إنجيل القديس مرقس مع التعليق على كل آية

الفصل الثاني

٢، ١-١٢. موازٍ. متى ٩، ١-٨؛ لوقا ٥: ١٧-٢٦.

مك2.¹ وبعد بعض الوقت، عاد يسوع إلى كفرناحوم. — عاد يسوع...إشارة إلى الآية ٢١ من الإصحاح السابق. يسوع، بعد رحلته الرسولية العظيمة المذكورة آنفًا، يعود إلى مركز نشاطه. لكن كفرناحوم تتحول على الفور إلى ساحة معركة بالنسبة له. بعد بضعة أيام. هذه الصيغة غامضة جدًا وتشير ببساطة، دون تحديد أي شيء، إلى أن عددًا معينًا من الأيام قد مر منذ أن غادر يسوع مدينته المتبناة.

مك2.² ولما علم أنه في البيت اجتمع للوقت جمع غفير من الناس حتى لم يجدوا مكانا حتى عند الباب، فبشرهم بالكلمة. — عندما عرفنا كعادته، قبل أن يروي القديس مرقس الحدث الرئيسي، وصف الظروف الأولية بكلمات قليلة. لقد كان مؤثرًا للغاية في هذه الآية، أو بالأحرى، كان مؤثرًا طوال هذه الرواية، إذ تفوق على القديس لوقا نفسه في وضوح وصفه. — مع أن يسوع كان يتظاهر بالسفر سرًا لبعض الوقت (مرقس ١: ٤٥)، وربما اختار الليل للعودة إلى كفرناحوم، إلا أن خبر وصوله سرعان ما انتشر. فهل يمكن أن يبقى العطر مخفيًا؟ أنه كان في المنزل. هذا نوع من البناء الحامل يعادل "حقيقة عودته إلى المنزل". - المنزل المعني هو منزل القديس بطرس، أو المنزل الذي استأجره يسوع، وفقًا لمفسرين مختلفين، في كفرناحوم للإقامة بين رحلاته. لقد تجمع الكثير من الناس هناك. تجمّع حشدٌ كبيرٌ فجأةً داخل المنزل وحوله. وتُظهر إحدى السمات التصويرية، الخاصة بالإنجيل الثاني، بوضوحٍ مدى ضخامة الجماعة المُشكّلة: لم يتمكنوا من العثور على مكان. الفكرة واضحة. يقصد الإنجيلي أن الأجزاء الداخلية لم تكن تغص بالزوار فحسب، بل كانت المنطقة المحيطة بالبوابة، في الخارج، تعج بالزوار. يُترجم النص اليوناني حرفيًا إلى: "لدرجة أن المنطقة المحيطة بالبوابة نفسها لم تعد تتسع لأحد". يشير تعبير "المساحة أمام البوابة"، وفقًا للمؤلفين القدماء، إلى الدهليز الخارجي للمنازل، وهو نوع من الفناء، عادةً ما يكون مسورًا، يفصلها عن الشارع ("الدهليز أمام البوابة" [فيتروفيوس (ماركوس فيتروفيوس بوليو)، دي أركيتورا، 7، 5]؛ "المساحة الفارغة في المنزل أمام الباب، والتي يمكن من خلالها الوصول إلى المنزل من الشارع والعتبة" [أولوس جيليوس، نوكتس أتيكاي، 16، 5]). لذلك، هناك "من باب أولى" قوي جدًا في الوصف؛ فلو كانت الساحة الخارجية نفسها ممتلئة بالحشد، لما كان هناك مكان شاغر واحد في المبيت. كم كان يسوع محبوبًا لدى هؤلاء الصالحين! لقد بشرهم بالكلمة ; باليونانية، τόν λόγον مع أداة التعريف، أي الكلمة، أي الإنجيل بامتياز. واستمع الجمهور المتزايد بشغف.

مك2.³ ثم أحضروا إليه مفلوجًا يحمله أربعة رجال. ⁴ ولما لم يستطيعوا أن يأتوا إليه بسبب الجمع، كشفوا السقف حيث كان، وأنزلوا من الفتحة السرير الذي كان المفلوج مضطجعاً عليه. بعد الإعداد الأولي، ننتقل إلى الحلقة نفسها. أربعة رجال (وهي تفصيلة أغفلها الإنجيليون الآخرون) يقتربون، يحملون سريرًا على أكتافهم، يرقد عليه مشلول فقير أتوا يطلبون شفائه من صانع العجائب الإلهي. لكن مدخل البيت مسدود تمامًا بسبب الزحام؛ يستحيل عليهم الوصول إلى يسوع. ماذا يفعلون؟ ينتظرون حتى يتفرق الجمع؟ كلا، إيمانهم وإيمان المريض يُشيران إلى طريق أسرع. لقد اكتشفوا السقف. لفهم هذه العملية وما يليها، من الضروري تذكر أن المشهد يدور في الشرق، وأن المنازل الشرقية تختلف اختلافًا كبيرًا عن مساكننا الأوروبية. أولًا، الأسطح مسطحة وتتصل بالشارع عبر درج أو سلم. وهي مصنوعة من طبقة من القصب أو الأغصان موزعة على الهيكل، وطبقة من التراب تُلقى فوق هذه الطبقة من النباتات، وأخيرًا، في أغلب الأحيان على الأقل، مع وجود استثناءات لهذه القاعدة، بطانة من الطوب مربوطة معًا بالطين أو الملاط. يجب أن نضيف أنها عادةً ما تكون غير مرتفعة جدًا عن الأرض. بعد إثبات ذلك، يسهل تخيل 1) كيف تمكن الحمالون من رفع المشلول إلى السطح؛ 2) كيف تمكنوا، دون إحداث ضرر كبير، من فتح فتحة واسعة بما يكفي لمرور الرجل المريض، وهو لا يزال مستلقيًا على سريره؛ 3. كيف تمكنوا من إنزال صديقهم عند قدمي يسوع. نقرأ في التلمود البابلي [التلمود البابلي، موئد كاتان، ص. ٢٥، ١] أنه عندما تُوفي حاخام، لم يكن من الممكن نقل نعشه عبر باب المنزل. فكانوا يُجبرون على رفعه إلى السطح، ومنه يُنزل إلى الشارع. وهذا عكس روايتنا، مما يُؤكد إمكانيتها. أين كان. وقد ساد الاعتقاد في بعض الأحيان أن هذه الكلمات تشير إلى الغرفة العلوية من البيت، لأن الحاخامات كانوا غالباً ما يختارون هذه الغرفة لإعطاء دروسهم؛ ولكن هذا تخمين غير محتمل، إما لأن ليس كل المساكن بها غرفة علوية، أو لأنه من الأكثر اتساقاً مع السياق أن نقول إن يسوع كان في الطابق الأرضي آنذاك. السرير. في اليونانية κράϐϐατον: إنها واحدة من تلك التعبيرات اللاتينية التي أكرمها القديس مرقس، والتي تحدثنا عنها في المقدمة، § 4، 3. أطلق القدماء على Palat "سرير صغير ومنخفض من النوع الأكثر شيوعًا [شيشرون (ماركوس توليوس شيشرون)، De Divinatione، 2، 63؛ فيرجيل (Publius Vergilius Maro)، Moretum، 5.]، على غرار تلك التي يستخدمها الفقراء، ولا تحتوي إلا على شبكة من الحبال ممتدة على إطار [لوسيل سات 6، 13؛. 

مك2.⁵ فلما رأى يسوع إيمانهم قال للمفلوج: يا ابني، مغفورة لك خطاياك.« — رؤية إيمانهم. كان هذا الإيمان حيًا وعميقًا، كما برهن سلوكها للتو. لقد تغلب على كل العقبات؛ لذلك منحها يسوع على الفور المكافأة التي تستحقها. ابني, كلمات رقيقة لا بد أنها لامست قلب المريض وأخبرته أن أمنياته قد تحققت. هذا لا يثبت أنه كان أصغر من يسوع، إذ يُفهم هنا بمعنى أخلاقي، كما هو الحال في العديد من النصوص الكلاسيكية. "كلمة τέϰνον غالبًا ما تعني شخصًا يُداعب أو يُشجع". أما كلمة ἄνθρωπε (رجل) في إنجيل القديس لوقا، فهي أكثر رقة؛ أما إنجيل القديس متى فيستخدم كلمة τέκνον، وكذلك إنجيل القديس مرقس. لقد غفرت خطاياك. انظر في إنجيل متى، ٩:٢، السبب المحدد وراء قول يسوع هذه الكلمات للمفلوج، وهي كلمات تبدو للوهلة الأولى غير مرتبطة بالموقف. علاوة على ذلك، مال القدماء إلى اعتبار عذاب الشلل الشديد والمفاجئ عقابًا على خطايا خفية أو علنية. — تُشكل كلمات المخلص هذه جوهر هذه القصة، لأنها ستؤدي إلى الصراع مع الكتبة.

مك2.⁶ وكان بعض الكتبة جالسين هناك يفكرون في قلوبهم قائلين: ⁷ «كيف يتكلم هذا الرجل هكذا؟ إنه يجدف. من يغفر الخطايا إلا الله وحده؟» — كان هناك هناك... بحسب القديس لوقا، كان في الجماعة أيضًا فريسيون، بالإضافة إلى الكتبة. علاوة على ذلك، كانوا قد جاؤوا من جميع أنحاء الجماعة "من كل قرية من الجليل واليهودية ومن أورشليم" (لوقا ٥: ١٧). فكانوا هناك، إذًا، بصفة رسمية، للتجسس على المخلص. الذين كانوا يفكرون في قلوبهم. شكّلوا جميعًا حكمًا متسرعًا واحدًا، لكنهم لم يُعبّروا عنه علنًا. لم تُتح لهم سرعةُ ردّ يسوع على أفكارهم الأكثر سريةً الوقتَ لمشاركتها فيما بينهم. راجع الآية 8. عبارة "التفكير في القلب" هي عبرية: فوفقًا لعلم نفس العبرانيين القدماء، كان القلب يُعتبر مركزَ العمليات الفكرية. لماذا يتكلم هذا الرجل بهذه الطريقة؟ «"هذا الرجل" كلمة ازدرائية؛ و"وبالتالي" تؤخذ بمعنى سلبي: بهذه الطريقة المذنبة. إنه يجدفميّز الحاخامات اليهود، استنادًا إلى سفر اللاويين ٢٤: ١٥-١٦، بين نوعين من التجديف: النوع الأخطر، الذي يُعاقَب عليه بالموت، وينطوي على تدنيس صريح للاسم الإلهي؛ أما النوع الثاني، فيُرتكب كلما قيل شيء مُسيء لله، ولكن دون النطق باسمه القدوس [راجع السنهدرين، ٦، ٥]. وكان هذا التجديف الأخير هو ما اتُهم به يسوع، لأنه لم ينطق بأيٍّ من الأسماء الإلهية.

مك2.⁸ فللوقت شعر يسوع بروحه أنهم يفكرون بهذا في قلوبهم، فقال لهم: «لماذا تفكرون بهذا في قلوبكم؟ — المعرفة على الفور. اشتكى المخلص أولاً من ظلم خصومه. سألهم: "لماذا تُصدرون أحكامًا كهذه دون سبب؟". كان يعلم جيدًا أن منطقهم الذي استندوا إليه في كلامه لم يكن نابعًا من غيرة صادقة لمجد الله، بل من الغيرة وسوء النية. بعقله. العبارة المؤكدة "بمفرده، دون أن يُعلّمه أحد" موجودة في إنجيل مرقس. يقصد مرقس بوضوح أن يُظهر أن يسوع كان قادرًا على قراءة القلوب وإدراك أعمق مشاعرها. كان لدى الأنبياء أحيانًا معرفة مماثلة، لكنها أُبلغت إليهم بروح الله. أما يسوع، على العكس، فقد امتلكها بروحه: إذن، فهو الله.

مك2.⁹ أيهما أيسر أن يقال للمفلوج: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال له: قم واحمل فراشك وامشِ؟ ¹⁰ ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانا على الأرض أن يغفر الخطايا،, ¹¹ "قال للمفلوج: "أنا آمرك، قم، خذ سريرك واذهب إلى بيتك".» يقدم السيد الإلهي الآن حجة دامغة ضد الكتبة. لقد زودوه بالمقدمة الرئيسية لقياسه المنطقي: من غير الله قادر على غفران الخطايا؟ هو نفسه يطرح المقدمة الثانوية: أنا قادر على غفران الخطايا؛ ويثبت ذلك بمعجزة عظيمة. النتيجة واضحة، وإن لم تُذكر: إذن، أنا أعمل باسم الله، أو بالأحرى: إذن، أنا الله [راجع فرانشيسكو سافيريو باتريزي، اليسوعي، في تعليق مرقس، ص ١٨]. لمزيد من التفاصيل، انظر متى ٩: ٤-٦، والتعليق. أيهما الأسهل؟...هذه فكرة رائعة من فيكتور الأنطاكي حول كلمات يسوع: "أيهما أسهل؟ القول أم الفعل؟ الأول، بالطبع، لأن النتيجة لا تخضع لأي سيطرة. حسنًا، بما أنك ترفض تصديق مجرد ادعاء، فسأربطه بالحقائق، التي ستكون دليلًا على ما لا يُدرك بالحواس." ابن الإنسان. هذا التعبير المهم والغامض استخدمه الإنجيلي الثاني أربع عشرة مرة. وهو اسم مهم ومشهور يُحب يسوع المسيح أن يُطلقه على نفسه في الإنجيل. لم يستخدمه الرسل قط، بل استخدمه الشماس القديس اسطفانوس في خطابه الاعتذاري., أعمال الرسل ٧، ٥٦. يستخدم حزقيال هذه التسمية أيضًا في نبوته (٢: ١، ٣-٨؛ ٣: ١-٣، إلخ)؛ ولكنها هنا ببساطة تعبيرٌ أطلقه عليه مُحاوره السماوي للدلالة على المسافة التي تفصل بين طبيعتيهما: فهو من جهة ملاك، ومن جهة أخرى مجرد "ابن إنسان"، أي بشري. لفهم معنى هذه التسمية تمامًا عند استخدام يسوع لها، لا بد من الإشارة إلى رؤيا دانيال المُبهجة، التي غمرها هذا النبي بفرح التأمل في المسيح المُستقبلي مُرتديًا هيئة بشرية: "كنتُ أرى في رؤيا الليل، وإذا مع سُحب السماء مثل ابن إنسان أتى"، دانيال ٧، ١٣. "ابن الإنسان" تعني بالتأكيد المسيح في هذا المقطع: سيتأكد ذلك بقراءة بقية رواية النبي: فهو أيضًا، بصفته المسيح، يُطلق على نفسه اسم "ابن الإنسان" من خلال التضاد. لا تدع نصوص إنجيلية عديدة مجالاً للشك في هذا. ففي إنجيل متى (26: 63 وما يليه)، يستدعي قيافا يسوع باسم الله الحي ليخبره إن كان هو المسيح ابن الله. فماذا أجابه ربنا؟ "أنت قلتَ هذا. أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القدير وآتياً على سحاب السماء..." قارن مرقس 14: 61-62؛ لوقا 22: 66-69. علاوة على ذلك، كان هذا هو المعنى الذي نسبه اليهود أنفسهم لهذا التعبير. يوحنا 12: 34، وخاصة لوقا 12: 70، حيث يستنتجون من رد المخلص المذكور: "أنت ابن الله إذًا؟"، وهو ما يعني: أنت المسيح إذًا؟ ومع ذلك، وكما كرره معظم الآباء بحق، فإن لقب "ابن الإنسان" هذا بعيد كل البعد عن كونه لقباً مجيداً. غالبًا ما تُشير كلمة "إنسان" إلى رجل ذي حالة عادية، على سبيل المثال، يهوذا ١٦: ٧، ١١؛ المزمور ٨٢ (الترجمة اللاتينية للفولغا ٨١): ٧؛ والمزمور ٤٩ (الترجمة اللاتينية للفولغا ٤٨): ٣. يُفرّق بين "ابن الإنسان" و"ابن الإنسان" (الرجال العاديون مقابل الرجال الشجعان)"، روزنمولر، مدرسة. في hl، "لأن الله كان أيضًا ابن الله، وبنوع من التناقض، عندما يتحدث عن نفسه كإنسان، يُطلق على نفسه اسم ابن الإنسان"، مالدوناتوس. جميع التفسيرات الأخرى غير دقيقة، من تفسير فريتشه، الذي يُختزل تعبيرنا إلى "أنا" بسيط ("أنا، أنا، ابن أبوين بشريين، الذي يُكلّمك الآن، هذا الرجل الذي تعرفه جيدًا، أي: أنا": يا لها من عبارة مبتذلة!)، إلى التفسير الذي يُشير إلى يسوع بأنه الإنسان بامتياز، الإنسان المثالي. "إن عبارة "الإنسان" يجب أن تؤخذ بمعنى عام ولا تمثل آدم على وجه التحديد، كما يعتقد القديس غريغوريوس النزينزي، عظة 30، ج 21." قال للمفلوج. قوسٌ افتتحه القديس مرقس بين قولين ليسوع، تجنّبًا لأي لبس. وهكذا يُعرّف الضمير "te" في الآية ١١ بوضوح. فالمخلص، الذي خاطب الكتبة في الآيات السابقة، يتوجه فجأةً إلى المريض لينطق بكلمة الخلاص التي كان ينتظرها بإيمان.

مك2.¹² وفي تلك الساعة قام وأخذ سريره وخرج أمام الجميع، حتى امتلأ الجميع دهشة ومجدوا الله قائلين: "لم نرَ قط مثل هذا".« — وفي تلك اللحظة وقف... المشهد مُصوَّر تقريبًا، فهو واضحٌ ودقيقٌ للغاية. نرى المشلول ينهض، ويقفز سريعًا من سريره، ويرفعه على كتفيه، ويبتعد. في حضور الجميع. لا بد أن كل العيون كانت عليه. لقد كانوا جميعا مليئين بالإعجاب...الإعجاب عالمي، أو بالأحرى، بحسب طاقة النص اليوناني (راجع لوقا 5: 26)، هو نوع من النشوة التي تستولي على الجمهور بأكمله، وذلك لأن المعجزة كانت مذهلة في ظروفها المختلفة. وأعطوا المجد لله. بعد الحدث الخارق للطبيعة الذي شهدوه للتو، عاد الحشد فورًا إلى الله، مصدر كل عطية كاملة. وهكذا، اتهم الكتبة يسوع بالتجديف، ومع ذلك، على العكس، قاد الناس إلى تمجيد الرب. — يشير التلمود إلى حقيقة أنهم لم يؤمنوا بيسوع لأنه لم يكن لديه القدرة على مغفرة الخطايا: "لم توجد لديه القدرة على مغفرة خطايانا. لذلك رفضناه" [سنهدرين، الصفحة 38، 2، الشرح]. — انظر التمثيلات الفنية القديمة لشفاء المفلوج [شارل روهولت دي فلوري، الإنجيل: دراسات أيقونية وأثرية، المجلد 1، ص 474].

٢، ١٣-٢٢. موازٍ. متى ٩، ٩-١٧؛ لوقا ٥: ٢٧-٣٩.

مك2.¹³ وخرج يسوع أيضاً إلى جانب البحر، وجاء إليه جميع الشعب، فكان يعلمهم. تُشدد الأناجيل الإزائية الثلاثة على دعوة القديس متى لما لها من أهمية بالغة من منظور الخلاص المسياني. تحمل هذه الدعوة درسًا عميقًا لليهود والأمم على حد سواء. فإذا استطاع جابي الضرائب، أي شخص مطرود من الكنيسة، أن يصبح رسولًا ليسوع، فلا ينبغي لأحد أن ييأس من الخلاص. ويربط القديس مرقس، كمؤلفي الإنجيلين الأول والثالث، دعوة لاوي بمثال آخر على معارضة الفريسيين الشرسة ليسوع. ويُظهر لنا هؤلاء الخصوم العنيدين وهم يسعون ويجدون كل فرصة للصراع. تم إطلاق سراحه مرة أخرى. يغادر يسوع كفرناحوم، حيث رأيناه يدخل في بداية هذا الإصحاح، الآية 4. ويأتي الظرف "مرة أخرى" على الكلمات التالية،, على جانب البحر, ويذكرنا هذا بأن ربنا قد ذهب إلى شاطئ البحيرة مرةً سابقة (راجع مرقس ١: ١٦). وستكون لهذه الرحلة الجديدة نفس نتيجة الأولى، إذ ستؤدي هي الأخرى إلى اختيار رسول جديد. يُذكر البحر فقط في رواية القديس مرقس: فاجتماع الناس حول يسوع، والتعليمات التي أعطاها له المعلم الإلهي بحماسته المعهودة، هي أيضًا تفاصيل شيقة تنفرد بها إنجيلنا.

مك2.¹⁴ وفيما هو مجتاز رأى لاوي بن حلفى جالسا عند باب تحصيل الرسوم، فقال له: «اتبعني». فقام لاوي وتبعه. — بالمناسبة. وبعد انتهاء العظة، واصل يسوع سيره على طول شاطئ البحيرة، وفي غمضة عين، فاز بقلب أحد الرسل. لقد عاش. يدرس الرجال بعضهم بعضاً قبل أن يتحدوا في روابط دائمة؛ أما مع يسوع، فالنظرة تكفي، فعيناه تخترق أعماق القلوب. لاوي، ابن حلفى, ، المعنى العادي لهذا التعبير العبري. إن ذكر والد لاوي هو ميزة أخرى ندين بها للقديس مرقس. من كان هذا حلفى؟ لا نعرف شيئًا عنه: يبدو من المؤكد، على الأقل، أنه لا ينبغي الخلط بينه وبين والد القديس يعقوب الصغير، كما حدث في بعض الأحيان. أما بالنسبة للاوي، الذي كان اسمه مشهورًا جدًا بين العبرانيين (לוי، الحميمية، قارن تكوين 27: 34)، فقد كان من المقبول دائمًا أنه لا يختلف عن القديس متى [قارن Apost. Const.، 8، ج. 22؛ Orig. Præfat. في Epistola ad Rom.، Cat. في Matthieu؛; القديس أوغسطين القديس جيروم الستريدي، كتاب إجماع الإنجيل، الكتاب الثاني، الفصل السادس عشر؛ القديس جيروم الستريدي، كتاب القوانين التوضيحية، الفصل الثالث. نادرًا ما كان هناك خلاف على هوية الشخصيتين في العصور القديمة، أما اليوم، فنادرًا ما يُثار جدل حولها. راجع متى ٩: ٩ وتفسيره. كان لاوي هو الاسم القديم، ومتى هو الاسم الجديد، مما يدل على التغيير الكبير الذي تحوّل به جابي الضرائب فجأةً إلى رسول للمسيح. اتبعني. إن يسوع، كما يقول فيكتور الأنطاكي بشكل مثير للإعجاب، يعرف اللؤلؤة الموجودة في الوحل، فيلتقطها، ويُظهر للعالم بريقها. فقام وتبعه. إن اللؤلؤة، كما يمكننا أن نقول لمواصلة هذه الصورة الجميلة، تسمح لنفسها طواعية بأن يضعها الجواهري الإلهي.

مك2.¹⁵ وحدث أن يسوع كان متكئاً في بيت هذا الرجل، وكان كثيرون من العشارين والخطاة يأكلون معه ومع تلاميذه، لأن كثيرين كانوا يتبعونه. — وبينما كان يسوع على المائدة. بعد دعوته بقليل، أقام لاوي، إما تكريمًا لمعلمه الجديد أو لتوديع أصدقائه وواجباته السابقة، وليمةً رسميةً حضرها يسوع مع تلاميذه. (راجع لوقا ٥: ٢٩). في بيت هذا الرجل. ومن الواضح أن المقصود هنا بيت القديس متى، كما هو واضح من السياق والروايات الموازية: بعض المفسرين، مستغلين غموض العبارة، زعموا خطأً أن العيد كان في بيت ربنا. العديد من أصحاب الحانات والأشخاص ذوي السمعة السيئة. «كلمة "عدة" مُؤكّدة. لذا، لم يكن يسوع وأتباعه الضيوف الوحيدين: فقد أراد لاوي، ليس من باب الصدفة، إذ كان يُفكّر على الأرجح في سلامتهم الروحية، أن يُعرّف جميع زملائه السابقين بالمُخلّص. ولا بدّ أنه كان يتوق إلى أن يُهتدوا بدورهم. وتبعه كثير من الناسقال مرقس هذا ليُظهر فعالية وثمرة كرازة المسيح. وقد تأثر بها كثيرون من العشارين والخطاة، فصاروا تلاميذًا لهذا المعلم.

مك2.¹⁶ ولما رأى الكتبة والفريسيون أنه يأكل مع الخطاة والعشارين، قالوا لتلاميذه: «لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع الخطاة والعشارين؟» — الكتبة والفريسيون. كان من المحتم أن تُثير هذه الوجبة استياء الفريسيين لسببين. أولاً، الاستياء: لم يكن يسوع يخشى تناول الطعام مع جباة الضرائب والخطاة. الرائي وسرعان ما أدركوا ذلك، إذ كانوا يراقبون تصرفات يسوع باستمرار ليجدوا شيئاً يتهمونه به. فقالوا لتلاميذه. ولأنهم لم يجرؤوا على مخاطبة المعلم مباشرة، خوفاً من توبيخه اللاذع، فقد تحولوا إلى التلاميذ. جباة الضرائب. هذا الاسم، في الأناجيل، يُشير إلى الموظفين الأدنى رتبةً المسؤولين عن جباية الضرائب نيابةً عن القادة الرومان الذين أجّرتهم لهم الدولة: أما لقبهم الحقيقي، فهو "موظفو الجمارك، جباة الرسوم". كانوا مكروهين عمومًا لجشعهم البغيض. وتكثر الأقوال المأثورة عنهم في الأعمال الكلاسيكية. يروي سويتونيوس أن عدة مدن نصبت تماثيل لسابينوس "جابي الضرائب الأمين"، وعندما سُئل ثيوكريتوس عن أسوأ أنواع الوحوش، أجاب: "في الجبال، الدببة والأسود؛ وفي المدن، جباة الضرائب والمحامون الفاسدون" [سويتونيوس، فيسبا، 1]. وقد حرم اليهود من مارسوا هذه المهنة [راجع متى 5: 46]. أما مصطلح "العشارين" فيشير إلى الموظفين المسؤولين عن جباية الضرائب في البلدان التي ضمتها الإمبراطورية الرومانية. في البداية، كان النبلاء أو الفرسان هم من يتعهدون، مقابل رسوم سنوية كبيرة تُدفع للدولة، باسترداد المبلغ الذي قدّموه على مسؤوليتهم الخاصة، مع زيادة الفوائد الكبيرة بطبيعة الحال، إذ مُنحوا حرية شبه كاملة في هذا الصدد. ومع ذلك، فإن هذا المصطلح كان يُشير بشكل أكثر شيوعًا ليس إلى جباة الضرائب أنفسهم، الذين كانت وظيفتهم الأساسية تحصيل فائض الإيرادات الدائم، بل إلى وكلائهم العديدين الذين تعاملوا مباشرةً مع دافعي الضرائب. هؤلاء الموظفون من ذوي الرتب الدنيا، المتلهفون لإثراء أنفسهم مثل رؤسائهم، طالبوا بأكثر مما طلبه هؤلاء (انظر لوقا 3: 12-13)، وتصرفوا عمومًا بوحشية مثيرة للاشمئزاز. كان، كما نرى، ابتزازًا يُمارس طوال الوقت، مع الانتهاكات الأكثر وضوحًا التي تسامح معها الولاة. من السهل فهم الكراهية التي الفقراء لا بد أن سكان الأقاليم قد أُجبروا على التضحية بالطغاة الذين نهبوهم بمثل هذا الظلم. كانت طبقة جباة الضرائب، المحتقرة بين اليونانيين، أشد احتقارًا بين اليهود، الذين رأوا فيهم أيضًا خطأً لا يُغتفر، وهو خدمة الرومان، أعداء القضية الثيوقراطية الأقوياء. وهكذا، يُصنّفهم التلمود بين اللصوص والقتلة؛ بل ويزعم أن التوبة، وبالتالي الخلاص، لجباة الضرائب أمرٌ مستحيل. يسوع الصالح نفسه، متحدثًا عنهم، سواءً وفقًا لخبثهم الفعلي أو وفقًا لأفكار مواطنيه، يربطهم أكثر من مرة بأسوأ جوانب المجتمع (راجع متى ١٨: ١٧؛ متى ٢١: ٣١-٣٢، إلخ). لذلك، يذكر أسماءهم هنا ليُظهر أنه لا فائدة تُذكر في فعل شيء يعرفونه هم أنفسهم، رجال العنف والوحشية. كان الفريسيون، أي المنفصلون، بحسب أصل اسمهم [راجع متى ٣: ٧]، حريصين على تجنب أدنى اتصال بهؤلاء الرجال الدنسين والنجسين، ومع ذلك كان يسوع، لا يخشى إقامة علاقات حميمة معهم؛ كان يأكل ويشرب. كان هذا مشهدًا نادرًا في إسرائيل، صادرًا عن معلم وقديس. — لا شك أن السؤال لم يُطرح على التلاميذ إلا بعد العيد؛ لأن الفريسيين والكتبة على الأرجح لم يدخلوا بيت لاوي العشار، وخاصةً عندما كان مليئًا بالخطاة.

مك2.¹⁷ فلما سمع يسوع هذا قال لهم: «ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل الذين يتوبون إلى الرب هم الذين يتوبون إلى العالم». المرضى, لم آتِ لأدعو الصديقين، بل لأدعو الصيادين. » — بعد أن سمعت هذا. يسوع نفسه يتكلم مدافعًا عن سلوكه. في ردّه، استخدم صورةً أولًا، ثم حرفيًا، ليُبرز مثال خدمته بين البشر. الذين يقومون بعمل جيد. الشعب القويّ السليم. المثل الذي استشهد به يسوع هنا موجود بين جميع الشعوب تقريبًا [راجع متى ٧: ١٢]. وهكذا يُؤكّد لنا المخلص أنه طبيبنا المُحبّ والقدير. يا له من عزاء لعالمٍ مريضٍ كعالمنا. "أرى هذا المريض العظيم مُستلقيًا في أرجاء الكون، من الشرق إلى الغرب، ولشفائكم نزل طبيبٌ قديرٌ من السماء" [القديس أوغسطين [من هيبو، عظة 87]. — لم آتي للاتصال...في لغة العهد الجديد، الفعل "دعوة" هو تعبير تقني يستخدم للإشارة إلى الدعوة إلى الخلاص المسيحاني. الصالحين. يعتقد ثيوفيلاكت، وغيره من المفسرين القدماء والمعاصرين، أن يسوع أطلق هذا الاسم على الفريسيين ساخراً: "الصالحين"، أي أنتم الذين تعتبرون أنفسكم صالحين. لكن الصيادين. هذا نقيضٌ بديع، يُعبّر تمامًا عن غاية تجسد الكلمة، ويُظهر أن يسوع، في الظروف الراهنة، كان في مكانه ودوره تمامًا. وهكذا، كما يقول القديس توما الأكويني، صدم الفريسيون بشيء كان ينبغي، على العكس، أن يُنمّيهم ويُثير إعجابهم [2أ 2æ، السؤال 25]. — انظر في متى 9: 13، اقتراح ثالث، مأخوذ من العهد القديم، أضافه يسوع إلى جوابه.

مك2.¹⁸ وكان تلاميذ يوحنا والفريسيون يصومون، فجاءوا إليه وقالوا: «لماذا يصوم تلاميذ يوحنا والفريسيون، وأما تلاميذك فلا يصومون؟» - الفضيحة الثانية: تلاميذ المخلص يهملون الصوم. تلاميذ يوحنا... يضع القديس مرقس أمام هذا المشهد الجديد ملاحظة أثرية قد تكون مفيدة لقرائه الرومان واليونانيين، الذين كانوا غير ملمين إلى حد كبير بالعادات اليهودية. تخبرنا أن تلاميذ السابق والفريسيين كانوا معتادين على الصيام بشكل متكرر: وبالتالي قلد الأولون الحياة التقشفية لمعلمهم؛ واتبع الآخرون تقاليدهم البشرية، التي أوصت بالصيام مرتين في الأسبوع، صيام يوم الاثنين لأن موسى نزل من سيناء في ذلك اليوم، وصيام يوم الخميس لأنه صعد إليها حينها [راجع التلمود البابلي، بافا كاما، ص 82.] - بنية الجملة غير عادية: "كانوا ... صائمين" بدلاً من زمن الماضي البسيط الناقص. ولكن هذا التحول في العبارة اختاره الكاتب المقدس عمدًا لأنه يعبر بقوة عن عادة متكررة، وهو أمر يحدث بانتظام. راجع متى 9:14؛ لوقا 5:33. وعندما وصلوا قالوا له. بحسب القديس متى، طُرح السؤال من قِبل اليوحناويين فقط؛ والفريسيون هم من وجّهوه إليه في الإنجيل الثالث: يُوفق القديس مرقس بين الأمرين بطرحه على كلا الجانبين. انضم بعض تلاميذ السابق إلى الفريسيين بعد سجنه، وتبنّوا كراهية الطائفة لربنا. يُدين القديس جيروم، بتوبيخ شديد ولكنه عادل، سلوكهم في هذا الموقف: "ولم يكن لتلاميذ يوحنا هؤلاء إلا أن يغلب عليهم الشر، إذ اتهموه زورًا، عالمين أنه قد مُدح بكلام المعلم؛ وكانوا متحالفين مع الفريسيين، الذين كانوا يعلمون أن يوحنا قد أدانهم" (متى 3: 7) [القديس جيروم من ستريدون، في متى 9, ، 44.] — تلاميذك لا يصومون... يُعرض التباين ببراعة. من جهة، حياة رجالٍ مُقْتَلِينَةٍ كانوا يُبجَّلونَ آنذاك من قِبَل الجميع كقديسين؛ ومن جهةٍ أخرى، يسوع وأتباعه يستمتعون بوجباتٍ شهية. قارن متى ١١: ١٩.

مك2.¹⁹ أجابهم يسوع: «هل يستطيع أهل العريس أن يصوموا والعريس معهم؟ ما دام العريس معهم فلا يستطيعون أن يصوموا. ²⁰ ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون في تلك الأيام. — يُجيب المخلص على هذا الاعتراض بإسهاب أكثر من الأول، لأنه بدا أكثر جديةً وغموضًا. يُفنّده بثلاث صور مألوفة، تُبيّن أيضًا بشكلٍ رائع الفرق بين العهدين القديم والجديد، وبين الشريعة والإنجيل. انظر الشرح المُفصّل في تعليقنا على إنجيل متى 9: 15. — الصورة الأولى، الآيتان 19 و20. ما دامت احتفالات الزفاف مستمرة، فلا يُمكن لأيٍّ من المشاركين أن يُفكّر في الصيام: فهذا تناقضٌ حقيقي. ولكن، بمجرد انتهاء مراسم الزفاف، يُمكن للمرء أن يُمارس الصيام. هذه هي الصورة بكل بساطتها. بعض التعبيرات فقط تتطلب تعليقًا موجزًا. أصدقاء العريس ; في اليونانية، "أبناء حجرة العرس"، وهي كلمة عبرية تعني ما نسميه "رفقاء العريس". يسوع، العريس الإلهي، الذي نزل من السماء ليحتفل بزفافه الروحي مع الكنيسة، دعا تلاميذه بهذا الاسم. وتليه بقية الصور بشكل طبيعي. هل يجوز لهم الصيام؟. هذه الكلمات لا تعبر عن استحالة مطلقة، بل تعبر عن نوع من عدم اللياقة في الصيام في مثل هذا الوقت. سيتم أخذ الزوج منهم. هذا أول تلميح يُشير به يسوع إلى آلامه وموته. في الواقع، تشير كلمة "ἀπαρθῇ" (يُنزع)، المُستخدمة معًا في الأناجيل الإزائية الثلاثة، إلى انفصالٍ عنيف. لذا، كان توقع نهايته المؤلمة حاضرًا في ذهن المُخلص مُسبقًا: صحيحٌ أن الفريسيين، الذين سيُحكم عليهم لاحقًا بالموت، يُشنّون عليه الآن هجماتٍ غادرة. ثم يصومون. من عادات الهندوس التعبير عن الحزن في اليوم التالي للزفاف، عندما يغادر الزوج الجديد منزل حماه. وعندما يغادر عريسها السماوي الأرض، يحق للكنيسة أن تحزن وتصوم، معبرةً بذلك عن ألمها لعيشها بعيدًا عن من تحبه فوق كل شيء. - تتميز كتابة القديس مرقس في هذا المقطع ببعض التكرارات اللافتة. في الآية ١٩، تتكرر العبارة نفسها مرتين مع اختلافات طفيفة. ثم نجد ثلاث عبارات لفكرة واحدة: "ستأتي أيام... ثم... في تلك الأيام" (يُفضل استخدام المفرد بمعنى: "في هذا اليوم الحزين"، لأن قراءة ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ أكثر موثوقية من قراءة النص المستلم).

مك2.²¹ لا أحد يخيط قطعة قماش جديدة على ثوب قديم، وإلا فإن القطعة الجديدة ستأخذ معها قطعة من القديم، فيزداد التمزق سوءًا. تحتوي هذه الآية على الصورة الثانية، التي تُعتبر، وفقًا للقديس لوقا (لوقا ٥: ٣٧)، مثل الثالثة، نوعًا من المثل القصير بالمعنى الأوسع. من خلال هاتين المقارنتين المُستمدتين من أكثر تفاصيل الحياة العائلية واقعية، يُريد يسوع أن يُظهر، وفقًا للبعض، أن الروح الجديدة تُنشئ أشكالًا جديدة، أي أن العهد الجديد يُمكنه الاستغناء عن بعض طقوس العهد القديم؛ وببساطة، وفقًا لآخرين، أن التلاميذ كانوا لا يزالون ضعفاء جدًا عن عيش حياة تقشف وتوبة. وقد درسنا هذين الرأيين في إنجيل القديس متى (٩: ١٧). لا أحد يخيط... "من خلال هاتين المقارنتين في الآيتين 21 و22، (...) يريد يسوع أن يُعلّم أنه من أجل قبول تعليمه، والدخول في الحياة الجديدة التي يُدشّنها، يجب أن يُنعش تلاميذه بروح جديدة، تتعارض مع التقيد الصارم بالتقاليد الفريسية الخالية من السلطة الحقيقية. في هذه المرحلة من خدمته، تتمثل مهمة يسوع المباشرة في تحرير تلاميذه من جميع الروابط الطائفية لربطهم به وحده كمعلم. لكن المبدأ قد ترسيخ. سيأتي يوم، في ضوء الروح القدس والخبرة المسيحية معًا، لن تكون الطقوس الفريسية فحسب، بل اليهودية نفسها، هي التي ستبدو للتلاميذ كثوب بالٍ لا يمكن خياطته على المسيحية: ستفصل الكنيسة نفسها عن المجمع." راجع ج. هوبي، جمعية يسوع،«إنجيل القديس مرقس, ، باريس، 1948، Les Éditions du Cerf، ص 24.

مك2.²² ولا يضع أحد خمرًا جديدة في زقاق عتيقة، وإلا شقّت الخمر الزقاق، وتناثر الخمر، وفسدت الزقاق. بل يجب وضع خمر جديدة في زقاق جديدة.» — الصورة الثالثة. لا أحد يضع خمرًا جديدًا... إن ترنيمة آدم للقديس فيكتور بمناسبة عيد العنصرة تلخص المقارنة مع المخلص على النحو التالي: 

«"زقاق جديدة، وليس قديمة،, 

مناسبة للنبيذ الجديد.»

في زقاق النبيذ القديمة، لا تصمد الزقاق أمام الضغط الشديد للنبيذ الجديد. من ينسى هذا، يفقد الوعاء ومحتوياته. يستجيب الرب بضبط نفس كبير ومرح. يسحب من الثياب والنبيذ (المُستخدم في الولائم). الأمثال فرحًا، ليُبَيِّن حزن المشتكين.

مرقس ٢: ٢٣-٢٨. موازٍ. متى ١٢: ١-٨؛ لوقا ٢: ١-٥.

مك2.²³ وفي يوم السبت كان يسوع يمر بين حقول القمح، فأخذ تلاميذه يقطفون سنابل القمح. — لقد وصل. انظر الآية ١٥. يبدو أن التاريخ المذكور في لوقا ٦: ١، رغم عدم اليقين المحيط به، يشير إلى أن حادثة السنابل لم تقع مباشرةً بعد دعوة لاوي، بل في وقت لاحق. لذا، يُرجّح أن مرقس قد اتبع الترتيب المنطقي في هذه الحالة، لا ترتيب الأحداث. يوم سبت واحد. انظر أعلاه، مرقس 1: 21 والتفسير. في أحد أيام السبت، وبينما كان تلاميذه يسيرون بين حقول القمح، بدأوا... الجملة اليونانية مبنية بشكل مختلف؛ فترجمتها الحرفية هي: "وبدأوا يمشون ويقطفون السنابل". وقد فسر بعض المفسرين هذا على أنه يعني أن الرسل ذهبوا مباشرةً إلى الحقول لجمع السنابل. ولكن كيف أمكنهم التسبب في هذا الضرر غير الضروري، إذ كان لديهم من السنابل أكثر مما يحتاجون على جانب الطريق؟ وفقًا لفريتش، كان التلاميذ، إن جاز التعبير، سيحددون طريقهم بنثر السنابل المتناثرة التي كانوا يتخلصون منها. هل هذا التفسير سليم؟ يبدو المعنى الحقيقي بسيطًا للغاية: فنقل بسيط يُنتج هذه الجملة الواضحة جدًا: وبينما هم يمشون، بدأوا يقطفون السنابل. ماذا كانوا ينوون أن يفعلوا بهذه السنابل؟ لم يقل إنجيلنا شيئًا؛ لكن السياق يوضح ذلك بما فيه الكفاية؛ راجع الآية ٢٦. علاوة على ذلك، فإن الإنجيلين الإزائيين الآخرين يرويان الأمر كاملاً: "وقطفوا تلاميذه سنابلًا وأكلوها بعد أن سحقوها بأيديهم" (لوقا ٦: ١)؛ راجع متى 9: 1.

مك2.²⁴ فقال له الفريسيون: «لماذا يفعلون ما لا يحل في السبت؟» حتى في هدوء الريف ووحدته، لم يكن يسوع بمأمن من أعدائه. فهم هناك لإدانة أفعال التلاميذ فورًا، وإلقاء اللوم عليه كليًا. لماذا يفعلون... ما هو غير مسموح به؟ وفقًا لهذه العقول الضيقة، كان قطف بضع سنابل من الحبوب بمثابة حصاد. "مذنب من جمع قمحًا يعادل تينة في يوم السبت" [موسى بن ميمون، السبت، الفصل 7]. لذا، ارتكب التلاميذ فعلًا عبوديًا، منتهكين بذلك راحة السبت. انظر، في هذا الصدد، إنجيل متى، ١٢:٢. وحتى اليوم، يتبنى من يسمون أنفسهم يهودًا أرثوذكس، فيما يتعلق بالاحترام الواجب للسبت، نفس وجهات النظر العامة التي يتبناها الفريسيون.

مك2.²⁵ فأجابهم: «أما قرأتم ما فعله داود حين احتاج هو وأصحابه وجاعوا؟ ²⁶ كيف دخل بيت الله في أيام أبياثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يجوز أكله إلا للكهنة، بل وأعطى منه للذين كانوا معه؟» — يسارع يسوع للدفاع عن الرسل ضدّ التهمة الباطلة التي وجّهها خصومه. حجّته القوية، التي لم يجد لها المُدّعون ردًّا، تتكوّن من جزأين: تاريخيّ وعقلانيّ. — الحجّة الأولى، الآيتان ٢٥ و٢٦. هل لم تقرأ من قبل؟ صرخ الفريسيون: "انظروا!". هتف المعلم الإلهي بدوره: "اقرأوا!". وأعاد هؤلاء العلماء إلى الكتب المقدسة التي كُلِّفوا بتفسيرها. ماذا فعل ديفيد. انظر ١ صموئيل ٢١:٦. وقعت الحادثة في نوب، عندما كان داود هاربًا من غضب شاول. في أحد الأيام، اضطرته الحاجة (عندما كان في حاجة, (هذه التفصيلة خاصة بالقديس مرقس: وهي مهمة لربط مثال داود بقضية التلاميذ). ذهب المنفي الملكي ليطلب من رئيس الكهنة المؤن، الذي، بما أنه لم يكن لديه سوى خبز التقدمة في متناول يده، لم يتردد في إعطائه إياه، على الرغم من أن الكهنة فقط هم المسموح لهم بتناول هذا الطعام المقدس. في زمن رئيس الكهنة أبياثار, أي خلال حبرية أبياثار. ونقول بالمعنى نفسه: في عهد بيوس التاسع، في عهد ليو الثالث عشر. يُعدّ ذكر اسم رئيس الكهنة الحاكم آنذاك صراحةً سمةً مميزةً أخرى لرواية القديس مرقس. ومع ذلك، يُثير هذا الأمر صعوبةً كبيرةً، إذ وفقًا لسفر صموئيل الأول ٢١: ١ وما يليه، لم يكن رئيس الكهنة الذي قدّم لداود خبز التقدمة أبياثار، بل والده أخيمالك. وقد طُرحت عدة فرضيات لحل هذه المشكلة التفسيرية. ويكفي ذكر أهمها: ١. أبياثار خطأٌ في النسخ، إذ يُشير إلى أخيمالك. ٢. ربما خلط الإنجيلي، لضعف ذاكرته، بين الاسمين. ٣. ربما كان رئيس الكهنة آنذاك يُدعى أبياثار وأخيمالك معًا: ومن هنا جاء استخدام الكاتبين المقدسين اسمين مختلفين. ٤. كان أبياثار، كأبناء عالي قبله (صموئيل الأول ٤: ٤)، مساعدًا لأبيه في مهام رئيس الكهنة: ولذلك استطاع أن يُسلّم خبز التقدمة بنفسه إلى الأمير الهارب. ٥. مع أنه لم يكن رئيس كهنة آنذاك، إلا أن أبياثار كان يعمل في خدمة المسكن. ويُذكر هنا مُفضّلًا على أبيه نظرًا للشهرة التي اكتسبها لاحقًا خلال حكم داود وخدمته له. الرأيان الأخيران هما الأكثر ترجيحًا: الرأي الثاني عقلاني؛ أما الرأيان الأول والثالث فليس لهما أساس متين. في بيت الله كان حينها مسكنًا بسيطًا، خيمةً بسيطة. — وأعطى بعضًا منه لمن كانوا معه. وبتعبير أدق، وفقًا لرواية ١^إر في سفر صموئيل، سلّم رئيس الكهنة الأرغفة إلى داود، الذي كان الوحيد الذي دخل المسكن. أما رفاق الأمير، فقد ظلّوا على مسافة.

مك2.²⁷ وقال لهم أيضًا: «إن السبت جُعل لأجل الإنسان، وليس الإنسان لأجل السبت،, — قال لهم مرة أخرى. يستخدم القديس مرقس هذه الصيغة الانتقالية للإشارة إلى حجة يسوع الثانية، الواردة في الآيتين 27 و28. يتألف هذا المنطق الجديد من مبدأين في غاية الأهمية، ليس فقط بالنسبة للنقطة المحددة التي يتعين حلها، ولكن أيضًا بشكل عام فيما يتعلق بالاحتفالات الدينية. السبت خلق من أجل الإنسان... المبدأ الأول، الذي لا يوجد إلا في إنجيل مرقس. هذه حقيقة عميقة بقدر ما هي واضحة: لكن "علم الأحياء الدقيقة" الفريسي قد حجبها تمامًا، مما جعل السبت غاية في حد ذاته، بينما كان مجرد وسيلة. وهكذا، فقد تم تأسيس السبت من أجل البشرية، من أجل خيرهم الروحي والدنيوي: وبالتالي، فإن جعل البشرية تعاني بسبب السبت هو مخالفة للمؤسسة الإلهية وقلب النظام الطبيعي للأشياء. لقد فهم العديد من الحاخامات هذا، من بينهم الحاخام جوناثان بن جوزيف، الذي قال: "لقد سُلِّم السبت إلى أيديكم، لكنكم لم تُسلَّموا إلى يديه، لأنه مكتوب: السبت لكم (خروج 16: 29)" [الحاخام جوناثان بن جوزيف، Ioma، ص. 85، 2.]. لم يحكم معاصرو يسوع بنفس الطريقة. - انظر في الكتاب الثاني من المكابيين، 2 مكابيين. 5، 19، مبدأ مماثل لمبدأ يسوع: "لم يختار الله الشعب بسبب المكان، بل اختار المكان بسبب الشعب".

ماك 2²⁸ ولهذا السبب فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا.» — المبدأ الثاني، وهو أوضح من الأول: سلطة المسيح أعلى بكثير من سلطة السبت. لذا، يُعارض يسوع الآن سلطته المسيحانية بمضايقات الفريسيين التافهة. — عبارة لهذا السبب فُسِّر هذا بطرقٍ مُختلفة. ترجمه العديد من المُفسِّرين إلى "في النهاية، في نهاية المطاف" (راجع الأب لوك دي بروج)، لأنهم يقولون إنه لا يُقدِّم نتيجةً صارمةً للكلمات السابقة، بل يُقدِّم حجةً جديدةً قاطعةً. "بعد كل شيء (وهذا ما كان يُفكِّر فيه يسوع)، يُمكنني إعفاء تلاميذي من شريعة السبت، بفضل السلطات التي أتمتع بها كمسيح." ولكن أليس من الأنسب الإبقاء على معنى "بالتالي"، والاعتراف بوجود صلةٍ حقيقيةٍ بين الآية ٢٧ وشريعتنا؟ إذا كان السبت قد خُلِقَ للبشرية، كما قال يسوع للتو، فمن الواضح تمامًا أن ابن الإنسان، أي المسيح، هو سيده، وله الحق في التصرف فيه كما يشاء.