قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما

أيها الإخوة،,

أنت تعلم هذا: لقد حان الوقت، حانت ساعة استيقاظك من نومك. فالخلاص أقرب إلينا الآن مما كان عليه عندما آمنا.

انقضى الليل، واقترب النهار. فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. ولنسلك بلياقة كما في النهار، لا بالبطر والسكر، ولا بالفجور والعهر، ولا بالخصام والحسد، بل بالبسوا الرب يسوع المسيح.

الاستيقاظ للعيش: الضرورة المضيئة للإنجيل بحسب القديس بولس

النداء الذي يتردد صداه عبر القرون.

هناك نصوص من الكتاب المقدس تداعبنا برفق، كنسيم عليل في أمسية صيفية. ثم هناك نصوص تهزنا، تنتشلنا من خمولنا بإلحاح يكاد يكون مزعجًا. مرور... رسالة إلى الرومان المقطع الذي سنستكشفه معًا ينتمي بالتأكيد إلى هذه الفئة الثانية. يكتب بولس إلى إخوته وأخواته في روما بحماسة رجل رأى أمرًا خارقًا ولم يعد قادرًا على الصمت. يقول لهم: "أنتم تعلمون هذا"، وكأنه يوقظهم. وما يُعلنه لهم هو أن الخلاص ليس واقعًا بعيدًا ومجردًا، مُخصصًا لمستقبل غامض. كلا، الخلاص "أقرب إلينا الآن". هذه العبارة تُغير كل شيء. تُغير نظرتنا للوقت والأخلاق والحياة اليومية. إنها تدعونا إلى تغيير جذري، ليس غدًا، بل اليوم، الآن، في هذه اللحظة التي تقرأون فيها هذه السطور.

في الفقرات التالية، سنتعمق أولاً في السياق التاريخي والأدبي لهذا النصّ الآسر، لنفهم مَن كان بولس يخاطبه ولماذا كانت كلماته تحمل هذا القدر من الأهمية. ثم سنحلل جوهر رسالته، هذه الجدلية اللافتة بين الليل والنهار، بين النوم واليقظة. بعد ذلك، سنستكشف ثلاثة مجالات رئيسية للتأمل: البُعد الزمني للرجاء المسيحي، والواجب الأخلاقي النابع منه، وسر "لباس" المسيح. سنستعين بآراء التراث لإثراء قراءتنا، قبل أن نقدم اقتراحات ملموسة للتأمل والتطبيق. فالنص الكتابي الذي لا يُغيّر حياتنا لم يكشف بعد عن كنزه الكامل.

عندما كتب بولس إلى المسيحيين في روما: رسالة عصره

مجتمع عند مفترق طرق التاريخ

لفهم أهمية رسالة بولس، علينا أولاً أن نعود إلى روما في الفترة من ٥٥ إلى ٥٧ ميلادية. تخيّلوا هذه المدينة الصاخبة، قلب الإمبراطورية النابض، حيث يختلط تجار الشرق، والجنود في إجازة، والفلاسفة اليونانيون، والعبيد المحررون، والأرستقراطيون المنهكون. في هذا البوتقة العالمية، تحاول جماعة صغيرة من المؤمنين بيسوع المسيح أن تعيش إيمانها الناشئ.

بخلاف العديد من الكنائس الأخرى، لم يؤسس بولس نفسه الجماعة المسيحية في روما. بل تشكلت تدريجيًا، ربما من اليهود المتحولين الذين عادوا من القدس بعد عيد العنصرة، وأثرى ذلك لاحقًا الأمم الذين انجذبوا إلى رسالة الأمل هذه. وقد خلق هذا الأصل المزدوج، اليهودي والأممي، توترات كان بولس يدركها جيدًا، وسعى إلى تخفيفها في جميع رسالته.

عندما كتب الرسول رسالته إلى أهل رومية، كان على الأرجح في كورنثوس، على وشك الشروع في رحلته إلى القدس لتوزيع التبرعات على فقراء مسيحيي المدينة المقدسة. لم يكن قد رأى روما بعد، لكنه حملها في قلبه. كان يحلم بالذهاب إليها،... تقوية الإيمان المؤمنين، قبل المضي قدمًا نحو إسبانيا، إلى حافة العالم المعروف.

السياق الأدبي: سيمفونية لاهوتية

هناك رسالة إلى الرومان هذا بلا شكّ عمل بولس الأكثر منهجية. فبينما تتناول رسائل أخرى قضايا محددة، تُطوّر هذه الرسالة لاهوتًا حقيقيًا للتبرير بالإيمان، والنعمة، والعلاقة بين الشريعة والإنجيل. تُشكّل الفصول الأحد عشر الأولى تأملًا عميقًا في خطة الله للخلاص للبشرية جمعاء، يهودًا وأممًا، متحدين في رحمة واحدة.

يقع نصنا في الإصحاح الثالث عشر، في القسم الذي بين قوسين من الرسالة، أي الجزء المخصص للنصائح الأخلاقية والعملية. بعد أن أرسى بولس الأسس اللاهوتية للحياة المسيحية، يُبرز الآن نتائجها الملموسة. تحدث لنا الإصحاح الثاني عشر عن العبادة الروحية والحياة الجماعية. تناولت بداية الإصحاح الثالث عشر العلاقات مع السلطات المدنية. وهنا يختتم بولس هذا القسم بدعوة نابضة بالحياة إلى الصحوة الروحية.

نص يتجاوز الزمن

حظي هذا المقطع بشهرة واسعة في تاريخ الكنيسة، ويُقرأ كل عام في الأحد الأول من شهر مجيء المسيح في الليتورجيا الكاثوليكية، مما يمنحها مكانة مميزة في الروحانية المسيحية. وهذا ليس مصادفة: مجيء المسيح إن هذا هو بالتحديد زمن الانتظار اليقظ، هذه الفترة التي تستعد فيها الكنيسة للاحتفال بمجيء الرب، سواء في سر الميلاد أو في أفق عودته المجيدة.

لكن إلى جانب استخدامه الطقسي، ترك هذا النص أثرًا حاسمًا على حياة الأفراد. أشهر هذه الحالات هي حالة القديس أوغسطينوس، الذي سنناقشه لاحقًا. في خضم أزمة روحية، سمع الخطيب الأفريقي الشاب صوت طفل يقول له: "خذ واقرأ!". فتح الكتاب المقدس وعثر على هذا المقطع تحديدًا. كانت تلك لحظة اهتدائه. وهكذا، غيّرت هذه الآيات القليلة مسار الفكر الغربي.

النص في عريّه

دعونا نعيد قراءة هذه الكلمات معًا، ببطء، ونتركها تتردد في أذهاننا:

«أيها الإخوة والأخوات، تعلمون أن الوقت قد حان، بل حانت الساعة، لنستيقظ من نومنا. لأن خلاصنا الآن أقرب مما كان حين آمنا. قد شارف الليل على الانتهاء، وقرب النهار. فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور. ولنسلك بلياقة كما في النهار، لا بالبطر والسكر، ولا بالزنى والفجور، ولا بالحسد والحسد، بل بالبسوا الرب يسوع المسيح.»

كل كلمة لها قيمتها. كل صورة تحمل ثقلاً لاهوتياً كبيراً. نحن مدعوون إلى رحلة إلى قلب هذا النصّ الغنيّ والمشرق.

قلب الرسالة النابض: بين الليل والنهار، بين النوم واليقظة

نداء مباشر وأخوي

بولس لا يُبالغ في كلماته. كلمته الأولى، "الإخوة"، تُحدد النبرة فورًا: الأخوة, عن القرب، عن المساواة أمام الله. لا يتكلم الرسول من علٍ، من منبرٍ بعيد. بل يضع نفسه على نفس مستوى جمهوره، ويشاركهم نفس حالة المؤمنين في رحلتهم.

لكن هذه الأخوة لا تمنع من الالتزام بمعايير صارمة. بل على العكس، ولأن بولس يُحب هؤلاء المسيحيين في روما تحديدًا، فإنه يُخاطبهم بصراحة تامة. يقول لهم: "أنتم تعلمون هذا"، وكأنه يُذكرهم بحقيقة يحملونها في أعماقهم، لكنهم ربما نسوها تحت وطأة روتينهم اليومي. هذه المعرفة ليست فهمًا فكريًا مُجردًا؛ بل هي وعي وجودي، ووضوح للحاضر وتداعياته.

المفارقة الزمنية للأمل

هذه هي العبارة المحورية، التي تُعطي عنوان تأملنا: "الخلاص أقرب إلينا الآن مما كان عليه حين آمنا". تستحق هذه الجملة أن نتأملها بإسهاب، لأنها تحمل رؤية أصيلة عميقة للزمن.

في فكر بولس، ليس الزمن مجرد سلسلة من اللحظات المتساوية. إنه موجه نحو الاكتمال. لقد جاء المسيح بالفعل، وتحقق النصر على الخطيئة والموت، لكن هذا النصر لم يتجلى بعدُ بشكل كامل. نعيش في هذه "الفترة الفاصلة" الغريبة والخصبة التي يسميها اللاهوتيون "الموجود بالفعل" و"غير الموجود بعد".

لكن بولس يؤكد أن هذه "الفاصلة" تضيق. كل يوم يمر يقربنا من التجلي الكامل للخلاص. الزمن ليس ثابتًا، بل يتقدم نحو غايته. ولهذا التقدم آثار ملموسة على حياتنا اليوم.

الرمزية المضيئة

ثم استخدم بولس صورًا مذهلة: الليل والنهار، الظلام والنور. هذه الرموز متجذرة بعمق في التراث الكتابي. منذ الإصحاح الأول من سفر التكوين, يفصل الله النور عن الظلمة. تنبأ الأنبياء بـ"يوم الرب" الذي سيُكشف فيه كل شيء. تُعلن مقدمة إنجيل يوحنا أن النور يُشرق في الظلمة، وأن الظلمة لم تُدركه.

بالنسبة لبولس، يمثل الليل العالم القديم، عالم الخطيئة والجهل والانفصال عن الله. ويمثل النهار العالم الجديد الذي افتتحه القيامة المسيح، عالمٌ من الوضوح والحقيقة والتواصل مع الله. ونحن، كما يقول، على مشارف الفجر. لم ينقشع الليل تمامًا بعد، لكن النهار قد بزغ في الأفق. تُلوّن أولى بصيصات النور السماء.

هذا الوضع البزوغيّ حاسم. يستدعي قرارًا، خيارًا. هل نتشبث بأعمال الليل، أم نلتفت بعزم نحو النور الصاعد؟

أسلحة النور

العبارة لافتة للنظر: "لنلبس سلاح النور". يستخدم بولس مفردات عسكرية، أي عتاد الجندي. وهذا ليس مصادفة. فالحياة المسيحية ليست نزهةً هادئة، بل هي معركة. لكن انتبهوا: الأسلحة التي يشير إليها ليست أسلحة العنف البشري، بل هي أسلحة متناقضة، أسلحة نور.

في رسالة إلى أهل أفسس, سيُبرز بولس هذه الصورة للدرع الروحي: منطقة الحق، ودرع البر، وترس الإيمان، وخوذة الخلاص، وسيف الروح. هنا، في رسالة رومية، يذكر هذه الأسلحة ببساطة دون تفصيل، لكن الفكرة واحدة: يجب على المسيحي أن يُجهّز نفسه لمواجهة القوى المُعاكسة، ليس بوسائل هذا العالم، بل بالموارد التي يمنحها الله له.

أخلاقيات الضوء

بعد الصور، تأتي القائمة الملموسة. يُعدد بولس ما يُسميه "أعمال الظلمة": العربدة، والسكر، والشهوة، والفجور، والتنافس، والغيرة. هذه القائمة ليست شاملة، بل تُمثل نوعًا مُعينًا من السلوكيات التي ميّزت العالم القديم.

قد يميل المرء إلى اختزال هذه القائمة إلى درس أخلاقي بسيط في الاعتدال. لكن هذا يُغفل المغزى. فما يُشير إليه بولس ليس بالأساس هذا السلوك أو ذاك، بل هو طبعٌ أساسي: العيش بحسب الجسد لا بحسب الروح، وترك النفس تُسيّرها دوافعها لا بنعمة الله.

المصطلحات الثلاثة الأولى (العربدة، والسهر، والشهوة) تتعلق بالإفراط في الجسد والمتعة. أما المصطلحات الثلاثة الأخيرة (الفجور، والتنافس، والغيرة) فتتعلق بالعلاقات مع الآخرين. وهكذا، يُشير بولس إلى أن الخطيئة تشوّه علاقتنا بأنفسنا وعلاقتنا مع الآخرين.

الوقت ينفد: العيش في إلحاح الأمل

"كايروس" بولين

عندما كتب بولس "الوقت الآن"، استخدم المصطلح اليوناني "كايروس"، وهو مختلف عن "كرونوس". هذا التمييز بالغ الأهمية. يشير "كرونوس" إلى الوقت الكمي القابل للقياس، زمن الساعات والتقويمات. أما "كايروس"، فيشير إلى الوقت النوعي، اللحظة المناسبة، اللحظة الحاسمة التي يمكن أن يحدث فيها شيء ما.

كان اليونانيون مُلِمين بهذا التمييز. فقد صوّروا كايروس شابًا مُجنّحًا يجب الإمساك به أثناء مروره، لأنه بمجرد مروره، لا يُمكن الإمساك به. بالنسبة لبولس، اللحظة الحاضرة هي "كايروس"، لحظة نعمة وحسم. إنها ليست أي لحظة؛ إنها اللحظة ذاتها، اللحظة التي يقتحم فيها الأبدية واقعنا الزائل.

ينبغي أن يُغيّر هذا الوعي بـ"الكايروس" علاقتنا بالزمن. فنحن لا ننتظر حدثًا مستقبليًا بسلبية، بل ننخرط بنشاط في عملية تحويلية تتطلب مشاركتنا. كل لحظة هي فرصة لنقول نعم للنعمة، ولنختار النور على الظلام.

علم نهاية بولس: بالفعل وليس بعد

لفهم إلحاح بولس، علينا أن نستوعب رؤيته لتاريخ الخلاص. لقد عاش الرسول مقتنعًا بأن القيامة لقد بشر المسيح بنهاية العالم. العالم القديم قد أُدين بالفعل، والعالم الجديد على وشك الظهور. لكن هذا الظهور لم يكتمل بعد. نعيش في فترة انتقالية، تداخل بين عصرين.

هذا التوتر بين "قد" و"لم يُخَلَّص بعد" هو سمة مميزة لفكر بولس. فمن جهة، نحن مُخَلَّصون بالفعل: "بالنعمة أنتم مُخَلَّصون، بالإيمان"، يكتب إلى أهل أفسس. ومن جهة أخرى، لا يزال خلاصنا ينتظر تجليه الكامل: "لقد خُلِصنا على الرجاء"، يقول لأهل روما قبل ذلك بقليل في الرسالة نفسها.

هذا التوتر ليس تناقضًا، بل هو ديناميكية. يُبقينا في حالة من اليقظة والأمل النابض. لا يمكننا أن نستقرّ في الحاضر براحة وكأن كل شيء قد أُنجز. ولا يمكننا أن نيأس وكأن شيئًا لم يبدأ بعد. نحن مدعوون للعيش في هذه المرحلة المثمرة، مُدعّمين بيقين ما هو مُعطى، وساعين نحو كمال ما هو آت.

النوم الروحي: تشخيص عالمي

صورة النوم التي يستخدمها بول ليست تافهة. إنها توحي بحالة من اللاوعي والخدر والانفصال عن الواقع. النائم لا يرى ما يحدث حوله؛ فهو غارق في أحلامه، معزول عن العالم الخارجي.

لهذه الاستعارة تاريخ طويل في التراث الروحي. فقد سبق للفلاسفة اليونانيين أن تحدثوا عن نوم الروح، عن هذا الخمول الذي يمنع البشر من الوصول إلى الحقيقة. كتاب الأمثال يُحذّر من الكسل الذي يؤدي إلى الهلاك. ويسوع نفسه، في بستان جثسيماني، يُوبّخ تلاميذه على نومهم، بينما كان يطلب منهم السهر.

قد يتخذ النوم الروحي أشكالًا متعددة. أحيانًا يكون لامبالاة دينية، هذا الغياب عن التساؤل عن معنى الوجود. وأحيانًا يكون عادة، هذا الروتين الذي يدفعنا إلى القيام بأفعال لا معنى لها. وأحيانًا يكون تشتتًا، بالمعنى الباسكالي للمصطلح، هذا الهروب المتهور الذي يمنعنا من مواجهة حالتنا. وأحيانًا يكون أيضًا راحة، هذا الاستقرار في حياة منظمة حيث لم يعد لله مكان حقيقي.

يدعونا بولس إلى الاستيقاظ من هذا السكون، لنفتح أعيننا على الواقع الروحي لوجودنا. وهذه الاستيقاظ من السكون ليس حدثًا عابرًا، بل هو عملية مستمرة، ويقظة دائمة.

الأمل كقوة دافعة للأخلاق

اللافت للنظر في هذا النص أن الحث الأخلاقي ينبع مباشرةً من التأكيد الأخروي. لا يقول بولس: "حسنوا التصرف لأن ذلك هو الناموس"، بل يقول: "حسنوا التصرف لأن اليوم يقترب". فالأخلاق المسيحية لا تقوم على واجب مجرد، بل على رجاء حي.

هذا المنطق يُغيّر كل شيء. إن سعينا للعيش في النور، فليس ذلك لننال خلاصنا - فهو هبة مجانية من الله. بل لأننا ننتمي بالفعل إلى عالم النور، ولأن هويتنا الحقيقية هي هوية أبناء النهار، ويجب أن يعكس سلوكنا هذه الهوية.

يشبه الأمر من يعلم أنه سيحصل على ميراثٍ عظيم، فيبدأ العيش وفقًا للقيم التي يُمثلها هذا الميراث. أو كخطيبٍ، ينتظر زفافه، ويعيش وفقًا لمنطق الحب الزوجي. الأمل ليس مجرد استشراف للمستقبل، بل يُغيّر الحاضر.

رفض الظلام: شجاعة الوضوح

قائمة تسبب الإساءة

لنعد إلى قائمة السلوكيات التي يدعونا بولس إلى رفضها: "العربدة وحفلات السكر، والشهوة والفجور، والتنافس والغيرة". قد تبدو هذه المصطلحات وكأنها تنتمي إلى عصر آخر. من منا يشارك في العربدة؟ يبدو أن مفردات بولس تستهدف تجاوزات الثقافة اليونانية الرومانية، تلك الولائم التي انحطت أحيانًا إلى مشاهد خليعة.

لكن دعونا لا نتسرع في تصديق براءتنا. فبينما تغيرت الأشكال، تبقى الحقائق التي تمثلها. لم يختف الإدمان، بل اتخذ أشكالًا جديدة. يؤثر إدمان الكحول على ملايين الناس، ولكن هناك أيضًا إدمان السلطة، وإدمان الاستهلاك، وإدمان الترفيه المستمر. يُنتج مجتمعنا أشكاله الخاصة من الخدر.

وبالمثل، لم تختفِ الشهوة والفجور. أصبحت المواد الإباحية صناعة عالمية. وبدلاً من أن تكون الحياة الجنسية مكانًا للتواصل والعطاء، غالبًا ما تصبح مجالًا للاستهلاك والاستغلال. تُسلَّع الأجساد، وتُستخدَم العلاقات كأدوات.

أما التنافس والغيرة، فربما يكونان أكثر انتشارًا من أي وقت مضى في مجتمعٍ تسوده المنافسة. تُفاقم وسائل التواصل الاجتماعي من حدة المقارنة الدائمة مع الآخرين. يُولّد التنافس على النجاح والتقدير والظهور سلوكياتٍ تنافسية تُفسد العلاقات الإنسانية.

الظلام الداخلي

لكن بولس لا يشير فقط إلى السلوك الخارجي، بل إلى طبع القلب. فـ"أعمال الظلمة" تنبع من ظلمة داخلية، أي من انعدام النور في أعماق كياننا. ولذلك، لا يقتصر التوبة على تغيير السلوك، بل يجب أن تمتد إلى أعماق كياننا.

ال آباء الصحراء, كان الرهبان الأوائل الذين انعزلوا في مصر يدركون هذه الحقيقة جيدًا. فطوروا علم نفس دقيقًا عن "الأهواء"، تلك الدوافع الداخلية التي، إن لم تُسيطر عليها، تؤدي إلى الخطيئة. الشراهة، الشهوة، الجشع، الغضب، الحزن، الكسل، الكبرياء، هذه الأهواء الأساسية الثمانية هي جذور السلوكيات التي يدينها بولس.

إن رفض أعمال الظلمة يعني إذًا القيام بمعرفة الذات، وتمييز حركات القلب. يعني تعلم تمييز الأفكار التي تجذبنا، والمشاعر التي تسجننا، والانفعالات التي تبعدنا عن الله وعن الآخرين.

شجاعة الحقيقة

يتطلب هذا العمل شجاعة. من الأريح البقاء في الوهم، وتجنب مواجهة جوانبنا المظلمة. قد يكون النور، للوهلة الأولى، مؤلمًا. يكشف ما نفضل إخفاؤه، حتى عن أنفسنا.

هنا تحديدًا يأتي التحرر. يقول يسوع في إنجيل يوحنا: "الحق يحرركم". تأتي هذه الحرية من خلال مواجهة صادقة مع ذاتنا الحقيقية. لا أن نغرق في الشعور بالذنب، بل أن ننفتح على نعمة الله المُغيّرة.

لقد مرّ جميعُ الشخصيات الروحية العظيمة بهذا. ولا يتردد أوغسطينوس في كشف نقاط ضعفه السابقة في اعترافاته. تيريزا الأفيليّة ويتحدث عن ضرورة معرفة الذات باعتبارها الأساس للحياة الروحية. إغناطيوس لويولا يبدأ تمارينه الروحية بفحصٍ شاملٍ للضمير. هذا الوعي الذاتي ليس غايةً في حد ذاته، بل هو الشرطُ الضروريُّ للتحول.

من العار إلى النعمة

لكن ثمة خطرًا في هذا التأمل: الغرق في خجلٍ مُشلٍّ، في شعورٍ بعدم الجدارة يُغلقنا عن محبة الله. لا يُريد بولس بالتأكيد أن يُوصلنا إلى هذا. فإذا دعانا إلى إدراك أعمال الظلمة، فذلك لنرفضها، أي لنُسلِّمها إلى الله، الذي وحده قادرٌ على تحريرنا منها.

النعمة الإلهية ليست حكرًا على الكاملين، بل هي مُقدَّمة تحديدًا لمن يُدركون حاجتهم إلى الخلاص. «ليس الأصحاء بحاجة إلى طبيب، بل...» المرضى »"قال يسوع. لم يأتِ المسيح ليدعو الصالحين، بل ليُصلِحهم. الصيادين.

هذا التحول من العار إلى النعمة هو جوهر التجربة المسيحية. لا يتعلق الأمر بإنكار الشر الذي ارتكبناه أو الظلام الكامن فينا، بل بالاعتراف بهما لنسلمهما إلى من يستطيع تغييرهما. الاعتراف ليس تمرينًا على جلد الذات، بل هو فعل ثقة في الله. رحمة من الله.

ارتداء المسيح: سرّ التماهي

استعارة الملابس

لعلّ حثّ بولس الأخير هو الأكثر إثارةً للدهشة وعمقًا: "البسوا الرب يسوع المسيح". هذا الاستعارة باللباس شائعة في كتابات بولس. ويظهر بشكل خاص في رسالة غلاطية: "لأنكم جميعًا، الذين اعتمدتم في المسيح، قد لبستم المسيح". كما أنها تُشكّل نصّ رسالة إلى أهل كولوسي عن الفضائل المسيحية: "البسوا الرحمة واللطف والرأفة".«التواضع, "...من اللطف والصبر..."»

ماذا يعني "لبس المسيح"؟ تشير صورة الملابس إلى عدة أمور. أولًا، الملابس هي ما يغطينا، ما يخفي عوراتنا. لبس المسيح هو، إلى حد ما، أن نستره ونحميه. ضعفنا وخطايانا مخفية تحت عباءة بره.

علاوة على ذلك، الملابس هي ما يُعرّفنا في عيون الآخرين. في العصور القديمة، كانت الملابس تُشير إلى المكانة الاجتماعية والوظيفة والانتماء. ارتداء المسيح هو إظهار لهويتنا المسيحية، وهو تقديم أنفسنا للعالم كتلاميذ للرب.

في نهاية المطاف، الملابس هي ما يُغيّرنا. كل من ارتدى زيًا رسميًا يعلم أن الملابس تُغيّر وضعيتنا، وسلوكنا، بل كياننا. أن نلبس المسيح يعني أن نسمح له بأن يُغيّرنا، وأن نتبنى أسلوبه في الحياة، وأن نتبنى مواقفه وقيمه.

المعمودية كملابس

في الكنيسة الأولى، كان لهذا التشبيه وقعٌ ملموس. أثناء المعمودية، كان الموعوظون يخلعون ثيابهم، وينزلون عراةً في ماء المعمودية، ثم يخرجون ليرتدوا ثوبًا أبيض. يرمز هذا الطقس إلى خلع الذات القديمة وميلاد الذات الجديدة في المسيح.

لا تزال رمزية المعمودية حاضرة في الليتورجيا الحالية. ثوب المعمودية الأبيض، وثوب المناولة الأولى الأبيض، وثوب الكهنة وخدام المذبح: كل هذه الملابس الطقسية تُذكرنا بأننا لبسنا المسيح، وأننا نشارك في حياته، وأننا مدعوون إلى القداسة.

لكن المعمودية ليست فعلًا سحريًا يُحوّلنا فورًا إلى قديسين. إنها بداية عملية، تدشين طريق. لهذا السبب، يحثّ بولس المسيحيين المعمَّدين على "ارتداء المسيح" كما لو لم يفعلوا ذلك بعد. تمنحنا المعمودية هوية جديدة، لكن هذه الهوية تحتاج إلى تطوير، وتجسيد، وتجسيد يومًا بعد يوم.

تقليد المسيح

لبس المسيح هو أيضًا تقليد له. هو أن نُكيّف حياتنا مع حياته، وأن نتبنى خياراته، وأن نشاركه أولوياته. ويُعدّ تقليد المسيح موضوعًا رئيسيًا في الروحانية المسيحية، وقد توسّع فيه العمل الشهير المنسوب إلى توما الأكمبيس تطورًا رائعًا.

لكن انتبهوا: هذا ليس تقليدًا سطحيًا خارجيًا يُعيد إنتاج أفعال يسوع آليًا، بل هو تقليد داخلي، وتواصل قلبي وعقلي مع الرب. ما يجب أن يسكن فينا هو المحبة التي ألهمت يسوع، واهتمامه بالبسطاء والمهمشين، وثقته بأبيه، وانفتاحه على المشيئة الإلهية.

القديسون هم من بلغوا أقصى درجات التماهي مع المسيح. فرنسيس الأسيزي، الذي نال سمات المسيح، حمل آثار آلام المسيح في جسده. تيريز الطفل يسوع وصفت "دربها الصغير" بأنه طريقٌ لعيش محبة يسوع كل يوم. أراد شارل دو فوكو أن يقتدي بحياة يسوع الخفية في الناصرة. كلٌّ على طريقته، "لبس المسيح".

تحول عميق

إن ارتداء المسيح لا يقتصر على تغيير في السلوك الخارجي، بل هو تحول عميق في كياننا. يستخدم بولس في موضع آخر مصطلح "خليقة جديدة": "إذًا، إن كان أحدٌ في المسيح، فقد صار خليقة جديدة: الأشياء العتيقة قد مضت، والجديدة هي ههنا!"«

إن هذا التحول يمس كل أبعاد وجودنا: عقلنا الذي يتعلم التفكير وفقًا للإنجيل؛ وإرادتنا التي تتوافق تدريجيًا مع إرادة الله؛ وعواطفنا التي تنظم وفقًا لإرادة الله. صدقة ; جسدنا نفسه، الذي يصبح هيكلاً للروح القدس.

إنها عملية مستمرة مدى الحياة. يتحدث اللاهوتيون الشرقيون عن "التأليه" أو "التأليه": فالإنسان مدعو للمشاركة في الحياة الإلهية، ليصبح بالنعمة ما هو عليه الله بطبيعته. هذا المنظور الأخّاذ يمنح وجودنا كرامةً وهدفًا استثنائيين.

المسيح الداخلي

جانب أخير من هذا التصوف البولسي جدير بالتأكيد. إن ارتداء المسيح ليس مجرد تقليد له ظاهريًا، بل هو تركه يحيا فينا. يكتب بولس إلى أهل غلاطية: "لستُ أنا الذي أحيا، بل المسيح الذي يحيا فيّ". يكشف هذا القول المدهش عن حميمية العلاقة التي تجمع المسيحي بربه.

المسيح ليس مجرد قدوة نقتدي بها، بل هو حضور حيّ يسكن في قلب المؤمن. بالروح القدس، يحل فينا ونحن فيه. هذا السكنى الإلهي هو أساس الحياة الروحية المسيحية. الصلاة هي اتصال بالمسيح الداخلي. والعمل وفق الإنجيل هو السماح للمسيح بالعمل من خلالنا.

هذا المنظور يُغيّر فهمنا للجهد الأخلاقي جذريًا. فالأمر لا يتعلق بتطوير أنفسنا بقوتنا الذاتية، بل بالسماح لأنفسنا بالتغيير بالنعمة. ولا يتعلق الأمر بنيل القداسة، بل بقبولها كهدية. العمل الروحانية تتمثل في إزالة العوائق التي تمنع المسيح من التألق في داخلنا، وتطهير الأرض حتى يتمكن نوره من التألق.

أصوات التقاليد: أصداء عبر القرون

أوغسطين: اللحظة الحاسمة

لقد ذكرنا سابقًا الدور الحاسم لهذا المقطع في هداية أوغسطينوس. لكن لنعد إليه بمزيد من التفصيل، إذ يُسلّط هذا المقطع الضوء على القوة التحويلية لكلمة الله.

نحن في ميلانو، عام ٣٨٦. أوغسطينوس أستاذٌ شابٌّ لامعٌ في البلاغة، لكنه مُعذَّب. درس الفلسفة المانوية، ثم الشكوكية، قبل أن ينجذب إلى الأفلاطونية المحدثة. وفوق كل ذلك، هو أسيرٌ لأهوائه، عاجزٌ عن التحرر من علاقته بجاريةٍ أنجب منها ابنًا.

في ذلك اليوم من شهر أغسطس، جلس في حديقته، غارقًا في اضطراب داخلي عنيف. بكى، متوسلاً إلى الله أن يمنحه القوة ليغير حياته. ثم سمع صوت طفل من منزل مجاور، يردد: "تولّي، ليجي! تولّي، ليجي!" - "خذ واقرأ! خذ واقرأ!"«

يُفسّر أوغسطينوس هذا الصوت على أنه إشارة إلهية. يأخذ كتاب رسائل بولس الموجود بجانبه، ويفتحه عشوائيًا، ويصادف نصنا: "لا عربدة ولا سكر، لا شهوة ولا فجور، لا تنافس ولا غيرة، بل البسوا الرب يسوع المسيح".«

لم يعد بحاجة للقراءة. غمر قلبه نور اليقين. تبددت كل شكوكه. عرف الآن ما عليه فعله. بعد بضعة أشهر، سيُعمَّد على يد أمبروز، أسقف ميلانو.

كان لهذه القصة، التي رُويت في كتاب "الاعترافات"، تأثيرٌ بالغٌ على الروحانية الغربية. فهي تُظهر كيف يُمكن لنصٍّ توراتي، إذا ما قُرئ في الوقت المناسب، أن يُصبح كلمةً حيّةً قادرةً على تغيير حياةٍ ما.

الآباء اليونانيون: التأليه

وضع آباء الكنيسة الشرقية لاهوتًا للتأليه يُلقي الضوء على سرّ "لباس" المسيح. فبالنسبة لإيريناوس الليوني، وأثناسيوس الإسكندري، وغريغوريوس النيصي، وكثيرين غيرهم، فإنّ غاية التجسد هي تحديدًا تمكين البشر من المشاركة في الحياة الإلهية.

«صار الله إنسانًا ليصير الإنسان إلهًا»، تلخص عبارة شهيرة تُنسب إلى أثناسيوس. من الواضح أن هذه العبارة الجريئة لا تعني أننا نصبح إلهًا بالطبيعة، بل تعني أنه بنعمة المسيح، نُقبل للمشاركة في شركة حياة الأقانيم الإلهية.

هذا المنظور يُضفي عمقًا جديدًا على حثّ بولس. إن ارتداء المسيح هو المشاركة في حياته الإلهية، والانغماس في سرّ الثالوث، والبدء من هنا على الأرض بالوجود المجيد الذي سيكون لنا في الأبدية.

التقليد الليتورجي

مرور رسالة رومية ١٣ وجدت مكانها الطبيعي في طقوس مجيء المسيح. في كل عام، في الأحد الأول من هذا الوقت التحضيري لعيد الميلاد، تدعو الكنيسة إلى اليقظة والتحول.

هذا الاختيار ليس تعسفيا. مجيء المسيح هذا زمن انتظار، زمن تستعد فيه الكنيسة للاحتفال بمجيء الرب. هذا المجيء ثلاثي الأبعاد: مجيء تاريخي بالتجسد، ومجيء روحي في قلوب المؤمنين، ومجيء مجيد في نهاية الزمان. يدعونا نص بولس إلى عيش هذا الانتظار الثلاثي بيقظة فاعلة.

أما الليتورجيا البيزنطية، فتستخدم هذا المقطع في سياق الصوم الكبير، وهو زمن التوبة والاستعداد لعيد الفصح. ثم يُركّز على رفض أعمال الظلمة وارتداء الذات الجديدة.

الصوفيون في العصور الوسطى

تأمل الصوفيون في العصور الوسطى في هذا النص من منظور الاتحاد بالله. طوّر مايستر إيكهارت، الدومينيكاني الرايني من القرن الرابع عشر، روحانية التجرد التي تُحاكي مفهوم بولس عن "إفراغ الذات". فبالنسبة له، كان ارتداء المسيح يعني التجرد من كل ما هو ليس إلهًا، مما يُخلّف فراغًا داخليًا ليتمكن الله من الولادة في الروح.

يوحنا الصليب, في القرن السادس عشر، تحدث عن "الليل المظلم" الذي يجب أن تجتازه الروح لتصل إلى الاتحاد الإلهي. وهذه الليلة ليست منفصلة عن الليلة التي يتحدث عنها بولس. إنها العبور الضروري نحو النور، لحظة التطهير التي تسبق الاستنارة.

تيريزا الأفيليّة, يصف صديقها الروحي المعاصر، إيفانجيليوس، في كتابه "القصور"، رحلة الروح إلى مركز القلعة الداخلية حيث يقيم الله. تتضمن هذه الرحلة تحولاً تدريجياً، انتقالاً من السلوكيات الخارجية إلى التحول الداخلي، ويتوج بالاتحاد التحويلي حيث تصبح الروح والله واحداً.

مسارات الصلاة: تجسيد الكلمة في الحياة اليومية

الخطوة الأولى: الترحيب بحالة الطوارئ

الخطوة الأولى هي أن نجعل إلحاح رسالة بولس يتردد فينا. "الآن هو الوقت"، "لقد أتت الساعة"، "اليوم قريب": هذه التعبيرات ليست مجرد صيغ بلاغية، بل هي تعبير عن حقيقة روحية.

خصّص وقتًا، في صمت صلاتك، لتسأل نفسك هذا السؤال: ما هي أهمية حياتي الروحية؟ ما الذي لا يحتمل الانتظار؟ ما هي التوبة التي أجّلتها طويلًا؟ دع كلمة الله تناديك، لعلّها تُنعشك، وتُوقظك من خمولك.

هذا الوعي بالإلحاح لا يُقصد به إخافتنا، بل إمدادنا بالطاقة. يُذكرنا بأن لحياتنا معنى، وأن لخياراتنا عواقب، وأن كل يوم فرصة لننمو في الحب.

الخطوة الثانية: تحديد الظلام

الخطوة الثانية هي العمل على كشف الحقيقة عن الذات. ما هي "أعمال الظلمة" في حياتي؟ ليست بالضرورة السلوكيات السيئة للغاية التي يذكرها بولس، بل التنازلات الصغيرة، والعادات التي تُبعدني عن الله، والمواقف التي تُضر بعلاقاتي مع الآخرين.

يمكن أن يكون هذا العمل التمييزي فحصًا منتظمًا للضمير. ليس تمرينًا يُثير الشعور بالذنب، بل مراجعةً صلاةً لأيامنا في ضوء الإنجيل. ما الخير الذي فعلته اليوم؟ أين افتقرتُ إلى المحبة؟ ما الأفكار التي أثقلت كاهلي؟ ما الإغراءات التي وجدتُ صعوبةً في مقاومتها؟

هذا الوعي بالذات شرطٌ أساسيٌّ لكل نموٍّ روحي. فهو يفتح لنا أبواب النعمة بإدراكنا لحاجتنا إلى الخلاص.

الخطوة الثالثة: التوجه نحو النور

الخطوة الثالثة هي حركة التوبة الحقيقية. لا يكفي مجرد الاعتراف بظلمتنا، بل يجب أن نتجه بنشاط نحو النور. لهذه الحركة اسم في التراث المسيحي: ميتانويا، أي تحول القلب والعقل.

التوجه نحو النور يعني أولاً توجيه رغبتنا نحو الله. يعني طلب نعمة التوبة منه. يعني إدراك أننا لا نستطيع خلاص أنفسنا، ولكنه قادر على كل شيء.

وهذا يعني أيضًا اتخاذ إجراءات ملموسة. فالتغيير ليس مجرد طبع داخلي، بل هو تجسيدٌ للخيارات والقرارات والتغييرات السلوكية. ما هي الخطوة الصغيرة التي يمكنني اتخاذها اليوم لأعيش حياةً أكثر نورًا؟

الخطوة الرابعة: ارتداء المسيح في الصلاة

الخطوة الرابعة تتعلق بحياتنا الروحية. لبس المسيح يعني أن نعيش في حضرته، وأن ننمي علاقتنا به، وأن نسمح لروحه أن يملأنا.

الصلاة اليومية هي المكان الأمثل لهذه العلاقة الحميمة مع الرب. سواءً اتخذت شكل قراءة إلهية, من الصلاة الصامتة، أو قداس الساعات أو مسبحة, فهو يضعنا في اتصال مع المسيح ويسمح لنا بالتحول على يديه.

الأسرار المقدسة, و بشكل خاص القربان المقدس, هذه أيضًا وسائل مميزة لارتداء المسيح. بتناول جسده ودمه، نصبح ما نتناوله. نندمج فيه، ونُستَوْجَب فيه، ونتحول إليه.

الخطوة الخامسة: وضع المسيح موضع التنفيذ

الخطوة الخامسة تتعلق بحياتنا اليومية. لبس المسيح لا يقتصر على لحظات الصلاة، بل يشمل وجودنا بأكمله. في عملنا، وعلاقاتنا العائلية، والتزاماتنا الاجتماعية، نحن مدعوون إلى تجلّي المسيح، وجعله حاضرًا بأقوالنا وأفعالنا.

يمكن أن يبدأ الأمر بأشياء بسيطة جدًا: ابتسامة، كلمة تشجيع، خدمة، إنصات. كل هذه اللفتات، إذا أُجريت بمحبة، هي طريقة لارتداء المسيح.

ويمكن التعبير عن ذلك أيضًا في التزامات أوسع نطاقًا: التضامن مع الفقراء, النضال من أجل العدالة، رعاية الخلق, شهادة الإيمان. الإنجيل ليس مسألةً شخصيةً فحسب، بل له بُعدٌ اجتماعيٌّ وسياسيٌّ لا يُمكننا تجاهله.

الخطوة السادسة: المثابرة مع مرور الوقت

الخطوة السادسة هي المثابرة. الحياة الروحية ليست سباقًا قصيرًا، بل ماراثون. نادرًا ما تحدث تحولات مذهلة؛ ففي أغلب الأحيان، يحدث التحول ببطء وتدريجيًا، عبر تقلبات الحياة.

ستكون هناك لحظات حماس ولحظات جفاف. انتصارات ونكسات. عزاءات وتجارب. المهم ألا تيأس، وأن تنهض دائمًا، وأن تُبقي عينيك مُثبتتين على الهدف.

وفاء إن الجهود اليومية المتواضعة والمثابرة أثمن من النزوات العابرة. فالقداسة تُصقل مع الزمن. يومًا بعد يوم نتعلم أن نلبس المسيح.

المكالمة التي تستمر في الرنين

في نهاية هذه الرحلة، نستطيع أن نُقدّر ثراء رسالة بولس وعمقها. هذه الآيات القليلة من رسالة إلى الرومان إنها تحتوي على رؤية للزمن، وأخلاق، وتصوف، وبرنامج كامل للحياة المسيحية.

الخلاص أقرب إلينا. هذه العبارة ليست وعدًا مبهمًا للمستقبل البعيد، بل هي حقيقة تُغيّر حاضرنا. ولأن اليوم يقترب، فنحن مدعوون للعيش الآن كأبناء النور. ولأن المسيح قريب، يمكننا أن نلبسه الآن.

هذه الدعوة ليست مقتصرة على مسيحيي القرن الأول، بل تجد صدىً فينا اليوم، بنفس الإلحاح والوعد. لقد تغير العالم منذ زمن بولس، لكن القلب البشري لا يزال على حاله، بطموحاته ونقاط ضعفه، بحاجته إلى النور وإغراء الظلمة.

وتستمر الكنيسة في جعل هذا النداء مسموعًا، وخاصة في هذا الوقت من مجيء المسيح حيث نستعد للاحتفال بمجيء الرب. لكن كل يوم يمكن أن يكون مجيءً، وكل لحظة يمكن أن تكون لحظة استيقاظ.

فكما فعل أوغسطينوس في بستان ميلانو، فلنتجرأ على التمسك بالكتاب المقدس وقراءته. فلندع كلمة الله تبلغنا، وتهزنا، وتغيرنا. فالخلاص ليس مجرد فكرة لاهوتية، بل هو شخص، يسوع المسيح، يأتي للقائنا ويدعونا إلى حياته.

فلنستجيب لهذه الدعوة بكل كياننا، مرح وأمل أبناء الله الذين يعلمون أن الأفضل لم يأت بعد.

للمضي قدمًا: أفضل الممارسات التي يجب تذكرها

• القراءة الإلهية أسبوعي خصص عشرين دقيقة كل أسبوع للتأمل البطيء رسالة رومية ١٣, 11-14، السماح لكل كلمة أن تتردد في قلبك.
• امتحان مسائي قبل أن تنام، أعد قراءة يومك على ضوء هذا النص. أين وجدتَ النور؟ أين ساد الظلام؟
• لفتة يومية من الضوء في كل صباح، اختر عملاً ملموساً واحداً من خلاله ستظهر المسيح في يومك.
• اعتراف منتظم إن سر المصالحة هو المكان المميز لرفض أعمال الظلمة والترحيب بنعمة المغفرة.
• القراءة الروحية قم بتعميق فهمك لهذا النص من خلال قراءة اعترافات القديس أوغسطينوس، وخاصة الكتاب الثامن حيث يروي تحوله.
• صلاة من مجيء المسيح استخدم هذا المقطع كدليل لصلاتك أثناء وقت مجيء المسيح, ، من خلال التأمل كل يوم في جانب واحد من النص.
• المشاركة الأخوية :اقترح على مجموعة أن تتشارك في هذا النص، وتتبادل الآراء حول ما يثيره في كل شخص وحول التحولات التي يدعو إليها.

مراجع

النص المصدر رسالة القديس بولس إلى أهل روما, ، الفصل 13، الآيات 11 إلى 14، الترجمة الليتورجية الفرنسية.

الأعمال الآبائية القديس أوغسطينوس, اعترافات, الكتاب الثامن، الفصل الثاني عشر - رواية التحول في بستان ميلانو. يوحنا الذهبي الفم،, عظات حول رسالة بولس الرسول إلى أهل روما, العظة رقم 24 – تعليق مفصل على المقطع.

الدراسات الكتابية المعاصرة جوزيف فيتزماير،, الروايات: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق, ترجمة أنكور للكتاب المقدس - تعليق تفسيري شامل على الرسالة بأكملها. رومانو بينا،, Lettera ai Romani, ، منشورات ديهونيا بولونيا - تحليل معمق للسياق واللاهوت البولسي.

أعمال عن الروحانية توماس أ كيمبيس،, تقليد يسوع المسيح - كتاب كلاسيكي في الروحانية المسيحية حول التوافق مع المسيح. يوحنا الصليب, الليلة المظلمة - التأمل الصوفي في الانتقال من الظلام إلى النور.

التعليقات الليتورجية كتاب القداس الروماني, الأحد الأول من مجيء المسيح, السنة أ - السياق الليتورجي للنص. بيوس بارش،, دليل السنة الليتورجية - تأملات في قراءات زمن مجيء المسيح.