بين القاهرة والإسكندرية، في صحراء وادي النطرون، يُقام هذا الأسبوع حدثٌ بالغ الأهمية. ففي الفترة من 24 إلى 28 أكتوبر/تشرين الأول 2025، سيجتمع 400 من قادة الكنائس واللاهوتيين من جميع أنحاء العالم لحضور المؤتمر العالمي السادس حول الإيمان والنظام. ولأول مرة في تاريخها الممتد لقرن، تُقيم هذه اللجنة التابعة لمجلس الكنائس العالمي مقرًا لها في القارة الأفريقية، باستضافة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مكانٍ عريقٍ بالتاريخ والروحانية.
رغم أن هذا الحدث لا يزال مجهولاً إلى حد كبير لعامة الناس، إلا أن أهميته لمستقبل المسيحية كبيرة. يُمثل كتاب "الإيمان والنظام" القلب الفكري واللاهوتي للحركة المسكونية، وهو هذا العمل الدؤوب للمصالحة بين المسيحيين المنفصلين منذ قرون. وقد ساهم عمله في صياغة التفاهم المتبادل بين الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس، منتجاً وثائق أتاحت تجاوز الانقسامات القديمة وإعادة اكتشاف ما يوحد لا ما يُفرّق.
أصول الحركة المسكونية
لفهم مفهوم الإيمان والنظام، لا بد من العودة إلى بداية القرن العشرين. في ذلك الوقت، مثّلت المسيحية العالمية مشهدًا من الانقسام: تجاهل الكاثوليك والبروتستانت بعضهم بعضًا، وانعدمت الثقة بين الطوائف البروتستانتية المختلفة، وظلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية معزولة إلى حد كبير عن بقية العالم المسيحي. هذا التشرذم، الموروث من قرون من الصراعات اللاهوتية والسياسية والثقافية، أضعف الشهادة المسيحية في عالم سريع التغير.
صدمة الحرب العالمية الأولى
كانت الحرب العالمية الأولى بمثابة كشفٍ قاسٍ. كيف يُعقل أن يدّعي المسيحيون نشر رسالة محبة ومصالحة وهم يتقاتلون في الخنادق، كلٌّ منهم يدعو إلى إلهٍ واحدٍ من أجل نصر فريقه؟ دفع هذا السؤال المؤلم بعض القادة المسيحيين إلى التفكير جدياً في المصالحة.
تأثر الأسقف الأمريكي تشارلز برنت، أسقف الفلبين، ثم قسيسًا عسكريًا خلال الصراع، تأثرًا بالغًا بهذه المأساة. أدرك برنت أن الانقسامات المسيحية ليست مجرد مسألة نظرية، بل لها عواقب ملموسة على السلام العالمي. في عام ١٩١٠، في مؤتمر إدنبرة التبشيري، وهو حدث محوري في تاريخ البروتستانتية، اقترح برنت إنشاء لجنة تُعنى مباشرةً بمعالجة المسائل العقائدية والكنسية التي تُفرّق بين الكنائس.
إنشاء الإيمان والدستور
ترسخت الفكرة تدريجيًا. ففي عام ١٩٢٠، أصدرت بطريركية القسطنطينية المسكونية نداءً تاريخيًا دعت فيه الكنائس المسيحية إلى تشكيل "جمعية كنائس" على غرار عصبة الأمم التي كانت قيد التأسيس آنذاك. وجاء هذا النداء اللافت من كنيسة أرثوذكسية، بعد قرون من العزلة النسبية، بدأت تتواصل مع التقاليد المسيحية الأخرى.
في عام ١٩٢٧، انعقد المؤتمر العالمي الأول حول الإيمان والنظام في لوزان، سويسرا. وشارك فيه أكثر من ٤٠٠ مندوب يمثلون ١٠٨ كنائس من جميع المذاهب، وهو حدث غير مسبوق. ولأول مرة منذ الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، اجتمع علماء اللاهوت من مختلف الطوائف معًا، لا لإدانة بعضهم البعض، بل للبحث عما يجمعهم.
يُعبّر اسم اللجنة - "الإيمان والنظام" - عن برنامجها: دراسة مسائل الإيمان (العقيدة واللاهوت) والنظام (التنظيم وهياكل الكنيسة) معًا. بمعنى آخر، معالجة أكثر المواضيع صعوبةً التي تُفرّق المسيحيين، دون تجنّبها دبلوماسيًا.
طريقة ثورية: الحوار في الحقيقة
ما يميز "الإيمان والدستور" عن محاولات المصالحة السابقة هو منهجه. لا مجال فيه لتقليص الخلافات أو السعي إلى الحد الأدنى من القواسم المشتركة. يرتكز هذا النهج على مبدأ بسيط ولكنه مُلِحّ: قول الحقيقة لبعضنا البعض بمحبة.
احترام معتقدات الجميع
لم تسعَ جمعية "الإيمان والنظام" قط إلى إنشاء كنيسة عظمى تستوعب جميع الكنائس الأخرى. هدفها أكثر تواضعًا وطموحًا: تمكين الكنائس من فهم بعضها البعض في اختلافاتها، والاعتراف بالإيمان المسيحي الأصيل في بعضها البعض، والسير معًا نحو وحدة تحترم التنوع المشروع.
يتطلب هذا النهج عملاً لاهوتياً دقيقاً. المشاركون في مشروع "الإيمان والنظام" ليسوا مجرد دبلوماسيين دينيين يسعون إلى حلول وسط، بل هم علماء لاهوت رفيعو المستوى، وأساقفة، وقساوسة، وعلمانيون ملتزمون، قادرون على التعبير بدقة عن مواقف كنائسهم مع الإنصات بصدق لما يقوله الآخرون.
الإجماع المتمايز
على مر العقود، طورت منظمة "الإيمان والنظام" منهجية تُسمى "الإجماع المتمايز". تتضمن هذه المنهجية تحديد نقاط الاتفاق الأساسية بين الكنائس، مع مراعاة اختلاف التعبير عن هذا الاتفاق وفقًا لتقاليدها. على سبيل المثال، تؤمن جميع الكنائس المسيحية بحضور يسوع المسيح في القربان المقدس أو العشاء الأخير، لكنها تُفسر هذا الحضور بتعاليم لاهوتية مختلفة. يسمح لنا الإجماع المتمايز بالقول: إننا نتفق على الأساسيات، حتى لو اختلفت صياغاتنا اللاهوتية في بعض النقاط.
لقد أدت هذه الطريقة إلى تقدم مذهل. في عام ١٩٨٢، نشرت مجلة الإيمان والدستور الوثيقة المعمودية، القربان المقدس، الخدمة, ثمرة خمسين عامًا من الحوار، يُمثل هذا النص، الذي تُرجم إلى أكثر من أربعين لغة، وعلّق عليه معظم الكنائس الأعضاء في مجلس الكنائس العالمي، إنجازًا كبيرًا. فلأول مرة، تعترف الكنائس، التي كانت على خلاف أحيانًا لقرون، بصحة أسرارها وخدماتها، حتى وإن ظلت الخلافات قائمة.
أهم المحطات في قرن من الحوار
يبدو تاريخ الإيمان والدستور وكأنه صعود بطيء نحو الوحدة، يتميز بوثائق تاريخية.
من لوزان إلى إدنبرة: وضع الأساسات
بعد لوزان عام ١٩٢٧، عُقد المؤتمر العالمي الثاني في إدنبرة عام ١٩٣٧. في غضون ذلك، كان السياق العالمي قد أصبح أكثر قتامة: إذ أدى صعود الفاشية وخطر نشوب حرب عالمية جديدة إلى تجدد الحاجة إلى الحوار المسكوني. في إدنبرة، ناقش المندوبون مسائل تتعلق بالكنيسة ووحدتها ورسالتها. وظهر إجماع على أن وحدة المسيحيين ليست خيارًا، بل ضرورة إنجيلية.
الاندماج في مجلس الكنائس العالمي
في عام ١٩٤٨، تأسس مجلس الكنائس العالمي رسميًا في أمستردام، جامعًا في البداية بين الكنيستين البروتستانتية والأرثوذكسية. وأصبحت لجنة "الإيمان والنظام" إحدى لجانه، مع احتفاظها باستقلالية معينة لمواصلة العمل مع الكنائس غير الأعضاء في مجلس الكنائس العالمي، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي كانت آنذاك خارج الحركة المسكونية.
انعقد المؤتمر العالمي الثالث حول الإيمان والنظام عام ١٩٥٢ في لوند، السويد. وُضع خلاله مبدأ منهجيّ رئيسيّ: ينبغي للكنائس أن تعمل معًا في جميع المجالات التي تستطيعها، وأن تبقى منفصلة فقط حيثما تقتضي قناعاتها الراسخة ذلك. هذا المبدأ، أي "العمل معًا" بدلًا من "البقاء منفصلين"، يُبدد منطق الانقسام.
نقطة التحول في مجمع الفاتيكان الثاني
كان المجمع الفاتيكاني الثاني (١٩٦٢-١٩٦٥) نقطة تحول جذرية. فالكنيسة الكاثوليكية، التي تمثل أكثر من نصف مسيحيي العالم، انفتحت على الحوار المسكوني. ونص المرسوم إعادة تكامل الوحدات (١٩٦٤) يعترف بالكنائس والجماعات الكنسية الأخرى كإخوة منفصلة، ويشجع الحوار اللاهوتي. منذ عام ١٩٦٨، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية عضوًا كامل العضوية في منظمة "الإيمان والنظام"، مع أنها لم تكن عضوًا في مجلس الكنائس العالمي ككل.
إن هذه المشاركة الكاثوليكية تحول الإيمان والدستور إلى مكان حقيقي للحوار بين جميع العائلات المسيحية الكبرى: الكاثوليك والأرثوذكس والأنجليكان واللوثريين والإصلاحيين والميثوديين والمعمدانيين والخمسينيين... وتصبح اللجنة المساحة الوحيدة في العالم حيث يجتمع هذا التنوع بانتظام من أجل العمل اللاهوتي المشترك.
عُقد المؤتمر العالمي الرابع في مونتريال عام ١٩٦٣، خلال انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني. وتناول المؤتمر مسألة الكتاب المقدس والتقاليد، وهو موضوعٌ أثار خلافًا بين الكاثوليك والبروتستانت منذ الإصلاح الديني. وتمكن المشاركون من صياغة فهم مشترك يتجاوز الانقسامات القديمة.
المعمودية، القربان المقدس، الخدمة: وثيقة ليما
كان المؤتمر العالمي الخامس، الذي عُقد في ليما، بيرو عام ١٩٨٢، بمثابة قمة. الوثيقة المعمودية، القربان المقدس، الخدمة يُقدَّم هذا الدليل، الذي أُعِدَّ على مدى عقود، إلى الكنائس. وهو يُمثِّل أوسع إجماعٍ توصَّل إليه المسيحيون على الإطلاق حول هذه الحقائق الأساسية الثلاثة لحياة الكنيسة.
فيما يتعلق بالمعمودية، تؤكد الوثيقة أن هذا السر، الذي يُقام باسم الثالوث، هو أساس الوحدة المسيحية. وتُدعى الكنائس إلى الاعتراف المتبادل بمعموديات بعضها البعض، وهو تقدمٌ هامٌّ بالنظر إلى أن بعض التقاليد رفضت الاعتراف بمعموديات تُحتفل بها كنائس أخرى.
وفيما يتعلق بالافخارستيا، تقدم BEM رؤية لحضور المسيح والتي، دون محو الاختلافات اللاهوتية، تسمح للكنائس بالاعتراف بأن الجميع يحتفلون بشكل أصيل بذكرى تضحية المسيح ويتلقون جسده ودمه.
فيما يتعلق بالخدمة، وهي القضية الأكثر حساسية، تستكشف الوثيقة المفاهيم المختلفة للرسامة، والأسقفية، ودور العلمانيين. ودون حل جميع الخلافات - لا سيما حول رسامة النساء أو الخلافة الرسولية - فإنها تفتح آفاقًا للاعتراف المتبادل.
كانت ردود فعل الكنائس على وثيقة ليما إيجابية عمومًا، رغم أن بعضها أبدى تحفظات على بعض النقاط. وقد ألهم هذا النص العديد من الاتفاقيات الثنائية بين الكنائس، وساهم في إحراز تقدم ملموس نحو الوحدة المسيحية.
من سانتياغو إلى بورتو أليغري: تحديات جديدة
انعقد المؤتمر العالمي السادس في سانتياغو دي كومبوستيلا، إسبانيا، عام ١٩٩٣. وتناول مسألة الشركة بين الكنائس. كيف يمكننا الانتقال من مجرد التعايش السلمي إلى شركة كنسية حقيقية؟ تستكشف الوثيقة الناتجة الأبعاد اللاهوتية، والأسرارية، والأخلاقية، والتبشيرية لهذه الشركة.
في عام ٢٠٠٦، عُقد المؤتمر العالمي السابع في بورتو أليغري، البرازيل. وقد تغيّر السياق العالمي: إذ كانت العلمانية تتقدم في الغرب، بينما شهدت المسيحية نموًا هائلًا في نصف الكرة الجنوبي. وتأمل كتاب "الإيمان والنظام" في جوهر الكنيسة ودعوتها إلى الوحدة في عالم تعددي ومعولم.
مؤتمر الإسكندرية: لقاء تاريخي
نعود الآن إلى الأخبار. هذا المؤتمر العالمي السادس، الذي يُعقد في مصر من 24 إلى 28 أكتوبر/تشرين الأول 2025 - وهو في الواقع الثامن من حيث الترتيب الزمني، ولكن يبدو أن الترقيم الرسمي قد أغفل بعض الإصدارات أو استخدم طريقة حساب مختلفة - يكتسب أهمية خاصة لعدة أسباب.
اختيار مصر: لفتة رمزية قوية
هذه هي المرة الأولى التي يُعقد فيها مؤتمر عالمي حول الإيمان والنظام في أفريقيا. وهذا الاختيار ليس بالأمر الهيّن، إذ يُقرّ بالتأثير المتنامي للمسيحية الأفريقية داخل الكنيسة العالمية. يبلغ عدد المسيحيين في أفريقيا اليوم حوالي 700 مليون نسمة، أي أكثر من أوروبا. وقد أصبحت القارة مركزًا رئيسيًا للحيوية المسيحية، بتحدياتها ولاهوتها الفريد.
علاوة على ذلك، يُكرّم عقد هذا المؤتمر في مصر إحدى أقدم الكنائس المسيحية. تعود جذور الكنيسة القبطية الأرثوذكسية إلى جذور الإيمان المسيحي. ويُقال إن القديس مرقس الإنجيلي أسس كنيسة الإسكندرية في القرن الأول الميلادي. وقد لعبت هذه الكنيسة دورًا رئيسيًا في تشكيل اللاهوت المسيحي المبكر، حيث أنتجت شخصيات بارزة مثل كليمان الإسكندري، وأوريجانوس، وأثناسيوس، وكيرلس.
الموقع المختار تحديدًا، صحراء وادي النطرون بين القاهرة والإسكندرية، يزخر بتاريخ رهباني عريق. هناك، طوّر آباء الصحراء، أول رهبان مسيحيين في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، الروحانية التأملية والزهدية التي أثّرت بعمق في المسيحية الشرقية والغربية. ولا تزال أربعة أديرة قبطية قائمة هناك، شاهدةً حيةً على هذا التقليد العريق.
دعوة البطريرك تواضروس
من المهم أيضًا أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ترحب بالإيمان والنظام. تنتمي هذه الكنيسة إلى عائلة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، وهي منفصلة عن الكنائس الأرثوذكسية ذات التقليد البيزنطي. منذ مجمع خلقيدونية عام ٤٥١، الذي انقسم المسيحيون حول مسألة طبيعة المسيح، عاشت هذه الكنائس منفصلة إلى حد كبير عن بقية العالم المسيحي.
يُجسّد البطريرك تواضروس الثاني، رئيس الكنيسة القبطية منذ عام ٢٠١٢، جيلاً جديدًا من قادة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المنفتحين على الحوار المسكوني. وتشهد دعوته على رغبة كنيسته، العضو في مجلس الكنائس العالمي منذ عام ١٩٥٤، في المشاركة الكاملة في السعي لتحقيق الوحدة المسيحية.
يكتسب هذا الانفتاح أهميةً بالغة بالنظر إلى المحن المروعة التي مرت بها الكنيسة القبطية في العقود الأخيرة. فبصفتها أقلية مسيحية في بلد ذي أغلبية مسلمة، عانت من الاضطهاد والهجمات المميتة والتمييز المزمن. ورغم هذه الصعوبات، فإنها تحافظ على التزامها المسكوني وشهادتها الإيمانية.
المشاركون: فسيفساء من التقاليد
يمثل المشاركون الأربعمائة الذين اجتمعوا في الإسكندرية تنوعًا مثيرًا للإعجاب: الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والبيزنطيين والأنجليكان واللوثريين والإصلاحيين والميثوديين والمعمدانيين والخمسينيين وأتباع المسيح والمينونايت ... جميع القارات ممثلة، مع الاهتمام بشكل خاص بالتوازن بين الرجال والنساء، وبين رجال الدين والعلمانيين، وبين علماء اللاهوت الأكاديميين والقساوسة الميدانيين.
هذا التنوع هو مصدر قوة وتحدي الإيمان والنظام. إن إقامة حوار مثمر بين هذه التقاليد المختلفة، التي تتنافس أحيانًا منذ قرون، يتطلب صبرًا وتعاطفًا استثنائيين. يجب على المشاركين تجاوز ليس فقط الحواجز اللاهوتية، بل أيضًا الاختلافات الثقافية واللغوية والتاريخية.
رهانات المؤتمر
ما هو برنامج عمل هذا المؤتمر؟ هناك عدة أسئلة رئيسية مطروحة على جدول الأعمال.
أولاً، هناك مسألة السلطة في الكنيسة. كيف تتخذ الكنائس قراراتها؟ وعلى أي أساس؟ ما دور الكتاب المقدس، والتقاليد، والمجامع، والأساقفة، والبابا (بالنسبة للكاثوليك)، ومعنى إيمان الشعب المسيحي؟ هذه الأسئلة تُفرّق الكنائس بشدة، وإيجاد لغة مشتركة أمرٌ أساسيٌّ للتقدم.
ثم يأتي سؤال الهوية المسيحية في عالمٍ تعددي. كيف يُمكن للمرء أن يحافظ على إيمانه المسيحي مع الانخراط باحترام في حوار مع الديانات الأخرى ومع العلمانية الحديثة؟ هذا السؤال مُلحّ بشكل خاص في مصر، حيث تعايش المسيحيون والمسلمون لأربعة عشر قرنًا.
وأخيرًا، هناك مسألة الوحدة المرئية. كيف ستكون الكنيسة الموحدة؟ لا تهدف جمعية "الإيمان والنظام" إلى التوحيد، فلا أحد يريد أن يصبح الأنجليكان والأرثوذكس والكاثوليك متطابقين. ولكن ما هو شكل الوحدة الممكن والمرغوب فيه؟ كيف يمكن التوفيق بين التنوع المشروع والشركة الحقيقية؟
التحديات المعاصرة للمسكونية
تمر الحركة المسكونية حاليًا بمرحلة معقدة. فبعد حماس العقود الأولى، بدأ يسودها شعورٌ بالتعب. ويبدو من الصعب تكرار إنجازاتٍ كبيرة، مثل وثيقة ليما. وبرزت تحدياتٌ جديدة.
الأسئلة الأخلاقية التي تفرقنا
في العقود الأخيرة، خلقت مسائل الأخلاق الجنسية والأسرية انقسامات جديدة بين الكنائس، وحتى داخلها. ولا تزال رسامة النساء، التي تقبلها العديد من الكنائس البروتستانتية والأنجليكانية، والتي ترفضها الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، تشكل عقبة رئيسية. وفي الآونة الأخيرة، تسببت النقاشات حول المثلية الجنسية وزواج المثليين في انقسامات داخل بعض عائلات الكنائس.
تكتسب هذه الأسئلة حساسيةً بالغة لأنها تمس قناعاتٍ أخلاقيةً راسخة، غالبًا ما يراها المدافعون عنها غير قابلةٍ للتفاوض. كيف يُمكن الحفاظ على الحوار عندما تبدو المواقف متعارضةً؟ يسعى كتاب "الإيمان والدستور" إلى إبقاء مساحة الحوار مفتوحةً، حتى في هذه المواضيع الحساسة، بتذكيرنا بأن الوحدة في المسيح تتجاوز انقساماتنا البشرية.
التجديد الخمسيني والإنجيلي
ينبع تحدٍّ آخر من الصحوة الخمسينية والإنجيلية. هذه الحركات، التي تشهد نموًا هائلًا، لا سيما في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، غالبًا ما تتردد في الانخراط في حوار مسكوني مؤسسي. العديد من الكنائس الخمسينية والإنجيلية ليست أعضاءً في مجلس الكنائس العالمي، وتفضل أشكالًا غير رسمية من التعاون.
تعمل منظمة "الإيمان والدستور" على دمج هذه الأصوات الجديدة في الحوار. وقد ازدادت مشاركة ممثلي الخمسينية في المؤتمرات العالمية في السنوات الأخيرة، مما أثرى المناقشات بمنظور مختلف، أكثر تجريبية وأقل مؤسسية.
العلمانية وعواقبها
في الغرب، تُغيّر العلمانية المشهد الديني. في العديد من الدول الأوروبية، أصبح المسيحيون الممارسون أقلية. يثير هذا الوضع الجديد تساؤلات غير مسبوقة: هل تبقى المسكونية أولوية في ظلّ صراع الكنائس من أجل بقائها؟ أم، على العكس، هل أصبح تقديم شهادة مسيحية موحدة في وجه اللامبالاة الدينية أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى؟
من المفارقات أن العلمانية قد تُقرّب المسيحيين من بعضهم البعض. ففي مواجهة التحديات نفسها - استياء الشباب، وإغلاق الكنائس، والتهميش الاجتماعي - يكتشف الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس أن لديهم قواسم مشتركة أكثر مما كانوا يعتقدون. وأصبحت المسكونية ضرورة عملية أكثر منها مجرد تقارب نظري.
الحوار بين الأديان
ينشأ تحدٍّ آخر من الحوار بين الأديان. فبينما يُركز كتاب "الإيمان والدستور" على الوحدة بين المسيحيين، يتساءل كثيرون: ألا ينبغي توسيع نطاق الحوار ليشمل جميع الأديان؟ ويُعدّ هذا السؤال مُلحًّا بشكل خاص في سياقات مثل مصر، حيث يعيش المسيحيون والمسلمون جنبًا إلى جنب.
موقف منظمة "الإيمان والنظام" واضح: الحوار بين الأديان مهم وضروري، ولكنه لا يغني عن السعي إلى الوحدة بين المسيحيين. فهما مساعيان متكاملان، لا متنافسان. بل إن الوحدة المسيحية تُسهّل الحوار بين الأديان بتمكين المسيحيين من التحدث بصوت أكثر تماسكًا.
النتائج الملموسة للحوار
رغم التحديات، أثمر الحوار المسكوني ثمارًا ملموسة. ففي قرنٍ من الزمان، تحوّل مشهد العلاقات بين الكنائس جذريًا.
الاتفاقيات بين الكنائس
أُبرمت العديد من الاتفاقيات الثنائية والمتعددة الأطراف بين الكنائس، مستلهمة من عمل منظمة "الإيمان والنظام". في عام ١٩٩٩، وقّع الكاثوليك واللوثريون بيان مشترك بشأن التبرير, وبهذا تمكن الجانبان من التغلب على الانقسام الأساسي الذي أشعل شرارة الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، حيث أدركا أنهما يعلمان في الأساس نفس الشيء عن الخلاص بنعمة الله، على الرغم من صياغاتهما اللاهوتية المختلفة.
تم التوصل إلى اتفاقيات مماثلة بشأن المعمودية، مما يسمح باعتراف متبادل واسع النطاق بين الكنائس. ففي فرنسا، على سبيل المثال، اعترف الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس بمعموديات بعضهم البعض منذ عام ١٩٩٦.
الزواج بين الأعراق أصبح أسهل
بالنسبة للأزواج من كاثوليكي وبروتستانتي أو أرثوذكسي، انخفضت العقبات بشكل ملحوظ. فالزواج المختلط، الذي كان مُحبطًا أو محظورًا في السابق، أصبح الآن مُرحبًا به كفرصة لتجربة المسكونية في الحياة اليومية. وقد وُضعت طقوس مشتركة لهذه الاحتفالات.
الصلاة المشتركة
أصبح أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين، الذي يُحتفل به كل يناير، تقليدًا راسخًا. في العديد من المدن، يجتمع الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس للصلاة معًا، رغم أنهم لا يستطيعون بعدُ مشاركة القربان المقدس. تُنشئ لحظات الصلاة المشتركة هذه روابط أخوة تتجاوز الانقسامات المؤسسية.
التعاون الخيري والاجتماعي
على أرض الواقع، تتعاون الكنائس بشكل متزايد في عملها الخيري والاجتماعي. في مواجهة الفقر والهجرة والكوارث الطبيعية والظلم، يكتشف المسيحيون أنهم قادرون على العمل معًا دون انتظار حل جميع خلافاتهم اللاهوتية. هذا التعاون العملي يُهيئ ويدعم الوحدة اللاهوتية.
مستقبل الإيمان والدستور
ماذا نتوقع من الإيمان والدستور في العقود القادمة؟ هناك عدة مسارات ناشئة.
استمرار الحوار مع المريض
أولاً، تابعوا الحوار اللاهوتي بصبر. قد تبدو مئة عام طويلة، لكن تاريخ الانقسامات المسيحية يمتد لألفي عام. لا يمكن التسرع في المصالحة. ستواصل مجلة "الإيمان والنظام" استكشاف القضايا التي لا تزال تُفرّق بين الكنائس، وخاصةً تلك المتعلقة بالوزارات والسلطة.
دمج الأصوات الجديدة
بعد ذلك، وسّعوا دائرة المشاركين. يجب على الكنائس في الجنوب العالمي - أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية - أن تلعب دورًا أكبر في عمل الإيمان والنظام. تُقدّم هذه الكنائس وجهات نظر جديدة، تُشكّلها سياقات ثقافية مختلفة عن تلك السائدة في أوروبا وأمريكا الشمالية، والتي هيمنت طويلًا على الحوار المسكوني.
ربط اللاهوت بالحياة الملموسة
يجب على الإيمان والنظام أيضًا أن يحرصا على عدم الوقوع في فخ حوار أكاديمي منفصل عن حياة المجتمعات. فالتقدم اللاهوتي لا يكون ذا معنى إلا إذا انعكس في حياة الكنائس المحلية. وهذا يتطلب جهدًا في التواصل والتدريب حتى يتمكن المؤمنون من الاستفادة من ثمار الحوار.
معالجة القضايا الجديدة
أخيرًا، على الإيمان والدستور أن يتناولا القضايا الناشئة: البيئة والخلق، والعدالة الاقتصادية، والهجرة، والتقنيات الجديدة، والذكاء الاصطناعي... كيف يُسلّط الإيمان المسيحي الضوء على هذه التحديات المعاصرة؟ وكيف يمكن للكنائس مواجهتها معًا بدلًا من مواجهتها بشكل منفصل؟
أمل عنيد
يشهد هذا المؤتمر في الإسكندرية على أمل راسخ. فرغم العقبات، ورغم بطء التقدم، ورغم خيبات الأمل، لا تزال الكنائس المسيحية تؤمن بأن الوحدة ممكنة لأنها رغبة المسيح. في صلاته قبل آلامه، طلب يسوع من أبيه "أن يكونوا جميعًا واحدًا" (يوحنا ١٧: ٢١). هذه الصلاة هي أساس الحركة المسكونية ومحركها.
يجسّد الإيمان والدستور القناعة بأنّ البحث عن الحقيقة والمحبة الأخوية لا يتعارضان. يُمكن للمرء أن يُشارك في حوارٍ جادٍّ حول مسائل العقيدة، مُحبًّا بعضنا بعضًا كإخوةٍ وأخواتٍ في المسيح. يُمكنه أن يُحافظ على قناعاته الخاصة مُعترفًا بإيمان الآخرين الأصيل.
في صحراء مصر، حيث بحث آباء الصحراء عن الله في عزلة وصمت، يبحث أربعمائة مندوب معًا عن وجه المسيح في تنوع كنائسه. يفعلون ذلك بتواضع، مدركين أن الوحدة هي في المقام الأول هبة من الله قبل أن تكون ثمرة جهد بشري. يفعلون ذلك بمثابرة، مدركين أن الطريق لا يزال طويلًا. يفعلون ذلك بأمل، مؤمنين بأن الروح القدس يرشد الكنائس نحو شركة كاملة ومرئية.
بعد مرور مئة عام على تأسيسها، لا تزال جمعية "الإيمان والنظام" مختبرًا ثمينًا للوحدة المسيحية. عملها الدؤوب، والذي غالبًا ما يكون غير مرئي، يُهيئ لمستقبلٍ لن تكون فيه انقسامات الأمس سوى ذكرى سيئة، وحيث سيتمكن المسيحيون من الشهادة معًا لإيمانهم المشترك بيسوع المسيح، مخلص العالم.
