1° نظهر أصالتها بأدلة "قوية للغاية". أولًا، هناك أدلة تاريخية، وهي شهادات مؤلفين قدماء. رسالة ديوجينيتوس (١٠، ٢؛ راجع 1 يوحنا 4، 9) والديداكي (قارن 10 و5 و 1 يوحنا 418؛ 10، 6 و 1 يوحنا 2، 17؛ 11، 11 و 1 يوحنا 4يبدو أن هناك العديد من الاقتباسات غير المباشرة من رسالتنا. لا شك أن القديس بوليكاربوس، تلميذ القديس يوحنا، يقتبس حرفيًا تقريبًا 1 يوحنا 4, 3 (إعلان فيل., ، 7)، ولا مع بابياس، ذلك التلميذ الشهير الآخر للرسول، الذي يؤكد عليه يوسابيوس (التاريخ الكنسي، ٣، ٣٩) أنه "استخدم شهادات مقتبسة من رسالة يوحنا الأولى". القديس إيريناوس، الذي كان هو نفسه تلميذًا للقديس بوليكاربوس، استشهد بهذه الكتابة عدة مرات (خاصةً المقاطع ١ يوحنا 2، 18 وما بعدها، و4، 1-3)، والذي ينسبه بكلماته الخاصة إلى "يوحنا، تلميذ الرب، الذي ألف أيضًا الإنجيل" (المحامي هير., ، 3، 16، 3؛ راجع يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ٥، ٨). تحتوي النسخة السريانية القديمة والإيطالية، وكلاهما يعودان إلى القرن الثاني، على النسخة التي لدينا اليوم. وفي نفس الفترة تقريبًا، يذكرها قانون موراتوري على أنها من عمل القديس يوحنا الإنجيلي. كليمان الإسكندري (السدى, ، 2، 15 و 3، 4-5؛; بيداغ., 3، 11)، أوريجانوس (في جان 13، 21، إلخ) وتلميذه ديونيسيوس (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 7، 25)، ترتليان (العقرب., 12; المحامي مارك., ، 5، 16. يقتبس الرسالة ما يقرب من خمسين مرة)، القديس كبريانوس (الحلقة. ٢٣، ٢)، إلخ، يستعيرون منه وينسبونه رسميًا إلى الرسول الحبيب. ولا يمكن للتقاليد أن تكون أكثر وضوحًا أو إجماعًا ("هذا ما أثبته جميع علماء الكنيسة المتعلمين"، كما يقول القديس جيروم، فير. مريض., ٩) الدليل الجوهري، المستمد من النص نفسه، ليس أقل إثارةً للإعجاب. يتمثل هذا الدليل أساسًا في القرابة القائمة بين رسالتنا والإنجيل الرابع، من حيث المحتوى والشكل؛ قرابةٌ استثنائيةٌ لدرجة أن المرء، بعد ملاحظتها، يُجبر أخلاقيًا على الاستنتاج بأن المؤلفين من نفس المؤلف. الجدول التالي، الذي يُمكن توسيعه بسهولة: لتوضيح التشابه الوثيق بين رسالة يوحنا الأولى والإنجيل الرابع، يُمكن تقريبًا وضع جملتين أو ثلاث جمل متوازية مُستخرجة من الإنجيل، بجانب كل جملة من جمل الرسالة، سيُثبت هذه الحقيقة بشكل عام. تُجرى المقارنة بين النصين اليونانيين:
= 1 يوحنا 3، 11، 16 = يوحنا 15، 12-13]
= 1 يوحنا 313 = يوحنا 15: 18]
[1 يوحنا 13 = يوحنا 17: 21
= 1 يوحنا 314 = يوحنا 5: 24]
[1 يوحنا 14 = يوحنا 16: 24
= 1 يوحنا 316 = يوحنا 10: 15]
= 1 يوحنا 3، 22 = يوحنا 8: 29]
[1 يوحنا 16 = يوحنا 8: 12
= 1 يوحنا 323 = يوحنا 13:44]
= 1 يوحنا 46 = يوحنا 8:47]
[1 يوحنا 22 = يوحنا 11: 51-52
= 1 يوحنا 414 = يوحنا 4: 22]
= 1 يوحنا 4, 16 = يوحنا 6، 69 و 15، 10]
[1 يوحنا 28 = يوحنا 13:34
[= 1 يوحنا 5: 4 = يوحنا 16: 33]
[1 يوحنا 210-11 = يوحنا 12:35
[= 1 يوحنا 5: 6 = يوحنا 19: 34-35]
[1 يوحنا 214 = يوحنا 5:38
[= 1 يوحنا 5: 9 = يوحنا 5: 32، 34، 36]
[1 يوحنا 2، 17 = يوحنا 8: 35]
= 1 يوحنا 5: 12 = يوحنا 3, 36]
[1 يوحنا 223 = يوحنا 15: 23-24
[= 1 يوحنا 5: 13 = يوحنا 20: 31]
[1 يوحنا 2, 27 = يوحنا 14, 16 ; 16, 13
= 1 يوحنا 5: 14 = يوحنا 14، 13-14؛ 16، 23]
[1 يوحنا 3يوحنا 8: 44
= 1 يوحنا 5: 20 = يوحنا 17: 3.]
لا شك أن هذه المقارنات تُحدث تأثيرًا لافتًا. والنتيجة واحدة إذا قارنا الأفكار السائدة والمميزة في الرسالة والإنجيل. إنه عالم الأفكار نفسه الذي نصادفه في كلا الكتابين. يرسل الله ابنه إلى العالم ليخلصه ويمنحه حياة حقيقية؛ ولأنه يحب البشرية، يرسل ابنه الوحيد بهذه الطريقة؛ الصدقة الأخوية هي العلامة المميزة لتلاميذ يسوع المسيح، والعالم مليء بالكراهية ضدهم. المسيحيونإلخ. وعلى الجانبين، نجد أيضًا في كل لحظة التناقضات بين الحياة والموت، والنور والظلام، والله والشيطان، والحب والكراهية، والحقيقة والزيف، وما إلى ذلك.
تنطبق الملاحظة نفسها على الأسلوب. فمفردات الرسالة في معظمها مستوحاة من مفردات الإنجيل. من بين تعبيرات القديس يوحنا المفضلة كلمات "الحق، الحق، النور، الظلمة، الشهادة، الشهادة، التأمل، العالم، التغلب، الثبات". نصادف هذه الكلمات بكثرة في رسالة يوحنا الأولى. وينطبق الأمر نفسه على عبارات مثل "روح الحق، ابن الله الوحيد، الحياة الأبدية، معرفة الإله الحقيقي، كن من الحق، كن من الله، وُلِد من الله، اعمل الحق، ارتكب الخطيئة، اخطِئ، ثبُت في المحبة، فرح كامل"، إلخ. في كلا الجزأين أيضًا، نلاحظ، بدلًا من الجمل الطويلة التي لطالما أحبها اليونانيون، عبارات قصيرة نوعًا ما، مُركّبة ببساطة أو مربوطة بأداة الربط "و". ولا يقل غياب الأدوات دهشة للقارئ، بل هو أندر في الرسالة: فحرف العطف οὖν لا يظهر ولو مرة واحدة وفقًا لأوثق النصوص؛ وحرف العطف γάρ موجود ثلاث مرات فقط؛ وحرف العطف δέ، تسع مرات. لتطوير فكره، يُصرّ كاتب الرسالة، كما في الإنجيل، على عبارة يُكرّرها ويشرحها من وجهات نظر مُختلفة (انظر ١، ١ب و٢أ: "كلمة الحياة والحياة... ونحن نُعلن الحياة"؛ ١، ٣: "كما أنتم أيضًا أيها المجتمع. والمجتمع"؛ ١، ٧: "إن كان في النور، كما هو أيضًا في النور..."، إلخ)؛ يُفضّل التوازي بين الآيات (راجع ٢: ١٢-١٤: ١٧؛ ٣: ٢٢، ٢٣؛ ٤: ٦، ١٦؛ ٥: ٤، ٩، إلخ)، والصيغة الإهليلجية ἀλλʹ ἵνα، إلخ. انظر، فيما يتعلق بخصائص أسلوب القديس يوحنا، شرح الإنجيل الرابع آيةً آيةً في نسخة روما الحالية للكتاب المقدس، في المجلد المُخصّص لـ...إنجيل القديس يوحنالكن في الواقع، ليس في هذه الظواهر المختلفة ما يدعو للدهشة، إذ إن كلا الكتابين القصيرين من تأليف الرسول يوحنا. ويتفق كثير من المفسرين والنقاد، المنتمين إلى أكثر المذاهب اختلافًا، على نسب هذين الكتابين إليهما، معتمدين على هذه الأدلة الداخلية وحدها.
2 درجة نزاهة. هذا السؤال يتعلق فقط بـ "فاصلة جوان" الشهيرة، أي المقطع المتعلق بالشهود السماويين الثلاثة، ٥: ٧-٨. تقول النسخة اللاتينية للإنجيل: "لأن الذين يشهدون في السماء ثلاثة: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون على الأرض ثلاثة أيضًا: الروح، والماء، والدم. وهؤلاء الثلاثة هم واحد". نقرأ في النص اليوناني المسمى "receptus"، أو المقبول بشكل شائع: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ πατὴρ, ὁ lectόγος, في هذه الحالة، هناك الكثير من الأشياء. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν. وضعنا المقطع الذي ناقشناه بين قوسين. لكن الكلمات التي اقتبسناها بخط مائل مفقودة: 1° في جميع المخطوطات اليونانية المعروفة من القرن التاسع عشر، سواءً كانت بخط عادي أو متصل، باستثناء أربع مخطوطات متصلة، وهي حديثة العهد (القرن الخامس عشر أو السادس عشر). المخطوطة رقم 83 تعود بالفعل إلى القرن الحادي عشر؛ لكن الكلمات محل النزاع مكتوبة فقط في الهامش، ويشير النص إلى القرن السادس عشر أو السابع عشر. لم تُطبع هذه المخطوطات لأول مرة إلا في عام 1514، في طبعة كومبلوتوس. أدرجها إيراسموس في طبعته الثالثة للعهد الجديد عام ١٥٢٢؛ وفعل روبرت إستيان وثيودور بيزا الشيء نفسه. وقد بقيت حتى يومنا هذا في الطبعات المختلفة للعهد الجديد اليوناني، وفي جميع الترجمات إلى اللغات الأجنبية؛ ٢. في جميع الرسائل اليونانية وكتب القراءات؛ ٣. في جميع النسخ القديمة، باستثناء الفولجاتا (لا تحتوي مخطوطات البشيطة على الكلمات المعنية. إذا ظهرت في بعض الطبعات المطبوعة، فذلك لأنها تُرجمت وأُضيفت بناءً على الفولجاتا. كما أن ترجمة فيلوكسينوس لا تحتوي عليها أيضًا. ولا تحتوي عليها أي مخطوطة من النسخ القبطية والإثيوبية، ولا أي مخطوطات أرمينية قبل القرن الثاني عشر. ولم تُدرج في النسخة السلافية إلا في عام ١٠٦٣)؛ ٤. في العديد من المخطوطات اللاتينية (أكثر من خمسين مخطوطة لا تزال صامتة، والعديد منها، مثل سمك القد فولدينسيس و ال سمك القد أمياتينوس, ، لها أهمية خاصة نظرًا لقدمها (القرن السادس). في عدد من المخطوطات اللاتينية التي تحتوي عليها، يظهر مقطعنا مع الكثير من النقلات والتنويعات، مما يدل على وجود تردد بشأنه. لم يُعثر عليه في معظم المخطوطات اللاتينية. والأهم من ذلك، مقدمة للرسائل الكاثوليكية السبع، المنسوبة زورًا إلى القديس جيروم، ولكنها تعود إلى القرن السادس على الأقل، حيث أُعيد إنتاجها في سمك القد فولدينسيس, ويشير إلى أن الكلمات المسيئة كانت غائبة عمومًا من المخطوطات اللاتينية في ذلك الوقت، ويتهم المترجمين بشدة بقمع نصٍّ مؤيدٍ لعقيدة الثالوث، مما أضرّ بالإيمان الكاثوليكي ضررًا بالغًا. انظر علم باترولوجيا اللاتينية دي ميجن، المجلد 29، العمود 828-831)؛ 5° في كتابات جميع الآباء والكتاب اليونانيين قبل القرن الثاني عشر، وجميع الكتاب السريان والأرمن القدماء، وكذلك جميع ممثلي الكنيسة الشرقية القدماء؛ 6° كذلك في كتابات العديد من الآباء اللاتينيين، مثل لوسيفر الكاجلياري، والقديس هيلاري، والقديس أمبروز، والقديس جيروم، والقديس ليو، والقديس غريغوريوس الكبير، وبيدي المبجل (لا ينبغي أن ننسى أن هذا الطبيب المقدس قد علق على رسالتنا حرفيًا)، إلخ. ولنلاحظ، فيما يتعلق بهذا الصمت، في كل من الشرق والغرب، أنه أمرٌ مثيرٌ للإعجاب أكثر من أي شيء آخر، لأن المقطع المعني كان يمكن أن يقدم حجةً ذات قوة استثنائية في الصراع ضد الآريوسيين. كيف لم يُستشهد به؟ يبدو، مع ذلك، أن القديس كبريانوس يقتبسه في أطروحته. وحدة سفر الجامعة.، 6، حيث نقرأ: "يقول الرب (راجع يوحنا 10: 30): أنا والآب واحد، ومكتوب أيضًا عن الآب والابن والروح القدس: وهؤلاء الثلاثة واحد". لكن كاتبًا من القرن السادس، وهو فاكوندوس من هيرميان (Pro defens. trium cap.، 1، 3)، الذي عرف كلمات القديس كبريانوس هذه، اعتبرها تطبيقًا مجازيًا أجراه الأسقف المتعلم على الروح والماء والدم للثالوث الأقدس، وهو تطبيق موجود أيضًا في كتابات القديس أوغسطين (ج. ماكسيم., (حوالي ٢٢، إلخ). لذا، فإن شهادة هذين الطبيبين الأفريقيين البارزين مشكوك فيها فيما يتعلق بصحة "فاصلة جوان". وينطبق الأمر نفسه على بعض التلميحات الغامضة التي أوردها ترتليان (انظر على وجه الخصوص ظرف براكسيم, ، 25، 1). على الأقل، تم قبول الجزء المتنازع عليه من نصنا بالكامل باعتباره أصليًا من قبل العديد من الشخصيات المهمة في كنيسة إفريقيا: على وجه الخصوص، من قبل فيكتور أوف فيت (بيرسيك فاندال., III, 11)، بقلم فيرجيل الثابوسي (من الثالوث., 1) (ينتمي هذان الكاتبان إلى النصف الثاني من القرن الخامس. في عام 484، جمع القديس أوجينيوس القرطاجي حوالي أربعمائة أسقف من أفريقيا وقدم إلى الملك الآريوسي هونيريك، نيابة عنهم، إعلان إيمان يقتبس فيه نصنا كما ترجمته الفولجاتا، ويُقدم كدليل على عقيدة الثالوث الأقدس)، بقلم مؤلف الرسالة كاثوليكية الإيمان, نُسبت زورًا إلى القديس فولجينتيوس، لكنها في الواقع تعود إلى عصره (منتصف القرن السادس)، إلخ. في أجزاء أخرى من الكنيسة اللاتينية، نجد أيضًا شهادات مؤيدة للقديس أوخاريوس (القرن الخامس)، وكاسيودوروس (القرن السادس)، والقديس إيزيدور الإشبيلي (القرن السابع). وقد لقي النص قبولًا عامًا لاحقًا في جميع أنحاء الكنيسة الغربية.
من هذه النظرة التاريخية، يتبين أن الحجج الخارجية ضد صحة النص تفوق غيرها بكثير. أما الحجج الذاتية، فهي ليست ذات أهمية كبيرة في هذه الحالة. يزعم بعض النقاد، ومعظمهم من البروتستانت أو العقلانيين، خطأً أن الكلمات المعنية لا تتوافق مع أسلوب القديس يوحنا ومذهبه. على العكس من ذلك، فإن جميع التعبيرات والأفكار هي في الحقيقة تلك الموجودة في بقية الرسالة وفي كتابات يوحنا الأخرى: على سبيل المثال، μαρτυρεῖν، للشهادة، وΛόγος، الكلمة الإلهية، وΠνεῦμα، الروح القدس، إلخ. ويزعم آخرون خطأً أيضًا، ولكن بالمعنى المعاكس (لأنهم من أنصار صحة النص)، أن الآيتين 7 و8 مطلوبتان بموجب السياق، كما تقدمهما ترجمة الفولجاتا. نعتقد أنه من الأدق القول إن حذف المقطع المتنازع عليه لا يقلل من وضوح الفكرة، بل يبدو أكثر منطقية وتماسكًا. والتأمل التالي ليس بلا قيمة. في الآية 7ب، بعد ذكر الأقانيم الإلهية الثلاثة، نقرأ: "وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَحْيَاءٍ وَاحِدٍ شَمْسٌ"؛ ومع ذلك، فإن المقصود ليس إثبات أن الشهود السماويين الثلاثة واحد، وأن لهم طبيعة واحدة، بل أنهم متفقون. ولهذا السبب، فإن صيغة "هم واحد" ناقصة. والأفضل أن نقول: "هم في واحد"، كما يقول النص اليوناني في الآية 8ب.
لذا، يجب علينا العودة إلى الأدلة النقدية نفسها. بناءً على هذه الأدلة، انقسم المؤلفون المعاصرون ومؤلفو أواخر القرن التاسع عشر إلى "معسكرين متعارضين. الأول، الذي صعق بالدرجة الأولى غياب الآية 7 في أقدم الوثائق... وكذلك الاختلافات العديدة التي تظهرها في أقدم الحالات التي ذُكر فيها وجودها، يعتبرها تحريفًا تسلل إلى الكتاب المقدس اللاتيني في القرن الخامس الميلادي". أفريقيا أو في إسبانيا. ستكون صيغة لاهوتية، تُصرّح بوضوح بالوحدة الجوهرية للأقانيم الإلهية الثلاثة، والتي، من هامش المخطوطة، كانت ستُضاف إلى النص وتجد مكانًا فيها تدريجيًا. ويستنتج آخرون، بالنظر تحديدًا إلى شهادات الكُتّاب الكاثوليك اللاتينيين، أنها كانت موجودة دائمًا في النسخة اللاتينية التي استخدمتها الكنيسة الرومانية، والتي أعلنها مجمع ترينت موثوقة، وبالتالي، فهي أصلية وبدائية" (إي. مانجينوت، في قاموس الكتاب المقدس (من م. فيغورو، المجلد 3، العمود 1196). ولكن، كما يضيف كاتب الأسطر التي اقتبسناها للتو، وبحق، لا يمكن الجزم بأن مجمع ترينت، بإعلانه صحة الفولجاتا، قد ضمن هذه الصحة الظاهرية آية لم تُذكر قط في المراسيم التمهيدية، ولا بأن الباباين سيكستوس الخامس وكليمنت الثامن، بتقديمهما النسخة الرسمية من الفولجاتا اللاتينية إلى الكنيسة، جعلا محتواها كاملاً إلزامياً، حتى في المقاطع العقائدية، إذ أدركا أن هذه النسخة ليست مثالية تماماً.«
مع استثناءات قليلة جدًا، يرفض المفسرون البروتستانت صحة الآية ٧، وجميع من نشروا طبعات نقدية للعهد الجديد اليوناني في نهاية القرن التاسع عشر أغفلوها. كان هناك ميل بين الكاثوليك في نهاية القرن التاسع عشر لاعتبار هذه الآية مجرد شرح. انظر، بشأن هذا الجدل، بالإضافة إلى قاموس الكتاب المقدس، الخ., ومن بين المعلقين أ. كالميت،, شرح حرفي لجميع كتب العهدين القديم والجديد : الرسائل الكاثوليكية و نهاية العالم, ، باريس، 1765، ص. 49-70؛ لو هير، Éالدراسات الكتابية, ، باريس، 1869، ت. 3، ص. 1-89؛ جيه بي مارتن،, مقدمة في نقد نصوص العهد الجديد, القسم العملي., ، ص 5 (موقع)، باريس، 1866. ولكن، كما قيل بحق: 1° لا تعتمد عقيدة الثالوث على هذا المقطع، لأنه بجواره مباشرة، وفي مكان آخر من الرسالة (ناهيك عن النصوص الواضحة الأخرى في العهد الجديد)، هناك حديث عن الأشخاص الإلهيين الثلاثة (قارن الآيات 5 و6؛ 2، 20، 22، 23 و27؛ 3، 23 و24؛ 4، 2 و3، 13 و14)؛ ويبقى هذا الدليل نفسه، كحجة للتقاليد.
وفي الختام، من وجهة نظر النقد النصي، لا يمكن إثبات صحة "فاصلة يوحنا"؛ ومن وجهة نظر عقائدية، فإن هذا المقطع يحتوي على حقيقة مهمة للغاية، وهي مؤكدة بخلاف ذلك.
3° طبيعة الرسالة الخاصةفي الحقيقة، ما بين أيدينا هو رسالة بالفعل، على الرغم من غياب عنوان في البداية، والتحية الختامية المعتادة، وبشكل عام كل ما يميز الكتابة الرسائلية. رسالة إلى العبرانيين كما أنها لا تحتوي على أي خطاب أو تحية افتتاحية؛ لكنها تنتهي كغيرها من رسائل القديس بولس. وقد كان هذا رأي جميع المفسرين القدماء ومعظم مفسري أواخر القرن التاسع عشر، إذ استخدم كاتب الرسالة عبارة "أكتب إليكم" في عدة مواضع (راجع ١: ٤؛ ٢: ١، ٧، ٨، ١٢، ١٣)، وقد حدد القراء بوضوح في جميع أنحاء الرسالة. الفاصلتان العلويتان τεϰνία وπαιδία (أبناء، أطفال) و ἀγαπητόι (كاريسيمي(والجمل التي تُكرر باستمرار) دليل على ذلك. لذا، من الخطأ أحيانًا اعتبار هذه المقطوعة نوعًا من العظة، أو خطابًا صادقًا.
ينبع الطابع العام للرسالة من كون القديس يوحنا لا يخاطب طائفة مسيحية معينة، بل مجموعة كبيرة من الكنائس؛ وهذا يُفسر غياب التفاصيل الشخصية والمحلية التي عادةً ما نجدها في الرسائل. لذا، يُعد هذا العمل رسالة كاثوليكية بحق، رسالة عامة من التلميذ الحبيب.
مثل الإنجيل الرابع، يُعجب به لعظمة مفاهيمه الاستثنائية وبساطة لغته. علاوة على ذلك، يتحدث القديس يوحنا باستمرار بسلطة لا تقبل الشك: لا يمكن إلا لرسول، ورسول متقدم في السن، أن يتبنى هذه اللهجة الهادئة والنبيلة، القوية والوقورة في آن واحد. لا يحاول المؤلف الجدال أو الإقناع؛ بل يعرض حججه ببساطة، ويبدو أن كل جملة من جمله تقول: هذه هي الحقيقة، ومن يُعلنها لكم يعلم أن "شهادته حق" (يوحنا ٢١: ٢٤).
4° الفرصة والهدف- من المرجح أن القديس يوحنا كتب رسالته الأولى لتكون مصاحبة لإنجيله كمقدمة. هذا الرأي، الذي يبدو أنه قد تبناه مؤلف قانون موراتوري (في تعداده لكتب العهد الجديد، بعد ذكر أسماء الأسفار)،إنجيل القديس يوحنايذكر مباشرةً الرسالة الأولى للرسول نفسه، مع أنه لا يذكر قائمة الرسائل إلا بعد قليل. وهكذا يُظهر، في رأيه، وجود صلة وثيقة بين الكتابين) وكليمندس الإسكندري (انظر يوسابيوس، التاريخ الكنسي, حصدت هذه القضية (٧، ٢٥) عددًا كبيرًا جدًا من الأصوات في العصر الحديث وفي نهاية القرن التاسع عشر. ويبدو أن الرسالة نفسها تشهد على ذلك. في الفصل ٢، ١٢-١٤: "« 12 أكتب إليكم أيها الأطفال الصغار، لأنه قد غفرت لكم خطاياكم من أجل اسمه. 13 أكتب إليكم أيها الآباء، لأنكم عرفتم الذي هو من البدء. أكتب إليكم أيها الشباب، لأنكم غلبتم الشرير. (Ἔγραψα، بصيغة المضارع، بدلًا من المضارع، γράφω، كما هو مقروء في الآية ١٣) 14 كتبتُ إليكم يا أبنائي الأعزاء لأنكم عرفتم الآب. كتبتُ إليكم يا آبائي لأنكم عرفتم الذي هو من البدء. كتبتُ إليكم يا شباب لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير. إن التكرار الثلاثي للفعل Ἔγραψα، "لقد كتبت"، والذي يليه مباشرةً التكرار المماثل لـ γράφω، "أكتب"، لا يمكن أن يشير إلى أي شيء آخر غير الإنجيل. يقصد الرسول: أيها الأبناء الأعزاء، والآباء، والشباب، أخاطبكم في هذه الرسالة، كما فعلت في كتابتي التاريخية. علاوة على ذلك، يؤكد القديس يوحنا رسميًا، منذ السطور الأولى من الرسالة (1: 1-3)، أنه يريد أن يعلن لقرائه كل ما رآه وسمعه، وكل ما يعرفه عن الكلمة المتجسد، ومع ذلك، فمنذ الآية 5 فصاعدًا، يظل صامتًا بشأن معظم تفاصيل حياة يسوع المسيح. وبالتالي، فإنه في الآيات 1-3، يشير إلى إنجيله، الذي رافق الرسالة، والذي شرح فيه بإسهاب سيرة المخلص.
يشير الكاتب نفسه مرتين إلى هدفه المباشر: "ما رأيناه وسمعناه نُبشّركم به، لتكون لكم أيضًا شركة معنا. وشركتكم هي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح. نكتب إليكم هذا ليكون فرحكم كاملاً" (١: ٣-٤). "كتبتُ هذا إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الله، لتعلموا أن لكم حياة أبدية" (٥: ١٣).
هذا هو في الواقع الهدف نفسه الذي سعى إليه القديس يوحنا عند تأليف إنجيله (راجع يوحنا ٢٠: ٣١). أراد التلميذ الحبيب أن يكشف يسوع المسيح أكثر فأكثر لقرائه، ليمنحهم الحياة الحقيقية، الحياة الأبدية.
وفي الوقت نفسه، كان له هدف ثانوي جدلي، كما يمكن رؤيته في العديد من المقاطع (راجع 2، 18-19، 22؛ 4، 3؛ 5، 10)، حيث يهاجم أخطاء الدوسيتيين الأوائل وسيرينثوس.
5° المستلمون ووقت ومكان التأليفلا تُقدّم لنا التقاليد معلوماتٍ أكيدة حول هذه النقاط الثلاث؛ لكنها تُخبرنا أن القديس يوحنا قضى السنوات الأخيرة من حياته في أفسس، حيث ألّف إنجيله بناءً على طلب الجماعات المسيحية في آسيا، نحو نهاية القرن الأول (انظر تعليقنا على الإنجيل الرابع). ووفقًا للفرضية التي طرحناها للتو بشأن مناسبة الرسالة، فقد كانت في الوقت نفسه، وفي أفسس أيضًا، ولـ المسيحيون يُعتقد أن الرسالة كُتبت في آسيا القنصلية. أما من لا يقبل هذه الفرضية، فيُقرّ بسهولة بأن هؤلاء هم متلقّو الرسالة، ومكان وزمان كتابتها. يُعبّر الكاتب عن نفسه بأسلوب رجل عجوز، وفي أفسس أنهى حياته، محافظًا على علاقات وثيقة مع كنائس آسيا.
القديس أوغسطينصحيح أن هذا خلق صعوبة خاصة فيما يتعلق بالمتلقين، من خلال القول بأن رسالتنا قد تم تأليفها من أجل البارثيين، أي من أجل المسيحيون البارثيين: "رسالة إلى البارثيين" (Quest.evang.، 2، 39). ولكن هذه المعلومات، التي لا نجدها في أي مكان آخر إلا في كتب عدد قليل من الكتاب القدماء الذين يعتمدون على القديس أوغسطينفكرة أن بيدي المبجل، إلخ، تنبع من خطأ واضح. كلمة "بارثوس" على الأرجح تحريف للاسم اليوناني παρθέους، الذي يعني العذارى، بالمعنى الواسع، للدلالة على المسيحيونفي الواقع، يبدو أن رسالة القديس يوحنا الثانية كانت تُعتبر أحيانًا في العصور القديمة موجهة إلى العذارى (πρὸς παρθένους). ولعل هذا اللقب طُبّق أيضًا على الرسالة الأولى؛ ومن هنا، ومن خلال الاختصار، جاءت الكلمات πρὸς παρθους، التي أصبحت في اللاتينية "إلى البارثيين". توجد هذه الإشارات في عدد قليل جدًا من المخطوطات النادرة، كما هو الحال مع صيغة "إلى الإسبرطيين"، والتي قد تكون خطأً في النسخ لـ "ad sparsos"، أي إلى المسيحيين المنتشرين في جميع أنحاء العالم. انظر رسالة بطرس الأولى ١:١ والتعليق. على أي حال، من المستبعد تمامًا أن يكون للقديس يوحنا أي تعاملات مع البارثيين.
6° الموضوع الذي تم تناوله ومخطط الرسالةالموضوع بسيط جدًا في حد ذاته، لأن الرسالة تدور حول بعض الأفكار الواسعة، والتي يمكن اختزالها في الإيمان بابن الله المتجسد، بقدر ما هو هذا الإيمان مصدر الخلاص، وضرورة الخلاص الحقيقي. الصدقة الأخوية.
فيما يتعلق ببنية الرسالة، بُوِّغَ في رأيين متعارضين: يزعم البعض أنه لا أثر لخطة حقيقية في هذه الصفحات، إذ يُفترض أنها لا تحتوي إلا على عدد من التأملات والنصائح المتراصة دون أي ترتيب متواصل؛ بينما يرى آخرون أنها تأليف منظم للغاية، رُتِّبت فيه الأفكار وفق منهجية مُحكمة. وقد ظلت المحاولات العديدة، لا سيما داخل الأوساط التفسيرية البروتستانتية، لإثبات وجود هذه الخطة المثالية دون جدوى؛ إذ إن تنوعها هائل.
الحقيقة في هذه النقطة هي أن النص يتمتع بترتيب معين، إلا أن هذا الترتيب ليس دقيقًا تمامًا، فتسلسل الأفكار بعيد كل البعد عن أن يكون منطقيًا تمامًا؛ لذا يصعب تقديم تحليل ومخطط مُرضٍ. يطرح المؤلف فكرة عظيمة، ثم يطورها، في شكل تأمل أكثر منه جدلية؛ لكنه سرعان ما ينتقل، من خلال انتقالات غالبًا ما تكون غامضة على القارئ، إلى فكرة أخرى، يطورها بنفس الطريقة؛ ثم يعود إلى فكرته الأولى، لينظر إليها من منظور مختلف. أحيانًا ينطلق من الأمثال، وأحيانًا أخرى ينغمس في سيل من الأفكار الأبوية. على الأقل، تم التوصل إلى اتفاق عام بشأن المجموعات الرئيسية من الأفكار.
يمكننا اعتماد التقسيم التالي، مما يجعل التعليق أسهل. تبدأ الرسالة بمقدمة قصيرة، 1: 1-4، وتنتهي بخاتمة موجزة، 5: 13-21. يمكن تقسيم نص الرسالة، 1: 5-5: 12، إلى قسمين، وسنسميهما، وفقًا لفكرتهما السائدة: الله نور، 1: 5-2: 29؛ الله محبة، 3: 1-5: 12. قسمان فرعيان في القسم الأول: 1. بما أن الله نور، فيجب على المسيحي أن يعيش في نور أخلاقي كامل، 1: 5-2: 11؛ 2. يجب على المرء أن يلتزم بيسوع المسيح ارتباطًا وثيقًا وأن ينفصل عن كل ما يمكن أن يقلل من امتلاك النور، 2: 12-29. ثلاثة أقسام فرعية في القسم الثاني: 1. أبناء الله وعلامتهم المميزة، 3: 1-25؛ 2. المعلمون الكذبة؛ محبة الله والقريب، 4، 1-21؛ 3. الإيمان بيسوع المسيح ونتائجه السعيدة، 5، 1-12.
1 يوحنا 1
1 الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بأعيننا، الذي تأملناه، والذي لمسته أيدينا، من كلمة الحياة،, 2 لأن الحياة أُظهِرَت، وقد رأيناها ونشهد لها، ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت في حضن الآب وأُظهِرَت لنا. 3 والذي رأيناه وسمعناه نخبر به، حتى يكون لكم أيضاً شركة معنا، وتكون شركتنا نحن مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح. 4 ونكتب إليكم هذا لكي يكون فرحكم كاملاً. 5 الرسالة التي أعطانا إياها، والتي نعلنها لكم بدورنا، هي أن الله هو النور وليس فيه ظلمة. 6 إذا قلنا أننا في شركة معه ولكننا نسلك في الظلمة، فإننا نكذب ولا نعمل الحق. 7 ولكن إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية. 8 إن قلنا أننا بلا خطيئة نخدع أنفسنا وليس الحق فينا. 9 إذا اعترفنا بخطايانا، فالله أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. 10 إن قلنا أننا بلا خطية نجعله كاذباً، وكلمته ليست فينا.
1 يوحنا 2
1 يا أحفادي، أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا. وإن خطئ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار. 2 فهو نفسه ضحية تكفير عن خطايانا، ليس فقط خطايانا، بل خطايا العالم أجمع. 3 وهذا هو ما نعرفه أننا قد عرفناه: أن نحفظ وصاياه. 4 من قال إنه يعرفه ولا يحفظ وصاياه فهو كاذب وليس الحق فيه. 5 ولكن من حفظ كلمته، ففي هذا قد تكملت محبة الله. بهذا نعرف أننا فيه. 6 من قال إنه ثابت فيه ينبغي له أن يسلك كما سلك هو. 7 أحبائي، لست أكتب إليكم وصية جديدة، بل وصية قديمة تسلمتموها من البدء. هذه الوصية القديمة هي الكلمة التي سمعتموها. 8 ولكنني أكتب إليكم وصية جديدة قد تحققت في المسيح يسوع وفيكم، أن الظلمة قد مضت والنور الحقيقي يضيء الآن. 9 من ادعى أنه في النور وهو يكره أخاه فهو لا يزال في الظلمة. 10 من يحب أخاه فهو في النور وليس فيه شيء من الخطيئة. 11 وأما من يبغض أخاه فهو في الظلمة، يمشي في الظلمة لا يعلم إلى أين يمضي، لأن الظلمة أعمت عينيه. 12 أكتب إليكم أيها الأطفال الصغار، لأنه قد غفرت لكم خطاياكم من أجل اسمه. 13 أكتب إليكم أيها الآباء لأنكم عرفتم الذي من البدء. أكتب إليكم أيها الشباب لأنكم غلبتم الشرير. 14 كتبتُ إليكم أيها الأبناء الأعزاء لأنكم عرفتم الآب. كتبتُ إليكم أيها الآباء لأنكم عرفتم الذي هو من البدء. كتبتُ إليكم أيها الشباب لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم وقد غلبتم الشرير. 15 لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب. 16 لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من العالم. 17 العالم يزول وشهواته، ولكن من يعمل مشيئة الله يحيا إلى الأبد. 18 يا أحفادي، هذه هي الساعة الأخيرة. وكما سمعتم أن المسيح الدجال قادم، فحتى الآن يوجد الكثير من المسيح الدجال: هكذا نعرف أنها الساعة الأخيرة. 19 خرجوا من بيننا، لكنهم لم يكونوا منا، لأنه لو كانوا منا لبقوا معنا. لكن خرجوا لكي يظهر أنهم ليسوا جميعهم منا. 20 أما أنت، فمن القدوس أخذت المسحة وتعرف كل شيء. 21 لقد كتبت إليك، ليس لأنك لا تعرف الحقيقة، ولكن لأنك تعرفها وتعرف أن الكذب لا يأتي من الحقيقة. 22 من هو الكذاب إلا من ينكر أن يسوع هو المسيح؟ إنه المسيح الدجال الذي ينكر الآب والابن. 23 كل من ينكر الابن فليس له الآب أيضاً، وكل من يعترف بالابن فله الآب أيضاً. 24 أما أنتم، فليثبت فيكم ما سمعتموه من البدء. فإن ثبت فيكم ما سمعتموه من البدء، فأنتم أيضًا تثبتون في الابن وفي الآب. 25 والوعد الذي قطعه لنا هو الحياة الأبدية. 26 هذا ما كان علي أن أكتبه لك عن أولئك الذين يغوونك. 27 وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم، ولا تحتاجون إلى أن يعلمكم أحد، بل كما تعلمكم مسحته عن كل شيء، هذا التعليم حق وليس كذباً. وكما علمكم، فاثبتوا فيه. 28 والآن يا أحفادي، اثبتوا فيه، حتى إذا أظهر يكون لنا ثقة، ولا نخجل منه عند مجيئه. 29 إن كنتم تعلمون أنه عادل، فاعلموا أن كل من يعمل البر مولود منه.
1 يوحنا 3
1 انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى نُدعى أبناء الله! وهذا ما نحن عليه! لأن العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه. 2 أحبائي، نحن الآن أبناء الله، وما سوف نكون عليه لم يُكشف بعد، ولكننا نعلم أنه في وقت ذلك الكشف سوف نكون مثله لأننا سوف نراه كما هو. 3 من كان عنده هذا الرجاء به فإنه يطهر نفسه كما هو طاهر. 4 من يفعل الخطيئة فهو يخالف الناموس، والخطيئة هي تعدي الناموس. 5 ولكنكم تعلمون أن يسوع ظهر لكي يرفع الخطايا، والخطية ليست فيه. 6 كل من يثبت فيه لا يخطئ، وكل من يخطئ لم يبصره ولم يعرفه. 7 يا أولادي، لا يخدعنكم أحد. من يفعل البر فهو بار، كما أن ذاك بار. 8 من يفعل الخطيئة فهو من إبليس، لأن إبليس يخطئ منذ البدء. ولذلك ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس. 9 كل من ولد من الله لا يفعل خطية، لأن زرع الله يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ، لأنه مولود من الله. 10 هكذا نعرف أبناء الله وأبناء إبليس. من لا يعمل الصواب ليس ابنًا لله، ومن لا يحب أخاه ليس ابنًا له. 11 لأن الرسالة التي سمعتموها منذ البدء هي أننا يجب أن نحب بعضنا بعضا،, 12 ليس كقابيل الذي كان من الشرير فقتل أخاه. ولماذا قتله؟ لأن أعماله كانت شريرة، وأعمال أخيه كانت بارة. 13 لا تتعجبوا يا إخوتي إذا كان العالم يكرهكم. 14 نحن نعلم أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخوتنا. من لا يحب إخوته يبقى في الموت. 15 كل من يبغض أخاه فهو قاتل، وأنتم تعلمون أن كل قاتل ليس له حياة أبدية ثابتة فيه. 16 هكذا نعرف معنى المحبة: لقد بذل حياته من أجلنا. وعلينا نحن أيضًا أن نبذل حياتنا من أجل إخوتنا وأخواتنا. 17 إن كان أحد له معيشة العالم ونظر إلى أخاه المحتاج وأغلق قلبه عنه فكيف تثبت محبة الله فيه؟ 18 يا أحفادي، لا نحب بالكلام واللسان، بل بالأعمال والحق. 19 ومن هذا نعرف أننا ننتمي إلى الحقيقة، ونستطيع أن نطمئن قلوبنا أمام الله., 20 لأنه إذا كان قلبنا يديننا، فالله أعظم من قلبنا، وهو يعلم كل شيء. 21 أحبائي، إذا لم يديننا قلبنا، نستطيع أن نتقدم إلى الله بثقة. 22 كل ما نطلبه ننال منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضيه. 23 ووصيته هي أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح، وأن نحب بعضنا بعضاً كما أوصانا. 24 من يحفظ وصاياه يثبت في الله والله فيه. ونعلم أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا.
1 يوحنا 4
1 أيها الأحباء، لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح: هل هي من الله؟ لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم. 2 "بهذه تعرفون روح الله: كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه جاء في الجسد فهو من الله،, 3 وكل روح لا يعترف بيسوع فليس من الله، بل هو روح ضد المسيح الذي أخبرتم به وهو الآن في العالم. 4 أنتم يا أولادي الصغار، أنتم من الله وقد غلبتموهم، لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم. 5 إنهم من العالم، ولهذا السبب يتحدثون لغة العالم والعالم يستمع إليهم. 6 ولكننا نحن من الله، فمن يعرف الله يسمع لنا، ومن ليس من الله لا يسمع لنا. هكذا نعرف روح الحق وروح الضلال. 7 أحبائي، لنحب بعضنا بعضاً، لأن المحبة هي من الله، وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. 8 من لا يحب لا يعرف الله، لأن الله محبة. 9 لقد أظهر محبته لنا بإرسال ابنه الوحيد إلى العالم، حتى نستطيع أن نحيا من خلاله. 10 وهذه هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا. 11 أحبائي، إذا كان الله قد أحبنا هكذا، ينبغي لنا أيضًا أن نحب بعضنا بعضًا. 12 لم يرَ أحدٌ الله قط، ولكن إن أحببنا بعضنا بعضاً، فالله يثبت فينا، ومحبته تكتمل فينا. 13 ونحن نعلم أننا نثبت فيه وهو يثبت فينا، إذ يعطينا من روحه. 14 ونحن رأينا ونشهد أن الآب أرسل لنا الابن مخلصاً للعالم. 15 من اعترف أن يسوع هو ابن الله، فالله يثبت فيه وهو في الله. 16 ونحن قد عرفنا وآمنّا بالمحبة التي لله فينا. الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله، والله فيه. 17 كمال المحبة فينا هو أن تكون لنا ثقة أكيدة في يوم الدينونة، لأنه كما هو يسوع المسيح، كذلك نحن في هذا العالم. 18 لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرد الخوف إلى خارج، لأن الخوف له عقاب، ومن يخاف ليس كاملاً في المحبة. 19 لذلك نحن نحب الله لأن الله أحبنا أولاً. 20 إن قال أحد: «إني أحب الله» وهو يبغض أخاه فهو كاذب. فكيف يقدر أحد أن يحب الله الذي لم يره وهو لا يحب أخاه الذي رآه؟ 21 وقد أخذنا منه هذه الوصية: «من يحب الله فليحب أخاه أيضاً».»
1 يوحنا 5
1 كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله، وكل من يحب الآب يحب ابنه أيضًا. 2 بهذه العلامة نعرف أننا نحب أولاد الله، إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه. 3 لأن حفظ وصايا الله هو محبة، ووصاياه ليست ثقيلة. 4 لأن كل من ولد من الله يغلب العالم، وهذه هي النصرة التي تغلب العالم وهي إيماننا. 5 من هو الذي يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟ 6 هذا هو يسوع المسيح الذي جاء بالماء والدم، لا بالماء فقط، بل بالماء والدم. والروح هو الذي يشهد، لأن الروح هو الحق. 7 لأن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب، والكلمة، والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. 8 والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة: الروح والماء والدم، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. 9 وإن كنا نقبل شهادة الناس فشهادة الله أعظم، وهذه هي شهادة الله الذي شهد لابنه. 10 من يؤمن بابن الله فعنده هذه الشهادة في نفسه. ومن لا يؤمن بالله فهو كاذب لأنه لم يؤمن بالشهادة التي شهد بها الله عن ابنه. 11 وهذه هي الشهادة: أن الله أعطانا الحياة الأبدية، وهذه الحياة هي في ابنه. 12 من له الابن فله الحياة، ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة. 13 كتبت إليكم هذا لكي تعلموا أن لكم حياة أبدية أيها المؤمنون باسم ابن الله. 14 ولنا هذه الثقة الكاملة عند الله، أنه إن طلبنا شيئاً حسب مشيئته يسمع لنا. 15 وإذا علمنا أنه يسمع لنا أي شيء نطلبه منه، نعلم أننا ننال ما طلبناه. 16 من رأى أخاه أو أخته يرتكب معصية لا تؤدي إلى الموت، فعليه أن يصلي، فيمنحه الله الحياة. هناك معصية تؤدي إلى الموت، ولا أقول إنه يجب عليك الصلاة بشأنها. 17 إن كل إثم هو خطيئة، وهناك بعض الخطايا التي لا تؤدي إلى الموت. 18 ونعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ، بل المولود من الله يحفظ نفسه، والشرير لا يضره. 19 نحن نعلم أننا من الله وأن العالم كله غارق في الشر. 20 ولكننا نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق. ونحن في الحق، في ابنه يسوع المسيح، هو الإله الحق والحياة الأبدية. 21 يا أحفادي، احذروا من الأصنام.
ملاحظات على الرسالة الأولى للقديس يوحنا
1.5 انظر يوحنا 8: 12.
1.7 انظر عبرانيين 9: 14؛ 1 بطرس 1: 19؛ رؤيا 1: 5.
1.8 انظر 1ملوك 8: 46؛ 2أخبار الأيام 6: 36؛ الأمثال 20: 9؛ سفر الجامعة, 7, 21.
1.10 نجعله كاذبا ; بما أننا نتمسك بعكس ما يعلمنا إياه الكتاب المقدس، وهو أنه لا أحد بلا خطيئة. انظر، في الواقع،, المزامير, ، 115، 11؛; وظيفة, ، 14، 4؛; الأمثال, ، 24، 16؛; سفر الجامعة, 7, 21.
2.1 البار. إن لقب البار بامتياز يُطلق على يسوع المسيح في عدة مقاطع من الكتاب المقدس.
2.7-8 الأمر إن محبة القريب قديمة قدم العالم، وهي قانون الطبيعة نفسها؛ ولكنها أصبحت وصية جديدة من خلال الكمال الذي أضاف إليه يسوع المسيح.
2.8 انظر يوحنا 13: 34؛ 15: 12.
2.10 انظر 1 يوحنا 3: 14.
2.13 الماكر, ، الشيطان.
2.18 هناك الآن العديد من المسيح الدجال, أي الخطاة والهراطقة. يُطلق على الهراطقة اسم "المسيح الدجال" لأنهم رواد المسيح الدجال (انظر رسالة تسالونيكي الثانية, 2, 4).
2.19 هم لم يكن واحدا منا, لأنهم لم يكونوا مسيحيين مخلصين. مسيحيين بالمعمودية فقط، وغير مؤمنين بانحراف عقيدتهم وسلوكهم.
2.20 من المقدس. أطلق الأنبياء على يسوع المسيح لقب القدوس بامتياز؛ وقد أطلق عليه العديد من الكُتّاب المقدسين لقب البار، ولا سيما القديس يوحنا في هذه الرسالة نفسها (انظر الآية ١). ويجمع القديس بطرس بين هذين اللقبين في أحد خطاباته (انظر أعمال الرسل, "إن أبناء الكنيسة الحقيقيين، الذين يشاركون في مسحة الروح القدس، يجدون هناك كل المعرفة، وكل التعليم الضروري، دون الحاجة إلى البحث عنه في مكان آخر.".
3.5 انظر إشعياء 53: 9؛ 1 بطرس 2: 22.
3.6 لا تخطئ ; أي أنه لا يقع في الخطايا الجسيمة، ولا يستسلم للجريمة، وإذا ارتكب خطأ ما بسبب الضعف، فإنه يهتم بتكفيره عن طريق التوبة.
3.8 انظر يوحنا 8: 44. ظهر إلى العالم، جاء إلى العالم.
3.11 انظر يوحنا 13: 34؛ 15: 12.
3.12 انظر تكوين 4: 8. ماهر!, ، من الشيطان. قابيل… قتل أخاه هابيل.
3.14 انظر لاويين 19: 17؛ 1 يوحنا 2: 10.
3.16 انظر يوحنا 15: 13.
3.17 انظر لوقا 3: 11؛ يعقوب 2: 15.
3.22 انظر متى 21، 22.
3.23 انظر يوحنا 6: 29؛ 13: 34؛ 15: 12؛ 17: 3.
4.1 انظر بالاختبار هل الأرواح من الله, على سبيل المثال، فحص ما إذا كانت عقيدتهم تتوافق مع الإيمان الكاثوليكي، ومع تعاليم الكنيسة.
4.2 كل عقل, هذا لا يعني أن الاعتراف بهذه النقطة من الإيمان وحده كافٍ في جميع الأوقات وفي جميع الأحوال؛ ولكنه يتعلق بذلك الوقت وذلك الجزء من العقيدة المسيحية الذي كان لا بد من الاعتراف به وتعليمه والحفاظ عليه بشكل خاص ضد الهراطقة الذين ظهروا؛ وكان أفضل علامة يمكن من خلالها التمييز بين الأطباء الحقيقيين والأطباء الزائفين.
4.3 من لا يعترف بهذا يسوع؟, إما بإنكار طبيعته البشرية، أو ألوهيته، أو بإنكار أنه المسيح الموعود المرسل من الله.
4.5 انظر يوحنا 8: 47.
4.9 انظر يوحنا 3: 16.
4.12 انظر يوحنا 1: 18؛ 1 تيموثاوس 6: 16.
4.17 لأن مثل هذا هو يسوع المسيح. وبما أن يسوع المسيح قدوس وبلا عيب، فيجب علينا أيضًا أن نحفظ أنفسنا في هذا العالم طاهرين من كل دنس الخطيئة.
4.18 هناك صدقة مثالي، أو حب، يطارد يخاف الرجال، وكذلك أي قلق يقودنا إلى الشك رحمة من الله، وذلك الخوف الذليل الذي يجعلنا نخشى عقاب الخطيئة بدلًا من الإساءة إلى الله. ولكنه لا يستبعد الخوف المفيد من أحكام الله، الذي كثيرًا ما تُوصى به الكتب المقدسة، تمامًا كما لا يستبعد ذلك الخوف والارتعاش الذي رافق القديس بولس (انظر فيلبيني(2، 12) يوصينا بالعمل على خلاصنا. الخوف الخاضع، الذي يتلاشى في الأنانية أو حب من نفسه، ليس له أي شيء مشترك مع صدقة ؛ كلما زاد الواحد قال القديس أوغسطينوالاخر يتناقص وعندما حب بعد أن بلغ الكمال، لم يعد في النفس التي يسودها أي مجال للخوف الذليل. هذا الخوف، بعيدًا عن الهروب من العقاب الذي يخشاه، يمتلكه بالفعل؛ يحمله، إن جاز التعبير، في داخله. ولنضف إلى ذلك أن القديس يوحنا يصف هنا حالة مثالية قد تلمحها أقدس النفوس، وقد تلمسها لحظة، لكنها لن تستقر فيها أبدًا، في عالم الخطيئة هذا. بوضعه هذا الهدف العظيم أمام أعيننا، لا يرغب إلا في أمر واحد: أن يلهمنا لخدمة الله لأسمى وأحلى الدوافع. الخوف الذليل وحده شر؛ الخوف الذليل هو بداية الحكمة (راجع قاموس اللاهوت الكاثوليكي وقاموس الروحانية، تحت عنوان "الخوف").
4.21 انظر يوحنا 13: 34؛ 15: 12؛ أفسس 5: 2.
5.4 كل ما ولد من الله،, الرومان 11, 32.
5.5 انظر 1 كورنثوس 15: 57.
5.10 انظر يوحنا 3: 36.
5.16 من لا يذهب إلى موته, ، والتي لا تؤدي إلى عدم التوبة النهائية، والتي تسبب الموت الأبدي للروح. هذا ليس, إلخ. لا يمنع القديس يوحنا الصلاة من أجل مرتكبي مثل هذه الخطيئة؛ لأنه لا توجد خطيئة لا تُغفر على الإطلاق، ولكنه لا يجرؤ على إعطاء المؤمنين الثقة في سماعهم من أجل هذه الخطيئة، وهي الثقة التي ألهمها لهم بشأن جميع الآخرين. الخطيئة التي تؤدي إلى الموت, إن ما يؤدي إلى الموت الروحي، والذي يكسر كل شركة حياة مع ابن الله، هو الارتداد أو تصلب القلب. ليس من أجل تلك الخطيئة., إلخ. لا يُحرّم القديس يوحنا الدعاء للمرتدين، ولا يقول إن مثل هذه الدعاءات لن تُستجاب. لكنه يُشير إلى أن التوصية السابقة تُخصّ خطاة آخرين، ويُشير إلى أن الدعاء للمرتدين أقلّ فعالية، لا شكّ في ذلك بسبب قسوة قلوب من تُقدّم لهم.
5.20 انظر لوقا 24: 45.
