إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
في ذلك الوقت،,
أثناء تناول وجبة طعام في منزل أحد زعماء الفريسيين،,
ولما سمع أحد الضيوف كلام يسوع قال له:
«"طوبى لمن يأكل من هذه الوجبة"
في ملكوت الله!»
فقال له يسوع:
«"كان رجل يقيم حفل عشاء ضخمًا،,
وقد دعا الكثير من الناس.
وفي وقت العشاء أرسل خادمه
أخبر الضيوف:
“"تعال، كل شيء جاهز."”
لكنهم جميعا بدأوا بالاعتذار بالإجماع.
فقال له الأول:
“"لقد اشتريت حقلًا،,
ويجب علي أن أذهب لرؤيته؛;
من فضلك، أعذرني."”
وقال آخر:
“"اشتريت خمسة أزواج من الثيران،,
وسوف أحاولهم؛;
من فضلك، أعذرني."”
وقال شخص ثالث:
“"لقد تزوجت للتو،,
"ولهذا السبب لا أستطيع الحضور."”
يعود،,
فأخبر الخادم سيده بهذا الكلام.
ثم تغلب عليه الغضب،,
قال صاحب البيت لعبده:
“"اسرعوا واذهبوا إلى الساحات"
وفي شوارع المدينة؛;
الفقراء والمقعدين والمكفوفين والأعرج،,
"أحضروهم إلى هنا."”
فعاد الخادم وقال له:
“"يا سيد، لقد تم ما أمرت به،,
"ولا زال هناك مجال."”
ثم قال السيد للخادم:
“"اذهبوا إلى الطرق والمسارات،,
وإجبار الناس على الدخول،,
لكي يمتلئ بيتي.
لأني أقول لك،,
لم يكن أي من هؤلاء الرجال الذين تمت دعوتهم
"لن يتذوق أي شيء من عشائي."”
- فلنهتف لكلمة الله.
ملء بيت الآب: الترحيب بلا تحفظ بمن يجتذبهم الله
إن إعادة قراءة مثل العشاء الكبير تكشف لنا عن الدعوة العالمية للنعمة والرسالة الملحة للضيافة المسيحية..
في قلب الله شوقٌ إلى الامتلاء: إلى ملء بيته. يُقدّم إنجيل القديس لوقا (١٤: ١٥-٢٤) سيّدًا يدعو، ويتوسّل، ثم يأمر بالبحث عن ضيوف في كل مكان لمشاركة فرحه. من خلال هذا المثل، يكشف يسوع عن ديناميكية الملكوت: الحبّ الذي يدعو، والحرية التي تتردد، والرسالة التي تقود إلى مفترق طرق. يستكشف هذا المقال الدلالات الروحية والاجتماعية والعملية لهذا النصّ القويّ، لنتعلّم اليوم كيف "نُدخل" الناس إلى راحة الربّ.
- السياق: رفض المأدبة، وإلحاح المكالمة الهاتفية
- التحليل المركزي: عكس الضيوف
- ثلاثة مجالات رئيسية: حرية الاستجابة، والرسالة الملحة، وفرح الملكوت
- التطبيقات: الإيمان، المجتمع، الحياة اليومية
- الرنين الكتابي والتقاليد
- مسار التأمل والممارسة
- التحديات المعاصرة: الإدماج والحرية
- الصلاة الليتورجية
- الاستنتاج العملي وخريطة الطريق
سياق
مثل العشاء الكبير جزء من سلسلة تعاليم يسوع التي دوّنها لوقا، والتي غالبًا ما كانت موجهة إلى الفريسيين ووجهاء المجتمع. في هذا المثل، كان المشهد عبارة عن وليمة سبت، رمزًا للتواصل، ولكنه أيضًا رمز للتميز الاجتماعي. صاح أحد الضيوف، وقد أذهلته كلمات الحاخام: "طوبى لمن يأكل في الوليمة في ملكوت الله!". فيجيب يسوع بقصة تُغيّر المنظور على الفور: السعادة الموعودة لن تكون محجوزة لمن يعتقدون أنهم قريبون من الملكوت، بل لمن يختارون دخوله.
تعمل هذه الرواية على ثلاثة مستويات: الواقع الاجتماعي للولائم، والدعوة الروحية للخلاص، والرسالة الكنسية للتلاميذ. ومن خلال ديناميكية رفض الدعوة، ثم توسيعها مجددًا لتشمل الفقراء والمهمشين، ثم اتساعها إلى الضواحي، تبرز جغرافية الخلاص: إسرائيل أولًا، ثم الأطراف، وأخيرًا الأمم.
هذا النص إذن مثالٌ على النعمة الشاملة. يرمز سيدُ المأدبة إلى الله، بينما يصبح الخادم - صورة المسيح وتلاميذه - أداةً لشغفه. تُمثل أعذار الضيوف الأوائل تعلقهم بالماديات، وهوسهم بالسلطة أو النجاح، وتنازلاتهم عن رفاهية الحياة. كلٌّ منها يُقدّم عذرًا مشروعًا: العمل، والممتلكات، والزواج - لكن جميعها تكشف عن مقاومةٍ للدعوة الإلهية.
غضب السيد ليس انتقامًا، بل نار حبٍّ مُحبط: حبٌّ لا يمكن أن يبقى عقيمًا. والعبارة الختامية - "اخرج إلى الطرقات والأزقة الريفية، وأجبر الناس على الدخول، حتى يمتلئ بيتي" - تُجسّد شغف الله التبشيري: ليس الإكراه بالعنف، بل الحثّ بالمحبة.
يجب إعادة تفسير عبارة "الدخول بالقوة" في ضوء المسيح المصلوب، الذي يجذب الناس إليه دون إكراه. إنها "قوة محبة"، قوة تُقنع باللطف والمثابرة.
تحليل
تكمن الفكرة المحورية للنص في التوتر بين الدعوة والاستجابة. الله يدعو دائمًا، لكن البشرية تجد ألف سبب للتردد. في هذا التوتر، تتكشف الدراما الروحية للحرية ورحمة الآب.
يقلب المثل الهرمية التقليدية رأسًا على عقب: أول من يرفض، وآخر من يُرحَّب به. لكنه لا يُعلِّمنا أخلاقيًا فحسب، بل يكشف لنا منطق الملكوت: ما يُهملُه الأقوياء يُصبح فرحًا للفقراء.
يرمز العشاء الكبير إلى الخلاص المُقدَّم - الامتلاء، والمصالحة، والشركة. يُجسِّد "الفقراء، والمقعدون، والعميان، والعُرج" أولئك الذين لا فضل لهم: إنهم يُمثِّلون الإنسانية المجروحة، الإنسانية ذاتها التي جاء يسوع ليبحث عنها. فحيث يرى المُمتازون مُشقَّةً، يرى الله فرصةً للمحبة.
هذا التحول ليس مجرد إيثار اجتماعي، بل هو كشف لاهوتي. الله لا يحتمل الفراغ في بيته؛ فهو يعمل حتى يكتمل العيد. الرفض البشري لا يكبح جماح رغبته. وهكذا، يصبح "الجلب" رمزًا للرسالة: الكنيسة مدعوة إلى الدعوة بإلحاح، لا إلى انتظار القلوب لتنفتح من تلقاء نفسها، بل إلى البحث عنها في الطرقات، أماكن التجوال واللقاء.
يحمل النص أيضًا نبرةً إسخاتولوجية: يومًا ما، سيكون العشاء جاهزًا، والمائدة مُجهزة. من سيكون هناك؟ أولئك الذين سمعوا واستجابوا. المسألة ليست أخلاقية فحسب، بل وجودية أيضًا: إدراك النداء اليوم وتلبيته قبل فوات الأوان.
الحرية والمقاومة
الأعذار الثلاثة التي رواها يسوع لا تشير إلى عيوب جسيمة، بل إلى سوء ترتيب الأولويات. يمتلك أحدهم حقلًا - الشؤون المادية؛ وآخر ثورًا - النجاح المهني؛ وثالثًا زواجًا - ارتباطًا عاطفيًا. هذه الحقائق جيدة في حد ذاتها، لكنها تصبح عقبات عندما تستحوذ على كل شيء.
تكمن المأساة الروحية في تفضيل الخير الجزئي على الخير الأسمى. يُظهر المثل كيف يُمكن تقييد الحرية البشرية تحت ستار المسؤوليات المشروعة.
يتردد صدى هذا الخلل في حياتنا المعاصرة: فكم من دعوات روحية تُخمدها "الحقول" أو "الثيران" أو "العهود"؟ الله لا يستخدم العنف؛ بل يدعو. لكن دعوته تُزعج راحتنا. لا يمتلئ بيته إلا عندما يختار المرء الخروج من ذاته.
لذا، فإنّ التحوّل الأول هو تحوّلٌ في المنظور: إدراكُ القيمةِ الفريدةِ للدعوة. تكتملُ الحريةُ عندما تُسخَّرُ لخدمةِ الحبِّ المُقدَّم.
الاستعجال التبشيري
يصبح الخادم بطل الرواية: يركض، يعود، ويغادر مجددًا. كل رفض في الوليمة يدفعه إلى أبعد من ذلك. تعكس هذه الديناميكية الرسالة المسيحية: الذهاب، الدعوة، الإصرار، حتى يمتلئ البيت.
إن عبارة "على الطرقات وفي الدروب" تُبرز هجرة الخلاص: من المركز إلى الهامش. إنها تدعونا إلى تجاوز الدوائر المألوفة للوصول إلى الأطراف الوجودية.
في التقليد المسيحي، عززت هذه الوصية الدعوات التبشيرية، وفن الضيافة أيضًا: تعليم الموعوظين، واستقبال الفقراء، والتبشير على المستوى المحلي. إن الإلحاح ليس كميًا بالدرجة الأولى - أي تلبية الاحتياجات بأي ثمن - بل نوعي: جعل الجميع يشعرون بأنهم متوقعون ومحبوبون ومرغوب فيهم.
الرسالة ليست تبشيرًا، بل هي رحمة فاعلة. إنها تعكس حماسة الله لمشاركة فرحه. المسيحي، خادم هذه الحماسة، يصبح شاهدًا لا بالإلزام، بل بالعدوى.
فرحة الملكوت
لا يريد السيد أن يملأ بيته لأسباب استراتيجية فحسب، بل للمشاركة في الاحتفال. لا معنى للوليمة إلا في سياق الشركة.
فرح الملكوت هذا يُقلب المنطق البشري رأسًا على عقب: يُصبح المستبعدون ضيوفًا مُكرّمين. تُعبّر صورة "الأعرج والأعمى" هذه عن جوهر الإنجيل: الله يشفي بالترحيب، ويرحّب بالشفاء.
كلُّ قداسٍ يُجسِّد هذا المشهد: عالمنا المُزدحم غالبًا ما يرفض الدعوة، لكن الله يُصرُّ على إعداد المائدة. ترنيمة متى - "تعالوا إليَّ يا جميع المُرهَقين والمُثقَلين..." - تُكمِّل الرسالةَ تمامًا: الله لا يدعو مَن يستحقُّها، بل مَن يحتاج إلى الراحة.
تداعيات
في الحياة الروحية: تعلم تمييز دعوة الله اليومية: صلاة الصباح، سماع الكلمة، تقديم الخدمة. الاستجابة لا تتطلب البطولة، بل الاستعداد.
في الحياة المجتمعية: الكنيسة هي هذا البيت الذي يجب ملؤه. كل رعية وكل بيت يمكن أن يصبح مكانًا للترحيب: وجبات مشتركة، استماع إلى المعزولين، والتواجد مع المرضى.
في الحياة الاجتماعية: تلهم هذه المثل ثقافة الضيافة: التواصل مع أولئك الذين ننساهم، وفتح مساحات حيث يكون لكل شخص مكان.
في المهمة الشخصية: نُصبح خدامًا بالخروج في مساراتنا الخاصة: أماكن العمل، الأحياء، الشبكات الرقمية. في كل مكان، هناك قلوب تنتظر الدعوة.
الرنينات التقليدية
علّق آباء الكنيسة بإسهاب على هذا المثل. رأى القديس أوغسطينوس فيه صورةً لدعوة الأمم: "لا يدعو الله من يشبعون من صلاحهم، بل من يتوق إلى الرحمة". يُشدد أوريجانوس على المنهجية التربوية التقدمية: يبدأ الله بدعوة مَن يعرفهم، ثم يُعلّم العبد أن يمضي قدمًا.
يقرأ القديس غريغوريوس الكبير فيها الرسالة الرسولية: الطرق ترمز إلى العالم، والمسارات، والمسارات الداخلية للوعي.
في الليتورجيا، تنعكس هذه الديناميكية في الدعوة الإفخارستية: "طوبى للمدعوين إلى عشاء الرب". كل قداس يجعل هذه الدعوة حقيقة.
من جهته، طوّر التقليد الرهباني مفهوم الضيافة كمشاركة في هذه الوليمة الإلهية. فاستقبال الضيف هو استقبال لله نفسه، وفقًا لقاعدة القديس بنديكتوس.
وهكذا، من النص الكتابي إلى العمل الملموس، تستمر الحركة نفسها: جعل البيت البشري انعكاسًا لبيت الآب.
مسار التأمل
- اقرأ ببطء المقطع من لوقا 14: 15-24، وتخيل مشهد الوليمة.
- حدد الأعذار التي تتوافق مع حياتك الخاصة: ما الذي يمنعك من الاستجابة؟
- إستمع إلى إصرار المعلم: ما هو "المسار" الداخلي الذي يدعوك إلى اتخاذه؟
- قم بالتزام بسيط: ادعُ شخصًا ما لمشاركة لحظة من الرفقة (وجبة، استماع، صلاة).
- اختتم بصلاة الاستسلام: "يا رب، ساعدني على فهم رغبتك في الامتلاء. أعطني حماسك للوصول إلى الآخرين".«
القضايا الحالية
اليوم، كيف يُمكننا "إدخال" الآخرين دون إجبارهم؟ في مجتمع يُقدّر الحرية المطلقة، يبدو أي إصرار مُريبًا. مع ذلك، تنبع الحرية الحقيقية من لقاء الحقيقة المُحبة.
إن التحدي الذي يواجه المجتمعات المسيحية هو الجمع بين ترحيب غير مشروط و إعلان جريء. في كثير من الأحيان، يتم إنجاز أحدهما دون الآخر: افتتاحية بلا محتوى، أو رسالة بلا لطف.
التحدي الآخر هو الإدماج الحقيقي: عدم الاعتراف بكل شيء دون تمييز، بل الاعتراف بكرامة كل فرد.
أخيرًا، في العالم الرقمي، تصبح "الطرق" افتراضية: منتديات، وشبكات، ومحادثات. هنا أيضًا، الهدف هو استقطاب الناس، ليس من خلال التبشير، بل من خلال قوة الشهادة الشخصية.
إن إنجيل العشاء الكبير يذكرنا بأن غيرة الله لا تكل أبدًا: فهو يرسل مرارًا وتكرارًا حتى تتم مشاركة فرحه.
الصلاة
يا رب، سيد العيد العظيم،,
لقد أعددت لشعبك وجبة من الحب والفرح.
أنت تدعونا، وكثيراً ما نكون بطيئين في الحضور.
اغفر لنا تردداتنا، وانحرافاتنا، وأعذارنا.
أرسل روحك على عبيدك،,
أنهم يسيرون على الطرق والمسارات،,
حتى يتمكنوا من حمل ندائك إلى القلوب الأبعد.
أعطوا كنيستكم نفس ضيافتكم،,
أن لا فقير، ولا جريح، ولا ضائع
لا تبقى بالخارج عندما تكون الطاولة جاهزة.
أنت الذي تدعو كل واحد باسمه،,
ساعدنا على معرفة من يجب أن نمد له أيدينا اليوم.
إملأ بيتك يا رب، وليس بحشود مجهولة،,
بل وجوه محبوبة، جمعتها سلامك.
ثم تأتي ملكوتك،,
وسيبدأ العيد الأبدي.
آمين.
خاتمة
يظل مثل الوليمة الكبرى مرآةً لحياتنا. يدعو الله بلا انقطاع، ولا يكتمل فرحه إلا عندما يجد كلٌّ منا مكانه. رسالتنا ليست دعوة من هم مثلنا فحسب، بل البحث عن من لا يزالون يجهلون انتظارهم.
إن ملء بيت الآب يعني المشاركة في شغفه بالبشرية: تحويل كل لقاء، كل خدمة، كل كلمة سلام إلى طبق يوضع على مائدة الملكوت.
حينئذ يتحقق الوعد: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال..." ويصبح راحة الرب ترحيباً مشتركاً.
عملي
- حدد لكل يوم "دعوة" منفصلة للترحيب بها أو دعوتها.
- إنشاء "طاولة مفتوحة" أسبوعية للجيران والأصدقاء والمؤمنين وغير المؤمنين.
- التأمل في لوقا 14: 15-24 باعتباره فحصًا جماعيًا للضمير.
- إعادة تقييم الأولويات: ما الذي يأتي قبل دعوة الرب؟
- المشاركة في مبادرة الضيافة الرعوية أو المجتمعية.
- صلوا من أجل أولئك الذين ما زالوا يرفضون الدعوة، من دون حكم ولكن بالأمل.
- لاحظ "الطرق" و"الممرات" التي يقودك إليها الإنجيل (حقيقية أو افتراضية).
مراجع
- إنجيل القديس لوقا 14: 15-24.
- إنجيل القديس متى 11: 28.
- القديس أوغسطينوس،, عظات عن الأمثال.
- أوريجانوس،, عظات عن إنجيل لوقا.
- القديس غريغوريوس الكبير, عظات عن الأناجيل.
- قاعدة القديس بنديكتوس، الفصل 53: "في استقبال الضيوف".
- تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 543-546.
- البابا فرانسيس،, فرح الإنجيل, ، رقم 23-49: "الكنيسة في حركة".
