إنجيل القديس يوحنا مع التعليق على كل آية

الفصل 17

يوحنا 17.¹ "ولما قال هذا رفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: أيها الآب قد أتت الساعة. مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضا., صلاة يسوع الكهنوتية. ١٧: ١-٢٦. وهنا أمرٌ أسمى. "كم من الصمت يجب أن يُفرض على الخليقة كلها، ليستمع المرء في أعماق قلبه إلى الكلمات التي يوجهها يسوع المسيح إلى أبيه في هذا التواصل الحميم والكامل". بوسويه، تأملات في الإنجيل، الجزء الثاني، اليوم ٣٤. أصبح هذا الاسم، الصلاة الكهنوتية، اسمًا مألوفًا منذ نهاية القرن السادس عشر، إذ برزت هذه الصلاة بعد ذلك لدى البروتستانتي شيترايوس ("صلاة شفاعة رئيس الكهنة"). ولكن، قبل ذلك بوقت طويل، اقترحها القديس روبرت دوتز في تعليقه: "لماذا يقول ويطلب رئيس الكهنة وجند الخلاص (في الآية ١٣) هذه الأمور؟ هذا رئيس الكهنة هو كفّارة الكفّارين، الكاهن والذبيحة". إنه يصلي من أجلنا (في الآية ٢٦). عنوان دقيق وجميل: إنه حقًا رئيس كهنتنا الذي يشفع لنا قبل أن يقدم ذبيحته الدموية. إذا كانت الفصول من ١٤ إلى ١٦ تُشكل الهيكل، فإن الفصل السابع عشر هو قدس أقداس الإنجيل. يتردد المترجم في التطرق إليه؛ إذ يُفضل أن ينعزل في صمت يتحدث عنه بوسويه: ولكي يطمئن نفسه، عليه أن يتذكر أن هذه الصلاة قد حُفظت فقط لتكون إلى الأبد موضوعًا مجيدًا للدراسات والتأملات المحترمة للكهنة والمؤمنين. - الأناجيل الإزائية، وخاصة القديس لوقا (انظر مقدمة تعليقنا)، تذكر صلوات يسوع من وقت لآخر؛ ولكن مرتين فقط (متى ١١: ٢٥-٢٦، وفي مشهد جثسيماني، قارن متى ٢٦: ٣٩ وما يليه، مع مقاطع موازية)، وبإيجاز شديد، تقتبس الكلمات الدقيقة. هنا، على العكس من ذلك، كظاهرة فريدة في رواية الإنجيل، لدينا النص الأصيل والكامل لصلاة طويلة. عند انتقاله من تلاميذه (16: 33) إلى أبيه السماوي، يُسكب ربنا روحه أمامه بلطف. ويترتب على الآيتين 1 و13 أن هذه الصلاة قد قُلت بصوت عالٍ؛ ومن الواضح أنها كانت باللغة الآرامية أو السريانية الكلدانية، وهي اللغة العبرية في ذلك الوقت. يُحدد روبرت المشهد في بستان جثسيماني، ولكن دون مبرر كافٍ. ووفقًا لآخرين، كما يتضح من تفسيرنا للآية 14: 31، فقد أُلقيت العظة في العلية. ويُجادل السيد ويستكوت بأن ساحة الهيكل كانت مفتوحة للوصول إليها بعد منتصف الليل خلال احتفالات عيد الفصح، وفقًا لملاحظة فلافيوس جوزيفوس (آثار اليهود، 18.2.2). وبينما لا يمكن تحديد الموقع الدقيق، فقد أُلقيت في الهواء الطلق، قبل أن يعبر يسوع وأتباعه أسوار المدينة (راجع 18: 1). وتشير شدة المشاعر المعنية إلى توقف مؤقت في رحلتهم. يُظهر نص الآية الأولى عدم وجود فاصل بين نهاية خطاب الوداع وبداية الصلاة. وبينما يُقدم لنا هذا المقطع نموذجًا لفيض قلب يسوع المقدس في قلب أبيه، فإنه يتضمن أيضًا، بشكل غير مباشر، تعليمًا حيًا وعميقًا للتلاميذ وللكنيسة جمعاء. وهذا ما يُشير إليه القديس أوغسطينوس ببراعة في رسالته عن القديس يوحنا، 104، 2: "كان بإمكان ربنا، الابن الوحيد للآب والمُساوي له في الأزلية، أن يصلي في صمت، في صورته كعبد، ومن خلاله، لو رأى ذلك ضروريًا؛ لكنه أراد أن يكون شفيعًا لنا لدى أبيه، بطريقة لا تنسَ أنه كان أيضًا سيدنا. وبالتالي، فإن الصلاة التي قدمها من أجلنا، قدمها لتعليمنا". - ثروتها لا تُضاهى، على الرغم من بساطتها المذهلة، مما يجعل كل شيء مفهومًا من القراءة الأولى. في جميع الكتب المقدسة، يُعد هذا الإصحاح الأسهل فهمًا حرفيًا، ولكنه الأعمق معنىً، كما يقول بنجل، غنومون، hl. دون أن يتبنى أي نبرة عقائدية، فإنه يُلامس عدة نقاط بالغة الأهمية في اللاهوت. كما أنه نبوءة رائعة عن مستقبل الكنيسة، في الزمان والأبدية، لأن كل ما يطلبه يسوع المسيح في صلاته مُقدَّرٌ له أن يتحقق. ما الذي يُعقل أن نُفكّر في العقلاني بريتشنايدر، الذي تجرأ، في نوبة كراهية، على وصفه بأنه "صلاة باردة وعقائدية"؟ يكفي أن نُجيب بكلمات كورنيليوس أ لابيد الرائعة (كورنيليوس الحجري): "هذه كلماته الأخيرة، وكأنها أنشودة البجعة. ولذلك فهي مليئة بالعذوبة والمحبة والحماسة". دعونا لا ننسى النبرة المنتصرة التي نشعر بها باستمرار. إنها استمرار للكلمات الفخورة: "تشجعوا! لقد غلبت العالم" (١٦:٣٣). ليس هناك أدنى شعور بالخوف أو القلق.وبعد أن تحدثت هكذا يُشكّل النصف الأول من هذه الآية مقدمةً تاريخيةً موجزةً. ويُضيف هذه الملاحظة البسيطة: نظر يسوع إلى السماء. كانت هذه البادرة مُلائمة تمامًا للمناسبة، إذ أظهرت الثقة الأبوية، واليقين بأن يُسمع صوته (راجع ٦: ٥؛ ١١: ٤١). يا له من تناقض مع موقف يسوع في جثسيماني بعد لحظات (راجع متى ٢٦: ٣٩). وقال وسط صمت مؤثر للرسل الأحد عشر. أب (مرقس 14: 36؛ ; رسالة رومية 8, (غلاطية ٤: ٦، الآيات ١٥؛ غلاطية ٤: ٦)، كانت هذه هي الكلمة الأولى في صلاة المخلص، التي هي في الواقع صلاة ابن لأبيه باستمرار. سنجدها خمس مرات أخرى: الآيات ٥، ١١، ٢١، ٢٤، ٢٥ (مرتين مع لقب، الآيتين ١١ و٢٥). وهي أيضًا الكلمة الأولى في صيغة الشفاعة التي تركها لنا الرب، متى ٦: ٩. لقد حان الوقت. ها هي هذه الساعة التي تنبأ عنها منذ زمن طويل (راجع 2: 4)، والتي تم إعدادها من خلال الأزمات العديدة التي وصفها التلميذ الحبيب بأمانة مثيرة للإعجاب. مجّد ابنك. الآية ٥ تشرح كيف يرغب يسوع في أن يُمجَّد. "ابنك، الذي ينبغي أن تُقدِّري مجده كثيرًا". كان من الأدقّ أن نقول: "مجِّديني". لكي يمجدك ابنك. انظر في هذا التبادل في التمجيد، ص 13، 31، 32 والتعليق.

يوحنا 17.² إذ أعطيته سلطاناً على كل جسد، حتى يعطي الحياة الأبدية لكل من أعطيته له. ترتبط هذه الآية ارتباطًا وثيقًا بالآية السابقة: فهي تشرح كيف وبأي طريقة سيتم تمجيد الآب من خلال الابن. إذ أعطيته سلطانا على كل جسد.. يتوصل يسوع إلى نتيجة من الدور الموكل إليه في علاقته بالبشرية. لقد أعطيتهإن الوقت الذي مضى هو بمثابة هدية مُنحت إلى الأبد، راجع 3: 35. على كل الجسد. البناء رائع، قارن متى ١٠: ١؛ مرقس ٦: ٧. حول العبرية كل لحم، للإشارة إلى الجنس البشري بأكمله من وجهة نظر ضعفاته وطبيعته القابلة للتلف، قارن بين المقاطع تكوين 6، 12، 19؛ مز 64، 3؛ 164، 21؛ إشعياء 40, 5؛ 49: 26؛ 66: 16، 23؛ إرميا 12: 12؛ 32: 25؛ 45: 5؛ حزقيال 20: 48؛ 21: 5؛ يوئيل 2: 28، إلخ. يظهر فقط في هذا المقطع من الإنجيل الرابع، حيث يذكر بشمولية ملكوت ربنا يسوع المسيح. بحيث أنه في :الغرض الذي من أجله أعطى الله مثل هذه القوة العالمية للكلمة المتجسد. كل الذين أعطيتهم له. وفي النص اليوناني،, كل هؤلاء إنها ذات طبيعة محايدة، مما يؤكد بشكل أكبر على مجموع قدرات يسوع: فالرجال، رعيته، يعتبرون أنهم يشكلون كتلة مثالية. هو يعطي. لقد استقبل ربنا البشرية جمعاء، ومنحها الخلاص فرديًا (راجع 3: 6؛ 6: 37). وهناك فارق آخر: إن سلطان يسوع المسيح سيشمل كل جسد؛ فهو سلطانٌ واسعٌ قدر الإمكان؛ ومع ذلك، فهو لا يمنح الحياة الأبدية إلا مع تحفظٍ خاص، لمن وهبه إياه الآب. وذلك لأن هناك من لا يشاركون في الخلاص، بخطئهم. الحياة الأبدية :يذكر القديس يوحنا هذه الحياة كثيرًا، قارن 3، 16؛ 5، 24، 47، 54؛ 13، 5، 12، إلخ.

يوحنا 17.³ وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته. –ذهب (يتقدم للأمام بطريقة مهيبة للغاية) الحياة الأبدية «هذه هي الحياة». يشير يسوع إلى ما يقصده بهذا، لكي يبين العلاقة بينها وبين تمجيد الآب والابن. لأنهم يعرفونك الميل، الهدف المنشود. لا نناقش هنا الرؤية السعيدة؛ بل يدل الفعل، كما كررنا مرارًا، على معرفة تُكتسب تدريجيًا بجهد متواصل؛ وهنا، تحديدًا، معرفة مبنية على الإيمان. أنت الإله الحقيقي الوحيد إن غرض هذه المعرفة مزدوج: أولاً، الله الآب، "الإله الحقيقي الوحيد"، الوحيد الذي يتم فيه التحقق من المثل الأعلى الموجود في الكلمة، على النقيض من الآلهة الكاذبة الوثنية. والذي أرسلته ثانيًا، ربنا يسوع المسيح نفسه... المعرفة الحقيقية لله أصبحت الآن مسيحية، ومتحدة اتحادًا لا ينفصم بمعرفة يسوع المسيح. سارع الآريوسيون إلى الإشارة إلى أن يسوع، بتمييزه نفسه عن "الإله الواحد الحقيقي"، قد تخلى بذلك عن ادعائه بالطبيعة الإلهية. لدحض هذا، لجأ القديس أوغسطينوس، والقديس أمبروز، والقديس هيلاري، والقديس توما، وغيرهم، إلى قلب الكلمات: "ترتيب الكلمات هو هذا: 'لكي تعرفك أنت والذي أرسلته، يسوع المسيح، أنك الإله الواحد الحقيقي'" (القديس أوغسطينوس، رسالة في إنجيل القديس يوحنا، ١٠٥، ٣). ولكن ليس من الضروري اللجوء إلى هذه الطريقة، لأن الطريقة التي يربط بها المخلص نفسه بالله في هذا المقطع بأكمله تُظهر أنه هو الله نفسه، راجع ١ كورنثوس ٨: ٦. يسوع المسيح هذا هو المكان الوحيد الذي يشير فيه ربنا إلى نفسه بهذا الاسم المزدوج (اسم الشخص واسم المنصب؛ انظر الملاحظات تحت متى 1: 16 و21)، والذي سرعان ما تم اعتماده عالميًا. - تعريف سامي للحياة المسيحية: معرفة الله ويسوع المسيح، وتجربتهما أيضًا من خلال حب في الوقت نفسه، معرفتها بالإيمان، لأنها ليست مجرد علم نظري بارد. القديس إيريناوس، ضد الهرطقات 4، 20.

يوحنا 17.⁴ لقد مجدتك على الأرض، وأكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله. يعود يسوع إلى الفكرة التي بدأ بها صلاته (الآية ١)، فيُظهر من جهة (الآية ٤) كيف مجّد أباه، ومن جهة أخرى (الآية ٥) كيف سيمجّده أبوه. إلا أنه يتبنى منظورًا مختلفًا، إذ يرى في هذه اللحظة أن تمجيده هو نتيجة إنجازه الشجاع لمهمته، بينما بدا له في الآيتين ١ و٢ أنه تحضيرٌ لرسالةٍ قادمة. لقد مجدتك. في وقت سابق (الآيات 1 و2) تحدث يسوع عن نفسه بطريقة غير مباشرة ("ابنك")؛ والآن يتحدث بصيغة المتكلم ("أنا"). على الأرض من خلال حياةٍ مليئةٍ بالتضحية والمحبة. إنه لأمرٌ مؤثرٌ أن نرى ربنا يُؤكد بذلك حقه في نصر السماء. «يطلب من أبيه تمجيده جزاءً له. ولكنه استحقه بالفعل بتمجيده لأبيه وإتمامه العمل الذي أمره به. لقد فعل ما كان عليه. فليفعل الآب ما عليه، فليمجده.» – مالدونات. لقد أكملت العمل. الخطة الإلهية الكاملة المتعلقة بربنا يسوع المسيح، بحياته وموته، قارن ٤: ٣٤. يُتأمل في هذه الخطة هنا في وحدتها الرائعة؛ قارن ٥: ٣٦، حيث عبّر استخدام الجمع عن تفاصيلها المتعددة. يرى الفادي عمله، وكذلك غاية هذا العمل، كأمورٍ قد أُنجزت الآن. العمل الذي أعطيتني إياه، راجع. ٥، ٣٦ والتعليق. يسوع، كإنسان، لم يختر، بل أطاع ببساطة لاهوته.

يوحنا 17.⁵ والآن مجدني أنت أيها الآب أمامك بالمجد الذي كان لي أمامك قبل كون العالم. – و الان (بجدية): الآن وقد انتهى دوري الأرضي، وهو دور المعاناة والإذلال. مجّدني في حضورك. لا تزال الضمائر متقاربة بشكل قاطع، لكن الثاني هو الأكثر تأكيدًا: "دورك، في المقابل". ويأتي لقب "أبي" اللطيف ليُصرّ بقوة. - الكلمات مع نفسك يعارضان "على الأرض" في الآية 4: فهما يذكران بالمقدمة المهيبة، 1، 1 – من المجد الذي كان لي, وهذا يمثل الاستمرارية الدائمة لهذه الملكية المجيدة. قبل أن يكون العالم. أي منذ الأزل؛ انظر الملاحظة 1، 1. بجانبك : في داخل الآب، قبل التجسد. وقد تشكل رأيان بين المفسرين الكاثوليك بشأن هذا الطلب من ربنا يسوع المسيح. فوفقًا للبعض، فإن مجده نفسه، الذي انفصل عنه بالتجسد (فيلبي 2: 6)، هو ما سيستعيده المخلص هنا. ووفقًا لآخرين، فإن الامتياز الذي طالب به يسوع يتعلق بطبيعته البشرية فقط. "وضح، ورفع، ومجد هذا الإنسان الخاص بي بالمجد الذي يليق بابن الله الذي أنا عليه. وامنح أن هذا المجد الذي لي، بصفتي إلهًا، معكم منذ الأزل، يمكن أن ينتقل ويمتد إلى جسدي"، توليت، راجع القديس يوحنا الذهبي الفم. ونحن نفضل هذا الرأي الثاني. ومع ذلك، فهذه مجرد فروق دقيقة. لتحقيق هذه الصلاة الخاصة بالإله المتجسد، قارن فيلبي 2: 9؛ 1 تيموثاوس 3: 16؛ عبرانيين 1: 8 و 13؛ 1 بطرس 2: 22.

يوحنا 17.⁶ لقد كشفتُ اسمك للناس الذين أعطيتني إياهم من العالم. كانوا لك، وأعطيتهم لي، وحفظوا كلمتك. - أظهرتُ: جعلتُه مرئيًا، قارن ١: ٣١؛ ٢: ١١؛ ٧: ٤؛ ٢١: ١. هذا الفعل يُقابل عبارة "مجّدتُك، أنجزتُ العمل..." في الآيات السابقة. اسمك للرجال الذين أعطيتني إياهم. لم ينقل يسوع إعلاناته السماوية إلى أي شخص، بل إلى أولئك الذين اختارهم له الآب خصيصًا (راجع الآيات 9، 11، 22، 24). من وسط العالم، راجع. ١٥، ١٦ والتفسير. كان الرسل أيضًا ينتمون إلى العالم المذنب. لقد كانوا لك. ليس بشكل عام، كسائر البشر، بل بشكل خاص جدًا، بسبب الاختيار الذي خضعوا له. سيعود يسوع إلى هذه النقطة بعد قليل (الآية ٩)، جاعلاً إياها سببًا مُلِحًّا لصلاته. وأعطيتهم لي. في وقت هذه العطية، اختار المخلص نفسه الاثني عشر رسلاً له (راجع 6: 70؛ 15: 16). انظر أيضًا الآيات 6: 37، 44، 66؛ 10: 29؛ 18: 9، التي تُظهر لنا أيضًا أن الآب يقود الناس إلى مسيحه، أو يُعطيهم إياه. وأوفوا بكلمتك. هذا القول لا يختلف عن قول الابن، بل هو منقولٌ عنه. فـ "حفظوا" تصف يقظةً وإيمانًا في الماضي. هذه الطاعة جديرةٌ بالثناء لأنها كانت مجانيةً تمامًا (راجع ١: ١١، ١٢؛ ٣: ١٨، ١٩؛ ١٢: ٤٧، ٤٨، إلخ).

يوحنا 17.⁷ والآن يعرفون أن كل ما أعطيته لي جاء منك., - الآثار السعيدة التي نتجت عن قبول الرسل الطائع لكلمة الله، الآيات 7-8 - الآن وبما أن الأمور تسير على هذا النحو. إنهم يعرفون, ، حرفيًا: لقد عرفوا؛ لذلك، فهم يعرفون، قارن 5: 3؛ 5، 42؛ 6، 70؛ 8، 52، 55؛ 14، 9، إلخ. - هذا كل شيء (كلمة معلّمة) ما أعطيتني... كل عمل الفداء، بالنظر إلى تفاصيله العديدة؛ كل الخدمة المسيحانية للرب يسوع. إنه يأتي منك. لاحظ استخدام الزمن الحاضر: هذه الأشياء هي إلهية وتبقى كذلك.

يوحنا 17.⁸ لأجل الكلمات التي أعطيتني، أعطيتهم إياها. فقبلوها وأدركوا حقًا أنني خرجت منك، وآمنوا أنك أنت الذي أرسلتني. – لأن… كيف أدرك التلاميذ أن كل شيء في معلمهم كان إلهيًا - الكلمات التي أعطيتني : في صيغة الجمع، بالتناوب مع المفرد الكلمة كما في عدة أماكن أخرى، قارن الآية 6؛ الآيات 38، 47، إلخ. هذه هي الرؤى كما سقطت واحدة تلو الأخرى من شفتي المخلص. لقد أعطيتهم لهم, لقد أعطاها الأب له فقط حتى يتمكن من تمريرها إلى الرجال، وهم يعرفون ذلك حقًا. لقد اعترفوا حقا. ظرف مؤكد: كان إيمان الرسل حيًا وقويًا، وليس سطحيًا فقط. أنني خرجت منك. تشير هذه الكلمات إلى الأصل الإلهي ليسوع، راجع ١٦: ٢٨. وفيما يلي،, الذي - التي أنت الذي أرسلتني, ، تتعلق بدوره كمسيح. - تغيير الأفعال لقد عرفت أولا، ثم يعتقد هذا جدير بالملاحظة. فبعد أن أدرك الرسل ذلك، آمنوا، وقادتهم المعرفة إلى الشريعة. وقد وجدنا عكس ذلك في الإصحاح السادس، الآية ٧٠.

يوحنا 17.⁹ أنا أصلي من أجلهم، لا من أجل العالم، بل من أجل الذين أعطيتهم لي، لأنهم لك. ينتقل يسوع إلى الشفاعة نفسها، الآيات ٩-١٩، فيشرح، بأسلوب دقيق وقوي، حاجتهم الماسة إلى العون الإلهي. أنا يظهر هذا الضمير المهيب بشكل متكرر في الفصول 14-17. صلوا من أجلهم. كما شُدّد على كلمة "هم". "وكأنه يقول: أدعو لمن هم مثل الذين وصفتهم"، مالدونات. لا أصلي من أجل العالم.. لأجلهم، لا لأجل العالم الكافر. من البديهي أن هذه الكلمات لا تُفهم على أنها رفضٌ مطلقٌ للصلاة من أجل العالم، وكثيرًا ما بُلغ في معناها في تطبيقاتها الغامضة. ربنا يسوع المسيح لا يستثني العالم من تضرعاته، كما لا يستثنيه من استحقاقات موته. لقد أوصى بالصلاة من أجل أعدائنا (متى ٥: ٤٤-٤٥)، ولم يُقصّر في تطبيق هذه الوصية (لوقا ٢٣: ٣٤). وبالفعل، سيصلي من أجل العالم مباشرةً بعد قليل (الآية ٢٣). لذلك، يستخدم هذا الشكل من اللغة ليُميز تلاميذه بشكل أفضل، وليضعهم تحت نظر الآب ومحبته، وهم موضوع تضرعاته الخاص والحصري في تلك اللحظة. يا أبتاه، انظر إليهم؛ إليهم فقط ألفت انتباهك في هذه الساعة. ولكن بالنسبة لأولئك الذين أعطيتهم لي. لا تزال هذه الكلمات موضع تأكيد كبير. لأنهم ينتمون إليك, قارن الآية ٦ والتعليق. مع أنها مُنحت ليسوع المسيح، إلا أنها تبقى ملكًا للآب، الذي لا يقدر إلا أن يبارك ويحمي خاصته.

يوحنا 17.¹⁰ لأن كل ما هو لي فهو لك، وكل ما هو لك فهو لي، وأنا ممجد فيهم. – كل ما يخصني هي لك. على الرغم من التعبير عنها بعبارات عامة، وضمير محايد ذو دلالة كبيرة، فإن هذه الفكرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفكرة السابقة، "هم لكم"، الآية 9. يسلط يسوع الضوء على السبب الرئيسي وراء ضرورة استجابة الله لصلاته ومساعدة الرسل: إنهم ينتمون إلى الآب ليس أقل من انتماءهم إلى الابن، فكل شيء مشترك بين الأشخاص الإلهيين. وكل ما هو لك فهو لي., (ببساطة): بالمثل. طاقة اللغة مذهلة. وأني مُمَجَّدٌ فيهم. سببٌ آخر لاستماع الأب المُنصت: مُجِّد يسوع فيهم. وكما في مواضع أخرى، يُصوِّر زمن الماضي الحدثَ كأنه ماضي، فكذلك سيتحقق حتمًا. آمن المُخلِّص بتلاميذه، رغم الفشل الذي تنبأ به للتو (١٦: ٣٢). في الواقع، مجَّدوه بكل ما أوتوا من قوة، وسيظلون إلى الأبد آثارًا حيةً لتكريمه.

يوحنا 17.¹¹ أنا لستُ في العالم بعد. أما هم فهم في العالم، لكنني آتي إليك. أيها الآب القدوس، احفظهم بقوة اسمك التي وهبتها لي، ليكونوا واحدًا كما نحن واحد. أصبحت صلاة المخلص مؤثرة أكثر فأكثر. عباراته القصيرة، الممتلئة بالعاطفة، بسيطة ورائعة. بعد أن أخبر أباه أن تلاميذه يستحقون حمايته الإلهية، أشار يسوع الآن إلى الظروف التي استدعت ذلك. هو على وشك أن يتركهم، تاركًا إياهم وحيدين وسط مخاطر جمة. أنا لم أعد موجودا في هذا العالم. لقد كان لديه وقت قليل جدًا للعيش لدرجة أنه يستطيع اعتبار وقته على الأرض قد انتهى بالفعل. بالنسبة لهم، هم في العالم. أما هم، على العكس من ذلك، فهم يبقون في هذا العالم المعادي والفاسد؛ لأنه لم يحن الوقت بعد لمرافقة سيدهم، قارن 13، 33، 36-37، إلخ. وأنا،, انا قادم إليك. لا شك أن صعود يسوع إلى السماء فرحٌ ومجدٌ له؛ لكن أسلوبه في التعامل مع رسله سيتغير حتمًا بسبب هذا الفصل. لاحظوا "و" و"لكن"، اللتين تُجمّعان الجمل وتُنسّقانها، على الطريقة العبرية. قداسة الأب. يوجد في هذه التسمية حجة قوية جدًا، وإن كانت ضمنية، للحصول على نعمة التقديس الخاصة لمجموعة الرسل الاثني عشر، قارن الآيتين 17 و19. يحفظ. هذا هو جوهر الصلاة التي تظهر أخيرًا. فليحفظ الله الرسل أولًا من عدوى العالم، وليُراقبهم بنظرته الأبوية. ألم يحفظوا هم أنفسهم كلمة الآب (الآية ٦)؟ باسمك. هذا الاسم المبارك، الذي كان ربنا يحمي به تلاميذه حتى الآن (الآية 12)، يُعتبر هنا مكانًا آمنًا ومقدسًا، حيث يعيش الإنسان محميًا من شراك العالم. الذين أعطيتهم لي ليكونوا واحدا. (الطاقة المحايدة، راجع ١٢، ٣٠ والملاحظة). هذا هو الهدف الذي من أجله يطلب المخلص تحديدًا حماية الآب للرسل: أن يكون بين خراف القطيع الروحي، حتى بعد اختفاء الراعي، انسجام مقدس وكامل، يُشبه ما يجمع بين الأقانيم الإلهية. مثلنا. لم يستطع يسوع أن يستشهد بنموذج أكثر إثارة للإعجاب للوحدة، راجع الآية 23. إن الضمير "نحن" المستخدم على هذا النحو هو ادعاء قوي بقدر الإمكان لوحدة الطبيعة مع الله.

يوحنا 17.¹² بينما كنت معهم، كنت أحفظهم باسمك. الذين أعطيتهم لي حفظتهم، ولم يهلك منهم أحد إلا الذي كان محكوما عليه بالهلاك، لكي يتم الكتاب. – عندما كنت معهم ويستمر يسوع في الكلام وكأنه ترك شعبه بالفعل: صلاته أكثر إلحاحًا. أنا ال محفوظة باسمك. يشير الزمن الماضي الناقص إلى اليقظة الدائمة. الذين أعطيتهم لي, لقد احتفظت بهم: الفعل يحفظ وهذا يدل على الحماية التي تنتج عن الحراسة اليقظة. ولم يضيع أحد منهم. هذه هي النتيجة السعيدة للحراسة، حيث كان لدى يسوع القوة الإلهية للدفاع عن هذه الوديعة الثمينة. يستثني ابن الهلاك. لكن هناك استثناءً مؤسفًا، يذكره المخلص برقةٍ بالغة، إذ يحجب اسم المذنب. يُستخدم التعبير اليوناني مرتين فقط في العهد الجديد: هنا للإشارة إلى يهوذا، وفي رسالة تسالونيكي الثانية ٢: ٣ للإشارة إلى المسيح الدجال. وهو مصطلح عبري، يقابل "الذي هلك". لكي يتم الكتاب يشير ربنا إلى المزمور 108: 8 "فليأخذه آخر" (راجع مزمور 108: 8). الفصل الأول, ٢٠)؛ أو بالأحرى، في المزمور ١١: ١٠: "حتى صديقي الحميم الذي وثق بي وتقاسم خبزي، ضربني بعقبه". هذا القول، الذي قاله داود أولًا بشأن خيانة أخيتوفل، كان سيتحقق قبل كل شيء، وفقًا لمعنى أسمى أراده الله، في خيانة يهوذا. سقوط الخائن هو خطأه، ولكنه كان جزءًا من الخطة الإلهية. 

يوحنا 17.¹³ والآن آتي إليك وأصلي هذه الصلاة وأنا لا أزال في العالم، حتى ينالوا ملء فرحي في أنفسهم. – الآن انا ذاهب اليك الوقت الحاضر، لقرب إتمامه. يسوع في طريقه إلى السماء. وأنا قل هذه الصلاة وأنا في العالم. أي صلاة الآية ١١، قبل مغادرة العالم. - ويرفع المخلص طلبه علانية، أمام المعنيين، بنية خاصة جدًا: بمعرفة شفاعته القادرة، سيتمكنون من استخلاص عزاء دائم وكامل. - كما سبق، ١٥: ١١، الكلمات اكتمال فرحتي يمثل مرح لربنا يسوع المسيح نفسه. لذا، يتمنى المعلم الصالح أن يتمتع تلاميذه بسعادته الكاملة. العبارة لكي يكون لهم في داخلهم ملء فرحي هو نشيط للغاية.

يوحنا 17.¹⁴ وأنا أعطيتهم كلامك، والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم، كما أنني أنا لست من العالم. أسباب جديدة لصلاة يسوع من أجل جماعة الرسل الاثني عشر: فهو يجمعهم بقوة ولطف لا يُضاهيان. لقد قال لأبيه (الآيات ١١-١٣): سأغادر العالم، فاحمِ تلاميذي الباقين فيه. ويتابع (الآيات ١٤-١٥). هذا العالم الكافر والشرير يُهددهم، فاحمِهم. لقد أعطيتهم كلمتك, (في الزمن التام)، وقبلوا هذه الكلمة الإلهية بالإيمان، راجع الآيتين 6 و8. والعالم (نقيض "أنا") لقد كرههم فألقى العالم عليهم الكراهية فورًا لأنهم اعتنقوا التعاليم الإلهية ليسوع. لأنهم ليسوا من هذا العالم, قارن ١٥، ١٨-١٩. اعتبرهم العالم مرتدين. مثلي أنا لست من العالم. إنها مقارنة جديرة بالثناء، ولكنها مفيدة أيضًا للتلاميذ: إن انسحابهم من العالم يجب أن يكون، إن أمكن، مساويًا لانسحاب يسوع المسيح. 

يوحنا 17.¹⁵ أنا لا أطلب منك أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشر. - بعد أن ذكر الأسباب الرئيسية لطلبه "حفظهم" (الآية 11)، يكرر المخلص ذلك ويشرحه. انا لا اسألك (راجع الآية 9) لإزالتهم من العالم. إن موتًا سريعًا، يقود الرسل مباشرةً إلى السماء، سيكون أبسط وأضمن سبيلٍ للحفاظ عليهم؛ ولكنه سيكون إبطالًا للخطة الإلهية. أما دورهم، على العكس، فهو البقاء في العالم ليكونوا ملحه ونوره، وخلاصه. ولكن لحمايتهم من الأذى, ، راجع. رسالة تسالونيكي الثانية 3, ٣: "الرب أمين، يُقوّيكم ويحميكم من الشرير". وما يزيد الطين بلة هنا هو أن الرسل لم يُحفظوا من هجمات العالم فحسب، بل لم يطأوا أرضه حتى. هل كلمة "شر" محايدة أم مذكر في النص اليوناني؟ هذا سؤالٌ يصعب حلّه، وهو سؤالٌ يُثير انقسام المفسرين. ففي صيغتها المحايدة، تُشير إلى عالم الشر، أي الخطيئة. أما في صيغتها المذكرة، فتُمثّل الشيطان: وهو تفسيرٌ أكثر انسجامًا مع استخدام القديس يوحنا لهذا التعبير، راجع ١ يوحنا 2, ، 13 وما يليه؛ 3، 12؛ 5، 18، 19، إلخ.

يوحنا 17.¹⁶ إنهم ليسوا من هذا العالم، كما أنني لست من هذا العالم. - تكرار النصف الأول من الآية 14، من أجل تقديم طلب إيجابي، "قدسهم" (الآيات 17-19)، بعد الصلاة السلبية "احفظهم" (الآيات 14-15).

يوحنا 17.¹⁷ قدسهم في الحق، كلامك هو حق. – قدسهم. يا له من تعبير جميل. ومع ذلك، يختلف المفسرون حول معناه الدقيق في هذا المقطع. فالبعض، متبعين القديس أوغسطينوس والقديس كيرلس والقديس توما، يمنحونه المعنى الأكثر شيوعًا والأوسع: منح الكمال الأخلاقي. ولكن ما يناسب التلاميذ تمامًا لا يمكن تطبيقه على يسوع المسيح نفسه: لاحقًا (الآية 19)، عندما يقول المخلص إنه يقدس نفسه من أجل خاصته، فإن مثل هذا التفسير سيفقد دقته بالتأكيد. أما آخرون (متبعين القديس يوحنا الذهبي الفم، وتوليت، ومالدوناتوس، ولوقا البروجي، إلخ) فيأخذون كلمة "يقدس" بالمعنى الذي وردت به في مقاطع مختلفة من العهد القديم: تخصيص لخدمة مقدسة، قارن إرميا 1: 5؛ سفر يشوع بن سيراخ 49: 7؛ سفر المكابيين الثاني 1: 25. ونحن نعتقد أن هذا هو المعنى الحقيقي. يؤكد ذلك المقطع في يوحنا ١٠: ٣٦ (انظر التعليق)، وهو يشمل بوضوح التفسير الأول فيما يتعلق بالتلاميذ. لذا، يمكن إعادة صياغة عبارة "قدّسهم" على النحو التالي: خصِّصهم لدورهم السماوي، وزوِّدهم بالنعم والفضائل اللازمة لإتمامه. في الحقيقة. وليس "بالحق"، لأن العبارة اليونانية هنا ليس لها معنى آلي؛ بل تشير إلى العنصر الذي يجب أن يوضع فيه الرسل لكي يحدث تقديسهم، وجو حياتهم كلها. كلمتك (الكلمة التي لك) هي الحقيقة... يضيف يسوع هذه الكلمات لكي يشرح ما قصده بالحقيقة المقدسة: إنها كل الوحي الذي بشر به بنفسه، والذي تلقاه التلاميذ بطريقة مؤمنة، قارن الآيتين 6 و8.

يوحنا 17.¹⁸ كما أرسلتني إلى العالم، كذلك أرسلتهم إلى العالم. - إن الرسالة الموكلة إلى الرسل تتطلب هذا التكريس الإلهي بشكل مطلق. كما أرسلتني إلى العالم : بهدف إنقاذ العالم. لقد أرسلتهم أيضاً. في العالم. على الرغم من أن الرسالة، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم تبدأ إلا بعد القيامة, قارن 20، 21؛ متى 28، 19. ولأنهم مُقدَّر لهم أيضًا أن يُهديوا العالم، فمن الضروري أن يُقدَّسوا. 

يوحنا 17.¹⁹ وأنا أقدس ذاتي من أجلهم، لكي يتقدسوا هم أيضاً حقاً. التقديس الشخصي ليسوع المسيح، وهو دافع آخر يتطلب تلاميذه. إنه إعلانٌ سامٍ حقًا نجده في هذه الآية، قارن ١٠: ٦. وأنا أقدس نفسي من أجلهم. في النص اليوناني، يُبرز الضميران "أنا" و"نفسي" نشاط وعفوية تكريس الإله-الإنسان؛ فقد انفصل عن كل شيء ليتفرغ كليًا لعمل الفداء. علاوة على ذلك، قدّم نفسه لأبيه ذبيحة مرضية، وهي تقديس بامتياز (راجع عبرانيين 9: 14، القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس كيرلس، إلخ). والفعل العبري، المُستخدم بكثرة في العهد القديم للدلالة على الذبائح، يُعبّر عن هذه الفكرة تعبيرًا رائعًا. بغرض لكي يتقدسوا هم أيضًا حقًا هنا تعليق على عبارة "لأجلهم": يُظهر يسوع أنه في الواقع قدّس نفسه من أجل الرسل. من خلال عطائه السخي، أراد أن يُقدّسوا بالحق. هذه المرة في النص اليوناني، لا تسبق كلمة "الحق" أداة تعريف؛ مما استنتج منه العديد من المفسرين أن المعنى ليس تمامًا كما في الآية ١٧. ترجموها إلى: حقًا، بصدق؛ على عكس التقديس الظاهري. ولكن ربما يكون هذا مبالغة في التركيز على حذف أداة التعريف.

يوحنا 17.²⁰ أنا لا أصلي من أجلهم فقط، بل أصلي أيضًا من أجل الذين سيؤمنون بي من خلال وعظاتهم. – أنا لا أدعو لهم وحدهم. إن الرسل يذكّرون المخلص بالكون كله الذي يريد أن يخلصه من خلالهم؛ ولذلك فإنه يمد يديه الكهنوتية بشكل طبيعي على الكنيسة كلها ليباركها. ولكن أيضا بالنسبة لأولئك الذين من خلال تبشيرهم سيؤمنون بي. لقد كان أمام ناظري يسوع بالفعل، في انتظار، العدد الهائل من المسيحيين في المستقبل. من قبلهم الوعظ المؤمنون، لأنهم سمعوا (انظر رومية ١٠: ١٤ وما بعدها). لم يكن من المفترض أن تختلف كلمات الرسل عن كلمات يسوع، التي عكست كلمات الله ذاتها (انظر الآية ٨). في داخلي مهيب جدًا في نهاية الجملة.

يوحنا 17.²¹ ليكون الجميع واحداً، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا، حتى يؤمن العالم أنك أرسلتني. – ينتقل ربنا إلى الهدف الأول المحدد في صلاته من أجل الكنيسة؛ فهو يطلب أن تُؤسس وتُحافظ على الوحدة الكاملة (الآيات 21-23). لكي يكونوا جميعا واحدا ; تم التأكيد على الصفة اليونانية: كل شيء، دون تمييز بين الزمان والمكان. مثلك،, يا أبتي أنت فيّ وأنا فيك.. مرة أخرى (راجع الآية ١١)، ولكن بتشديد أكبر، يُقدّم ربنا نفسه وأباه نموذجين للاتحاد الذي ينبغي أن يسود بين التلاميذ. حول هذا التجاوز الإلهي، انظر ١٠:٣٨ والتعليق. التجاوز مصطلح لاهوتي يُشير إلى وجود أقانيم الثالوث الأقدس في بعضهم البعض. يرتكز تداخلهم المتبادل على وحدة الجوهر. في الله ثلاثة أقانيم، لكن الله واحد، فريد. ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد فقط. لكي يكونوا هم أيضًا واحدًا فينا ; النقطة الأساسية هي "في داخلنا". لكي تدوم الوحدة بين المسيحيين، يجب أن تُبنى على الله ويُرسّخها. لكي يؤمن العالم أنك أرسلتني. العالم منقسمٌ انقسامًا عميقًا، لأن الأنانية، التي تُشكّل أساس جميع أفعاله، لا تُنتج إلا الانقسام والانشقاق. ستكون وحدة الكنيسة المُذهلة ظاهرةً لافتةً للنظر بالنسبة له، وسيضطر إلى إرجاع سببها، رغم عدم إيمانه، إلى المؤسس الإلهي للكنيسة. المسيحية. انظر، منذ الأيام الأولى للتاريخ الكنسي، تحقق هذا القول: الفصل الثاني, ، 46-47؛ 4، 32؛ 5، 11 وما يليها؛ 21، 20. قارن أيضًا 1 يوحنا 1, 3. إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الموحدة على الدوام، فإن الكنائس الزائفة تنقسم وتنهار أكثر فأكثر كل يوم.

يوحنا 17.²² وأنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحداً، كما أننا نحن واحد، أنا فيهم وأنت فيّ. – وأعطيتهم المجد الذي أعطيتنيللكلمة اليونانية δόξαν (مجد) تفسيراتٌ متنوعةٌ جدًا: ١. وفقًا للقديس يوحنا الذهبي الفم، وأوثيميوس، وغيرهما، تُشير في المقام الأول إلى موهبة صنع المعجزات؛ ولكن ما العلاقة بين هذه الموهبة وطلب أن يكونا كذلك؟ ٢. يُطلقها القديس كيرلس، والقديس هيلاري، ولوقا البروجي، وبيلين، والأب كورلوي على القديسين. القربان المقدس، يعتبر مركز الوحدة، راجع 6: 57؛ 1 كورنثوس 16: 17. وهو شعور يبعث على السرور للوهلة الأولى؛ ولكن لا يوجد له أي سند في السياق، بل يدحضه السياق ("الذي أعطيتني إياه"، والآية 24). 3. بالنسبة للقديس أوغسطين والقديس توما، فإن هذا المجد هو ما ستمتلكه أجسادنا المقامة يومًا ما. كما أنه ليس من الواضح ما هي العلاقة التي يمكن أن تكون لهذا مع الوحدة في الوقت الحاضر. 4. يعتقد القديس أمبروز، ويانسينيوس الغنت، وتوليت، ونويل ألكسندر، إلخ، أن يسوع كان يفكر في مجد البنوة الإلهية، التي انتقلت إلى المسيحيين من خلال التبني. وهذا هو الأفضل؛ ومع ذلك، يبدو من الأفضل أن نقول: 5. إنه يشير إلى المجد الذي يتمتع به المسيح نفسه في السماء منذ صعوده. تتطلب الآية 24 هذا التفسير. هذا المجد امتلكه يسوع بشكل مسبق ("الذي أعطيتني")، وأعلن أنه قد أعطاه بالفعل لجميع المؤمنين الحقيقيين: هؤلاء، في الواقع، يمتلكونه في البذور، في الرجاء، كجسد المسيح، وارثون مع المسيح، راجع 1 يوحنا 1: 1-3. رسالة رومية 8, 17. – لكي يكونوا هم أيضًا واحدًا فينا. وهذا ما يخلق الوحدة الكاملة بين المؤمنين؛ لأنهم بذلك يشكلون جسداً واحداً، رأسه يسوع المسيح القائم.

يوحنا 17.²³ لكي يكونوا واحداً تماماً، وليعلم العالم أنك أرسلتني، وأنك أحببتهم كما أحببتني. - بعد تبرير طلبه للاتحاد في الكنيسة المجاهدة من خلال المنظور المجيد للوحدة الكاملة التي ستسود بين جميع أعضاء الكنيسة المنتصرة (الآية 22)، يعود يسوع إلى التوليف النبيل في الآية 21، والذي يكرره بقوة أكبر. أنا فيهم وأنت فيّ. إن أساس وحدة المؤمنين المقدسة يكمن، من جهة، في تمسكهم الوثيق بربنا يسوع المسيح، الذي فيه يتحدون جميعًا؛ ومن جهة أخرى، في تمسك يسوع المسيح الوثيق بالله. يجمعنا يسوع جميعًا في قلبه، ويحملنا جميعًا إلى قلب أبيه. لا يوجد مثال أكمل للوحدة؛ ولذلك يضيف المخلص: حتى يكونوا واحدا تماما. الفعل اليوناني ذو طاقة نادرة، يكاد يكون من الصعب ترجمته إلى الفرنسية (في الزمن التام: "لكي يصيروا، بعد أن استهلكوا، كاملين"؛ مع الحركة: "نحو شيء واحد")، راجع 11، 52؛ 1 يوحنا 2, ، 5؛ 4، 12. - الهدف النهائي سيكون، كما في الآية 21،, وأن العالم يعرف ... ومع ذلك، هناك فارق بسيط في عبارة "يعرف" بدلًا من "يؤمن". فإلى جانب الإيمان، يذكر ربنا الخبرة الشخصية في الدنيا، وهي معرفة جادة وثابتة تتشكل تدريجيًا حول النقاط المذكورة. - لأن هذه المعرفة سيكون لها غرضان. 1° أنك أرسلتني (ضميرين مشددين) 2° وأنك أحببتهم. في الواقع، لا بد أن الله أحب العالم كثيرًا حتى أرسل إليه ابنه الوحيد، راجع 1 يوحنا 3, 16. ولكن الكلمات كما أحببتني ضع في نهاية المطاف صدقة من الله للعالم، وتقريبه إلى محبته ليسوع المسيح.

يوحنا 17.²⁴ أيها الآب أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا، لكي يبصروا المجد الذي أعطيتني، لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. — أب. ويستخدم اللقب الابني مرة أخرى، ليلمس قلب الآب بشكل أفضل. أولئك الذين أعطيتني. هذا دافعٌ ضمنيٌّ يُقدّمه الابن للآب. كان يسوع ينظر إلى جميع المؤمنين، الحاضرين والمستقبليين، كفئةٍ واحدة، قبل أن ينظر إليهم فرديًا ("ليكونوا معي"). أريد. أمرٌ فعّالٌ في خضمّ الصلاة، لأنّها صلاة ابن الله. وهكذا يُسلّم يسوع إرادته الإلهية لأبيه. وفيما يتعلّق بإرادته البشرية في عذاب البستان، انظر متى ٢٦: ٣٩ وما يليه. أين أنا (جليل)... هذا هو البند الأخير من وصيته: إنه يورث لجميع الأعضاء المؤمنين في كنيسته السماء، حيث أقام إلى الأبد، السماء التي يُنقل إليها تحسبًا باعتباره ابن الإنسان، لأنه سيصعد إلى هناك قريبًا. إنهم هناك معي. (ضمير مؤكد أيضًا: أنا القائد، وهم الأعضاء). هذه هي نهايتنا المباركة، لأن ربنا يسوع المسيح لا يريد الانفصال عنا؛ كما يتمنى الأصدقاء المخلصون اتحادًا لا ينتهي. لكي يروا (بمعنى تأمل) مجدي ("المجد لي"، المجد الذي لي). هكذا يصف يسوع في سطر واحد شغل وسعادة المختارين في السماء: أن يتأملوا، ويتأملوا دائمًا، مجده كإله-إنسان (راجع الآية ٥، ٢٢)، وأن يتمتعوا به هم أنفسهم إلى الأبد. أنك أعطيتني لا يزال شكلاً من أشكال التوقع. لأنك أحببتني لماذا خصّص الآب هذا المجد العظيم لابن الإنسان؟ لأنه حب الأبدية التي ارتداها من أجلها. التعبير قبل خلق العالم يظهر ثلاث مرات على شفتي ربنا في روايات الأناجيل: هنا، متى 25: 34، ولوقا 11: 50. يستخدمه القديس بطرس والقديس يوحنا أيضًا: 1 بطرس 1: 20؛ رؤيا 13: 8؛ 17: 8. قارن أيضًا أفسس 1: 4؛ عبرانيين 4: 3؛ 9: 26؛ 11: 11. طلب المخلص الثاني لكنيسته: الأبدية المباركة. "ستكون هذه هي الكلمة الأخيرة للتجسد: الكنيسة المرتبطة بيسوع المسيح كجنود لقائدهم، ويسوع المسيح متحدًا بالله كابن للآب، وأخيرًا تُعاد الخليقة بسعادة إلى الخالق فيما يتعلق بنقطة أصلها ... هذا هو الوفاء الرائع للبرنامج الذي لخصه القديس بولس على هذا النحو: لإعادة كل الأشياء إلى أصلها في المسيح؛ "نحن للمسيح، والمسيح لله" (أفسس 1: 10؛ ; 1 كورنثوس 3, ، 23). » كامو، حياة ربنا يسوع المسيح، المجلد 3، ص 487. 

يوحنا 17.²⁵ أيها الآب البار، إن العالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أنت أرسلتني. تُشكّل هذه الآية والآية التي تليها خاتمة رائعة للصلاة الكهنوتية بأكملها. تتكرر الأفكار السائدة وتُجمع معًا: عدم إيمان العالم، وإيمان الكثيرين، ودور يسوع المسيح في الماضي والمستقبل، وفوق كل شيء. حب من الله ومن أجل الله. الأب الصالح. لقد استشهد يسوع بقداسة أبيه (الآية ١١)؛ وهو الآن يستدعي العدل الإلهي. فليكن الآب قاضيًا بين مسيحه والعالم، وبين العالم وتلاميذه المؤمنين. العالم لم يعرفك. هذا هو الجهل المذنب. راجع 1: 18؛ 15: 21 والتعليق. ولكنني عرفتك. أما يسوع، على العكس من ذلك، فقد عرف الآب معرفة كافية ومنذ الأزل. وهؤلاء قد عرفوا. هناك آخرون اختبروا ذلك أيضًا، وإن كان ذلك بطريقة أقل كمالًا: هؤلاء هم جميع التلاميذ الحقيقيون في كل العصور. يلخص ربنا إيمانهم، كما في كثير من الحالات الأخرى، في النقطة الأساسية التي تشمل جميع الآخرين: أنك أنت الذي أرسلتني.

يوحنا 17.²⁶ "وعرفتهم اسمك، وسأعرفهم أيضًا، لكي تكون فيهم المحبة التي أحببتني بها، وأكون أنا فيهم."» – لقد أبلغتهم باسمك. أي طبيعة الله وصفاته ومشيئته. ويسعد المخلص أن يُكرّر، في نهاية صلاته، كل ما فعله وما زال يريد فعله لمجد أبيه. وسأجعلهم على علم بذلك. ليس من تلقاء نفسه، لأنه سوف يترك الأرض، بل من خلال الروح القدس، راجع 14، 20 وما يليها؛ ; رسالة رومية 5, 5، إلخ. إنه التزام رائع يقدمه يسوع هنا، وكأنه يريد أن يلمس قلب الله بهذه البادرة الأخيرة، وبالتالي يستحق النعم المطلوبة منه. لهذا السبب حب أنك أحببتني. لا يكلّ يسوع من التعبير عن مدى حبّ أبيه له. ولكنه لا يكلّ أيضًا من تمنّيه أن يتوسّل الله ليشمل محبّته الجميع. المسيحيون. ويشير هنا حب كنتيجة طبيعية للمعرفة. معرفة الله هي محبته وأن يُحبّنا؛ ولكن "من لا يعرف لا يستطيع أن يُحب"., 1 يوحنا 4, 8. – إما فيهم : يبقى إلى الأبد – و حتى أكون أنا أيضًا فيهم. يسوع فينا، دائمًا فينا، حتى أن صورته هي ما يتأمله الآب في كل مسيحي. يا لها من خاتمة جميلة لهذه الصلاة! آه! ليتنا نثبت فيه دائمًا!