إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى

في ذلك الوقت، قال يسوع للجموع: «بماذا أشبه هذا الجيل؟ إنهم كالأطفال الجالسين في الأسواق، ينادون بعضهم بعضًا: عزفنا لك على الناي فلم ترقص، أنشدنا لك رثاءً فلم تنوح. لأن يوحنا جاء لا يأكل ولا يشرب، فيقول الناس: به شيطان. وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فيقول الناس: انظروا إليه! أكولٌ وسكير، صديقٌ للعشارين والخطاة! لكن الحكمة تبررها أعمالها«.»

عندما يتكلم الله ولا أحد يصغي: مثل الأطفال المتقلبين

كيف لنا أن نميز صوت الله عندما تجعلنا تحيزاتنا صمّاً عن كل أشكال حضوره؟.

هذا مشهد نعرفه جميعاً. الأطفال الذين يرفضون اللعب مهما كانت اللعبة المعروضة عليهم. يستخدم يسوع هذه الصورة اليومية للتنديد بالتناقض الروحي لدى معاصريه. فلا تقشف يوحنا المعمدان ولا بهجة ابن الإنسان تجد قبولاً لديهم. هذا المقطع من متى 11 إنها تتحدى قدرتنا على استقبال دعوات الله، حتى عندما تعارض توقعاتنا.

سنتناول في هذه المقالة موضوعًا جديدًا. أولاً، السياق التاريخي والأدبي لهذا المقطع المثير للجدل (متى 11, (الصفحات ١٦-١٩)، ثم سنحلل ديناميكيات الرفض المزدوج الذي يدينه يسوع. بعد ذلك، سنتناول ثلاثة محاور لاهوتية رئيسية: المقاومة الروحية من خلال التعصب، وتنوع طرق الله، والتبرير بثمارها. وأخيرًا، سنستكشف الآثار العملية على حياتنا الروحية، ونقدم تأملًا عمليًا، ونتناول تحديات التمييز في عالم تعددي.

سياق المواجهة: يسوع يواجه انتقادات عصره

يأتي هذا المقطع في لحظة محورية من خدمة يسوع. كان يوحنا المعمدان، المسجون لدى هيرودس أنتيباس، قد أرسل لتوه تلاميذه ليسألوا يسوع: "أأنت هو الآتي؟" فكان رد يسوع سردًا للمعجزات المسيانية التي أجراها (إبصار العميان، وشفاء العرج، وتطهير البرص)، ثم أشاد بالمعمدان إشادة بالغة: "لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان." يوحنا المعمدان. »

لكن الجو يتغير فجأة. فبعد أن أثنى يسوع على يوحنا، التفت إلى الجموع وقال لهم: «بماذا أشبه هذا الجيل؟» ثم تحول الكلام إلى نبرة اتهام. يضع متى هذا الخطاب ضمن سياق يعبر فيه يسوع عن إحباطه المتزايد من عدم الإيمان. مباشرةً بعد هذا المقطع، سيُنزل «ويلاته» على المدن غير التائبة (كورزين، بيت صيدا، كفرناحوم) التي رفضت التوبة رغم معجزاته.

يكتب الإنجيلي لجماعة يهودية مسيحية تعاني من الرفض. ففي الفترة ما بين عامي 80 و85 ميلاديًا، واجه تلاميذ يسوع عدم فهم إخوانهم اليهود الذين لم يعترفوا بالمسيح. وقد حفظ متى قول يسوع هذا لأنه يُلقي الضوء على لغز هذا الرفض: كيف يتكلم الله ولا يسمعه الكثيرون؟

يتميز البناء الأدبي للنص بفرادته. يبدأ بمثل تمهيدي (الأطفال في السوق)؛ ثم مثالان واقعيان (يوحنا ويسوع)؛ وأخيرًا حكمة (وُجدت حكمة الله صائبة). هذا البناء الثلاثي يحاكي منهج يسوع التربوي: الصورة، والتطبيق، والمبدأ اللاهوتي.

تكشف المفردات المختارة عن نية جدلية. فمصطلح "جيل" (genea) في إنجيل متى يشير غالبًا إلى جيل منحرف وفاسق (متى ١٢: ٣٩، ٤٥؛ ١٦: ٤؛ ١٧: ١٧). أما كلمة "أطفال" (paidiois) فتوحي بعدم النضج، لا بالبراءة. وعبارة "التحدي" (prosphonousi) توحي بالسخرية الصاخبة. ويُشيّد المعجم اللغوي برمته جوًا من الجدال العقيم.

يذكر متى أن يسوع "أعلن للجموع" (tais ochlois). بالنسبة لهذا الإنجيلي، تمثل الجموع فئة مترددة، لا هي معادية صراحةً ولا هي ملتزمة التزامًا حقيقيًا. إنهم يتبعون يسوع بدافع الفضول، لكنهم يترددون أمام متطلبات الملكوت. لذلك، فإن نصنا موجه إلى هؤلاء المترددين الذين يجدون دائمًا سببًا لعدم الالتزام.

تشريح الرفض: عندما تخفي الاعتراضات قلبًا مغلقًا

يُقدّم مثل الأطفال المشاغبين صورةً معكوسةً للجمهور. يُشبّه يسوع سامعيه بالأطفال الجالسين في السوق، وهو مكان رمزي للحياة العامة في... الشرق الأوسط قديم. يلعب هؤلاء الأطفال دور مقلدين المناسبات الكبرى في الحياة الاجتماعية: حفلات الزفاف المبهجة والجنازات الحزينة. لكن أصدقاءهم يرفضون المشاركة، لا في الرقص ولا في الرثاء.

الصورة صادمة في سخافتها. أطفال يرفضون اللعب؟ هذا يناقض جوهر الطفولة. الرفض ليس متعلقًا بلعبة معينة، بل باللعب نفسه. مهما قيل، فالجواب دائمًا هو لا. هذا التناقض الجوهري هو ما يدينه يسوع.

يُستدل على السياق التاريخي مباشرةً. يُجسّد يوحنا المعمدان النبي الزاهد. يعيش في الصحراء، ويرتدي ثوبًا من وبر الإبل، ويقتات على الجراد والعسل البري. رسالته قاتمة: "يا أولاد الأفاعي، من أنذركم بالفرار من الغضب الآتي؟" لا يأكل ولا يشرب الخمر. ما كان رد فعل السلطات الدينية؟ "إنه مسكون!" A daimonion echei - أي "به شيطان".

ثم جاء يسوع، ابن الإنسان. لم يتجنب الحياة الاجتماعية. كان يقبل دعوات العشاء، ويتردد على جباة الضرائب، ويسمح للناس بالتقرب منه. الصيادين مشهورٌ بسمعته السيئة. يشرب الخمر (معجزته الأولى في قانا!)، ويشارك في وجبات الاحتفالات. وماذا كان رد الفعل؟ "هذا شرهٌ وسكير، صديقٌ لجباة الضرائب والخطاة". الاتهام ذو شقين: أخلاقي (الشراهة) وديني (مصاحبة النجاسات).

وهكذا يُسلّط يسوع الضوء على آلية نفسية خطيرة: سوء النية. فالانتقادات لا تستند إلى أخطاء موضوعية، بل إلى ذرائع واهية. فإذا صام يوحنا، فهو متطرف؛ وإذا احتفل يسوع، فهو متساهل. التقشف مشكوك فيه، والاحتفالات مُشينة. وأمام هذين المسارين المتعارضين، تبقى الاعتراضات متطابقة في وظيفتها: تبرير رفض رسالة الله.

تكشف هذه الديناميكية أن المشكلة لا تكمن في المُرسِل بل في المُستقبِل. فالفريسيون والكتبة لا يسعون حقًا إلى استجلاء الإرادة الإلهية، بل يسعون إلى الحفاظ على نظامهم الديني سليمًا، وامتيازاتهم محفوظة، ويقينياتهم مُعززة. وأي جديد، مهما كان شكله، يُثير قلقهم.

تُلقي الجملة الأخيرة ضوءًا جوهريًا على هذا: "لكن الحكمة تبررت بما فعلت". يستخدم النص اليوناني الفعل dikaioō (يبرر) والاسم erga (أعمال). الحكمة الإلهية - التي تجسدت هنا في يوحنا ويسوع - تُبرر بثمارها الملموسة، لا بمجاراة التوقعات البشرية. الأعمى يبصر، والأعرج يمشي،, الصيادين التحويل: هذا هو التحقق الحقيقي.

هذا التحول جوهري. لقد غيّر يسوع معيار التقييم من الأسلوب إلى الفعالية، ومن المظهر إلى الجوهر، ومن الملاءمة إلى النتائج. لا يهم كثيرًا إن كان النبي يصوم أو يحتفل، طالما أن كلمة الله تؤتي ثمارها. هذه ثورة تفسيرية تحرر الله من أطرنا المسبقة.

التحيز كحاجز أمام النعمة

تعمل تحيزاتنا كمرشحات تشوه إدراكنا للواقع. إنها عدسات معتمة نرى من خلالها العالم، عاجزين عن رؤية ما لا يتوافق مع تصوراتنا المسبقة. وفي المجال الروحي، يصبح هذا العمى مأساوياً لأنه يمنعنا من إدراك الله حين يكشف عن نفسه لنا.

وضع الفريسيون في زمن يسوع تصورًا دقيقًا عن المسيح المنتظر. كان من المفترض أن يكون ملكًا من نسل داود، ومحررًا سياسيًا، ومحاربًا منتصرًا يطرد الرومان. كان إطارهم الفكري جامدًا لدرجة أنه حجب عنهم جوهر يسوع الجديد. مسيح مصلوب؟ مستحيل؛ إنه تناقض لاهوتي. كتب بولس لاحقًا: "حجر عثرة لليهود وجهالة للأمم" (كورنثوس الأولى 1: 23).

لكنّ التحيّزات اللاهوتية ليست حكرًا على الفريسيين. فلكلّ عصر مسيحيّ نقاط ضعفه. في العصور الوسطى، كافح اللاهوتيون لفهم كيف يمكن لله أن يتحدث خارج نطاق الفلسفة الأرسطية. وفي العصر الحديث، لم يتصوّر بعض الكاثوليك أن الروح القدس كان حاضرًا في حركات الإصلاح البروتستانتي. واليوم، لدينا معاييرنا الخاصة: الاجتماعية، والأيديولوجية، والثقافية.

لنأخذ مثالًا معاصرًا. تخيّل جماعة رعية شديدة التمسك بالطقوس التقليدية، وبالصمت التأملي، وبجماليات المقدس. يصل كاهن جديد يُدخل ترانيم إيقاعية، ويُشدد على التواصل الاجتماعي بعد القداس، ويركز على الترحيب الحار. ردود الفعل سريعة: "لم يعد الأمر مقدسًا!"، "إنه أشبه بحفل موسيقي!"، "الطقوس تُبخس!". لكن ماذا لو عاد الشباب، ماذا لو عادت العائلات البعيدة للتواصل، ماذا لو صدقة إن تفتح الزهرة الخرسانية، أليس ذلك دليلاً على أن الروح تعمل؟

في المقابل، قد ترفض رعية ذات شخصية جذابة للغاية كاهنًا متأملًا يصر على العبادة الصامتة و قراءة إلهية. "لا شيء يحدث!"، "أين الحماس؟"، "نشعر بالملل!" ومع ذلك، إذا اكتشف المؤمنون عمق الصلاة، وإذا ترسخت كلمة الله بشكل دائم، وإذا تعمقت الحياة الداخلية، ألا يكون الروح القدس هو العامل؟

المأساة تكمن في أننا غالباً ما نخلط بين ميولنا الروحية وإرادة الله. نُضفي على حساسيتنا الدينية طابعاً مطلقاً وكأنها الوحيدة المشروعة. يحتقر المتأملون النشطين، وينتقد المنخرطون اجتماعياً المتصوفين الروحانيين، ويستنكر التقليديون التقدميين، والعكس صحيح. يعتقد كل فرد أنه يمتلك الطريق "الصحيح" ويرفض الآخرين.

يكشف هذا الموقف عن نقص في الإيمان بالإبداع الإلهي. الله عظيمٌ بما يكفي ليتخذ مساراتٍ شتى. يتحدث في صمت الدير وفي صخب مطبخ الفقراء. يتجلى في جمال الترانيم الغريغورية وفي عفوية موسيقى الإنجيل. يلامس القلوب من خلال الدراسات اللاهوتية ومن خلال شهادة المهتدي البسيطة. إن اختزال الله في تجربتنا الخاصة هو بمثابة خلق صنم على صورتنا.

تحمينا الأحكام المسبقة أيضًا من التغيير. إن قبول أن الله يتحدث إلينا بطريقة مختلفة عما توقعناه يعني الاعتراف بأننا ربما كنا مخطئين، وأنه يجب علينا توسيع آفاقنا، والخروج من منطقة راحتنا. هذا يتطلب جهدًا. من الأسهل التشكيك في مصداقية الرسول من التشكيك في يقينيات المرء. يرفض الأطفال في المثل الرقص أو النحيب لأن ذلك سيجبرهم على الخروج من ذواتهم، والدخول في حركة تتجاوزهم.

القديس أوغسطين, يروي في كتابه "اعترافاته" كيف منعته تحيزاته الفلسفية من الترحيب إيمان مسيحي. وجد أن الكتب المقدسة لا تليق بعقل مثقف، وأن أسلوبها فظ، وقصصها ساذجة. لم يدرك ذلك إلا بعد سماعه أمبروز من ميلانو شرح المعنى الروحي للنصوص، مكتشفاً عمقها. أخفت تحيزاته الجمالية مقاومته الوجودية: قبول المسيح كان يعني التخلي عن طموحه، وعلاقته، وحياته المريحة.

يبدأ التحرير بـ’التواضع فكريًا وروحيًا. إدراك أننا لا نمتلك الحقيقة الكاملة، وأننا قد نكون مخطئين، وأن الله أعظم من تصنيفاتنا. هذا التواضع هذا ليس نسبية – فليست كل المواقف متساوية. ولكنه ينطوي على انفتاح نقدي: فحص صادق لما إذا كانت اعتراضاتنا تتعلق بالجوهر أم بالشكل، وما إذا كان رفضنا ينبع من التمييز الروحي أو ببساطة تحيز.

تعدد المسارات كمنهج تعليمي إلهي

إذا كان الله قد أرسل يوحنا المعمدان والمسيح، فذلك لأنه يُدرك تنوّع الطبائع البشرية واحتياجاتها الروحية. فبعض الناس يحتاجون إلى التزام نبوي صارم، وصيام، وعزلة في الصحراء، وتوبة عميقة لكي يهتدوا. بينما يزدهر آخرون أكثر في رحمة حر،, مرح علاقة أخوية وثيقة ومشتركة. لا يفضل الله نموذجاً واحداً، بل يُكيّف منهجه التربوي مع كل نفس.

هذا التنوع ليس استسلامًا لضعف الإنسان، بل هو غنى أراده الله. وسيُعبّر بولس عن هذا ببراعة في استعارته عن الجسد: «هناك أنواع مختلفة من المواهب الروحية، ولكن الروح واحد يوزعها. وهناك أنواع مختلفة من الخدمة، ولكن الرب واحد. وهناك أنواع مختلفة من العمل، ولكن في جميعها وفي كل شخص، الله واحد هو الذي يعمل».1 كورنثوس 12,4-6). لكل عضو وظيفته، وجميعهم ضروريون.

يُجسّد تاريخ الروحانية المسيحية هذا التعدد. فقد جسّد النساك الأوائل في الصحراء المصرية (القرنين الثالث والرابع الميلاديين) مسار الزهد: العزلة، والصمت، والجهاد الروحي، والتقشف الشديد. أمضى أنطونيوس الكبير عشرين عامًا وحيدًا في قبر مهجور. أسس باخوميوس جماعات رهبانية جماعية حيث كان كل شيء مُنظّمًا بدقة، من شروق الشمس إلى غروبها. اجتذب هؤلاء الرهبان آلاف الأتباع الباحثين عن التطرف الروحي.

لكن في الوقت نفسه، كانت الكنيسة تعمل على تطوير نماذج أخرى. وقد فضّل باسيليوس القيصري نموذجًا آخر. الحياة الرهبانية مندمجة في المدينة، في خدمة الفقراء. أنشأ دور رعاية المسنين، ودور الأيتام، وغيرها من المنشآت لـ صدقة. بالنسبة له، الحقيقي قداسة إنه لا يهرب من العالم، بل يُغيّره من خلال الحب الملموس. ديره أشبه بمشروع اجتماعي منه بصحراء قاحلة.

في العصور الوسطى، ازداد هذا التنوع حدة. قدم البينديكتين روحانية متوازنة: الصلاة والعمل، والاستقرار والضيافة. أما السيسترسيون فقد رسّخوا التقشف بعودتهم إلى الممارسات التأملية. واختار الفرنسيسكان فقر حياة إنجيلية مفعمة بالفرح والترحال. يكرس الدومينيكان أنفسهم للوعظ والدراسة اللاهوتية. تستجيب كل عائلة روحية لحاجة من احتياجات الكنيسة وتجذب طبائع مختلفة.

في العصر الحديث، تضاعفت المؤسسات: المبشرون والمعلمون اليسوعيون، والكرمليون المتأملون، والمعلمون السالزيان، والفنسنتيون في خدمة الفقراء, راهبات الفقراء الصغيرات، يعتنين بالمسنين. كل موهبة من مواهبهنّ تعبّر عن جانب من جوانب سرّ المسيح. يسوع هو في آنٍ واحد المتأمل الذي يقضي لياليه في الصلاة، والمعلم الذي يعظ على الجبل، وصانع المعجزات الذي يشفي. المرضى, ، الصديق الذي يشارك الخطاة طعامهم.

يثير هذا التعدد تساؤلاً لاهوتياً: لماذا لا يكشف الله عن طريق واحد واضح لا جدال فيه؟ أليس ذلك أسهل؟ يكمن الجواب في جوهر المحبة الإلهية. فالله لا يريد نسخاً متطابقة روحياً، بل أفراداً أحراراً يستجيبون لدعوته وفقاً لتفردهم الذي لا يُختزل. إنه يحترم تنوع مخلوقاته احتراماً لا حدود له.

علاوة على ذلك، فإن تنوع المسارات يمنع حصر النموذج في نموذج واحد مطلقًا. فلو كانت صرامة يوحنا المعمدان هي المسار الشرعي الوحيد، لكانت... المسيحية سيتحول الأمر إلى جمودٍ مُفرط. لو كانت ودّية يسوع هي النهج الوحيد الصحيح، لكان ذلك يُخاطر بالانزلاق إلى التراخي. يُحافظ التوتر بين هذين القطبين على التوازن: بين الحزم والرحمة، والعدل والرقة، والهداية والعزاء.

عمليًا، هذا يعني أنه لا يوجد حل واحد يناسب الجميع في مجال الروحانية. قد يجد شاب مفعم بالحيوية طريقه في العمل التبشيري مع الشباب المحرومين. وقد تجد أم منهكة من ضغوط الحياة اليومية نعمةً في خمس دقائق من الصلاة الصامتة أمام خيمة الاجتماع. وقد يجد المثقف غذاءً روحيًا في... قراءة إلهية واللاهوت الآبائي. سيُسبّح الفنان الله من خلال الجمال الذي خلقه.

لطالما قاومت الكنيسة محاولات التخفيض الموحد. عندما سعت بعض الحركات في العصور الوسطى (الكاثاريون، والمتشددون الولدنسيون) إلى فرض فقر مطلق للجميع المسيحيون, دافعت روما عن شرعية الحياة المسيحية في العالم. عندما روّج أصحاب مذهب الهدوء للانفصال السلبي باعتباره الحياة المسيحية الحقيقية الوحيدة. قداسة, أكدت الكنيسة مجدداً على قيمة العمل والالتزام. وتحمي السلطة التعليمية للكنيسة التنوع من الاستبداد الروحي.

هذا الفهم يُغيّر علاقتنا مع المؤمنين الآخرين. فبدلاً من الحكم على من لا يُصلّون كما نُصلّي، يُمكننا أن نُدرك تعبيراً مشروعاً آخر عن... إيمان. ليس الشخص المتأمل أفضل من الشخص المنخرط اجتماعياً، ولا العكس. فكلٌّ يستجيب لدعوته الخاصة. إن الشركة الكنسية لا تنشأ من التوحيد، بل من الوحدة في التنوع، كالأوركسترا حيث يؤدي كل عازف دوره لتشكيل سيمفونية.

الاستدلال بالنتائج هو المعيار النهائي للتمييز.

«"لقد أثبتت حكمة الله صحتها بما فعلته." هذه المقولة ليسوع تُرسّخ مبدأً أساسيًا من مبادئ التمييز الروحي تُعرف الشجرة بثمارها، لا بمظاهرها أو تصريحاتها أو أشكالها الخارجية، بل بنتائجها الملموسة وتحولاتها الفعالة وأعمالها الحياتية.

لقد سبق أن وضع يسوع نفسه هذا المعيار في الموعظة على الجبل: «احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان، ولكنهم من الداخل ذئاب خاطفة. من ثمارهم تعرفونهم. هل يُجنى من الشوك عنب، أو من العليق تين؟ كل شجرة جيدة تثمر ثمرًا جيدًا، أما الشجرة الرديئة فتثمر ثمرًا رديئًا».جبل 7,15-17).

لكن ما هي هذه الثمار التي تثبت وجود الله؟ يذكرها بولس في رسالته إلى أهل غلاطية: "ثمرة الروح هي المحبة،, مرح, سلام, الصبر, العطف, العطف،, وفاء, اللطف و ضبط النفس »(غلاطية 5: 22-23). هذه الثمار علاقاتية وداخلية. إنها تغير القلب وتشع إلى سلوكيات.

لنُطبّق هذا على يوحنا المعمدان ويسوع. فرغم الانتقادات، أثمرت خدمتهما ثمارًا لا تُنكر. عمّد يوحنا جموعًا غفيرة في نهر الأردن، وأشعل شرارة حركة توبة وطنية، ومهّد الطريق للمسيح. حتى يسوع نفسه أقرّ بمكانته النبوية العظيمة. لم يكن لزهده الشديد أي تأثير: فقد اهتدت القلوب، واستيقظت الضمائر، واستعد الناس لاستقبال الملكوت.

أما يسوع، من جانبه، فيُكثر من علامات حضور الله المُخلِّص. يستعيد العميان بصرهم، ويسمع الصم، ويُشفى الأبرص، ويمشي المشلولون. بل وأكثر من ذلك: الصيادين يهتدون. يعد زكا، جابي الضرائب المتعاون، برد أربعة أضعاف ما سرقه. تغادر المرأة الزانية دون إدانة، ولكن مع نصيحة: "اذهبي، ولا تعودي إلى الخطيئة بعد الآن". ثمار التوبة وفيرة.

يُحرر معيار الثمار التمييز من فخين متناظرين. فمن جهة، يحكم الشكلانيون على كل شيء بناءً على التمسك الظاهري بالطقوس الخارجية. قد يُقيم كاهن القداس بدقة متناهية في تطبيق الطقوس، بينما يحتقر رعيته ويعيش في كبرياء. ومن جهة أخرى، قد يرتجل أحدهم طقوسًا لا تلتزم تمامًا بالطقوس التقليدية، لكنها تشع أصالة. صدقة. أين تكون العبادة الحقيقية مرضية لله؟

من جهة أخرى، هناك العاطفة المفرطة التي تكتفي بمشاعر عابرة. قد يذرف المرء الدموع تأثراً في مناسبة ما، ويشعر وكأنه "مُتأثر بالله"، دون أن يُغير ذلك شيئاً في حياته اليومية. إن الثمار الحقيقية ليست نشوة روحية عابرة، بل تحولات دائمة: مزيد من الصبر مع الزوج/الزوجة، ومزيد من الكرم تجاه الآخرين. الفقراء, مزيد من الصدق في كلماته، ومزيد من التسامح تجاه المذنبين.

يقدم تاريخ الكنيسة أمثلةً مُلهمة على هذا التمييز من خلال ثماره. في القرن الثالث عشر،, فرانسوا إن أسيزي تُثير قلقاً عميقاً رجال الدين من خلال فقر كان وعظه متطرفاً ومتجولاً. يشك الكثيرون في كونه هرطقياً. لكن البابا لاحظ البابا إنوسنت الثالث، وهو رجل حكيم، النتائج: اعتنق آلاف الشباب المسيحية., سلام ينتشر في المدن التي مزقتها الحرب،, مرح تتألق الحركة الإنجيلية بشكلٍ لافت. وهو يُؤيد قانون الرهبنة الفرنسيسكانية. وقد كانت النتائج أبلغ من الشكوك.

في القرن السادس عشر،, إغناطيوس لويولا خضع لاستجوابات متكررة من قبل محاكم التفتيش الإسبانية. أثارت طريقته في ممارسة التمارين الروحية، وتأكيده على التمييز الشخصي، ورفضه للزي الرهباني التقليدي قلق السلطات. لكن أتباعه اهتدوا على يديه آلاف الأشخاص، وأسسوا كليات أصبحت منارات فكرية، وبشروا بـ اليابان وأمريكا اللاتينية. وفي النهاية، أقرت الكنيسة جمعية يسوع وشجعتها. وقد تغلبت ثمارها على الأحكام المسبقة.

على النقيض، تتحول بعض الحركات الواعدة في البداية إلى حركات سامة عند فحص نتائجها. تزدهر الجماعات الكاريزمية بحماس، جاذبةً الشباب المتحمسين ومضاعفةً حالات الشفاء والتحول. ثم، تدريجيًا، تُكتشف ممارسات شبيهة بالطقوس السرية: سيطرة نفسية من قِبل المؤسسين، واستغلال روحي، وتلاعب بالضمائر، واستبعاد المشككين. وتكون الثمار مُرّة: انقسامات، وصدمات نفسية، وارتداد. لقد كانت الشجرة فاسدة رغم مظهرها الجميل.

يتطلب معيار الفاكهة وقتاً و الصبر. لا نحكم على الشجرة من براعمها الربيعية، بل من حصادها الخريفي. قد تُثير حركة روحية حماسًا أوليًا سرعان ما يخبو. وقد تبدو مبادرات أخرى مترددة في البداية، لكنها تُثمر ثمارًا دائمة على المدى البعيد. وحدها النظرة طويلة الأمد تُتيح التمييز الحقيقي.

ينسجم هذا المعيار الإنجيلي أيضًا مع الحكمة العالمية. تُعلّم البوذية أن قيمة الممارسة تُقاس بالسلام الذي تجلبه و بـ عطف والتي تنميها. يؤكد التلمود اليهودي: "ليست الدراسة هي المهمة بل الممارسة". تتفق جميع التقاليد الروحية العظيمة على هذه الحكمة: تُقاس الشجرة بثمارها، لا بأقوالها.

عيش الانفتاح الروحي في الحياة اليومية

كيف يمكننا ترجمة درس الإنجيل هذا إلى حياتنا اليومية؟ إن الدعوة إلى الانفتاح الروحي تتجلى في العديد من مجالات وجودنا، حيث يقدم كل منها فرصًا ملموسة للنمو.

في حياة دعاء شخصي, لنتقبل أن علاقتنا بالله تتطور وتتغير. ربما اعتدنا الصلاة بصيغٍ مُكتسبة، والآن تبدو هذه الكلمات جوفاء. بدلًا من إجبار أنفسنا أو الشعور بالذنب، فلنجرؤ على استكشاف سُبلٍ أخرى: الصلاة الصامتة، والتأمل في الطبيعة، والتدبر في الأيقونات، والاستماع إلى الأناشيد الروحية. الله ينتظرنا بهذه الأشكال الجديدة كما في القديمة. لا يغضبه تغييرنا لنهجنا، بل يفرح بصدق سعينا إليه.

في الحياة العائلية, يجب إدراك أن لكل فرد من أفراد الأسرة طريقة مختلفة في ممارسة إيمانه. فقد يحتاج أحد الزوجين إلى حضور القداس يوميًا، بينما يكتفي الآخر بـ قراءة إلهية أسبوعيًا. يشعر مراهق برغبة في خدمة المجتمع في مؤسسة خيرية بدلًا من المشاركة في مجموعة الصلاة العائلية. بدلًا من فرض نموذج واحد، فلنحتفي بتنوع المهن تحت سقف واحد. لا تتطلب وحدة الأسرة تجانسًا روحيًا، بل الاحترام والدعم المتبادلين.

في حياة الرعية, قاوموا إغراء التفكير بأن "الأمور كانت أفضل في الماضي" أو "يجب تحديث كل شيء". رحّبوا بكل من يتغذى على الترانيم الغريغورية ومن يتأثر بالأناشيد المعاصرة. قدّموا دورات ألفا للباحثين عن الله، إلى جانب مجموعات القراءة التأملية للمتأملين. هيّئوا مساحات للتواصل الاجتماعي وللعبادة أمام القربان المقدس. إن الرعية النابضة بالحياة أشبه بمأدبة يجد فيها كل فرد ما يغذي روحه، لا مطعمًا يتناول فيه الجميع الطبق نفسه.

في علاقاتنا مع غير المؤمنين, دعونا نتجنب الأحكام المتسرعة. يدّعي أحدهم عدم الإيمان بالله، لكنه يكرّس حياته لخدمة المشردين. وآخر يواظب على حضور الكنيسة كل أحد، لكنه يستغلّ العاملين فيها. من منهما أقرب إلى ملكوت الله؟ لقد صدم يسوع القادة الدينيين بقوله: «إنّ جباة الضرائب والبغايا يسبقونكم إلى ملكوت الله» (متى ٢١: ٣١). فالأفعال أهمّ من المسميات.

بالمقارنة مع الطوائف المسيحية الأخرى, للتغلب على ردود الفعل الإقصائية. هل يُثمر البروتستانتي الذي يقرأ الكتاب المقدس يوميًا ويعيش حياة تبشيرية مثالية ثمارًا أقل من الكاثوليكي الذي يمارس العمل الاجتماعي فقط؟ هل يُثمر المسيحي الأرثوذكسي الذي يُصلي مسبحة أليس الصيام الشديد بمثابة شركة روحية معنا رغم الانقسامات المؤسسية؟ إدراكاً لعمل الروح حيثما تتجلى ثمار الإنجيل، مع الرغبة الشديدة في الوحدة الظاهرة.

في خياراتنا المهنية والاجتماعية, تجرأ على سلوك دروب غير مألوفة إن وجدت فيها ثمار الروح. لماذا لا يستطيع المسيحي أن يخدم الله كممرض ليلي، أو ممثل، أو طاهٍ، أو بستاني؟ إذا كانت هذه المهن تثمر ثمار الحب، والخدمة، والجمال، أو الحياة، ألا تُعدّ مهنًا مشروعة؟ فلنتوقف عن تقييم "المهن الكنسية" فقط، ولنعترف بـ قداسة ممكن في أي نشاط يتم تنفيذه بوعي ومحبة.

عمليًا، دعونا نسأل أنفسنا بانتظام هذه الأسئلة: هل أسمح لميولي الروحية بأن تتحول إلى تحيزات ضد أشكال الإيمان الأخرى؟ هل أميل إلى انتقاد من لا يصلّون مثلي، أو لا يمارسون نفس الطقوس، أو يعبّرون عن إيمانهم بطريقة مختلفة؟ عندما أصادف شيئًا جديدًا في الكنيسة، هل يكون رد فعلي الأول هو البحث عن ثماره أم إدانة شكله؟

يصبح التمييز ممارسة يومية. فأمام كل حقيقة كنسية تُقلقني، أتوقف وأسأل: "ما ثمار هذا؟" إذا كانت الثمار طيبة - المزيد من المحبة والفرح والسلام والاهتداء الصادق - فربما يكشف انزعاجي عن قصوري الشخصي لا عن خطأ موضوعي. أما إذا كانت الثمار سيئة - الانقسام والكبرياء والكذب والمعاناة - فإن نقدي مُبرر ويجب التعبير عنه. صدقة لكن الحزم.

الجذور الآبائية والنطاق اللاهوتي للتمييز

لقد تأمل آباء الكنيسة بعمق في مسألة الرفض المزدوج و التمييز الروحي. يؤكد يوحنا فم الذهب، في عظاته على إنجيل متى، على سخافة السلوك الذي ندد به يسوع: "يتهمون يوحنا بأنه مسكون بشيطان لأنه يصوم، ويتهمون المسيح بالشراهة لأنه لا يصوم. أترى خبثهم؟ إنهم لا يبحثون عن الحقيقة بل عن ذريعة للرفض."«

يؤكد يوحنا فم الذهب أن هذا الموقف يكشف عن مرض روحي: قسوة القلب. "عندما يرفض المرء الإيمان رفضًا قاطعًا، فإنه دائمًا ما يجد اعتراضات. أما الذين يسعون بصدق إلى الحق، فيدركون النور بغض النظر عن المصباح الذي يحمله." بالنسبة لبطريرك القسطنطينية، المشكلة ليست فكرية بل أخلاقية. لقد أغلق الفريسيون قلوبهم عمدًا.

يُطوّر أوغسطينوس، أسقف هيبو، في عظاته، مفهوم "الحكمة المُبرَّرة بأبنائها". وهو يُعرّف "أبناء" الحكمة بأنهم القديسون والأنبياء وكل من أثمروا. "يوحنا ويسوع هما ابنا الحكمة الإلهية. ومن خلال أعمالهما المختلفة والمتكاملة، يُظهران الحقيقة نفسها: الله يُخلِّص". ويرى أوغسطينوس في هذا التنوع منهجًا إلهيًا يُكيِّف الرسالة مع تنوّع النفوس.

يسلط القديس توما الأكويني، في تعليقه على هذا المقطع في كتابه "السلسلة الذهبية لتعليقات الآباء"، الضوء على مبدأ من مبادئ التمييز اللاهوتي: "الحقيقة الإلهية ليست محصورة في تعبير واحد. إنها تتجلى بطرق متعددة بحسب الزمان والمكان والأشخاص. المهم ليس توحيد الوسائل بل وحدة الغاية: هداية النفوس إلى الله".«

إنّ هذا المفهوم اللاهوتي لتعدد المسارات متجذر في عقيدة العناية الإلهية. فالله، بحكمته المطلقة، يُدبّر كل شيء نحو الخير، لكنه يفعل ذلك مع مراعاة الأسباب الثانوية وحرية الإنسان. فهو لا يُسيّر الأحداث كدمى متحركة، بل يُوجّهها بدقةٍ تُبقي على عنصر الصدفة في الخلق. وبالمثل، فهو لا يفرض مسارًا روحيًا واحدًا، بل يُنمّي تعددًا في المهن التي تتلاقى نحو الشيء الواحد الضروري.

إن التقاليد الصوفية تعزز هذا الحدس. يوحنا الصليب يميز بين "ليالي الحواس" و "ليالي الروح"، مبيناً أن الله يطهر كل نفس وفقاً لمسار فريد. تيريزا الأفيليّة, في كتابه "القلعة الداخلية"، يصف سبعة مساكن متتالية، لكنه يوضح أن "الله لا يقود جميع الأرواح على نفس الطريق". إغناطيوس لويولا يطور فنًا كاملاً لتمييز الأرواح بناءً على مراقبة الحركات الداخلية وثمارها.

من الناحية اللاهوتية، فإن هذا المقطع من متى 11 يثير هذا تساؤلاً حول كيفية إدراك الوحي. كيف لنا أن نعرف أن الله يتكلم؟ يتحدث كارل رانر، في أنثروبولوجيته اللاهوتية، عن "انفتاح متعالٍ" لدى الإنسان على المطلق. يحمل كل إنسان في داخله شوقًا لا متناهيًا لا يُشبع إلا من الله. لكن هذا الشوق يتجلى بأشكال لا حصر لها. فمنهم من يختبره كعطش روحي، ومنهم من يختبره كجوع للعدل، ومنهم من يختبره كحاجة إلى المعنى. ويستجيب الله لهذا الشوق المتعدد الأوجه بوحي هو في حد ذاته متعدد الأوجه.

في لاهوته عن الجمال، يضيف هانز أورس فون بالتازار أن مجد الله يتجلى في "الشكل" (Gestalt) الذي يتخذه الوحي. لكن هذا الشكل لا يمكن اختزاله إلى تعبير واحد. فالمسيح نفسه يظهر بأوجه متعددة في الأناجيل: صانع المعجزات في إنجيل مرقس، والمعلم في إنجيل متى، وصديق الخطاة في إنجيل لوقا، والكلمة المتجسد في إنجيل يوحنا. يقدم كل إنجيلي "شكلاً" مختلفاً للوحي المسيحي نفسه. إن الادعاء باختزال المسيح إلى شكل واحد فقط من هذه الأشكال يُفقر السرّ.

في علم الكنيسة المعاصر، ينعكس هذا التنوع في مفهوم "التنوع المشروع" الذي يدافع عنه الفاتيكان ثانيًا، يُقرّ مرسوم "الوحدة والتكامل" بالتنوع المشروع للتقاليد الليتورجية واللاهوتية داخل الكنيسة. ويحتفي مرسوم "نور الأمم" بتنوع المواهب والخدمات. ويرفض المجمع التوحيد ويُقدّر ثراء الكاثوليكية - بالمعنى اللغوي للشمولية - التي تشمل جميع الثقافات، وجميع الحساسيات، وجميع الطبائع.

يُغيّر هذا البُعد اللاهوتي فهمنا للكنيسة نفسها. فالكنيسة ليست مجرد نادٍ يرتدي فيه الجميع أزياءً روحية موحدة، بل هي جسد المسيح السري، حيث لكل عضو دوره الخاص. إنها ليست جيشًا يسير فيه الجميع بخطى ثابتة، بل هي عائلة يُساهم فيها كل فرد بإسهامه الفريد. إنها ليست قالبًا يُشكّل الجميع، بل هي بيئة خصبة تُنجب قديسين لا حصر لتنوعهم.

تأمل عملي في ثلاث حركات

لترسيخ هذه الكلمة في أذهاننا والسماح لها بتغيير نظرتنا للأمور، نقترح تمرينًا تأمليًا منظمًا من ثلاثة أجزاء. يمكن ممارسته لمدة خمس عشرة دقيقة تقريبًا، في مكان هادئ، في بداية اليوم أو نهايته.

الخطوة الأولى: التعرف على حالات الإغلاق الخاصة بي. أجلس براحة، وأتنفس بهدوء لبضع لحظات. ثم أعيد قراءة مقطع الإنجيل ببطء، وأدع سؤال يسوع يتردد في داخلي: "بمن أشبه هذا الجيل؟" أسأل نفسي بصدق: في حياتي الروحية، ما هي "النغمات" التي أرفض الاستجابة لها؟ ما هي دعوات الله التي رفضتها لأنها لم تتوافق مع أفكاري المسبقة؟ أسجل هذه الاعتراضات ذهنياً أو كتابياً، دون إصدار أحكام، ولكن بوضوح.

ربما رفضتُ دعوةً للانضمام إلى مجموعة صلاة لأنها "لا تناسبني". ربما تجاهلتُ دعوةً للمشاركة في العمل الخيري لأنني "أُفضّل التأمل". ربما انتقدتُ شكلاً طقسياً جديداً دون حتى أن أُجرّبه. أسمح لهذه الذكريات، لهذه المقاومة، بالظهور، سائلاً الروح القدس أن يُنير بصيرتي بشأن قسوة قلبي.

الحركة الثانية: احتضان التنوع الإلهي. أتأمل الآن في عبارة: "جاء يوحنا فلم يأكل ولم يشرب... وجاء ابن الإنسان فأكل وشرب". أتأمل هذا التنوع الذي أراده الله. أتخيل يوحنا في الصحراء، زاهدًا، نبويًا، وصوته القوي يدعو إلى التوبة. ثم أتخيل يسوع على المائدة مع زكا، يتقاسمان الخبز والخمر، وربما يضحكان، في جو من البهجة والتواصل الروحي.

أدرك أن هذين الموقفين المتناقضين ينبعان من أب واحد، ويعبّران عن نفس المحبة، ويسعيان إلى نفس الغاية. أسأل نفسي: في حياتي، أيّ "يوحنا المعمدان" عليّ أن أعترف به؟ أيّ "يسوع" عليّ أن أرحّب به؟ ربما أحتاج إلى التقشف في بعض الجوانب (كالانضباط في الصلاة، والصيام، والصمت) وإلى الألفة في جوانب أخرى (كالمشاركة مع الآخرين). الفقراء, (فرحة المجتمع، والاحتفالات). أترك الله يرشدني إلى التوازن اللازم لنموي.

الحركة الثالثة: الانفتاح على الثمار. أختتم حديثي بالحديث عن "ثمار الروح": المحبة، والفرح، والسلام، والصبر، واللطف، والصلاح، والإيمان، والوداعة، وضبط النفس. أسأل الرب: "في حياتي اليومية، ما هي الثمار التي تريد أن تراها تنمو وتكتمل؟" ربما أحتاج إلى مزيد من الصبر في علاقاتي الأسرية. ربما ينقصني الفرح في التزامي المسيحي، الذي أصبح عبئًا ثقيلًا ومؤلمًا. ربما أحتاج إلى تنمية المزيد من اللطف في أحكامي على الآخرين.

ثم أصوغ نية بسيطة وملموسة للأسبوع القادم. على سبيل المثال: "هذا الأسبوع، عندما أرى تعبيرًا عن الإيمان يختلف عن إيماني، بدلًا من انتقاده، سأبحث عن ثمار الروح التي يحملها." أو: "هذا الأسبوع، سأختبر شكلًا جديدًا من الصلاة لنفسي، بقلب مفتوح." وأُسلّم هذه النية إلى الله في دعاء عفوي.

يمكن أن يصبح هذا التأمل موعدًا منتظمًا، وتمرينًا على التمييز والانفتاح الذي يخفف تدريجيًا من جمودنا الروحي ويوسع قدرتنا على تلقي نعمة الله المتعددة الأوجه.

مواجهة التحديات الراهنة: التعددية والتمييز

يُقدّم عصرنا للمؤمنين تحديات غير مسبوقة من حيث التمييز الروحي. بلغ التعدد الديني والروحي مستوى غير مسبوق من الحدة. ففي مدننا الغربية، تتعايش الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية., الإسلام, البوذية، الهندوسية، حركات العصر الجديد، الإلحاد المتشدد، اللاأدرية الهادئة. كيف نميز بينها دون الوقوع في فخ النسبية المتساهلة ("كل شيء متساوٍ") أو الأصولية المغلقة ("كل شيء باطل إلا نحن")؟

تؤكد النسبية الروحية المعاصرة على أن: "لكل شخص حقيقته الخاصة، وجميع المسارات متساوية، والمهم هو الإخلاص". هذا الموقف، المغري بتسامحه الظاهري، ينكر في نهاية المطاف إمكانية وجود الحقيقة. فإذا كانت جميع العبارات المتناقضة صحيحة بنفس القدر، فلن تكون أي منها صحيحة. لا يمكن أن يكون يسوع هو الله المتجسد (المسيحية) ونبي آخر (الإسلام), تجسيد للإله فيشنو (الهندوسية) واختراع أسطوري (الإلحاد).

في مواجهة هذا التحدي، يقدم لنا نص الإنجيل مفتاحًا قيّمًا: معيار الثمار. فدون التخلي عن ثوابت الحق (يسوع هو حقًا ابن الله، الذي مات وقام من أجل خلاص العالم)، يمكننا أن ندرك بصدق أن الروح القدس يهب حيث يشاء، وأن ثمار الخير والرحمة والتضحية الحقيقية يمكن أن تُوجد خارج حدود الكنيسة الظاهرة. الفاتيكان ويؤكد هذا في رسالته "نور الأمم": "أولئك الذين يجهلون إنجيل المسيح وكنيسته، ليس بسبب خطأ منهم، ولكنهم مع ذلك يسعون إلى الله بقلب صادق ويجاهدون، تحت تأثير نعمته، للتصرف بطريقة تحقق مشيئته كما يكشفها ضميرهم ويمليها عليهم، يمكنهم هم أيضاً أن ينالوا الخلاص الأبدي".«

من التحديات المعاصرة الأخرى انتشار "الروحانيات البديلة": التأمل الواعي المنفصل عن جذوره البوذية، واليوغا الغربية، والتنمية الشخصية الممزوجة بعلم النفس الإيجابي، والسعي وراء "الرفاهية" و"الرضا الذاتي". كيف لنا أن نقيّم هذه الظواهر؟ دعونا ننظر إلى النتائج. إن ممارسة التأمل العلمانية التي تساعد المرء على التغلب على القلق والعيش بسلام داخلي تُثمر نتائج ملموسة من حيث السلام. ولكن إذا حاصرت هذه الممارسة نفسها الشخص في أنانية مفرطة، دون انفتاح على الآخرين أو على ما هو متعالٍ، تصبح النتيجة غامضة.

لا يُشيطن التمييز المسيحي هذه الممارسات، بل يُقيّمها بدقة. فهو يُقرّ بأن بعض التقنيات (كالتمارين التنفسية، والتركيز، واليقظة الذهنية) محايدة في حد ذاتها، ويمكن دمجها في ممارسة مسيحية أصيلة. ومع ذلك، فإنه يُبقي على يقظة نقدية: فأي روحانية تُهمل بُعد الخطيئة والخلاص والنعمة والاهتداء، تُخاطر بأن تُصبح أداةً للراحة النفسية دون تغيير حقيقي.

أما التحدي الثالث فهو التواصل المفرط. رقمي. تُضخّم وسائل التواصل الاجتماعي الأصوات المتطرفة، وتُنشئ فقاعاتٍ لا يجد فيها الأفراد إلا آراءً تُؤكّد آراءهم، وتُسهّل إصدار الأحكام المتسرّعة والإدانات العلنية. في هذا السياق، كيف يُمكننا ممارسة التمييز الصبور والدقيق، مع مراعاة الفوائد طويلة الأجل؟

إن الحكمة الإنجيلية القائلة "من ثمارهم تعرفونهم" تتطلب وقتاً وعمقاً واستمراراً. ومع ذلك، العالم الرقمي يعتمد هذا النهج على السرعة، والنقرات، والحكم الفوري. فإذا قال أحدهم كلاماً غير لائق، يُقاطع ويُحكم عليه ويُدان في غضون ساعات، دون أي فرصة للاستئناف أو مراعاة الفروق الدقيقة. هذا المنطق يناقض تماماً التمييز الإنجيلي، الذي يراقب النتائج بصبر على مر الزمن.

المسيحيون يُدعى الناس إلى مقاومة ثقافة إصدار الأحكام المتسرعة. قبل نشر أي نقد لاذع لكاهن أو أسقف أو حركة كنسية، فلنسأل أنفسنا: "هل تحققت من الحقائق؟ هل اطلعت على مجمل حياة هذا الشخص وخدمته؟ هل بحثت عن ثمار أفعاله الحقيقية؟" غالبًا ما نكتشف أن الواقع أكثر تعقيدًا مما توحي به التغريدة الاتهامية.

أخيرًا، ثمة تحدٍّ داخليٌّ يواجه الكنيسة: إغراء جعل حساسيتنا الروحية معيارًا مطلقًا للحكم. ينظر "المحافظون" و"المتحررون" إلى بعضهم البعض بريبة، وكلٌّ منهم مقتنعٌ بأن الآخر يخون الإنجيل. هذا الاستقطاب العقيم يتجاهل درس نصّنا: الله قادرٌ على الكلام من خلال يوحنا ومن خلال يسوع، من خلال التقشف ومن خلال الألفة، من خلال التقاليد ومن خلال التجديد.

لا يكمن الحل في النسبية الكنسية التي تُساوي بين جميع الممارسات في صحتها. فموضوعيًا، بعض الطقوس أجمل من غيرها، وبعض اللاهوتيات أكثر عدلًا، وبعض الممارسات الرعوية أكثر نفعًا. لكن يجب أن يستند هذا التقييم إلى معيار النتائج، لا إلى تفضيلاتنا الجمالية أو الأيديولوجية. فالقداس "المُتقن" الذي لا يُهتدي به أحد، أقل نفعًا من احتفال غير كامل يُشعل القلوب ويُلهم الدعوات.

دعاء لفتح القلب

مستوحاة من مزامير الدعوة والصلوات الافتتاحية، يمكن استخدام هذه الصلاة في بداية الاحتفال أو خلال وقت الصلاة الشخصي.

الله خالق كل شيء.,
يا من خلقت النهار والليل،,
الصيف الحارق والشتاء القارس،,
العاصفة والهدوء،,
علمنا كيف ندرك وجودك
في جميع مراحل حياتنا.

أرسلتَ جون إلى الصحراء،,
كانوا يرتدون ملابس من وبر الإبل، ويتغذون على الجراد.,
نبي نار صرخ قائلاً: "توبوا!"«
وأرسلت ابنك الوحيد،,
الذي شارك الخبز مع الصيادين,
الذين شربوا النبيذ في حفل الزفاف،,
والتي كانت ترحب بالأطفال والمنبوذين.

مساران مختلفان تماماً،,
صوتان متناقضان كهذين،,
ومع ذلك، لم تكن هناك سوى رسالة حب واحدة.,
إرادة واحدة للخلاص.

يا رب، اغفر لنا أحكامنا المتسرعة.,
انتقاداتنا السهلة،,
انغلاق قلوبنا.
كم مرة قلنا:
«"ليست هذه هي الطريقة التي يجب أن تصلي بها.",
«"ليست هذه هي الطريقة التي يجب أن تخدم بها.",
«"أليس هذا هو أسلوب الله في الكلام؟"

كم مرة رفضنا الرقص؟
عندما كنت تعزف على الناي،,
رفض أن يندب حظه
متى كنت تغني الأغاني الشعبية؟

افتح قلوبنا يا رب.,
بينما تحتضن السماء الأفق.
افتح أعيننا لنرى أعمالك
حتى في الأماكن التي لم نتوقع وجودهم فيها.
نجنا من تحيزاتنا،,
من يقينياتنا الضيقة،,
من أحكامنا التي تسجن بدلاً من أن تحرر.

امنحنا التمييز الحقيقي،,
من يعرف الشجرة من ثمارها،,
لا، ليس بسبب مظهر لحائها.
لعلنا نعرف كيف نرى في التأمل
وفي مجال النشاط الاجتماعي،,
في التقليديين
وفي مجال الابتكار،,
في الصوفي الصامت
وفي النبي الصاخب،,
الوجوه المتعددة لحبك الوحيد والفريد.

امنحنا نعمة’التواضع
أن ندرك أننا لا نمتلك الحقيقة كاملة،,
لتهب روحك حيث تشاء،,
إن حكمتك تفوق حكمتنا بكثير.

اجعلنا باحثين مخلصين عن مشيئتك،,
لا، بل قضاة لا يرحمون إخواننا.
لعل خلافاتنا تكون مثمرة لا مدمرة.,
ينبغي أن تكون مناقشاتنا بناءة لا مثيرة للانقسام.,
إن اختلافاتنا تثرينا بدلاً من أن تستبعدنا.

عن طريق يسوع المسيح ابنك،,
الذي استطاع أن يوفق في داخله بين المتطلبات و رحمة,
العدل والحنان،,
الحقيقة و عطف,
والتي تدعونا إلى أن نكون جسدًا واحدًا
في تنوع أعضائها.

مع متزوج, من كان يعرف كيف يرحب بما هو غير متوقع،,
التي حملت في داخلها الآخر تماماً،,
الذي تقبل عدم فهم كل شيء
لكن أن يحتفظ المرء بكل شيء في قلبه،,
نصلي إليكم:

اجعلنا مطيعين لكلمتك،,
انتبه لإشاراتك،,
كن منفتحاً على مفاجآتك,
متاح حسب كرمك.

لتأت ملكوتك,
لا، وفقًا لخططنا الضيقة.
ولكن وفقًا لإرادتك العظيمة.

لتكن مشيئتك.,
لا، وفقًا لتفضيلاتنا المحدودة
ولكن وفقًا لحكمتك اللامتناهية.

أعطنا اليوم
خبز انفتاح القلب،,
خبز’التواضع حقيقي،,
خبز التمييز الصحيح.

ونجنا من الشر
إغلاق,
الفخر الروحي،,
من الحكم الهدام.

لأنها تنتمي إليك
المملكة، والقوة، والمجد،,
في جميع المسارات التي تتتبعها،,
بكل الأصوات التي ترفعونها،,
في كل قلب تلمسه،,
إلى الأبد وإلى الأبد.

آمين.

أن تصبح أدوات للانفتاح

إن تعليم يسوع بشأن الأبناء المتقلبين يطرح علينا سؤالاً جوهرياً: هل سنكون من بين أولئك الذين يجدون دائماً عذراً لعدم قبول النعمة، أم من بين أولئك الذين يدركون حكمة الله من خلال تجلياتها المتعددة؟ إن إجابتنا على هذا السؤال تحدد قدرتنا الحقيقية على عيش الإنجيل بكل جوهره وعمقه.

استكشفنا كيف تُشكّل تحيزاتنا حواجز تمنعنا من إدراك الله حين يتجلى لنا بطرق غير متوقعة. تأملنا في تعدد مشيئته الإلهية، هذا التنوع في المسارات الروحية الذي يعكس إبداع الله اللامتناهي ويحترم تفرد كل إنسان. رسّخنا معيار الإنجيل الأساسي: تُعرف الشجرة بثمارها، لا بمظهرها الخارجي.

هذه الرحلة ليست مجرد رحلة فكرية، بل هي رحلة تشمل وجودنا بأكمله. إن العيش وفقًا لهذا التعليم يعني قبول عدم الاستقرار والمفاجأة والاضطراب اليومي الذي يسببه الله. إنه يعني التخلي عن فكرة وضعه بشكل مريح ضمن تصنيفاتنا المطمئنة. إنه يعني الموافقة على مغامرة إيمان يشبه الأمر مسيرة نحو أفق يتراجع باستمرار، بدلاً من الاستقرار في يقين ثابت.

الدعوة واضحة. في الأيام القادمة، ندعى إلى ممارسة انفتاح روحي ملموس. فلنحدد مقاومتنا، ولنسمّها بصدق، ولنقدمها إلى الله ليُغيّرها. ولنختبر شكلاً من أشكال الصلاة، أو الالتزام، أو الاحتفال الذي يُخرجنا من منطقة راحتنا. ولنتأمل برحمة الثمار التي ستترتب على ذلك. إيمان من الآخرين، حتى عندما يختلف مسارهم اختلافاً جذرياً عن مسارنا.

هذه الانفتاحية ليست ساذجة. فهي لا تغني عن التمييز النقدي، أو التقييم الدقيق، أو الحكم المستنير. لكنها تُغير موقفنا جذرياً: ننتقل من القاضي الذي يُدين إلى الباحث الذي يستفسر، ومن الرقيب الذي يستبعد إلى الأخ الذي يُرافق، ومن مالك الحقيقة إلى الحاج الذي يتقدم في...’التواضع.

تحتاج الكنيسة إلى هذا التحول الجماعي في المنظور. في عالم متشرذم ومستقطب، حيث يتمسك كل فرد بموقفه ويشيطن خصمه،, المسيحيون يمكن أن يشهد على منطق آخر: منطق الوحدة في التنوع، والتواصل في التعدد، والحقيقة التي تثريها الحوار بدلاً من أن تصبح ثابتة في مونولوج.

إجراءات ملموسة لهذا الأسبوع

• حدد شكلاً من أشكال التعبير المسيحي الذي أميل إلى انتقاده، وتعلم بصدق عن فوائده قبل الحكم عليه.
• إن قراءة شهادة أو سيرة قديس تختلف روحانيته اختلافاً جذرياً عن روحانيتي تسمح لي باكتشاف ثراء مسار آخر.
• أمارس تمرينًا لتمييز الثمار في حياتي: ألاحظ الأوقات التي أثمر فيها ثمار الروح، وتلك التي أكون فيها بعيدًا عنها.
• الانخراط في حوار محترم مع شخص تحيرني ممارسته الدينية، والسعي إلى فهمه بدلاً من إقناعه.
• المشاركة في احتفال أو نشاط رعوي مختلف عن روتيني المعتاد لتجربة انفتاح ملموس
• أن أراجع أحكامي على المسيحيين الآخرين (التقليديين، والتقدميين، والكاريزماتيين، وغيرهم) وأطلب المغفرة على قسوة قلبي
• إن اختيار قراءة من آباء الكنيسة أو من أحد المتصوفين يمكن أن يعمق فهم المرء لتنوع المسارات الروحية.

مراجع

القديس أوغسطينوس, عظات حول إنجيل متى, وخاصة التعليق من متى 11,16-19 عن الحكمة التي يبررها أبناؤه.

يوحنا الذهبي الفم،, عظات حول إنجيل متى, ، العظة 37، تحليل مفصل لمثل الأطفال المتقلبين والرفض المزدوج.

توما الأكويني،, كاتينا أوريا, مجموعة آباء الكنيسة مع تعليقات متى 11,16-19 مع التفسيرات التقليدية الرئيسية.

المجمع الفاتيكاني الثاني, لومين جينتيوم (الدستور العقائدي بشأن الكنيسة)، رقم 16، بشأن عمل الروح خارج الحدود المرئية للكنيسة.

إغناطيوس لويولا, التمارين الروحية, ، "قواعد تمييز الأرواح"، أساس التمييز المسيحي من خلال الثمار الداخلية.

هانز أورس فون بالتازار،, المجد والصليب, ، المجلد الأول، حول تنوع "أشكال" الوحي الإلهي في التاريخ.

كارل راهنر،, الرسالة الأساسية لـ إيمان, ، فصل عن "الانفتاح المتعالي" للإنسان على الله وتعبيراته المتعددة.

بول بوشامب،, العهدين القديم والجديد, ، المجلد الثاني، حول العلاقة بين تنوع الشخصيات الكتابية وكلمة الله الواحدة.