت خيرات الدنيا في حبّ السماويات، يُقدّم لها العدو القديم إغراءات أشدّ وطأةً وأكثر دهاءً من المعتاد. وهكذا، في معظم الأحيان، يُغري النفس التي تُقاومه كما لم يُغريها من قبل، عندما كان ممسوسًا بها. لهذا السبب، يُمزّق الشيطان المُمسوس الذي حرره الرب إربًا إربًا بفعل الشيطان المُغادر" [القديس غريغوريوس، العظة ٤ في حزقيال]. إطلاق صرخة عالية. أطلق الشيطان صرخة غضب ويأس. لكن دون جدوى: أُجبر على الفرار والهبوط في الجحيم. - لا يروي أي إنجيلي حالات شفاء لممسوسين بالشياطين بقدر ما يروي القديس مرقس. إنه يُحب أن يُصوّر ربنا على أنه المنتصر الأعظم على الأرواح الشريرة.

مك1.²⁷ فامتلأ الجميع دهشةً، حتى سأل بعضهم بعضًا: «ما هذا؟ ما هذا التعليم الجديد؟ فهو يسود حتى على الأرواح النجسة، وهي تطيعه».» تصف الآيات 27-28 التأثير العميق الذي أحدثته هذه المعجزة على شهودها المباشرين (الآية 27) وعلى كل أنحاء إقليم الجليل (الآية 28). لقد كانوا جميعا مليئين بالإعجاب. وفقًا للنص اليوناني، كان الشعور الذي سيطر على الحاضرين فورًا هو الرهبة (وهي كلمة نادرة في العهد الجديد)، لا الإعجاب. بعد هذا الظهور الخارق للطبيعة، سيطر على جميع الحاضرين خوفٌ مقدس. ثم تبادلوا أفكارهم. ما هذا؟ لم يسبق لأحد في الذاكرة الحية أن رأى شيئًا مثل هذا؛ ومن هنا جاء التعجب العام الأولي. ما هو هذا العقيدة الجديدة؟ ثم حدد الحضور النقاط التي أدهشتهم أكثر. أولًا، العقيدة نفسها، مُثبتةً بمثل هذه المعجزات: فقد سمعها الجميع للتو، واستطاعوا أن يقتنعوا بحداثتها (راجع الآية ٢٢)؛ لكن حداثتها تكمن في اعتمادها على معجزات من الطراز الأول. لم يكن الكتبة ليقدموا شيئًا مماثلًا. إنه يأمر بسلطان. ثانيًا، أُعجبوا بقدرة يسوع العجيبة. كلمة واحدة منه أحدثت أثرًا فوريًا مذهلًا. حتى للأرواح النجسة...لقد مورست هذه القوة بالفعل في ظل أصعب الظروف: لقد أظهر يسوع تفوقه حتى على الشياطين. وفي هذا "الحدث" قوة عظيمة. - لذا، يحظى يسوع حاليًا بالإعجاب بسبب وعظه الجديد وقدرته التي لا تُقاوم على الأرواح الشريرة. وسرعان ما، عندما تنقلب عليه القلوب، ستُستخرج أخطر المظالم من هاتين الحقيقتين وتُرمى في وجهه.

مك1.²⁸ فانتشر خبره في الحال في كل منطقة الجليل. — انتشر خبر هذه المعجزة أولاً في مدينة كفرناحوم، ومن هناك انتشر سريعاً (كلمة "سريعاً" مؤكدة في هذا المقطع) في كل الجليل. — يفترض العديد من المفسرين خطأً أن عبارة "أرض الجليل" تشير إلى المقاطعات المجاورة للجليل.

١، ٢٩-٣٤. موازٍ. متى ٨، ١٤-١٧؛ لوقا ٤: ٣٨-٤١.

مك1.²⁹ وخرجا من المجمع وجاءا للوقت إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا. — فورا. يربط القديس لوقا، كما هو الحال مع القديس مرقس، هذه المعجزة ارتباطًا وثيقًا بشفاء المجنون: لذا، كانت هناك صلة تاريخية حقيقية بين المعجزتين. تتشابه روايات الأناجيل الإزائية جوهريًا هنا؛ تختلف فقط في أسلوب التعبير. مع ذلك، يتميز إنجيلنا بأنه الأكثر دقة في معظم التفاصيل. كل شيء في روايته مُصوَّر بوضوح: يمكن للمرء أن يُخمِّن المصدر الذي استقى منه معلوماته. مغادرة الكنيس. بعد المعجزة المذكورة في الآية ٢٦ مباشرةً، غادر يسوع المجمع مع تلاميذه الأربعة، وذهبوا معًا إلى بيت بطرس وأندراوس. ويُعدّ القديس مرقس الوحيد الذي ذكر القديس أندراوس ويعقوب ويوحنا صراحةً.

مك1.³⁰ وكانت حماة سمعان مضطجعة محمومة، فأخبروا يسوع عنها في الحال. — كانت زوجة أبي سيمون في السرير. يبدو أن بطرس لم يكن على علم بهذا الحادث، الذي كان من الممكن أن يقع بسرعة كبيرة أثناء غيابه في الأيام السابقة. راجع الآيتين ١٦ و٢١. لحسن الحظ، كان يسوع حاضرًا ليعزي هذه العائلة الحزينة. — عن حماة وزوجة القديس بطرس، انظر إنجيل متى، ٨:١٤. [راجع يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة، ٣، ٣٠]. لقد تحدثوا عنها. تعبيرٌ رقيق. يخبر المرءُ المعلمَ الصالحَ ببساطةٍ أن حماةَ تلميذه مريضة؛ وهو يعلمُ أن رحمته وقدرته ستتكفلانِ بالباقي. سترضى أخواتُ لعازر أيضًا بقولِ يسوع: يا رب، إنَّ الذي تُحبُّه مريض.

مك1.³¹ فاقترب منها وساعدها على النهوض، وأخذ بيدها، وفي نفس اللحظة تركتها الحمى وبدأت تخدمهم. لم تذهب الثقة سدىً، إذ شفى المخلص المرأة المريضة على الفور. يروي القديس مرقس المعجزة بأوضح صورة: فكل فعل من أفعال يسوع موصوف في روايته. اقترب من فراش المرأة المريضة، وأمسك بيدها، ورفعها برفق. وبلمسته الإلهية، اختفى المرض فورًا (وهذه هي المرة الثالثة التي يشفى فيها المريض "فورًا" منذ الآية ٢٩)، وكان الشفاء تامًا لدرجة أن المرأة التي كانت قد رقدت للتو على فراش معاناتها استطاعت النهوض فورًا واستئناف مهامها كربة منزل. لقد خدمتهم. فعل "يخدم" في هذا السياق يعني الخدمة على المائدة. راجع متى ٤: ١١ وتفسيره. يشير هذا إلى الوليمة البهيجة والمهيبة التي تُختتم بها السبت عند اليهود [انظر فلافيوس يوسيفوس، فيتا، الفقرة ٥٤]. كانت حماة القديس بطرس، بعد أن استعادت عافيتها، قوية بما يكفي لتُعدّها بنفسها. يقول علماء الأخلاق: "فلنستخدم نحن أيضًا، بعد أن شفى الله برحمته أمراض نفوسنا، قوتنا الروحية لخدمة المسيح وأتباعه".

مك1.³² وفي المساء، بعد غروب الشمس، أحضروه جميعًا المرضى والشياطين, — في المساء. أدت هذه المعجزة إلى معجزات أخرى كثيرة، شغلت يسوع جزءًا من الليل. يا لها من أمسية رائعة له ولأهل كفرناحوم! ولكن، بسبب الاحترام المبالغ فيه لراحة السبت (انظر مرقس ٣: ١ وما يليه)، لم يُؤدوا... المرضى ولا يسلم هذا النجم إلى المخلص إلا بعد غروب الشمس، وهو اليوم المقدس الذي لا ينتهي، بحسب الطقوس اليهودية، إلا عند اختفاء هذا النجم تحت الأفق.

مك1.³³ وكانت المدينة كلها مكتظة أمام الباب. — والمدينة كلها...ميزة خلابة، مميزة لكنيسة القديس مرقس: يمكن للمرء أن يرى أن شاهد عيان قد أخبره بذلك. وهكذا، فإن المدينة بأكملها، بطريقة ما، تحاصر منزل القديس بطرس المتواضع. الكلمات أمام الباب في الواقع، إنها تشير إلى المكان الذي كان يسوع فيه آنذاك، وليس إلى بوابة المدينة، كما يُقال أحيانًا. — يسهل فهم هذا الاضطراب. فقد صنع ربنا معجزتين عظيمتين في كفرناحوم في ذلك اليوم بالذات: انتشر خبرهما بسرعة، وأراد الجميع الاستفادة من وجود صانع المعجزات لشفاء مرضاهم.

مك1.³⁴ فشفى كثيرين من المرضى المصابين بأمراض مختلفة، وأخرج كثيرين من الشياطين، ولكنه لم يدعهم يتكلمون لأنهم عرفوه. — شفى كثيرين... اصطاد كثيرينهل يعني هذا أن يسوع اختار بين المرضى وماذا عن الممسوسين؟ هل شفى بعضهم دون غيرهم؟ تساءل المفسرون القدماء والمعاصرون: "لماذا لم يقل: 'فشفاهم جميعًا، إلا كثيرًا'؟ ربما لأن الخيانة حالت دون شفاء البعض". إذًا، لكان الإيمان غائبًا لدى عدد ممن أُحضروا إلى يسوع؛ أو، كما قيل أيضًا، لم يكن هناك وقت كافٍ لشفاء هذا العدد الكبير. لكن هذه تخمينات لا أساس لها، دحضتها الآيات الموازية في إنجيلي متى ولوقا. "ولما كان المساء، أُحضر إليه كثيرون ممسوسون، فأخرج الأرواح بكلمة، وشفى جميع المرضى" (متى 11: 15، 8: 16). كلا، لم تكن هناك استثناءات، ولم يكن إنجيلنا يقصد إثبات التناقض باستخدام التعبيرات المقتبسة: بل كان يهدف إلى إظهار العدد الكبير من حالات الشفاء. كان هذا بالفعل رأي ثيوفيلاكت. لن يسمح لهم بالقول... وكما في الصباح، الآية 20، يُسكت الشياطين، الذين كان من الممكن أن تؤدي إعلاناتهم غير المناسبة إلى الإضرار بعمله.

١، ٣٥-٣٩. موازية. لوقا ٤: ٤٢-٤٤.

مك1.³⁵ وفي الغد، بعد أن استيقظ قبل طلوع الفجر بوقت طويل، خرج وذهب إلى مكان منعزل وصلى هناك. — بعد أن استيقظت قبل الفجر بوقت طويل. لم تكد ليلة السبت إلى الأحد تنتهي حتى استيقظ يسوع، رغم تعب الليلة السابقة، وغادر منزل سمعان المضياف بهدوء، دون أن يلحظه أحد. كان هدفه الواضح هو الهروب من هتافات الحشود المبتهجة بمعجزاته، وأن يُعِدّ نفسه، ببضع ساعات من الصلاة الانفرادية، للرسالة التي كان على وشك البدء بها (الآية ٣٨ وما بعدها). خرج وذهب إلى مكان منعزل. من السمات المميزة لبحر الجليل أنه كان محاطًا بأماكن منعزلة مهجورة. هذه الأماكن المنعزلة، الواقعة على مقربة منه، إما على الهضاب أو في الوديان الكثيرة قرب كلا الشاطئين، كانت ملاذًا ممتازًا للراحة أو الصلاة... سعى يسوع إلى هذه الأماكن المنعزلة، أحيانًا بمفرده، وأحيانًا مع تلاميذه. الجبال، والصحاري، والأماكن المنعزلة، وجثسيماني - كانت هذه هي مآذن المخلص الرئيسية: لم يكن يصلي في الساحة العامة كالفريسيين. وصلى هناك..تفصيلٌ آخر خاصٌّ بالقديس مرقس: في الواقع، تحمل هذه الرواية بأكملها السمة المميزة للإنجيل الثاني. المشهد خلابٌ للغاية: يضعه الراوي أمام أعيننا بحق. ما أجمل أن نرى يسوع يصلي بعد أعماله الكثيرة وقبلها. تتكون حياته من عنصرين: جهاد الحماس وجهاد التدين، الظاهر والباطن. وهكذا يجب أن تكون حياة الكاهن.

مك1.³⁶ فابتدأ سمعان والذين معه يطلبونه., عندما حلّ النهار، كان سمعان بطرس أول من لاحظ غياب المعلم الصالح، فسارع إلى البحث عنه بنشاط. يكشف هذا العمل عن سخافة طبعه وحبه العميق ليسوع. سيمون... تحتوي الكلمة اليونانية على تعبير عن قوة نادرة (حرفيًا: طاردوه)، وهو مستخدم هنا فقط في العهد الجديد. غالبًا ما يُفهم هذا التعبير بمعناه السلبي، للدلالة على الملاحقات العدائية؛ أما القديس مرقس، متبعًا الترجمة السبعينية، فيفهمه بمعناه الإيجابي، لوصف الحماسة التي ركض بها التلاميذ في كل مكان بحثًا عن يسوع. والذين كانوا معه ; أي رفاق القديس بطرس الثلاثة: أندراوس، ويعقوب، ويوحنا. هذه العبارة جديرة بالملاحظة. من الواضح أن الإنجيلي هنا يمنح سمعان الأفضلية على سائر أصدقاء يسوع. هذه الأفضلية مُسبقة. سمعان مُتفوقٌ بالفعل على الآخرين (راجع لوقا ٨: ٤٥؛ ٩: ٣٢).

مك1.³⁷ ولما وجدوه قالوا: "الجميع يطلبونك".« — بعد أن وجدته. ربما استغرق الأمر منهم عدة ساعات لاكتشاف ملاذ المعلم الصالح. الجميع يبحث عنك. هذه الكلمات التي نطقوا بها عند اقترابهم منه، تُثبت أنه منذ فجر اليوم، استؤنفت منافسة اليوم السابق بقوة متجددة. كانوا لا يزالون يرغبون في رؤية يسوع ونيل المزيد من بركاته. كانت خيبة أملهم كبيرة عندما علموا باختفائه. انطلق الجميع للبحث عنه. يضيف لوقا 4: 42 سطرًا مهمًا هنا سيساعدنا على فهم رد فعل المخلص اللاحق بشكل أفضل، الآية 38: "كانت الجموع تطلبه، فجاءوا إليه، وأرادوا أن يحجزوه لئلا يتركهم".

مك1.³⁸ فأجاب وقال: لنذهب إلى القرى المجاورة لكي أكرز هناك أيضاً لأني لهذا خرجت.« — دعنا نذهب. لم يستطع يسوع أن يُرضي رغبات أهل كفرناحوم: لم يكن له الحق في أن يقتصر على تلك المدينة بفضل حضوره ومعجزاته ووعظه. كانت تنتظره مدن وقرى أخرى، وكان سيذهب إليها دون تأخير. — ورد في العديد من المخطوطات اليونانية (BC L، السينائية) "لنذهب إلى مكان آخر"؛ لكن مخطوطات أخرى (A، D، E، إلخ) وردت فيها ببساطة "لنذهب"، مثل الفولجاتا. — في النص اليوناني، لا توجد كلمة "قرى"، التي ترجمتها نسختنا اللاتينية بشكل غير دقيق إلى "مدن وقرى"، إلا في هذا المقطع. وهو تعبير مركب، يُعادل حرفيًا "قرى، مدن"، ويشير إلى مدن الجليل العديدة آنذاك، والتي كانت صغيرة جدًا بحيث لا تُسمى مدنًا، ولكنها كبيرة جدًا بحيث لا تُسمى قرىً فحسب [راجع فلافيوس جوزيفوس، Bellum Judaicum، 3، 2، 1]. إن لقب "المجاورة" يدل على أن يسوع بدأ رحلته التبشيرية في الأماكن القريبة من كفرناحوم: وهي دلمانوثة، كورزين، بيت صيدا، مجدل، وغيرها. لهذا السبب خرجت. أي نشر البشارة في جميع أنحاء المنطقة، وليس لمدينة واحدة فقط. ولكن ما معنى فعل "أنا هو" هنا تحديدًا؟ خارج »ما هي نقطة البداية التي يشير إليها يسوع؟ من أين أتى؟ من أين خرج؟ إنه يأتي من كفرناحوم، يجيب دي ويت. يقول بولس: "إنه يأتي من الحياة الخفية". يكتب ماير، الآية 35: "من خلوته الانفرادية". تفسيرات بائسة، جديرة بالعقلانية. كما لو أن يسوع لم يرد أن يتحدث في هذه الآية عن غرض التجسد، وبالتالي عن ظهوره الغامض من حضن الآب السماوي. لا يمكن تفسير فقرتنا بطريقة أخرى. علاوة على ذلك، هذه هي الطريقة التي فهمها بها المفسرون القدماء. دعونا نضيف أن الكلمات التي نطق بها ربنا وفقًا لتصحيح لوقا 4: 41 لا تسمح بأي تفسير آخر. قارن يوحنا 16: 28. - تقرأ الفولجاتا "لقد جئت"، وكذلك النسخ القبطية والسريانية والأرمنية والقوطية.

مك1.³⁹ وكان يكرز في مجامعهم ويطوف في كل الجليل ويخرج الشياطين. — وكرز... هذا التحول في العبارة جدير بالملاحظة: فهو يدل على الاستمرارية، والعادة المنتظمة. — نفذ يسوع خطته على الفور. غادر كفرناحوم مع تلاميذه، وانطلق في جميع أنحاء الجليل، ينشر الكلام الطيب في كل مكان، ويكرز، ويعمل أعمالاً صالحة؛ وطرد الشياطين. متى 4: 23 أكثر وضوحًا فيما يتعلق بمعجزات المسيح خلال هذه الرحلة الرسولية الأولى: "شفاء كل مرض وكل ضعف في الشعب". — كم استغرقت المهمة التي يقدم لنا مرقس ملخصًا موجزًا عنها؟ ربما بضعة أشهر؛ ومع ذلك، فإن روايات الأناجيل غامضة للغاية بحيث لا تسمح بإجابة دقيقة على هذا السؤال. راجع 2: 1. — كان الجليل المسرح العام لرسولية يسوع؛ وكانت المجامع مسرحًا خاصًا لوعظه.

١، ٤٠-٤٥. موازٍ. متى ٨، ٢-٥؛ لوقا ٥: ١٢-١٦.

مك1.⁴⁰ فجاء إليه رجل مصاب بالجذام، وركع على ركبتيه، وقال له بصوت متوسل: "إذا أردت، يمكنك أن تشفيني".« — جاء إليه رجل أبرص. هذا المشهد، بحسب القديس لوقا، وقع في إحدى المدن التي بشّر بها يسوع خلال مهمته التي رُويت بإيجاز. إنها حادثة شيقة، سجّلتها الأناجيل الإزائية الثلاثة معًا، لما قدّمه الأبرص من مثالٍ عظيم على الإيمان. ورواية القديس مرقس، مرة أخرى، هي الأكثر اكتمالًا ووضوحًا. مريض بالجذام. وعن هذا المرض الرهيب الذي يصيب الشرق، انظروا إنجيل القديس يوحنا:. متى 8, 2. — رمي نفسه على الركبتين. وضعية دعاء جميلة، تُظهر بالفعل إيمان الرجل المريض. — صلاته،, إذا أردت، يمكنك أن تشفيني, ، رقيقٌ للغاية. يُطلق على علاجه، بحق، اسم التطهير، لأنه، وفقًا للشريعة اليهودية، كل من يُصاب بالجذام يكون نجسًا بهذه الحقيقة ذاتها.

مك1.⁴¹ فتحنن يسوع ومد يده ولمسه وقال: أريد، فأشفى.« ⁴² ولما تكلم ذهب البرص من الرجل فشُفي. — أشعر بالأسف عليه. يذكر القديس مرقس وحده هذا الشعور في قلب يسوع. تأثر المعلم الصالح برؤية معاناة الرجل التعيس الراكع أمامه. مد يده. «هذا الإظهار للقوة والإرادة علامة عظيمة»، هكذا قال الأب لوك. لم يتردد يسوع في وضع يده الطاهرة والقوية على جسد الأبرص؛ لمسته, رغم حساسية الشريعة، لم يكن يخشى النجاسة، بل على العكس، أزال كل نجاسة جسدية وأخلاقية. أريده أن يشفى. وبمجرد أن نطق بهذه الكلمة المهيبة، التي تفضل باقتباسها من صلاة الأبرص نفسه (الآية 40)، شُفي المريض على الفور؛ مما أعطى القديس مرقس الفرصة لتكرار ظرفته المفضلة مرة أخرى., فورا, "...ومن خلاله يحب التأكيد على سرعة معجزات يسوع.".

مك1.⁴³ فأرسله يسوع في الحال وقال له بصوت صارم: ⁴⁴ «"احترز من أن تخبر أحداً، بل اذهب أر نفسك للكاهن وقدم عن شفائك ما أمر به موسى، لكي تشهد به أمام الشعب."» — تحتوي هذه الآيات على أمرين من المخلص موجهين إلى الشخص الذي شفاه للتو. يسوع أرسله بعيدا ; التعبير اليوناني المقابل قويٌّ للغاية؛ فالفعل، الذي ورد في خمسة مواضع فقط في العهد الجديد (متى 9: 30؛ مرقس 1: 43؛ 14: 5؛ يوحنا 11: 33، 38)، يعني أحيانًا الشعور بسخطٍ شديد، وأحيانًا أخرى، كما هو الحال هنا، إصدار أمرٍ بنبرةٍ صارمةٍ وتهديدية. وهكذا، فإن يسوع، الذي تأثر بمحنة الأبرص، يهدده الآن بعد أن شفاه. فورا. مرة أخرى فورا. صرف يسوع الأبرص فجأةً، دون أن يسمح له بالبقاء معه. هذه التفاصيل خاصة بالقديس مرقس. بهذا الإجراء الصارم، أراد المخلص أن يؤكد بقوة أكبر على الأوامر التي كان على وشك إصدارها. — الوصية الأولى: لا تخبر أحدا.. في اليونانية، هناك نفيان (عدم قول شيء... لأحد)، وهو ما يتوافق مع أسلوب القديس مرقس، راجع المقدمة، الفقرة 7. يخشى يسوع الاضطرابات السياسية للحشود، ومن هنا حرصه الشديد على منعها. إنه يريد التأثير على العقول من الداخل لا من الخارج، ليهدّها لا أن يُبهرها: ولهذا السبب غالبًا ما يُوصي من شفاهم بالصمت. انظر إنجيل متى، 8: 4. — الترتيب الثاني: اذهب وأظهر نفسك للكاهن, إلى الكاهن المناوب. و عرض... وترد تفاصيل هذه الذبائح في الفصل الرابع عشر من سفر اللاويين. للشهادة على ذلك أمام الناس. سيعلم الناس حينها أنك قد شُفيت تمامًا، وسيرحبون بك مجددًا في المجتمع. ولعل هذا هو المعنى الحقيقي لهذه الكلمات المثيرة للجدل. انظر تعليقنا على إنجيل متى ٨:٤.

مك1.⁴⁵ "ولكن هذا الرجل مضى وابتدا يخبر ويذيع في كل مكان بهذه الأمور. حتى لم يعد يقدر أن يدخل مدينة علانية، بل كان يبيت خارجاً في أماكن خالية، وكان الناس يأتون إليه من كل جانب.". — ولكن هذا الرجل، بعد أن غادر. انصرف الأبرص كما أراد يسوع، وسرعان ما ذهب، بلا شك، ليُعلن شفاءه رسميًا من قِبَل الكهنة. أما الأمر الذي أمره بالصمت، فلم يُعره اهتمامًا. بل على العكس، بدأ في إخبار وإفشاء الأمر. كانت مشاعر الفرح والامتنان التي ملأت روحه أقوى من رغبته في طاعة المخلص. علاوة على ذلك، لم يكن الوحيد الذي تصرف بهذه الطريقة: فقد تصرف العديد من المرضى الآخرين الذين شفى الربّهم بأعجوبة في ظروف مماثلة. راجع متى 9: 30 وما يليه؛ مرقس 7: 36. لهذا السبب... وكانت نتيجة هذا الإهمال هائلة: فقد وصفها الإنجيلي بطريقة رائعة للغاية. لم يعد بإمكان يسوع أن يدخل المدينة علانية. فقد يسوع الكثير من حريته في التصرف: لم يعد بإمكانه الظهور في المدن دون إثارة حماسة كبيرة. وستُثبت القصة التي رواها القديس مرقس في بداية الإصحاح التالي (مرقس ٢: ٢) مدى هذا الحماس. في مدينة ; ؛ في أي مدينة كانت، حيث لا يوجد أداة تعريف في اللغة اليونانية. ولكنه وقف خارجًا في أماكن مهجورة.. لذا، اضطرّ المعلّم الإلهي إلى الانزواء في الخلوات المذكورة آنفًا، والعيش بعيدًا عن الناس، خلافًا لمقاصده الرسولية (الآية ٣٨). «خارجًا»، في ما يتعلّق بالمدن. وجاءه الناس من كل حدب وصوب. تفصيلٌ ساحرٌ آخر: مهما فعل يسوع، فإنّ الجموع التي استقطبها تمكّنت من العثور عليه؛ أو بالأحرى، لم يكن يسوع ينوي الهرب، بل ببساطة تجنّب هذه المظاهر الطائشة والعبثية. لذلك، كرّسَ نفسه لممارسة خدمته بين النفوس الطيبة التي تمكّنت من الوصول إليه.

كشف هذا الإصحاح الأول من إنجيل القديس مرقس عن أمور عظيمة عن يسوع. لقد رأيناه يظهر بجلال كمسيح، يسبقه سابقه، محاطًا بتلاميذه الأوائل، يجوب الجليل كقاهر القلوب المسالم، مثيرًا الإعجاب في كل مكان بتعاليمه ومعجزاته. لم تُبدَ أي نية عدائية ضده حتى الآن. لو سُمح لنا باستخدام هذه اللغة، لقلنا إن هذا هو الزمن الجميل والسعيد للمخلص، الذي وصفه لنا القديس مرقس.

كشف لنا هذا الفصل في آنٍ واحد عن "أسلوب" إنجيلنا. لقد كانت صورة القديس مرقس ككاتب، كما أوضحناها في المقدمة، مُبرَّرة تمامًا منذ السطور الأولى: الإيجاز، والدقة، والحيوية، والوضوح، والتشويق. لقد استمتعنا حقًا بهذه الرواية؛ فلنتابعها بشغف حتى النهاية.