الرسالة الثالثة للقديس يوحنا

1 درجة مسألة الأصالة من الواضح أنه لا يمكن اتخاذ القرار بهذه الطريقة البسيطة والسهلة كما هو الحال بالنسبة لـ الرسالة الأولى للقديس يوحنا, لأن هذين الكتابين للقديس يوحنا قصيران جدًا وغير عقائديين، فلا يُتوقع أن يُستشهد بهما كثيرًا من قِبل المؤلفين القدماء. بل إنهما كانا، في وقت مبكر جدًا، ولقرنين أو ثلاثة، موضع شكوك متكررة، حيث رفض الكثيرون اعتبارهما من عمل الرسول القديس يوحنا وإعطائهما قيمة قانونية، كما نتعلم من أوريجانوس (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 7، 25، 10)، بقلم يوسابيوس (التاريخ الكنسي, ، 3، 25، 2)، الذي يصنفه بين ἀντιλεγόμενα، والقديس جيروم (مرض فيروسي.، 9، 18). يضيف هذان المؤلفان الأخيران أن الشك أو التردد غالبًا ما كان ينبع من التمييز، حتى في تلك العصور المبكرة، بين الرسول يوحنا والكاهن يوحنا: إذ يُفترض أن الرسالتين لم يكتبهما الرسول، بل الكاهن الذي يحمل اسمه. وهو تمييز لا أساس له من الصحة، كما هو معترف به بشكل متزايد اليوم، لا سيما بين النقاد البروتستانت كما هو الحال بين الكاثوليك. ولكن في العصور القديمة، وجدت صحة رسالتي يوحنا الثانية والثالثة مؤيدين أكثر بكثير من معارضين. بابياس، في نفس المقطع الذي يبدو أنه يُؤيد فيه وجود الكاهن يوحنا (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 3، 39، 3. قارن 3 يوحنا 12)، القديس بوليكاربوس (إعلان فيل., ، 7، 1؛ راجع 2 يوحنا 7) والقديس إغناطيوس (أد سميرن., ، ٤، ١؛ قارن ٢ يوحنا ١٠) استعارة منهما. بينما لم تتضمن النسخة السريانية الأولى هاتين الرسالتين (وهو ما لم يمنع القديس أفرام من الإيمان بصحتهما)، فإن النسخة الإيطالية تحتوي على كليهما. ووفقًا للرأي الأكثر ترجيحًا، يشهد قانون موراتوري عليهما: في الواقع، بعد أن لاحظ الرسالة الأولى للقديس يوحنا بعد الإنجيل الرابع مباشرةً، يضيف، بعد بضعة أسطر: "الرسالتان اللتان كتبهما القديس يوحنا تُعتبران كاثوليكيتين". ومع ذلك، ووفقًا للسياق، لا يمكن أن تكون هاتان الرسالتان سوى الثانية والثالثة. القديس إيريناوس (Adv. hær., (١، ١٦، ٣ و٣، ١٦، ٨) يستشهد بالآية ١١ والآيتين ٧-٨ من الرسالة الثانية، التي يقول بكلماته الخاصة إنها من تأليف الرسول القديس يوحنا. كليمان الإسكندري (السدى, ، 2، 15، 66 و 6، 14، 1. انظر أيضًا يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 6، 14،1) وديونيسيوس الإسكندري (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، ٧، ٢٥، ١١) مؤيدةٌ أيضًا بشكلٍ واضحٍ للأصالة. يذكر القديس كبريانوس، في روايته لما حدث في مجمع قرطاج عام ٢٥٦، أن أسقفًا يُدعى أوريليان اقتبس من رسالة يوحنا الثانية ١٠ و١١، بهذه الصيغة التمهيدية: "قال يوحنا الرسول في رسالته". وأخيرًا، بينما يبدو للوهلة الأولى أن يوسابيوس والقديس جيروم قد تشاطرا بعض الشكوك التي أشارا إليها، فإن مقاطع أخرى في كتاباتهما تُظهر أنهما اعتبرا هاتين الرسالتين القصيرتين أصيلتين (انظر يوسابيوس،, مظاهرة إنجيلية, ، 3، 5، والقديس جيروم،, الحلقة. 146, ad Evagr.).

هنا أيضًا، تؤكد الأدلة الجوهرية بشكلٍ فريدٍ أن الشهادات المنقولة عبر العصور القديمة تُشير إلى تشابهٍ كبيرٍ في الفكر والأسلوب بين رسالتي يوحنا الثانية والثالثة من جهة، وبين الإنجيل الرابع ورسالة يوحنا الأولى من جهةٍ أخرى. تشترك الرسالتان الثانية والثالثة مع هاتين الرسالتين الأخريين الأكثر أهمية للقديس يوحنا في مفاهيم وتعبيراتٍ عديدة (قارن رسالة يوحنا الثانية ٥ مع يوحنا ١٣:٣٤ ورسالة يوحنا الأولى ١٣:٣٤). يوحنا 2, 7؛ 2 يوحنا 7، مع 1 يوحنا 4, 1-3؛ 2 يوحنا 9، مع 1 يوحنا 2, 23؛ 2 يوحنا 12ب، مع 1 يوحنا 1, 4؛ 3 يوحنا 11، مع 1 يوحنا 3, ، 6؛ 3 يوحنا 12، مع يوحنا 21، 24، إلخ)؛ وخاصة العبارات "أن تكون من الله، أن يكون لك الله الآب، الإله الحق، أن يكون لك الابن، أن تعرف الحق، أن تمشي في الحق، أن تمشي في المحبة، الفرح الكامل"، إلخ، الكلمات διαθήϰη (الوصية)، ἀληθεία (الحق)، μαρτυρεῖν (أن تشهد)، μένειν (أن تثبت)، إلخ. الآيتان 10 و11 من 2 يوحنا تذكران بوضوح بـ "ابن الرعد"؛ وكذلك 3 يوحنا 9-10. ولكن هذا لا يمنع الحرفين الصغيرين من أن يكون لهما خصوصياتهما في النطق (على سبيل المثال الأفعال ὑπολαμϐάνειν، φιλοπρωτεύειν، φλυαρεῖν، إلخ)، مثل جميع الأجزاء الأخرى من العهد الجديد.

لقب "πρεσϐύτερος" (صوتيًا: presbutéros)، الذي يستخدمه المؤلف في بداية الرسالتين، قد أُثير أحيانًا كاعتراض على صحة النصوص؛ لكن "هذا اللقب يضمن أصلًا رسوليًا"، فهو وحده يدل على سلطة أبوية عظيمة، كسلطة القديس يوحنا. أصله مفهوم بسهولة. بدأ تلاميذ الرسول في آسيا ينادونه "الشيخ" بامتياز، بألفة واحترام، نظرًا لتقدمه في السن وطبيعة حكمه الأبوية؛ وتزايد استخدام هذا اللقب تدريجيًا حتى أن القديس يوحنا نفسه استخدمه للإشارة إلى نفسه، تمامًا كما يستخدم لقب "التلميذ الحبيب" في إنجيله، والذي يسهل التعرف عليه من خلاله. على أي حال، ما كان ليخطر ببال مُزوّر أن يُطلق على نفسه هذا اللقب.

2 درجة المستلمون والغرض من الرسالة. – 

الرسالة الثالثة موجهة إلى مسيحي متدين يُدعى غايوس (انظر الآية ١ والملاحظات)، وهو عضو في جماعة مسيحية بعيدة كل البعد عن المدينة التي كان يعيش فيها القديس يوحنا آنذاك. كان هذا الرجل الكريم قد منح...’ضيافة إلى عدد من المبشرين الذين كانوا يمرون بالمنطقة التي كان يقيم فيها (الآيات 3، 5)، والذين، عند عودتهم إلى الرسول، أثنوا رسميًا على مضيفهم أمام الكنيسة بأكملها (الآية 6). ولأنهم كانوا على وشك المغادرة للتبشير بالإنجيل مرة أخرى وكانوا سيقابلون غايوس مرة أخرى (الآيات 6ب-7)، فقد عهد إليهم القديس يوحنا بهذه الرسالة. وبكتابتها، كان الرسول ينوي أولاً وقبل كل شيء شكر غايوس وتشجيعه على الترحيب دائمًا بمبشري المسيح. ولكن بالإضافة إلى ذلك، بما أن ديوتريفس، أسقف الكنيسة التي ينتمي إليها غايوس، لم يعترف بسلطة يوحنا العليا ورفض استقبال أولئك الذين كانوا في شركة معه، فقد سعى الكاتب إلى توبيخ هذا الأسقف المتغطرس وغير المتسامح بشدة وتهديده بإدانة وشيكة لسلوكه أمام رعيته (انظر الآيات 9-10). 

3° وقت ومكان التأليف لا يُمكن تحديد ذلك إلا تقريبيًا، إذ لا تتوفر لدينا معلومات خارجية وداخلية. مع ذلك، تشير كل الدلائل إلى أن القديس يوحنا كتب هاتين الرسالتين في أفسس، وفي الفترة الأخيرة من حياته، أي نحو نهاية القرن الأول.^إر القرن العشرين من عصرنا. ويعتقد المفسرون عمومًا أنها تُشكل الجزء الأحدث من العهد الجديد بأكمله.

4° الخطة سهلة التحديد. 

الرسالة الثالثة مُقسّمة على النحو التالي: الخطاب والتحية المعتادان، الآيتان ١-٢؛ متن الرسالة، الآيات ٣-١٢؛ الخاتمة، الآيتان ١٣-١٤. تظهر في متن الرسالة ثلاث أفكار رئيسية: مدح السلوك المسيحي و...’ضيافة غايوس (الآيات 3-8)؛ توبيخات شديدة لديوتريفس (الآيات 9-11)؛ تهنئة لمسيحي غيور أو كاهن اسمه ديمتريوس (الآية 12).

رسالة يوحنا الثالثة

¹ أنا الشيخ إلى غايوس الحبيب الذي أحبه بالحق. ² أحبائي، أطلب أن تكونوا بخير وصحة في كل شيء، كما هو الحال بالفعل بالنسبة لروحكم. ³ لقد كان لدي الكثير من مرح عندما جاء الإخوة وشهدوا لحقيقتك، أعني الطريقة التي تسلك بها في الحقيقة. ⁴ ليس لدي فرح أعظم من أن أعلم أن أطفالي يسيرون في الحقيقة. ⁵ أيها الأحباء، أنتم تعملون بأمانة في كل ما تفعلونه للإخوة وخاصة للإخوة الأجانب. ⁶ لقد شهدوا أيضًا لمحبتك أمام الكنيسة. أحسنتَ صنعًا إن وفّرتَ لهم ما يلزمهم في رحلتهم بما يليق بالله. ⁷ لأنهم من أجل اسمه خرجوا ولم يأخذوا شيئاً من الأمم. ⁸ علينا أن ندعم هؤلاء الرجال حتى نعمل معهم من أجل الحقيقة. ⁹ كتبت إلى الكنيسة، لكن ديوتريفس، الذي يحب أن يحتل الصف الأمامي هناك، لم يستقبلنا. ¹⁰ ولذلك، عندما أجيء، سأواجهه بأفعاله وكلماته الخبيثة ضدنا. بل إنه هو نفسه يرفض استقبال الإخوة، ويمنع من يرحب بهم من الدخول، بل ويطردهم من الكنيسة. ¹¹ أيها الأحباء، لا تتشبهوا بالشر، بل اشبهوا بالخير. من يعمل الخير فهو من الله، ومن يعمل الشر فلم يرَ الله. ¹² الجميع، والحقيقة نفسها، يشهدون لديمتريوس جيدًا. ونحن أيضًا نشهد له، وأنتم تعلمون أن شهادتنا حق. ¹³ عندي أشياء كثيرة أريد أن أكتبها لك، ولكنني لا أريد أن أفعل ذلك بالحبر والقلم. ¹⁴ أتمنى أن نراكم قريبًا ونتحدث شخصيًا. سلام معكم. أصدقاؤنا يرسلون تحياتهم. رحبوا بكل صديق على حدة.

ملاحظات على الرسالة الثالثة للقديس يوحنا

1.1انظر 2 يوحنا 1، 1.

1.6 يرى. أعمال الرسل, ، 15، 3؛; الرومان, ، 15، 24. ― جدير بالله ; ؛ كما لو كنت تفعل ذلك من أجل الله نفسه، وهو ما يبدو أنه تلميح إلى ما يعلمه يسوع المسيح في الإنجيل (انظر ماثيو ٢٥، ٣٥)، أنه من الضروري استقباله وخدمته في شخص الغرباء. وحسب آخرين: كما لو أن الله، بنسبة معينة، يقوم بذلك بنفسه؛ أي على أفضل وجه ممكن.

1.9 ديوتريفس, وبحسب ما ورد في هذا المقطع، فقد كان رجلاً ذا نفوذ، ولكنه غير معروف، في الجزء من آسيا الصغرى حيث كان يقع غايوس.

1.12 ديمتريوس، الذي لا نعرف عنه إلا ما قيل هنا، ربما كان مكلفًا بتسليم هذه الرسالة من القديس يوحنا إلى غايوس.