إنجيل القديس يوحنا مع التعليق على كل آية

الفصل 18

يوحنا 18.¹ وبعد أن قال هذا خرج يسوع وتلاميذه إلى ما وراء وادي قدرون، حيث كان بستان دخله هو وتلاميذه. هنا تبدأ رواية الآلام بحسب القديس يوحنا. فهي، في محتواها وشكلها، لا تُقدّم أيًّا من التناقضات التي يدّعي النقد العقلاني وجودها فيها؛ بل يختار الرسول الحبيب، هنا كما في غيره، من بين تفاصيل سيرته الذاتية ما يُناسب خطته على أفضل وجه، مُتجاهلًا بعضها الآخر أو مُغفلًا إياه تمامًا. ويُصرّ، كعادته، على الأفكار المُستمدة من الأحداث، وعلى التفاصيل النفسية، وعلى الجوانب الروحية. ويُحبّ أن يُصوّر الآلام على أنها تمجيد حقيقي ليسوع، كفعل طوعي منه تمامًا، وتحقيق لخطة إلهية وُضعت مُسبقًا. - يوحنا ١٨: ١-١١ = متى ٢٦: ٣٦-٥٦؛ مرقس ١٤: ٣٢-٥٢؛ لوقا ٢٢: ٣٩-٥٣ - بعد بعد أن تحدثت هكذا. "مباشرة بعد انتهاء صلاته الإلهية، 17، 1-26." عيسى استسلم. غادر العلية، بحسب البعض؛ والأرجح، المدينة، بحسب التفسير الذي اعتمدناه (انظر ٢٤، ٣١ والشرح)، والذي يؤيده السياق. لا بد أن الليل كان قد تقدم قليلاً؛ لكن كل شيء يشير إلى أنه لم يكن قد بلغ منتصف الليل بعد، وفقًا للقواعد التي تقضي بعدم إطالة عيد الفصح إلى تلك الساعة. لديهمصحوبًا بـ تلاميذه. باستثناء الخائن الذي كان منشغلاً آنذاك بأنشطته الشريرة، راجع 13: 27-30. ما وراء وادي قدرون. هذه الملاحظة الطبوغرافية فريدة من نوعها للقديس يوحنا؛ فهي تُحدد بوضوح تام موقع جثسيماني. علاوة على ذلك، لم يُذكر نهر قدرون في أي مكان آخر في العهد الجديد. يُطلق عليه النص اليوناني، بحق، لقب "سيل الشتاء"؛ فبينما يحمل مياهًا غزيرة خلال موسم الأمطار، يكون مجراه جافًا تقريبًا طوال بقية العام. يستخدم يوسيفوس هذا التعبير أيضًا (Ant. 8: 1، 5)، كما تفعل الترجمة السبعينية في ترجمتها لـ 2 صموئيل 15: 23؛ 2 ملوك 23: 6؛ 1 مكابيين 12: 37، إلخ. اسمه، قدرون، مشتق من الجذر *kadar*، الذي يعني "أسود"، وبالتالي فهو يُعادل الكلمة اللاتينية "Niger"؛ وهو بلا شك مُشتق من المياه العكرة الموحلة التي يحملها النهر خلال الشتاء (راجع أيوب 6: 16). وادي قدرون ينبع من مسافة قصيرة أسفل قبر القضاة، على بعد حوالي نصف ساعة من بوابة دمشق. في البداية يكون واسعًا وضحلًا، ويتدفق شرقًا، ثم ينعطف بشكل حاد جنوبًا، ويمتد بمحاذاة الجدار الشرقي للقدس على اليمين وسفح جبل الزيتون على اليسار. تدريجيًا، يصبح منحدره شديد الانحدار على جانب المدينة؛ ثم ينحدر ويضيق تدريجيًا، مقدمًا منظرًا خلابًا هنا وهناك، وتصطف على جانبيه المقابر على كلا الضفتين. يعبره جسران: الأول بالقرب من بوابة القديس اسطفانوس وجسماني، والثاني مقابل قبر أبشالوم. وينضم إليه جنوب شرق القدس وادٍ شهير آخر، وهو وادي هنوم، ويستمر نزولًا إلى بئر روجل. ومن هناك، يتدفق نحو البحر الميت عبر متاهة معقدة من الصخور. حيث كانت هناك حديقة. جثسيماني، موطن الأناجيل الإزائية. كانت العديد من الحدائق والبساتين تزين المنحدر الغربي لجبل الزيتون. ويرى الآباء في هذه الحديقة نظيرًا جنة عدن (سفر التكوين 2, ٨) الذين شهدوا سقوط البشر الأوائل. «كان من الصواب أن يُسفك دم الطبيب (إشارة إلى لوقا ٢٢: ٤٤)، في نفس المكان الذي بدأ فيه مرض الرجل المريض»، القديس أوغسطينوس. الذي دخل فيه... فيما يتعلق بالعذاب وتفاصيله، التي أغفلها القديس يوحنا تمامًا، انظر الروايات الأخرى. وفقًا لشتراوس وكايم، تعمد إنجيلنا إخفاء هذا السر لاعتقاده أنه يتعارض مع العظمة واللامبالاة التي ينسبها إلى بطله. وكأن المسيح في الأناجيل الأربعة يختلف عن المسيح الموصوف في الأناجيل الثلاثة الأولى.

يوحنا 18.² وكان يهوذا الذي خانه يعرف هذا المكان أيضًا، لأن يسوع كان يذهب إليه كثيرًا مع تلاميذه. - ملاحظة استعادية، تهدف إلى أن تكون بمثابة نقطة انتقالية. تشرح للقارئ لماذا جاء يهوذا، رغم غيابه آنذاك، مباشرةً وبالتأكيد ليجد يسوع في جثسيماني. - يُبرز هذان اللفظان بوضوح طبيعة الحدث الراهن. من خانه. هناك إغفال آخر من جانب الراوي، الذي لا يقول شيئًا عن صفقة يهوذا المخزية. وكان يعرف هذا المكان أيضًا. ولم يكن الخائن يعرف هذا المكان فحسب، للسبب الذي سيتم شرحه؛ بل كان يعلم أيضًا أنه سيكون مناسبًا تمامًا لتنفيذ خطته المشينة. لأن يسوع كان يذهب إلى هناك كثيرًا. يقدم القديس لوقا نفسه التعليق التالي: 21: 37: "وكان يعلم في الهيكل نهارًا، وفي الليل يخرج ويبيت في جبل الزيتون". مع تلاميذه. وكان يهوذا أيضًا يدخل إلى سور جثسيماني عدة مرات.

يوحنا 18.³ وبعد أن أخذ الكتيبة والحرس الذي أرسله الأحبار والفريسيون، جاء يهوذا إلى هناك ومعه الفوانيس والمصابيح والأسلحة. – وبناء على ذلك تحديدًا لأنه كان يعرف مكان اختباء يسوع المعتاد. بعد المقدمات العامة، نجد عملية الخيانة والاعتقال نفسها، مصحوبةً بسلسلة طويلة من التفاصيل الجديدة. المجموعة. هذا المصطلح التقني من سمات القديس يوحنا؛ فالأمثال الأخرى تتحدث فقط عن جمع غفير. وهو يُشير إلى الكتيبة التي كان الحاكم الروماني يصطحبها دائمًا إلى القدس في عيد الفصح، للحفاظ على النظام. كانت تتمركز في قلعة أنطونيا، الواقعة في الركن الشمالي الغربي من الحرم القدسي الشريف. كانت الكتيبة، بالمعنى الدقيق للكلمة، تُشكل عُشر فيلق، وتضم حوالي 600 رجل؛ ولكن في هذه الحالة، لا يُمكن أن تُشير إلا إلى مفرزة كبيرة إلى حد ما، كان قائد الكتيبة قد وضع نفسه على رأسها. لا شك أن رؤساء الكهنة أنفسهم هم من طلبوا من بيلاطس أن يُقدم لهم هذا الدعم. ولنجاح هذا الطلب، كان يكفي تصوير يسوع كرجل خطير؛ بل عاش الرومان في قلق دائم خلال موسم الأعياد بسبب أعمال الشغب المتكررة باستمرار، وكانوا سعداء للغاية بالقضاء على المُحرِّضين المُحتملين. سنرى لاحقًا أن بيلاطس كان قد تلقى معلومات عن يسوع عندما أحضره أمامه. وهكذا، منذ تلك اللحظة، ارتبط الأمم باليهود كأدوات في آلام ربنا يسوع المسيح. والحراس الذين وفرهم الباباوات والفريسيون لم يكن حراس السنهدرين، أو الرجال الذين تم اختيارهم من شرطة الهيكل، مزودين بأسلحة على هذا النحو، ولم يتم تدريبهم عسكريًا؛ ولم يكن الرومان ليسمحوا بذلك. يهوذا… جاء هناك. إنه القائد الشرير للحملة. لديه حراس تحت إمرته مباشرة لاعتقال يسوع؛ أما رفاقه، فهم موجودون لمساعدتهم فقط عند الحاجة. مع الفوانيس والمشاعل. كانت الفوانيس معروفة لدى القدماء، وكانت تُشبه إلى حد كبير فناجيننا في أشكالها المختلفة. كانت المشاعل مشاعل عادية. ورغم اكتمال القمر في عيد الفصح، كانت هذه الأضواء أساسيةً للبحث في بستان الزيتون واكتشاف يسوع؛ كما كانت جزءًا من معدات الجنود الرومان ليلًا. والأسلحة. كانت هذه الأسلحة، بحسب الأناجيل الإزائية، تتكون من سيوف (للرومان) وعصي (لخدم السنهدريم). يا له من عرض قوة مذهل ضد يسوع! لكن أعداء ربنا توقعوا مقاومة شرسة من تلاميذه، الذين كانوا كثيرين في أورشليم آنذاك، فبذلوا كل ما في وسعهم لضمان نجاحهم.

يوحنا 18.⁴ فتقدم يسوع، عالماً بكل ما سيحدث له، وقال لهم: «من تطلبون؟» - مشهد درامي (الآيات 4-8) مميز تمامًا للإنجيل الرابع. لذا يسوع، عالمًا بكل ما سيحدث له. كان يسوع، بحكمته الفطرية والإلهية، على علمٍ بكل تفاصيل آلامه (راجع متى ٢٦: ٤٦ وما يشابهها). لذلك، كان يسوع يعلم مُسبقًا كل ما ينتظره، وتقبّله بسخاء، رغم المعاناة المروعة التي توقّعها. تقدم للأمام. "لقد خرج" إما من الحديقة نفسها، أو من المكان المنعزل الذي كان فيه آنذاك، أو من دائرة تلاميذه. فقال لهم: من تطلبون؟ هذه التفاصيل تُبرز بشكلٍ رائع عظمة يسوع النبيلة، وشجاعته التي لا تُقهر، والحرية التي أسلم بها نفسه لأعدائه. لم يُقبض عليه؛ بل جعل نفسه أسيرهم. إن هرب من الملوك (6: 15)، فلن يهرب من الموت. لدحض هذا، يذكر أوريجانوس تلميح اليهود البغيض والكذاب، القائل بأن المخلص كان يفتقر إلى الشجاعة. - هنا ينبغي أن تكون قبلة يهوذا؛ أولئك الذين وضعوها في نهاية الآية 8 لم يلاحظوا أنها تفقد كل معناها هناك، لأن يسوع قد كشف عن نفسه تلقائيًا.

يوحنا 18.⁵ فأجابوه: «يسوع الناصري«. فقال لهم: »أنا يسوع الناصري». وكان يهوذا مسلمه هناك معهم. ولم يخاطب الحراس ربنا مباشرة (إننا نبحث عنك)، على الرغم من أن العديد منهم ربما تعرفوا عليه؛ فقد كان ظهوره المفاجئ بمثابة مفاجأة كبيرة لهم. يسوع الناصري. يستخدمون الاسم الشائع للمخلص، قارن ١:٤٥. يعتقد بعض المفسرين أنهم يرون في الصيغة المستخدمة هنا تلميحًا إلى الازدراء. هذا أنا, فأجاب يسوع بهدوئه النبيل وجلاله الإلهي. يهوذا… كان هناك. ومن خلال أحد تلك التناقضات المذهلة التي يتفوق فيها، يُظهر لنا القديس يوحنا (وهي تفصيلة مأساوية لم يكن من الممكن أن ينساها) إلى جانب الشخصية المهيبة للمخلص قناع الشيطان يهوذا. معهم. كانت مجموعتان متقابلتان عند مدخل البستان: مجموعة الرسل الاثني عشر وعلى رأسهم يسوع، والفرقة بقيادة يهوذا. بعد قبلته المشينة، انسحب الخائن إلى قومه.

يوحنا 18.⁶ فلما قال لهم يسوع: «أنا هو»، تراجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض. المشهد التالي حدث مباشرة بعد استجابة ربنا يسوع المسيح، وكان النتيجة المباشرة لها. لقد تراجعوا. وكان هذا رد فعلهم الأول: تراجعوا من الرعب. وسقط على الأرض. الحركة الثانية. وكما عبّر القديس لاون الكبير ببراعة في عظاته عن الآلام، ١: "انبطحت هذه العصابة من أشدّ الرجال شراسةً على الأرض كما لو صُعقت ببرق. فانهار هؤلاء اللصوص المخيفون والمرعبون". يتعامل العديد من المفسرين المعاصرين، بروتستانتًا كانوا أم عقلانيين، مع هذه الحادثة كما لو كانت حادثة طبيعية بحتة، ويتلذذون بمقارنة رعب عملاء يهوذا بعلامات الرعب التي ظهرت فجأة على قاتلي ماريوس وأنطوني، وعلى الغال في وجه أعضاء مجلس الشيوخ الروماني، وهكذا. هذا خطأ، لأننا نشهد بوضوح معجزة عظيمة؛ معجزة أُجبر المخلص، بمعنى ما، على صنعها، لإظهار قوته في الوقت الذي كان على وشك قبول الذل. لو كانت هناك موجة خوف عابرة فقط، لما كان من المعقول أن تؤثر على المجموعة بأكملها، حتى على الحرس البريتوريين الرومان الذين كان يسوع غريبًا عنهم. لم يتردد المفسرون القدماء قط في الاعتراف بالمعجزة، ولا بد أن العديد من المؤلفين غير التقليديين يعترفوا بها بدورهم، حتى شتراوس ورويس، إذ يتضح جليًا من النص. وقد سبق أن صادفنا، في إنجيل لوقا ٢: ١٥-١٦؛ إنجيل لوقا ٧: ٤٦، وخاصةً إنجيل لوقا ٤: ٣٠، آثارًا مماثلة، وإن كانت أقل إثارة للدهشة، أحدثتها عظمة ربنا يسوع المسيح وقدرته الخارقة.

يوحنا 18.⁷ فسألهم أيضاً: «من تطلبون؟» فقالوا: «يسوع الناصري».» «الأسد والحمل معًا»، كرر يسوع سؤاله بلطف. أجابه الأتباع بنفس الكلمات، ولكن بوضوح أقل غطرسة من المرة الأولى، إذ لم يكد يستعيدوا رباطة جأشهم.

يوحنا 18.⁸ أجاب يسوع: «قلت لكم: أنا هو. فإن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبوا».» مرة أخرى، يُدين السيد الإلهي نفسه ويُسلم نفسه طوعًا إلى أيدي أعدائه. لكنه يضيف فورًا، في حرصه على أصدقائه: "إن كنتم تطلبونني، فدعوا هؤلاء الآخرين يذهبوا". وقد صاحب الضمير إشارة إلى جماعة الرسل الاثني عشر المجتمعين حول يسوع. هذا هو الراعي الصالح حقًا، الذي يُفكّر حتى النهاية في خلاص رعيته.

يوحنا 18.⁹ قال هذا لكي يتم الكلام الذي قاله: «لم أهلك أحداً من الذين أعطيتني».» – القديس يوحنا، مثل القديس متى، يستمتع بالفلسفة حول قصة المخلص. الكلمات التي قالها. انظر 17: 12؛ هذا هو الجزء الثاني من الصلاة الكهنوتية. لم أفقد أيًا من الأشياء التي أعطيتها لي.. سبق أن قال ربنا: "لم يهلك منهم أحد"، لذا فإن الاقتباس ليس حرفيًا تمامًا. علاوة على ذلك، كان الأمر يتعلق أساسًا بالهلاك الروحي والأخلاقي، بينما يتحدث القديس يوحنا هنا مباشرةً عن الحفظ المادي والجسدي. لكن هذا كان ضمن ذلك؛ إذ لم يكن الرسل قادرين في ذلك الوقت على تحمل الاضطهاد والخطر دون التعرض لخطر كبير بفقدان إيمانهم.

يوحنا 18.¹⁰ ثم إن سمعان بطرس كان معه سيف فاستله وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه اليمنى. وكان اسم هذا العبد ملخس. - تروي هذه الآية والآية التي تليها التدخل الشجاع ولكن غير المناسب للقديس بطرس، وهي حلقة مشتركة بين جميع الإنجيليين الأربعة. إذن سيمون بيير. لقد ذكر القديس يوحنا وحده اسم بطل الحادثة، ومن المعتقد أن الأناجيل الإزائية بقيت محفوظة حتى لا تمس القديس بطرس، الذي كان لا يزال على قيد الحياة في الوقت الذي كتبت فيه. من كان له سيف. ربما يكون أحد السيفين المذكورين في لوقا 23: 38. خادم رئيس الكهنة. ربما يشير هذا إلى خادم قيافا الشخصي. ومن المرجح أن هذا الرجل كان أشدّ عنفًا في معارضته ليسوع من الخدم الآخرين. هو قطع الأذن اليمنى ويذكر القديس لوقا أيضًا الأذن اليمنى. وكان اسم هذا العبد ملخس. بحسب السيد شيغ، هذا الاسم العبري (ملخ) يعني "ملح"؛ أما أصله الحقيقي فهو "ملخ" أي ملك، كما قال القديس جيروم: "ملخوس، الذي يعني عندنا باللاتينية ملك". كان هذا الاسم شائعًا جدًا في ذلك الوقت، راجع فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية ١، ١٥، ١؛ ١٤، ٥، ٢؛ الحرب اليهودية ١، ٨، ٣، إلخ. وكان يُنطق "ملخا".

يوحنا 18.¹¹ فقال يسوع لبطرس: «أعد سيفك إلى غمده، أفلا أشرب الكأس التي أعطاني إياها الآب؟» - لا يريد المخلص أن تُدافع قضيته بالعنف، راجع متى ٢٦: ٥٢ وما يليه. ألا أشرب الكأس؟... وحده القديس يوحنا حفظ هذه المقولة الرائعة، التي تُحاكي عذاب البستان (راجع مرقس ١٤: ٣٦ وما يُوازيها). لكن يسوع شعر حينها بتردد شديد في شرب كأس المرارة؛ وهو الآن مُستعدٌّ لتجرعها. أن أبي أعطاني كانت كأس الآلام بين يدي يسوع. لذا، يجب أن تكون إرادة المسيح مطابقة تمامًا لإرادة الآب (راجع 4: 34).

يوحنا 18.¹² ثم إن الجند والقائد والحرس اليهود قبضوا على يسوع وأوثقوه. - راجع شرح الآية ٣. هذا التعداد مثير للإعجاب: اجتمعت مختلف أجزاء الفرقة المرافقة ليهوذا لتنفيذ عملية الاعتقال. بعد ما حدث للتو، من المفهوم أنهم شعروا بأنهم مجبرون على توحيد كل قواهم. - كان يسوع مقيدًا كإسحاق، كما يقول الكُتّاب الكنسيون القدماء، راجع تكوين ٢٢: ٩، والقديس ميليتو. القديس يوحنا هو الوحيد الذي ذكر هذه التفصيلة هنا؛ أما الأناجيل الإزائية، فلم تتحدث إلا بعد ذلك بقليل عن قيود ربنا يسوع المسيح، راجع متى ٢٧: ٢ وما يشابهها.

يوحنا 18.¹³ فأخذوه أولاً إلى حنان، لأنه كان حمي قيافا الذي كان رئيساً للكهنة في تلك السنة. – أخذوه أولاً إلى منزل آن. سمة خاصة، بالغة الأهمية لتاريخ آلام المسيح. يرى العقلانيون أن هذا تناقض؛ كما لو أن القديس يوحنا لم يروي أيضًا أن يسوع كان عليه أن يمثل أمام قيافا. "أولًا": إذًا، عند مغادرة جثسيماني. بالنسبة لحنة، انظر شرح القديس يوحنا. لوقا 1. ٣. ولعله، كما يُظن في كثير من الأحيان، كان يسكن في نفس القصر الذي سكنه صهره قيافا، بالقرب من قمة جبل صهيون. لأنه كان… يشرح القديس يوحنا السبب وراء عدم اصطحاب يسوع على الفور إلى قيافا، رئيس الكهنة الحاكم آنذاك، بل إلى البابا السابق. زوج أم قيافا. من سمات الإنجيل الرابع أيضًا. كانت لدى قيافا أسباب وجيهة لتكليف حميه بالأمر الخطير الذي أراد إنهاءه بنجاح. أما حنان، الذي شغل منصب البابوية لسنوات طويلة، فقد كان يتمتع بنفوذ هائل على جميع طبقات الأمة؛ وكان أيضًا شيخًا ماهرًا ماكرًا، قادرًا على تقديم إلهام ممتاز. - حول التعبير من كان البابا في ذلك العام؟, ، انظر 11، 49 والتعليق.

يوحنا 18.¹⁴ والآن، كان قيافا هو الذي أعطى هذه النصيحة لليهود: "من الأفضل أن يموت إنسان واحد عن الشعب".« – كان قيافا هو…ملاحظة استرجاعية تعيدنا إلى 11.50. – من أعطى هذه النصيحة؟.. هذه النصيحة، الساخرة والنبوية، سرعان ما تحققت: ولهذا السبب يذكرها القديس يوحنا هنا مرة أخرى. ولعل الراوي قصد أيضًا الإشارة إلى الطريقة الجائرة التي ستُدار بها قضية قانونية برئاسة قاضٍ كهذا. هو من المفيد أن رجلا واحدا فقط يموتخلال اللقاء التمهيدي وغير الرسمي الذي عُقد في منزل حنان، أُبلغ السنهدرين على عجل، فاجتمعوا في منزل قيافا للمضي قدمًا رسميًا. ولكن إلى أي مدى يمتد سرد اللقاء التمهيدي في هذا الإصحاح، وأين يبدأ استجواب يسوع أمام السنهدرين؟ هذا أحد تلك الأسئلة التي لا يمكن حسمها نهائيًا بأي شكل من الأشكال. للوهلة الأولى، ولولا الروايات الموازية للأناجيل الإزائية، لبدا بلا شك أن القديس يوحنا يروي، حتى نهاية الآية ٢٣، ظهور ربنا أمام حنان، إذ يضيف في الآية ٢٤: "أرسلته حنة موثقًا إلى قيافا رئيس الكهنة". وبالفعل، يشترك العديد من المفسرين القدماء والمعاصرين في هذا الرأي. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق للنص، وبمقارنته بالروايات الثلاث السابقة، لم يعتقد مفسرون آخرون، لا يقلون عددًا ولا أقل علمًا (مثل القديس كيرلس، ومالدونات، وتوليت، ويانسينيوس، ونويل ألكسندر، وغروتيوس، ولوك، ودي ويت، وثولوك، وأ. ماير، ولانجن، وبوملاين، وإيدرشيم، وجيكي، إلخ)، أنهم يستطيعون توسيع نطاق الجمهور مع آن إلى ما بعد الآية 14: وفقًا لهم، سيتم الإشارة إليها ببساطة (الآية 13) وشرحها (الآية 14)، ولكن دون أي تفاصيل. وتتلخص حججهم الرئيسية، التي بدت لنا دائمًا قاطعة، في هذه النقاط الثلاث: 1° إذا كانت الآيات 15-23 تشير إلى آن مثل الآيتين السابقتين، فيجب القول إن القديس يوحنا ظل صامتًا تمامًا بشأن الجلسة الرئيسية والرسمية للمحاكمة الدينية لربنا؛ ولكن هذا يبدو غير مقبول لنا. 2. عنوان رئيس الكهنة, مصطلح "قيافا"، الذي يُشير إلى قيافا في الآية ١٣، لا يُشير إليه وحده في هذا المقطع بأكمله (الآيات ١٣-٢٣)؛ وبالتالي، فإن قيافا هو الذي يُناقش في الآيات ١٥-١٩، وهو الذي يُجري الاستجواب في الآيات ١٩-٢٣. أي استنتاج آخر يُعدّ تحريفًا للنص. ٣. وفقًا للأناجيل الإزائية، وقع المشهد الثلاثي لإنكار القديس بطرس بالكامل في منزل قيافا؛ من جانبه، يُظهر أسلوب القديس يوحنا في سرد خيانة أمير الرسل أن الإنكارين الأولين (الآيات 15-18) وقعا في نفس مكان الإنكار الثالث (الآيات 25-27)، ويضع الأخير صراحةً في فناء قصر قيافا: وبالتالي، فإنه يضع الاستجواب في بيت قيافا أيضًا في الآيات 19-23. لا شك أن الآية 24 موضع اعتراض من قِبل أصحاب الرأي المعاكس؛ إذ يحاولون حل الصعوبة الحقيقية التي تُمثلها من خلال الاعتراف بسهو عابر من جانب الراوي. فبعد أن وصل إلى نهاية روايته، ربما تذكر أنه لم يذكر تغيير المكان ولاحظه لاحقًا، ولكن للأسف بطريقة تُضفي بعض الغموض على مجرى الأحداث الفعلي. لذلك، فإننا نعتقد أن إنجيليتنا سجل ببساطة، من دون أي تفاصيل، ظهور يسوع أمام حنة، لأنه كان خاصًا تمامًا، ومختصرًا، وبدون أي صفة رسمية، ولأنه لم يؤد إلى شيء حاسم.

يوحنا 18.¹⁵ أما سمعان بطرس فتبع يسوع مع تلميذ آخر، وكان هذا التلميذ معروفًا لرئيس الكهنة، فدخل معه إلى دار رئيس الكهنة., – يوحنا ١٨، ١٥-١٨ = متى ٢٦، ٦٩-٧٠؛ مرقس ١٤، ٦٦-٦٨؛ لوقا ٢٢، ٥٥-٥٧. – وتبع سمعان بطرس يسوع. "على مسافة ما،" تضيف الجداول الإجمالية. مع تلميذ آخر. من كان هذا التلميذ الذي لم يذكره أي رسول إنجيلي هنا؟ وفقًا للرأي التقليدي، وهو الأكثر قبولًا، يشير القديس يوحنا إلى نفسه بهذا التعبير المتواضع (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، عظة 83، 2 عن يوحنا). لا نعتقد أن الشك ممكن، لأن هذا هو في الواقع تحفظ القديس يوحنا المعتاد عندما يتحدث عن نفسه (راجع 1: 40؛ 13: 23-25؛ 19: 26؛ 20: 2-8؛ 21: 20-24). علاوة على ذلك، نجده مرتبطًا كثيرًا بالقديس بطرس (راجع لوقا 22: 8؛ أعمال الرسل 3: 1؛ 4: 13؛ 8: 14). علاوة على ذلك، فهو وحده يذكر اسم ملخس، وهو ما يتفق تمامًا مع المقاطع التالية. في الواقع، إنها نزوة غريبة أن نرغب في استبدال يوحنا بتلميذ آخر هنا، على سبيل المثال، أخاه يعقوب. هرب الرسل الأحد عشر في وقت واحد عندما رأوا سيدهم يُعتقل؛ وسرعان ما عاد القديسان بطرس ويوحنا، اللذان أصبحا أكثر شجاعة وأكثر محبة، إلى الوراء وتبعا الموكب إلى بيت رئيس الكهنة. هذا التلميذ معروف… كل هذه التفاصيل، وتلك الموجودة في الآية 16، تخص الإنجيل الرابع. من رئيس الكهنة. لا يمكننا أن نستند إلى هذه القرابة المزعومة للقديسين يوحنا ويعقوب مع العائلة البابوية في العادة التي يُزعم أنهما كانا يرتديانها، وفقًا لعدة مؤلفين قدماء، وهي ارتداء اللوحة الملحقة بتاج رؤساء الكهنة اليهود (راجع بوليكر. ap. Euseb. Hist eccl. 5, 24؛ S. Epiph., Haer. 78, 14). أما بالنسبة للطبيعة الدقيقة لعلاقة القديس يوحنا بقيافا، فمن المستحيل حاليًا تحديدها. علاوة على ذلك، لم تكن طبقات الأمة المختلفة بين اليهود القدماء تعيش معزولة عن بعضها البعض كما هي الحال في مجتمعنا الحديث. دعونا نلاحظ أيضًا أنه وفقًا لـ 19:27، ربما كان للقديس يوحنا منزل في القدس. فدخل مع يسوع. وكان البابا معروفًا له، ومن الواضح أن خدمه كانوا يعرفونه أيضًا، فسمحوا له بالدخول دون صعوبة. في الفناء. ونادراً ما كانت تفتقر المنازل الغنية إلى هذه الساحات الداخلية؛ انظر القديس متى، تعليق على 26، 3. 

يوحنا 18.¹⁶ وأما بطرس فقد بقي خارج الباب. فخرج التلميذ الآخر، الذي كان يعرفه رئيس الكهنة، وكلم البواب وأدخل بطرس. - زمن الماضي البسيط للمدة، على النقيض من زمن الماضي البسيط للفعل (أدخل بيير). في الخارج، بالقرب من الباب. القديس بطرس، الذي لم يكن يعرف أحداً في القصر، لم يجرؤ على الدخول، أو أوقفه حارس البوابة. فخرج. مشهدٌ آخرٌ مُحيِّر. لاحظ جان غياب صديقه، فأدرك السبب فورًا، فعاد مسرعًا من الفناء إلى الشارع ليساعده. هناك باب،, المرأة التي كانت تحرس البوابة. في اليهودية، كما في غيرها، كانت وظيفة حارس البوابة تُسند غالبًا إلى النساء، قارن صموئيل الثاني ٤: ٦، وفقًا للترجمة السبعينية؛ أعمال الرسل ١٢: ١٣؛ فلافيوس يوسيفوس، الآثار اليهودية ٧، ٢، ١. ثم سمحت للقديس بطرس بدخول الفناء.

يوحنا 18.¹⁷ فقالت الجارية البوابة لبطرس: «ألست أنت أيضاً من تلاميذ هذا الإنسان؟» فقال ذاك: «لست أنا».» - ولسوء حظه، نال القديس بطرس هذا الامتياز. فلما لفت انتباه البوابة إليه بوساطة القديس يوحنا، سألته على الفور وبجرأة: أليس كذلك؟… «وأنت أيضًا»، في إشارة إلى التلميذ الآخر، الذي كانت علاقته بيسوع معروفة. تلاميذ هذا الرجل ازدراء، راجع 9، 16، 24؛ 11، 47، إلخ. أنا لست واحدا منهم. قبل لحظة، بشجاعةٍ بالغة، فقد بطرس كل عزيمته، وفقد كل شيء بسبب سؤالٍ بسيطٍ من امرأةٍ متواضعة. "هذا العمود، الذي ظن نفسه ثابتًا، يهتز الآن من أساسه بأدنى نسمة هواء"، القديس أوغسطين، رسالة في القديس يوحنا، ١١٣، ٢. لقد أحزنه اعتقال سيده بشدةٍ وأثبط عزيمته. - بينما كانت هذه المحادثة القصيرة والكارثية تدور... وفاء من المحتمل أن القديس بطرس والقديس يوحنا قد ذهبا إلى الشقة التي كانت تُستخدم آنذاك كغرفة للاجتماع، من أجل حضور استجواب يسوع.

يوحنا 18.¹⁸ كان الخدم والحراس مجتمعين حول نار، إذ كان الجو باردًا، وكانوا يتدفأون. وكان بطرس أيضًا واقفا معهم يتدفأ. تفصيلٌ آخر. بحسب الأناجيل الإزائية، كان أتباع البابا والسنهدرين جالسين؛ وذلك لأنهم كانوا يتبادلون مواقفهم بين الحين والآخر. هذه الاختلافات "ضئيلةٌ جدًا لدرجة أنه لا جدوى من الإشارة إليها"، كما يقول السيد رويس ببراعة. صحيحٌ أن ليس كل العقلانيين بهذه الدرجة من التصالح. الخدم والحراس... يشير التعبير الأول إلى خدم قيافا الشخصيين؛ أما الثاني، فيشير إلى شرطة السنهدريم، قارن الآية ٣. ولم يعد هناك أي ذكر للجنود الرومان الذين أعادهم القائد إلى الثكنة بعد الاعتقال. فلم تعد مساعدتهم ضرورية. تم ترتيبها حول موقد،, نار فحم، يشعلها الشرقيون في مجمر للتدفئة. هذا النوع من النار يُنتج لهيبًا قليلًا، لكنه يُصدر وهجًا أحمر ساطعًا يُبرز بوضوح ملامح الواقفين بقربه. لأنه كان باردًا. ومن الشائع جداً أن تكون ليالي شهر نيسان/أبريل باردة في فلسطين، وخاصة في مدينة القدس التي تقع على ارتفاع عالٍ. صخر وقفت أيضا معهم. وهو أيضًا أحيانًا جالسًا وأحيانًا واقفًا، مثل من حوله (متى 26: 69).

يوحنا 18.¹⁹ سأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعاليمه. يوحنا ١٨: ١٩-٢٤ = متى ٢٦: ٥٧-٦٦؛ مرقس ١٤: ٥٣-٥٤؛ لوقا ٢٢: ٥٤. يُعيدنا السرد إلى ربنا يسوع المسيح، بعد الانقطاع في الآيات ١٥-١٨. ذكرنا سابقًا أن رئيس الكهنة الذي يُجري التحقيق هو قيافا، مُحاطًا بكامل أعضاء المجلس العظيم المُنعقد على عجل. تناول سؤال البابا الأول نقطتين: تلاميذه (عددهم، حالتهم، محل إقامتهم، إلخ) و عقيدته (الجوهر العام لتعليم يسوع). لقد طُرح بمهارة، وكان لقيافا الحق في أن يأمل أن يجد في إجابات يسوع ما يكفي لصياغة اتهام رسمي ضده فورًا؛ كما يُظهر أن رئيس الكهنة كان على دراية تامة بحياة وعادات المتهم الإلهي، وأسلوبه في العمل كمعلم.

يوحنا 18.²⁰ أجابه يسوع: «لقد تكلمت للعالم علانية، وعلمت كل حين في المجمع وفي الهيكل حيث يجتمع كل اليهود، ولم أتكلم بشيء في الخفاء. إن رد المسيح النبيل والحازم (الآيتان ٢٠-٢١) يكشف عن تفوقه على قاضيه. لقد أغفل المخلص عمدًا الجزء المتعلق بالتلاميذ من الاستجواب، وركز فقط على وعظه. وأكد يسوع على الطابع العلني الكامل لتعليمه: لم يُعلّم قلة من التلاميذ تحديدًا، كما كان الحال مع جميع معلمي ذلك العصر تقريبًا، بل كل من رغب في سماعه، دون استثناء. انظر في إنجيل القديس متى ما كتبناه عن شمولية تعليم ربنا يسوع المسيح. لقد قمت بالتدريس دائما... يُكرّر المُخلّص الفكرة نفسها، مُضيفًا تفصيلًا جديدًا. لم تكن وعظاته أقلّ علنيةً وشموليةً في الأماكن التي سُمع فيها، منها في المستمعين الذين خاطبهم. في الكنيس وفي الهيكل... كان هناك هيكل واحد فقط، وهو هيكل أورشليم. انظر التأكيد التاريخي لهذا الادعاء في المقاطع التالية: ٥:١٤ وما بعدها؛ ٦:٦٠؛ ٧:١٤ وما بعدها؛ ٨:٢٠ وما بعدها؛ ١٠:٢٣ وما بعدها؛ لوقا ٤:١٦، إلخ. عندما كان يسوع يبشر في أماكن أخرى غير المجامع أو تحت أروقة الهيكل، كان يفعل ذلك دائمًا علانيةً وفي وضح النهار. حيث يجتمع كل اليهود. وكانت المعابد اليهودية في الواقع أكثر الأماكن العامة في كل فلسطين في ذلك الوقت. لم اقل شيئا سرا. لا تزال هذه هي الفكرة نفسها، معبرًا عنها بعبارات سلبية: مما يمنحها قوة أكبر باستبعاد أي استثناء محتمل. لماذا أبقى يسوع عقيدته مخفية؟ "الحقيقة لا تخجل من شيء سوى التظاهر"، ترتليان. "حتى ما بدا أنه قيل في السر لم يُقل سرًا بطريقة ما؛ لأن يسوع قاله، ليس لكي يلتزم أولئك الذين تحدث إليهم الصمت، بل على العكس، لكي ينشروه في كل مكان"، القديس أوغسطينوس من هيبون، أطروحة عن القديس يوحنا 113، 3. لم يكن متآمرًا سريًا، ولا زعيمًا لجمعية سرية. ألم يأمر تلاميذه أن يعلنوا من فوق أسطح المنازل ما سمعوه في سر آذانهم؟ (راجع متى 10: 27). كان يسوع أول طبيب سعى إلى الدعاية، بدلاً من تجنبها بعناية مثل كثيرين غيره.

يوحنا 18.²¹ لماذا تسألني؟ اسأل من سمعني عما قلته لهم، فهم يعرفون ما علمته.» – يتوصل يسوع إلى نتيجة من الحقيقة التي أشار إليها للتو. اسألوا من سمعنيالحجة قوية للغاية. في مثل هذه الحالات، يتمتع المستمعون بسلطة أكبر بكثير ويستحقون مصداقية أكبر من المتحدث نفسه، إذ يكونون عادةً أقل اهتمامًا منه بإخفاء الحقيقة كاملة. ناهيك عن أن عددًا كبيرًا ممن سمعوا كلمة المخلص كانوا أعداءه المعترفين. إنهم يعرفون ما لدي مُدَرّس.

يوحنا 18.²² وعند هذه الكلمات صفعه واحد من الحراس الذين كانوا هناك قائلاً: «أهكذا تجاوب رئيس الكهنة؟» فسكت قيافا، فماذا كان عساه أن يجيب؟ فجاء أحد خدام السنهدريم لمساعدته. دونا صفعته. الاسم اليوناني كان في الأصل يُشير إلى ضربة بعصا، ثم، وفقًا للاستخدام الكلاسيكي، إلى صفعة باليد. ورد في الإنجيل ثلاث مرات فقط: هنا، ١٩:٣ ومرقس ١٤:٦٥. لا ينبغي الخلط بين هذه الإهانة القاسية والإساءات الأشد خطورة التي تحملها يسوع بعد الجلسة؛ قارن متى ٢٦:٦٧-٦٨ وما يشابهها. هل هذه هي الطريقة التي تجيب بها؟يدّعي هذا الوغد تبرير فعل العنف الذي ارتكبه. وحسب قوله، فإن المخلص أساء إلى رئيس الكهنة واستحق العقاب الفوري. أعمال الرسل, يروي، ٢٣، ٢، مشهدًا مشابهًا، حيث يُصوَّر ذلُّ الشرق ووحشيته بوضوح. كلُّ العار يقع على عاتق الباباوات الذين يتسامحون مع مثل هذه الإهانات دون احتجاج.

يوحنا 18.²³ أجابه يسوع: «إن كنت قد تكلمت رديئا فأرني ما هو الرديء الذي قلته. وإن كنت قد تكلمت حقا فلماذا تضربني؟» - «ما أصدق وأحلى وأعدل من هذه الإجابة؟» يسأل القديس أوغسطينوس بحق في رسالة القديس يوحنا، ١١٣، ٤. إنها، في شكل معضلة لا تُدحض، احتجاج مهيب وهادئ من ربنا. إذا تحدثت بشكل سيء. ومن المرجح أن هذه الكلمات تشير إلى مجمل تبشير يسوع المسيح، إلى "تعليمه" (الآية 19)، وليس إلى الإجابة التي أعطاها للتو لقيافا. أرني ما قلته خطأ. تقديم الأدلة المطلوبة بموجب القانون إلى السلطات المختصة؛ ولا يجوز لك تحت أي ظرف من الظروف أن تضربني بسلطتك الخاصة.

يوحنا 18.²⁴ أرسلت حنة يسوع موثقاً إلى قيافا رئيس الكهنة. انظر أعلاه (ملاحظة الآية ١٤) لشرح هذه الآية. نرى أن المكان الصحيح لهذه الآية هو بعد الآية ١٤. أرسلته آن مقيدة... كان يسوع مقيدًا لحظة إلقاء القبض عليه، الآية ١٢. ولعلّ قيوده قد فُكّت أثناء استجواب حنة له؛ وفي تلك الحالة، أُعيدت إليه ليُقتاد إلى محكمة قيافا.

يوحنا 18.²⁵ وكان سمعان بطرس هناك يستدفئ. فقالوا له: «ألست أنت أيضًا من تلاميذه؟» فأنكر وقال: «لست كذلك».» يوحنا ١٨: ٢٥-٢٧ = متى ٢٦: ٧١-٧٥؛ مرقس ١٤: ٦٩-٧٢؛ لوقا ٢٢: ٥٨-٦٢. نعود، بهذا الانتقال البسيط، إلى قصة سقوط القديس بطرس المحزن، قارن الآيات ١٥-١٨. يُظهر لنا الإنجيلي بطرس في نفس الموقف آنذاك، واقفًا يُدفئ نفسه. تباينٌ صارخ بين المعلم والتلميذ: الأول واقفٌ مقيد، والثاني يُدفئ نفسه بنارٍ مُوقدة. قالوا له... السؤال، باستثناء اختصار بسيط، مطابق تمامًا لما ورد في الآية ١٧. والإجابة هي نفسها أيضًا.

يوحنا 18.²⁶ فقال له واحد من عبيد رئيس الكهنة، وهو قريب الرجل الذي قطع بطرس أذنه: «أما رأيتك معه في البستان؟» هذا الخادم التابع لقيافا، الذي دفع القديس بطرس إلى الإنكار الثالث، يتميز بظرف خاص: فهو قريبٌ للرجل الذي قطع بطرس أذنه. وبسبب هذه القرابة تحديدًا، كان أكثر انتباهًا من الآخرين للحادثة التي جعل فيها سمعان بطرس نفسه بطلًا (الآية ١٠)؛ ولذلك، فإن تأكيده أكثر دقةً وقوة. ألم أرك معه في الحديقة؟... يظن أنه يتذكر ذلك؛ فقد رأى مؤخرًا، في بستان جثسيماني، محاوره مع يسوع.

يوحنا 18.²⁷ لكن بيير نفى ذلك مرة أخرى، وعلى الفور صاح الديك. هذا هو الفصل الثالث من هذه الدراما. تُؤكد الروايات الأربع جميعها على هذه التفصيلة: إنكار القديس بطرس الثالث أعقبه مباشرةً صياح الديك. في شرحنا للفقرة الموازية في إنجيل متى، أشرنا بالفعل إلى مبدأ الحل الذي يُسهّل التوفيق بين التناقضات التي طرحتها الأناجيل بشأن هذه الحادثة. إنكار القديس بطرس الثلاثي لا يتألف من ثلاثة أفعال منفصلة، بل من ثلاثة ظروف مُتميزة أنكر فيها الرسول سيده عدة مرات. وقد دوّن كلٌّ من كُتّاب سيرة المخلص بعضًا من هذه الإنكارات: كل ما يقولونه صحيح؛ ما عليك سوى جمع الحقائق المنفصلة التي يروونها، لتحصل على سرد كامل ودقيق وحافل بالأحداث وواضح، صورة واضحة لكل ما حدث. إليكم لمحة عامة عن هذا التجميع. يحدث الإنكار الأول، كما يحدث في الإنكارات التالية., في الفناء (جميع الروايات)، بعد وقت قصير من دخول القديس بطرس (يوحنا 18: 15). يجلس أمير الرسل (متى 26: 69؛ لوقا 22: 55) أو يقف (يوحنا 18: 18) بجوار نار مشتعلة (مرقس ولوقا ويوحنا)، محاطًا برجال قيافا والسنهدريم (جميع الروايات)، وهم أنفسهم جالسون (لوقا) أو واقفون (يوحنا). تسأل خادمة رئيس الكهنة (متى ومرقس ولوقا)، وهي نفس المرأة التي فتحت له الباب للتو (يوحنا)، بطرس عما إذا كان ليس تلميذًا ليسوع، وينكر سيده للمرة الأولى. الإنكار الثاني. بعد ذلك بوقت قصير (القديس لوقا)، يتعرض الرسول الخائن، الذي لا يزال واقفًا بجوار النار (القديس يوحنا)، لاستجواب مماثل من قبل بعض الحاضرين، ويستسلم بنفس الضعف (القديس يوحنا): ثم يتخذ خطوة للمغادرة؛ قرب الباب (القديس متى والقديس مرقس)، تشهد الخادمة نفسها (القديس مرقس)، التي انضم إليها قريبًا آخر (القديس متى)، أن بطرس من أتباع يسوع المقربين. وينكر ذلك. ويكرر أحد الخدم نفس الادعاء (القديس لوقا)؛ وينكر بطرس ذلك مرة أخرى. - الإنكار الثالث. لقد مرت ساعة تقريبًا منذ الإنكار الثاني (القديس لوقا)؛ ويؤكد العديد من الخدم في وقت واحد (القديس متى والقديس مرقس)، الذين يستجوبون الرسول التعيس مرة أخرى، أن نطقه يخونه رغماً عنه (القديس متى والقديس مرقس). ويكرر أحد المساعدين الآخرين (القديس لوقا) أن بطرس هو بالتأكيد جليلي وبالتالي فهو تلميذ ليسوع (القديس لوقا). وأخيرًا، يتذكر قريب ملخس رؤيته في البستان (القديس يوحنا) عندما تم القبض على سيده. ويرد سمعان بطرس على هذه التصريحات الثلاثة بإنكار متكرر. - هذه هي الحقائق، المقدمة دون أي تجميل. أين التناقض؟ ألا ينشأ التناغم، على العكس من ذلك، تلقائيًا من خلال التقارب البسيط بين النصوص؟

يوحنا 18.²⁸ فأتوا بيسوع من دار قيافا إلى دار الولاية، وكان الصباح. أما هم فلم يدخلوا دار الولاية، لئلا يتنجسوا، وليأكلوا الفصح. – يوحنا 18، 28-32 = متى 27، 2؛ مرقس 15، 1؛ ; لوقا 23, ١-٢ب. - تتعلق هذه الكلمات بالآية ٢٠ وما بعدها. يلخص القديس يوحنا الأحداث، عالمًا تمامًا أن قرّاءه كانوا على دراية بتفاصيل الأناجيل السابقة. من بيت قيافا إلى دار الولاية. من قصر قيافا، الواقع على سفح جبل صهيون، إلى قلعة أنطونيا، حيث يُقال إن بيلاطس وجنوده أقاموا مؤقتًا، لم تكن المسافة بينهما سوى مسافة قصيرة نسبيًا. لطالما أطلق الرومان على الغرفة التي يشغلها الوالي أو أي مسؤول كبير اسم "البريتوريوم". القديس يوحنا هو الوحيد الذي استخدمها هنا. لقد كان الصباح. في الساعة الأولى من النهار، قارن مرقس ١٥: ١ ومتى ١٤: ٢٥. في روما ومقاطعات الإمبراطورية، كانت الأمور القانونية تُعالج "عند الفجر"، كما يقول سينيكا في كتابه "في الحرب"، ٢، ٧. ولم يدخلوا انفسهم. تفصيل خاص بالقديس يوحنا، كما في جميع المقاطع التالية حتى نهاية الآية ٣٢. يُشدد الراوي على ضمير "أنفسهم"، مُقارنًا الضحية بجلاديه اليهود. بعد تسليم يسوع للجنود الرومان، اقتادوه فورًا إلى دار الولاية؛ بينما بقي السنهدريم والحشد اليهودي عند الباب، في الشارع. حتى لا تتسخ. كانوا يخشون أن يُصابوا بتدنيس قانوني بدخولهم منزلًا وثنيًا يحتوي على خبز مُخمّر ورجاسات أخرى (انظر تثنية ١٦: ٤؛ أعمال الرسل ١٠: ٢٨؛ ١١: ٢، ٣). وقد تناول التلمود هذه القضية صراحةً في سفر أوبول ١٨: ٧: "مساكن الوثنيين نجسة". إلا أن هذه الضمائر الرقيقة لم تتردد في تدنيس نفسها بإدانة حتى الأبرياء. "يا للعمى الكافر! سيتدنسون بمسكن أجنبي، لا بجرائمهم!" (القديس أوغسطينوس، رسالة ١١٤ عن القديس يوحنا). لكي يأكلوا الفصح. تُشكّل هذه الكلمات أحد أهمّ اعتراضاتهم على النقاد أو المفسّرين الذين يدّعون أن ربنا يسوع المسيح قد صُلب في الرابع عشر من نيسان، عشية عيد الفصح، وليس في الخامس عشر منه، كما يزعم كثير من المفسّرين. ويرى هؤلاء أن "الفصح" مرادفٌ لخروف الفصح، وأنّه في مساء الرابع عشر منه قُدّم الخروف وأكل. لكنّ افتراضهم خاطئ، إذ إنّ "الفصح" هنا يشير إلى الذبائح التي قُدّمت وأكلت صباح الخامس عشر من نيسان. ويتضح ذلك جليًا من سفر التثنية ١٦: ٢-٣، وسفر أخبار الأيام الثاني ٣٥: ٧-٩، ونصوص حاخامية مختلفة تُعلّق عليها. ففي هذه الآيات، يُنصّ على ذبح الماشية الكبيرة والصغيرة تحت اسم "الفصح". ومع ذلك، كما يشير المفسرون اليهود، كانت الماشية الكبيرة - أي الثيران والعجول والعجول - تُذبح "لتضحية خروف الفصح". ولم يكن من الممكن قط استخدام الماشية الكبيرة كخروف فصح. علاوة على ذلك، بما أن ما يُسمى بذبائح "الجحيجا" كانت تُؤكل عند الظهر تقريبًا، فلا يمكن غسل أي نجاسة في ذلك الصباح نفسه قبل تناول تلك الوجبة؛ بل على العكس، لو كان خروف الفصح، لما كان هناك ما يدعو للقلق، إذ كان على المرء أن يتطهر حتى المساء. التلمود واضح في هذه النقطة: "يغسل المعزون ويأكلون فصحهم (خروف الفصح، حسب السياق) في المساء"، سفر الفصح، الإصحاح 8. "كان هناك جنود في القدس يستحمون طقسيًا ويأكلون فصحهم في المساء"، سفر هيروس. سفر بيس، ص 36، 2.

يوحنا 18.²⁹ فخرج بيلاطس إليهم وقال لهم: «أية شكاية تقدمون على هذا الإنسان؟» – بيلاطس فخرج إليهم. عندما رفض اليهود دخول دار القضاء، رضخت بيلاطس لشواغلهم الدينية وذهب بنفسه للقائهم. انظر في كتاب فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية، ١٦، ٢، ٣، وكتاب الحرب اليهودية، ٦، ٦، ٢، للاطلاع على تسويات مماثلة أخرى أجراها الرومان على عادات الأراضي المحتلة. يُدخل القديس يوحنا بيلاطس فجأةً إلى المشهد، كما فعل مع مارثا و... متزوج (١١، ١)، دون أن يُعرّف به بأي شكل من الأشكال: يفترض أنه معروف لقرائه. انظر الملاحظة تحت متى ٢٧: ٢. الاسم الكامل للوالي هو بيلاطس البنطي. كان بيلاطس ينتمي إلى "رتبة الفرسان" (ordo equester)؛ وبفضل نفوذ سيجانوس، نال شرف حكم يهودا آنذاك. يربط تاسيتوس باسمه (حوليات ١٥، ٤٤) الفعل الجبان والإجرامي الذي ندرس تفاصيله حاليًا: "حُكم على يسوع، بأمر من الوالي بيلاطس البنطي، بالتعذيب". - خرج إلى الدرجات الخارجية لدار القضاء. ما هو الإتهام الذي توجهه؟... كان هذا السؤال التمهيدي متوافقًا تمامًا مع القانون الروماني، الذي يشترط اتهامًا إيجابيًا ورسميًا. "لا يُدان أحد دون إثبات إدانة"؛ أو مرة أخرى: "إذا لم يُتهم شخص مذنب، فلا يمكن إدانته". لطالما افتخرت روما باحترامها الكبير للقانون، وكان مسؤولوها، حتى وإن كانوا متشككين وتعسفيين وقساة مثل بيلاطس، يشاركون هذا الشعور عادةً (راجع أعمال الرسل ١٧: ٦؛ ١٨: ١٢؛ ٢٥: ٦؛ فلافيوس يوسيفوس، الحرب اليهودية، ٢: ٩: ٣ و١٤: ٨). - تمكن بيلاطس، منذ الليلة السابقة، من جمع معلومات عن يسوع، ولم يكن من الصعب عليه أن يعلم أن هذا الثوري المزعوم كان ضحية لغيرة الكهنة. لذلك تصرف ببرود، كقاضٍ رسمي أُحيلت إليه القضية في النهاية. لا بد أن المحادثة التي أجراها، سواء مع السنهدرين والحشد، أو مع المتهمين الإلهيين، كانت باللغة اليونانية، وهي لغة معروفة على نطاق واسع في فلسطين.

يوحنا 18.³⁰ فأجابوا: لو لم يكن مجرماً لما سلمناه إليك.« يُفاجأ اليهود بهذا السؤال البسيط. كانوا يأملون في الحصول، دون أدنى صعوبة، على تأكيد لحكمهم؛ أما الآن، فيخشون تحقيقًا قد ينتهي بالإفراج عن عدوهم. كان جوابهم الأول مُراوغًا ومترددًا. لو لم يكن مجرماً. إنها كلمة قوية يستخدمونها ضد يسوع، لكنها غامضة جدًا لدرجة أنها لا تعني شيئًا في هذا السياق. العدالة تتطلب جرائم محددة بوضوح. لم نكن لنسلمها لك. انظر الآية التالية وشرحها. كيف يُظهرون الكبرياء والاستياء. كيف يحتمون بضميرهم وشرفهم. كان ذلك ضرورةً لهم: «لقلة الأدلة، أرادوا أن يُقدّموا أنفسهم بسلطتهم الخاصة»، غروتيوس؛ لأنهم، إن استطاعوا، سيجعلون بيلاطس مجرد أداة، «منفذًا للحكم، لا حَكَمًا في قضية»، كما يقول القديس لاون الكبير، عظات عن الآلام، 2.

يوحنا 18.³¹ فقال لهم بيلاطس: «خذوه أنتم واحكموا عليه حسب ناموسكم«. فأجابه اليهود: «لا يجوز لنا أن نقتل أحداً». إذ رأى المدعي العام إحراجهم، وتأثر بموقفهم المتعالي، لم يقع في هذا الفخ الفظ. وإذ رأى أنهم غير مستعدين لتوجيه أي اتهام محدد، أجاب: خذوها أنتم واحكموا فيها حسب شريعتكم. من الواضح سخرية هذه الكلمات. محاكمة ربنا يسوع المسيح وفقًا للشريعة اليهودية - لكنهم فعلوا ذلك للتو، وكانوا في دار القضاء فقط للحصول على تأكيد لحكمهم. كان ذلك بمثابة قول لهم: مقاومتكم عقيمة، فأنتم بحاجة إلى موافقتي على التصرف، ولن أمنحها إلا عندما تكون مبررة. ومع ذلك، كان الحكام الرومان، وخاصة بيلاطس، بعيدين كل البعد عن الدقة في مثل هذه الأمور، على الرغم من الاحترام الظاهري للقانون المذكور آنفًا؛ ولكن من الواضح أن يسوع قد ترك انطباعًا عميقًا لدى الوالي بمجرد وجوده، الذي، منذ تلك اللحظة، سيبذل قصارى جهده إما لإثارة شفقة اليهود على ضحيتهم أو لإلقاء مسؤولية وفظاعة حكم الإعدام على الآخرين (هيرودس، السنهدريم). ثلاث مرات متتالية، في إنجيل يوحنا، يُصرّ بأشد العبارات قاطعية على براءة يسوع: ١٨:٣٩؛ ١٩:٤ و٦. فأجابه اليهود... اعترافٌ مُهينٌ حقاً لهؤلاء اليهود المُتغطرسين. في الواقع، كانوا قد فقدوا "حق السيف" قبل بضع سنوات، يوم عزل أرخيلاوس وتحولت يهودا إلى ولاية رومانية. لم يبقَ لهم سوى الحق الوهمي في الحكم في القضايا المتعلقة بدينهم، وفي حرمان وجلد المذنبين. إذا كانوا قد أصدروا حكم الإعدام - وهم يُقرّون هنا ضمناً بأن هذا كان حال يسوع - فإن الحكم لم يُصبح ساري المفعول إلا بعد تصديق الحاكم، ونفذه الجنود الرومان. كل هذا مُؤكد تاريخياً، حتى باستثناء هذا المقطع؛ لذلك، من الخطأ محاولة تقييد معنى الفعل. لقتل, ولفهمها إما على أنها صلب أو عقوبة إعدام نُفِّذت في عيد الفصح. انظر الرسائل التلمودية: باب سنهدر، ص. ٢٤، ٢؛ باب أبودا سارة، ص. ٨، ٢؛ فلافيوس جوزيفوس، الآثار اليهودية، ص. ٢٠، ٩، ١. رجم القديس ستيفن (أعمال الرسل ٦: ٩-٧: ٥٩) والمؤامرة التي استهدفت قتل القديس بولس (أعمال الرسل ٢٣: ١٢ وما بعدها) لا تُثبت شيئًا ضد هذه الفرضية، لأنها في الواقع كانت اغتيالات نُفِّذت دون أي حكم مسبق.

يوحنا 18.³² لكي تتم الكلمة التي قالها يسوع، عندما أشار إلى الموتة التي كان مزمعا أن يموت بها. لقد تنبأ يسوع مرارًا ليس فقط بموته الوشيك، بل حتى بطريقة موته. ويشير القديس يوحنا هنا إلى تحقق هذه النبوءات الواضحة والمتعددة، قارن ٣: ١٤؛ ٨: ٥؛ ١٠: ٣٢؛ ١٢: ٣٣؛ ٢١: ١٩؛ متى ٢١: ٢٣؛ ٢٢: ٣٦؛ ; لوقا 6, ، 32؛ 24، 19 وما إلى ذلك. التكرار أن يسوع قال فهو يعتمد على فكرة التحقيق الكامل. عندما كان لديه تم الإشارة إلى نوع الموت الذي كان سيموته... أي على الصليب، كما أعلن صراحةً. لو احتفظ السنهدريم بجميع الامتيازات القديمة، لرجم ربنا يسوع المسيح بتهمة التجديف (راجع لاويين ٢٤: ١٤)؛ لكنه لم يصلبه، فقد كان اليهود يبغضون هذه العقوبة. لمعرفة أهمية الصلب للمسيح، انظر غلاطية ٣: ١٣ وما بعدها. أفسس 2, ، 14 وما يليه؛ كولوسي 2، 14 وما يليه.

يوحنا 18.³³ فرجع بيلاطس إلى دار الولاية، ودعا يسوع وقال له: «أنت ملك اليهود؟» – يوحنا 18، 33-38 = متى 26، 11-12؛ مرقس 15، 2؛ ; لوقا 23, ٢-٣. - وهنا يجب أن نضع المقطع الذي رواهُ القديس لوقا ٢٣: ٢: "وبدأوا يتهمونه قائلين: وجدنا هذا الرجل يُفسد أمتنا، ويمنع دفع الضرائب لقيصر، ويدّعي أنه المسيح الملك". وإذ اقتنع الكهنة بأن بيلاطس لن يُلبي رغباتهم الدموية دون دليل، كثّفوا اتهاماتهم ضد يسوع، مُحرصين على إضفاء طابع سياسي عليها يُؤثر على الحاكم أكثر. ولم يُشيروا إلى المظلومية الدينية إلا لاحقًا، في ١٩: ٧. فدخل بيلاطس إلى دار الولاية. وبسبب هذا التغيير في التكتيكات من جانب اليهود، سيجري بيلاطس تحقيقًا شخصيًا في الوقائع التي ينسبونها إلى المتهم؛ لذلك يعود إلى داخل قاعة المحكمة (على الرغم من أنها كانت المرة الأولى التي يدخل فيها إلى هناك منذ بداية الحادثة)، ويستدعي يسوع (راجع 9: 18-24)، الذي أحضره الجنود إلى هناك بمجرد وصول الموكب الشرير، الآية 28. هل أنت ملك اليهود؟ يشير الإنجيليون الأربعة إلى هذا السؤال باعتباره أول الأسئلة التي وجهها الوالي إلى المخلص، راجع متى 27: 11؛ مرقس 15: 2؛ ; لوقا 23, ٣. كلمة "أنتَ" تُعبّر عن دهشة عميقة. كانت المظاهر تُناقض بشكلٍ شبه كاملٍ مُلك يسوع: كان يرتدي ملابس حرفيين جليليين، ووجهه يحمل آثار الاعتداءات الأخيرة التي تعرّض لها؛ ومع ذلك، كان زيّه المهيب زيّ ملك. تعبير "ملك اليهود" مُميّزٌ على لسان بيلاطس الوثني؛ وقد استخدمه المجوس أيضًا (متى ٢: ١). قال اليهود: ملك إسرائيل (راجع ١: ٥٠، إلخ).

يوحنا 18.³⁴ أجاب يسوع: «أتقول هذا من نفسك أم قال لك آخرون هذا عني؟» – أجاب يسوع. هذه الصيغة التمهيدية، التي سنجدها مجددًا في الآيتين ٣٦ و٣٧، جليلةٌ في بساطتها. هذا الرد الأول ليسوع على بيلاطس لم يقتبسه إلا القديس يوحنا. والجدير بالذكر أنه ليس سلبيًا ولا إيجابيًا. إن قول: "لا، لستُ ملك اليهود" كان كذبًا على الحقيقة؛ وإن قول: "نعم، أنا ملك اليهود" كان خداعًا للسائل. لذلك، سلك المخلص طريقًا وسطًا، وأجاب، كما كان يحب أن يفعل، بسؤال مضاد. هل انت تقول ذلك؟ (أني ملك اليهود) من نفسك؟ بمحض إرادتك، بناءً على معرفتك الشخصية. أم أخبرك الآخرون؟كما نرى، يحرص ربنا على توضيح تمييز مهم فيما يتعلق بمُلكيته. من أي منظور سأله بيلاطس إن كان ملكًا؟ ربما كان يتحدث عن نفسه، وفي هذه الحالة، كان لكلمة "ملك" معنى سياسي بحت على لسانه الوثني؛ ربما أُبلغ بها من "آخرين"، أي من اليهود، أعداء يسوع، وعندها ستكون إمبراطورية روحية دينية. فقط بعد رد الحاكم، يُحدد يسوع بوضوح، في الآية 36، الطبيعة الحقيقية لمملكته.

يوحنا 18.³⁵ أجاب بيلاطس: «هل أنا يهودي؟ أمتك ورؤساء الكهنة أسلموك إليّ. ماذا فعلت؟» جُرح كبرياء بيلاطس الروماني. "أتحسبني يهوديًا لتسألني مثل هذا السؤال؟ ما شأني بشؤونكم اليهودية تحديدًا؟" كان هذا بمثابة قول: "من الواضح أنني لم أتكلم من تلقاء نفسي". ولكن ما هذا الاستخفاف بسؤال "هل أنا يهودي؟" ثم أشار الحاكم إلى مصدر معلوماته: "أمتك وقادة شعبك". وأضاف: "ما ذنبك حتى يُسلموك، ابن بلدهم، إليّ، عدوكم المشترك، طالبين قتلك؟" لم يثق بيلاطس بالمتهمين، واستند إلى شهادة هذا المتهم الجليل.

يوحنا 18.³⁶ أجاب يسوع: «مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لحارب خدامي ليمنعوا قادة اليهود من اعتقالي. لكن مملكتي ليست من العالم».» - بغض النظر عن سؤال الحاكم الأول (ماذا فعلت؟)، يعود يسوع إلى السؤال المتعلق بملكه الشخصي (الآية ٣٥). يُقرّ بأنه ملك، ليس بالمعنى السياسي والعام للكلمة (الآية ٣٦)، بل بالمعنى الأخلاقي (الآية ٣٧). والجواب موجز وقوي. مملكتي. في النص اليوناني: المملكة التي لي، على عكس الممالك الأرضية البحتة الأخرى. وينطبق الأمر نفسه على الآية التالية. ليس من هذا العالم. حرف الجر "من" يدل على الأصل أو المصدر. لذا، فإن ملكوت يسوع لا ينشأ في هذا العالم الدنيوي، مع أن له مسرحًا هنا على الأرض. ويقدم المخلص دليلاً قاطعًا على ذلك، من واقع تجربة، تجلّت وظهرت جليةً في نفس الموقف الذي وجد نفسه فيه آنذاك. لو كانت مملكتي من هذا العالم. في هذه الحالة، كان يجب عليه بالفعل، مثل غيره من الملوك، أن يرسل فيالقه وجنرالاته ووزراءه المخلصين، وكانوا بالتأكيد سيبذلون جهوداً جادة لتحريره، لأن العالم يحافظ على ممالكه من خلال الكفاح المسلح. كان عبيدي سيقاتلون...في النص اليوناني، لا يشير الفعل إلى قتال بسيط، بل إلى جهود عنيفة ومتكررة لتحقيق هدف. لكي لا أُسَلَّم إلى اليهود. يستخدم يسوع اسم "اليهود" أربع مرات فقط، ودائما في إنجيل القديس يوحنا. ولكن مملكتي ليست من هذا العالم.. تكرار الفكرة الأولية مع الانتقال لكن وصيغة "من هنا". انظر شرحًا وافيًا لهذه الآية في القديس أوغسطين، رسالة ١١٥ على إنجيل يوحنا، ٢.

يوحنا 18.³⁷ قال له بيلاطس: «فأنت ملك؟» أجاب يسوع: «أنت تقول إني ملك. لهذا وُلدتُ ولهذا أتيتُ إلى العالم لأشهد للحق. كل من ينتمي إلى الحق يسمع صوتي».» – إذن أنت ملك؟ بنبرة دهشة حادة، مع التشديد على الضمير: أنت! ملك؟ مما تقوله، يُستنتج أنك ملك. أو: إذًا تُقر بأنك ملك. بالتشديد عليه بطريقة أخرى، نحصل على هذا الفارق الدقيق: أنت لست ملكًا بالتأكيد؟ أجاب يسوع مع جلال لا يضاهى على نحو متزايد. أنت تقول ذلك، أنا الملك. بدوره، يُشدد يسوع على الضمير: "نعم، أنا نفسي، كما ترونني، ملك". إنه يُعلن بوضوح وشجاعة كرامته الملكية، وإن كان ذلك وفقًا لمعنى أسمى. تتكرر عبارة "أنت تقول ذلك" كثيرًا في التلمود كتأكيد مُعبّر للغاية؛ فهي تتعارض مع الاستخدام والسياق المُعتادين، مما يجعلها نفيًا غير مباشر هنا، كما لو أن فكرة ربنا كانت: "أنت تقول إني ملك، وأنا لا أقول شيئًا من هذا القبيل". يواصل يسوع الآن وصف طبيعة ملكه. لقد وُلد ليحكم مباشرةً، والغرض من حكمه هو نشر الحقيقة. لقد ولدت. هذا التعبير الثاني يتكرر كثيرًا في الإنجيل الرابع، قارن 1، 9؛ 9، 39؛ 11، 27؛ 16، 28. وعندما يُطبق على ربنا يسوع المسيح، فإنه يعني وجوده الأزلي ورسالته الإلهية. لقد ولدت يتعلق بحقيقة التجسد، والميلاد البشري للكلمة؛ ; وجئت يشير إلى المظاهر الخارجية. للشهادة. هكذا كان دور يسوع الملكي: أن يكون شاهدًا، أي "شهيدًا" للحقيقة. كان وفيًا لها على الدوام، ولم ينقطع عنه الثناء في مواضع مختلفة من العهد الجديد، قارن ٢ كورنثوس ١: ٢٠؛ ; نهاية العالم 3, 14، وخاصة 1 تيموثاوس 6: 13، حيث يشيد القديس بولس صراحةً بـ "الاعتراف الصالح" الذي قدمه المخلص للحقيقة أمام محكمة بيلاطس. في الحقيقة. المسيح لا يشهد للحق فحسب، بل يُعليه ويدافع عنه. رأينا في المقدمة أن تعبيري "الشهادة، الحق" عزيزان على إنجيلنا. انظر تحديدًا الفصول ١، ٣، ٥، و٨. كل من هو من الحق. كيف يُجنَّد ملكوت يسوع؟ من هم رعيته الحقيقيون؟ يمكن لجميع الناس، دون استثناء، أن يكونوا جزءًا منه، لأنه ملكوت عالمي؛ ولكن بشرط واحد: أن يستمدوا حياتهم وقوتهم من الحق، وهو شرط ينسجم تمامًا مع دور الملك نفسه (راجع 3: 21؛ 7: 17؛ 8: 47، إلخ). يمكننا مقارنة هذا المقطع بحكاية حاخامية: "بعد أن بكى أعضاء المجمع الكبير وصلّوا وصاموا طويلًا، سقطت عليهم لفافة صغيرة من السماء، كُتب عليها: الحق. فقال الحاخام حنانية: تعلموا من هذا أن الحق هو ختم الرب." (باب سنهد، ص 64، 1).

يوحنا 18.³⁸ قال له بيلاطس: «ما هو الحق؟» وبعد أن قال هذا خرج أيضاً إلى اليهود وقال لهم: – ما هي الحقيقة؟ هل نأخذ سؤاله على محمل الجد؟ بالتأكيد لا؛ فهو نفسه سيُظهر، بانسحابه فور طرحه (الآية 38ب)، أنه لم يكن متعطشًا للحقيقة إطلاقًا، وأنه لم يرغب في إجابة. فهل كانت مجرد مزحة، كما قال اللورد بيكون؟ أم، كما زعم آخرون، إما سخرية أو انعكاسًا لرجل مُنهك مُنهك؟ لا نعتقد ذلك. يبدو من الأدق أن نرى فيه اندفاع رجل أعمال تافه وسطحيّ، خالٍ من القناعات، يطرح، وإن كان بودّ، سؤالًا في غاية الجدية، ويقطع الحديث فجأةً لينتقل إلى شيء آخر، لعدم وجود وقت لديه للانشغال بمثل هذه المواضيع المجردة. وقد قُدّمت الإجابة التي رفض بيلاطس تلقيها من ربنا يسوع المسيح بأشكال مختلفة. يقول اللغز الظريف المنسوب إلى تشارلز الأول ملك إنجلترا: "ما هي الحقيقة؟ إنها الإنسان الحاضر هنا". لقد جمع كورنيليوس لابيد عددًا من التعريفات للحقيقة، مستعارة من مؤلفين مقدسين وعلمانيين؛ ونرجو من القراء الرجوع إلى تعليقه. لقد خرج مرة أخرى, قارن الآية 29. وكانت هذه هي المرة الثانية التي يغادر فيها بيلاطس دار الولاية. للذهاب نحو اليهود. كان لديه بوضوح الرغبة والأمل في إنقاذ المتهم. تجمع حشد غفير أمام بوابة القلعة، وكان الحاكم يحاول استمالة الرأي العام، الذي كان يعتقد أنه مؤيد ليسوع. فقال لهم. خطاب قصير ماهر للغاية، حيث بعد أن يشهد على براءة السجين (الآية 38ب)، يقترح بيلاطس تطبيق العفو المعتاد عليه (الآية 39). 

يوحنا 18.³⁹ «أما أنا، فلا أجد فيه ذنبًا. ولكن جرت العادة أن أُطلق لكم أحدًا في عيد الفصح. أتريدون أن أُطلق لكم ملك اليهود؟» – يوحنا 18، 38-40 = متى 27، 15-23؛ مرقس 15، 6-14؛ ; لوقا 23, 13-23. – أنا لا يجد فيه أي جريمة. الروح القدس, إن القديس بولس الرسول، الذي كشف بعناية عن الطبيعة العذرية لميلاد المسيح، يصر بقوة، كما أشرنا بالفعل، على براءة يسوع الكاملة. لا جريمة. الكلمة اليونانية المقابلة لم يستخدمها القديس يوحنا في أي مكان آخر. إنها تشير إلى أساس قانوني للاتهام والإدانة، قارن متى 27:37؛ مرقس 15:26؛ أعمال الرسل 13:28، إلخ. - ما قاله بيلاطس للتو كان تبرئة حقيقية. لو كان الحاكم متسقًا مع نفسه، لما كان لديه خيار سوى إطلاق سراح يسوع على الفور؛ لكنه افتقر إلى الشجاعة لأنه، بينما كان يعامل اليهود بازدراء، كان يخشى أن يجعلهم أعداء شخصيين متحمسين بشكل مفرط. أنتج اقتناعه ببراءة يسوع وهذا الشعور بالرهبة في روحه مزيجًا فريدًا من القوة والضعف، مما أدى إلى محاولات عديدة، ولكن غير مثمرة، لإنقاذ المتهم. إنها المحاولة الثانية من هذه المحاولات التي رُويت في الآيتين 39-40؛ كانت الأولى تتألف من إحالة ربنا إلى محكمة هيرودس رئيس الربع. لوقا 23, 6-12. – إنها العادة...لا يجوز أن يشمل العفو إلا سجيناً واحداً يختاره الشعب. Qفي عيد الفصح سأرسل لك شخصًا ما . تستخدم الأناجيل الإزائية التعبير العام "للعيد"؛ إلا أن القديس يوحنا فقط يذكر الاسم المحدد. هل تريد ذلك... كان بيلاطس يحاول بوضوح التأثير على اختيار الحشد، مقترحًا يسوع نفسه السجين الذي يستحق أكثر من غيره التمتع بهذا الامتياز المذكور؛ لأنه كان يفهم تمامًا مؤامرة السنهدريم، قارن متى ٢٧: ١٨. أأسلم إليك ملك اليهود؟ ملكك! راجع مرقس ١٥: ٩، حيث كانت لغة بيلاطس هي نفسها تمامًا. هل كان الوالي يسخر من يسوع بهذا اللقب؟ بالتأكيد؛ لكنه كان يقصد السخرية من الناس، وليس من سجينه: مع ذلك، كانت سخرية خرقاء نوعًا ما في هذه الظروف، لأنه بتصرفه هذا، "في أتونٍ متقد، ألقى بيلاطس عمدًا قطرة زيت"، روبرت دوتز، hl.

يوحنا 18.⁴⁰ فصرخوا أيضاً كلهم: «ليس هو، بل باراباس!» وكان باراباس لصاً. – لقد صرخوا جميعا. صرخةٌ شريرةٌ لا بدّ أنها دوّت من بعيد. في النص اليوناني، يُشير الفعل المقابل إلى صيحاتٍ وحشية. يستخدم القديس يوحنا هذا الفعل كثيرًا (راجع ١١: ٤٣؛ ١٢: ١٣؛ ١٩: ٦، ١٢: ١٥)، والذي لا يظهر إلا في مقطعين آخرين من العهد الجديد (متى ١٢: ١٩؛ أعمال الرسل ٢٢: ٢٣). مرة أخرى. ومع ذلك، لم يُذكر أي صرخة أخرى في الرواية؛ لكن كاتب السيرة يفترض مجددًا أن تفاصيل الأحداث معروفة لقرائه. انظر مرقس ١٥: ٨ ولوقا ٢٢: ٤-٥، حيث روايتهما أكثر اكتمالًا. ليس هو، بل باراباس. اختصارٌ دراميٌّ يُذكرنا بعبارة "كان ليلاً" في ١٣:٣٠. للاطلاع على خلفية باراباس، انظر روايات القديسين مرقس ولوقا. يُطلق القديس يوحنا على هذا الرجل لقب "قاطع الطريق"، الذي لا يخشى العنف ولا القتل، بينما كان يهوذا مجرد لصٍّ عادي. أُطلق سراح باراباس، وبقي يسوع مقيدًا. وهكذا، وبمحض صدفةٍ غريبة، نجح القادة اليهود في إطلاق سراح رجلٍ أقرّ بذنبه في الجريمة السياسية ذاتها التي اتهموا يسوع بها: الفتنة. ما رفض يسوع فعله - قيادة تمردٍ ضد روما - أنجزه باراباس.