1 درجة المستلمون. الرسالة موجهة "إلى الذين اشتركوا في الإيمان مثل الرسل"، أي إلى المسيحيين. من هذه التعبيرات، التي تبدو عامة، يُستنتج أحيانًا أن الرسالة كُتبت للعالم المسيحي بأكمله. لكن الفقرة 3: 1، التي يُخبر فيها الكاتب، سمعان بطرس، قرّاءه أن هذه هي رسالته الثانية التي يُرسلها إليهم، كافية لنقض هذا الرأي؛ إذ تُبيّن، في الواقع، وبوضوحٍ بالغ، أن متلقي الرسالة لا يختلفون عن متلقي الرسالة الأولى. فهم إذًا المسيحيون الذين عاشوا في مقاطعات آسيا الصغرى الخمس المذكورة في رسالة بطرس الأولى 1: 1. لا شيء في متن الرسالة يُشير إلى أن متلقي الرسالة ليسوا هم أنفسهم متلقي رسالة بطرس الأولى.
2 درجة الأصالة والشرعية. تُقدّم الرسالة نفسها منذ البداية على أنها من تأليف "سمعان بطرس، خادم ورسول يسوع المسيح" (١:١)، وتؤكد عدة مقاطع هذا الادعاء تأكيدًا قاطعًا. يروي الكاتب، في ١:١٤، أن يسوع المسيح تنبأ بموته الوشيك، والذي يُرجّح جدًا أن يتزامن مع يوحنا ٢١: ١٨-١٩؛ وفي ١:١٦ وما يليه، يضع نفسه بين شهود عيان على التجلي، ويضمن سرده الواضح لهذه المعجزة صدق ادعائه في حد ذاته؛ وفي ٣:١٥، يدعو القديس بولس "أخيه الحبيب"، أي زميله في الرسالة (قارن أيضًا ٢:٢٠ ومتى ١٢:٤٥؛ ٢:١٤ ومتى ٥:٢٧، إلخ). تتضمن هذه الرسالة أفكارًا مطابقة لأفكار الرسالة الأولى، مما يُمكّن من الحديث عن "تناغم الموضوع": لاحِظ تحديدًا الأهمية المُعلّقة على مجيء يسوع المسيح (قارن ١ بطرس ١: ٧، ١٣، إلخ، و٢ بطرس ١: ١٦؛ ٣: ١٠ وما بعدها)، والطريقة التي يُقدَّم بها الدين المسيحي على أنه تحقيقٌ للنبوءات القديمة (قارن ١ بطرس ١: ١٠-١٢ و٢ بطرس ١: ١٩-٢٠؛ ٣: ٢). كما تفترض معرفةً تامةً بالعهد القديم، الذي يُستشهد به كثيرًا (قارن ١: ١٩ وما بعدها؛ ٢: ٥-٧، ٨، ١٥-١٦، ٢٢؛ ٣: ٥-٦، ٨، ١٣). إنها تذكرنا في كل مكان بالشخصية الحماسية، والسلطة والحماس الرسولي، والحيوية والأصالة لأمير الرسل، حتى أنها تتنفس باستمرار "روح القديس بطرس".
إذا رجعنا إلى التراث، فلن نجد إجماعًا في الشهادات كما في الرسالة السابقة، ومع ذلك نجد أدلةً كافيةً تمامًا. عُرفت رسالتنا منذ وقتٍ مبكرٍ جدًا في الكنيسة ككتابٍ قانوني. القديس كليمنت البابا وهو يشير إليها بشكل متكرر (قارن بشكل خاص 1 كورنثوس 9: 4 و11: 1 مع 2 بطرس 2: 5 وما يليها). القس من هرماس (تشابه 6؛ راجع 2 بطرس 2: 1 وما يليها)، ديداكي (3، 6-8 و4، 1؛ راجع 2 بطرس 2، 10)، القديس ثاوفيلس الأنطاكي ( إعلان تلقائي،, 9؛ راجع 2 بطرس 1: 2) والقديس جوستين (حوار, ، ٨١ و٨٢؛ قارن ٢ بطرس ١: ٢١ و٣: ٨) لديهم ذكريات واضحة عنه. في القرن الثالث، فيرميليان القيصري (الحلقة رقم 10 قبرص., ٦) يتحدث عن تحذيرات القديسين بطرس وبولس للمؤمنين من المعلمين الهراطقة؛ ومع ذلك، لا يمكن تطبيق هذا التأمل على الرسالة الأولى للقديس بطرس، حيث لا يوجد ذكر للمعلمين الكذبة. كما يقتبس القديس إيريناوس من ليون عدة مقاطع من رسالتنا، ووفقًا ليوسابيوس (التاريخ الكنسي, (حوالي ٦، ١٤)، شرحها كليمنت الإسكندري كاملةً. اقتبسها أوريجانوس عدة مرات (انظر بشكل خاص هوم 4 في سفر اللاويين و Comm. in lettre ad Rom., ، 1، 8) على أنها من عمل القديس بطرس؛ ومع ذلك، فإنه يذكر الشكوك التي كانت موجودة هنا وهناك فيما يتعلق بصحتها (Ap. Euseb.،, إل سي., 6، 25، 8). من جانبه، قال العالم يوسابيوس إن الرسائل الكاثوليكية السبع تشكل كلاً واحدًا، وهو مختلف تمامًا عن الكتابات المنحولة (التاريخ الكنسي, ، 2، 23)، يضع الرسالة الثانية للقديس بطرس بين ἀντιλεγόμενα، أي بين الكتب التي لم يتم قبولها عالميًا على أنها قانونية (المرجع نفسه., ، 3، 25 و 6، 25). يقدم القديس جيروم ملاحظة مماثلة (دي فير. إيل., 1 ; الرسالة رقم 120 إلى هديب.); لكنه يقدم نفسه شخصيًا باعتباره مؤيدًا قويًا للأصالة ("كتب بطرس رسالتين يطلق عليهما الكاثوليكية" (كتالوج. كاتب. رجل دينلا شك أن الشكوك المذكورة هي سبب الصمت الذي التزمه القانون الموراتوري والقديس كبريانوس وترتليان بشأن هذه الرسالة. وتظهر هذه الشكوك أيضًا في حذف رسالة القديس بطرس الثانية من النسخة السريانية المبكرة. لكنها اختفت تدريجيًا، كما حدث مع سائر أجزاء العهد الجديد القانونية الثانية؛ ولذلك، أدرجت مجامع روما (عام ٣٧٤)، وهيبو (عام ٣٩٣)، وقرطاج (عام ٣٩٧) هذه الكتابة رسميًا ضمن الكتب الموحى بها.
3° مناسبة الرسالة وهدفها. في الفترة التي تلت إرسال الرسالة الأولى، وقع حدثٌ خطيرٌ للغاية في المجتمعات المسيحية في آسيا الصغرى: فقد تسلل إليها هراطقة، لا يقلّ سلوكهم انحرافًا عن عقيدتهم، وهددوا بإفسادها تمامًا. هؤلاء الرجال، الوثنيون في الأصل والذين اعتنقوا دين المسيح، عادوا إلى عادات الوثنية، منخرطين بلا خجل في أبشع الرذائل. حاولوا إغواء إخوانهم المسيحيين بخطبٍ مُدِلّة، أشادوا فيها بالحرية التي جلبها يسوع المسيح، كما لو أنها سمحت بكل أنواع التجاوزات (راجع 1، 18، 19). لقد كفّوا عن الاعتقاد بأن العالم يُحكمه عقلٌ أسمى، وأن هناك مجيءً ثانيًا للمسيح (انظر 3: 4)، يليه عقابٌ أبديٌّ للأشرار (راجع 3: 9). ولعلّهم ذهبوا إلى حدّ إنكار ألوهية ربنا (انظر 2: 1 ويهوذا 4).
إن الهدف الذي قصده القديس بطرس من كتابة هذه الرسالة الثانية واضحٌ في الرسالة نفسها؛ فقد ورد في جميع الأسطر الأخيرة، ٣، ١٧، و١٨، بعبارات سلبية وإيجابية. أراد أمير الرسل تحذير قرائه من هذا الخطر الجديد الذي هددهم، وهو خطرٌ أعظم بكثير من الخطر الذي دفعهم لكتابة الرسالة الأولى.
4° الموضوع الذي تمت تغطيته والتقسيم. في ظل الظروف المذكورة آنفًا، كان لا بد من تذكير مسيحيي آسيا بضرورة عيش حياة مقدسة، ثم تحذيرهم مباشرةً من الإغراءات التي قد يتعرضون لها على يد المعلمين الكذبة. وهذا تحديدًا ما يفعله كاتب الرسالة.
بعد تحية موجزة (١: ١-٢)، يحثّ قراءه على النموّ باستمرار في الفضائل المسيحية: بركات الله ووعوده تدفعهم إلى ذلك (١: ٣-١١). يشعر بدافع شخصي لإعطائهم هذا الحثّ، لأنه يعلم أن نهايته قريبة (١: ١٢-١٥). يوحي إليهم، كدافعٍ للقداسة، بيقين العقيدة التي بُشّروا بها، ويُظهر هذا اليقين بدوره من خلال تعاليم الرسل وتعاليم الأنبياء القدماء (١: ١٦-٢١). ثمّ يُقدّم وصفًا حيًا وواقعيًا ومُفصّلًا للسلوك المشين للمعلّمين الهراطقة (٢: ١-٢٢). وأخيرًا، يُفنّد أخطاء هؤلاء المجرمين في عدة نقاط (٣: ١-١٠)، ويختم بقوله إنّ على المسيحيّ أن يكون دائمًا مُستعدًّا للدينونة الإلهية، التي ستُحلّ فجأةً (٣: ١١-١٨).
من هذه الأجزاء الثلاثة: 1° ضرورة وأسباب النمو في ممارسة الفضيلة، 1، 1-21؛ 2° وصف أخلاقيات ومبادئ الهراطقة، 2، 1-22؛ 3° حقيقة المجيء الثاني ليسوع المسيح وبعض التفاصيل المتعلقة بنهاية العالم، 3، 1-18.
5° أسلوب الرسالة. – كتب القديس جيروم (الحلقة 120 بعد الميلاد., (ج. ١١): "تختلف الرسالتان المنسوبتان إلى بطرس في الأسلوب والحرف وبنية الكلمات". وفسّر هذا الاختلاف قائلاً: "مما يُفهم منه أنه، لاختلاف المواضيع، استخدم مُفسّرين مختلفين". إن ما أشار إليه العالم الجليل أولاً مُبالغ فيه إلى حد كبير؛ فلم يُدلِ كلٌّ من إكليمنضس الإسكندري وأوريجانوس ويوسابيوس بأي ملاحظات مُشابهة. أما بالنسبة للمفردات، فتحتوي هذه الرسالة الثانية على أربعة وخمسين تعبيرًا لا تظهر في أي مكان آخر في العهد الجديد. بمقارنة النصين، نرى أن الأولى تحتوي على حوالي ثلاثمائة وستين كلمة لم تُستخدم في الثانية؛ بينما تحتوي الثانية على حوالي مائتين وثلاثين كلمة لم تُستخدم في الأولى. ومع ذلك، تُظهر الرسالتان تشابهًا كبيرًا في تعبيراتهما، وقد وُضعت قوائم طويلة نسبيًا للكلمات المميزة التي يستخدمانها معًا. في كلا الجانبين، تُجمع الأسماء المجردة أحيانًا؛ وهذه ميزة لافتة للنظر. لذلك، لا يُمكن استخلاص أي استنتاجات جدية بشأن صحة النص من الأسلوب وحده. وتوجد أيضًا اختلافات مماثلة بين رسائل القديس بولس المختلفة.
في الرسالة الثانية، كانت لغة الفصل الأول واضحة وسهلة بشكل عام؛ وكانت غامضة وخرقاء في بعض الأحيان في الرسالتين الأخريين.
6° وقت ومكان التأليف. لم يُذكر أيٌّ من هاتين النقطتين مباشرةً في الرسالة؛ ولكن يُمكن استنتاجهما من ملاحظة الكاتب في ١:١٤ بشأن الوحي الذي تلقّاه من يسوع المسيح بشأن موته الوشيك. يشعر القديس بطرس بقرب موته؛ وبما أنه من الثابت بشكلٍ موثوق أنه استُشهد في روما عام ٦٧، يُمكننا الاستنتاج أنه كتب هذه الرسالة في عاصمة الإمبراطورية خلال النصف الأول من عام ٦٧، أو في نهاية عام ٦٦. ويترتب على رسالة بطرس الثانية ٣:١ أنه لم تكن هناك فترة فاصلة كبيرة بين رسالتنا والرسالة الأولى.
7° الرسالة الثانية للقديس بطرس فيما يتعلق برسالة القديس يهوذا. - من المؤكد أن هناك قرابة غير عادية بين هاتين الكتابتين الرسوليتين؛ ولا يتردد مفسرونا الكاثوليك المعاصرون والمعاصرون في الاعتراف بذلك، ولكن دون الوقوع في مبالغات بعض المؤلفين البروتستانت ومعظم النقاد العقلانيين، الذين يرون أن الرسالة الثانية للقديس بطرس ليست سوى نسخة موسعة من رسالة بولس الرسول الأولى. القديس يهوذاإن أوجه التشابه، صحيح، نادرة وتكاد تكون غير ذات أهمية فيما يتصل بالإصحاح الأول من رسالة بطرس الثانية (قارن 2 بطرس 1: 2 ويهوذا 1-2؛ 2 بطرس 2: 15 ويهوذا 3)؛ ولكنها تصبح كبيرة في الإصحاح الثاني وفي الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الثالث.
وفيما يلي قائمة بأهم أوجه التشابه:
2 بطرس 2: 1-3 = يهوذا 4
2 بطرس 2: 4 = يهوذا 6
2 بطرس 2: 6 = يهوذا 7
2 بطرس 2: 10-12 = يهوذا 8-10
2 بطرس 2: 13 = يهوذا 12
2 بطرس 2: 15 = يهوذا 11
2 بطرس 2: 17 = يهوذا 13
2 بطرس 2: 18 = يهوذا 16
2 بطرس 3: 1-3 = يهوذا 17-18.
قارن أيضًا 2 بطرس 3: 14 ويهوذا 24؛ 2 بطرس 3: 18 ويهوذا 25.
لذا، استعار أحد الكاتبين المقدسين من الآخر؛ وهذا أمرٌ لا شك فيه. ولكن لقرون، دار جدلٌ دون اتفاق حول من ألّف عملهما أولاً. ومع ذلك، فمن الأرجح أن الأولوية تعود إلى... القديس يهوذايستند هذا الرأي إلى طبيعة وصف الأطباء الزائفين في المؤلفين. هذا الوصف أقصر بشكل ملحوظ في رسالة القديس يهوذالأنه يعرض الأخطاء الهرطوقية كما كانت في بدايتها؛ ويقدم القديس بطرس تفاصيل أكثر لأنها تطورت بشكل كبير لاحقًا. سيكون من غير المفهوم أن القديس يهوذا كان سيختصر رسالة القديس بطرس ببساطة، بينما من المفهوم تمامًا أن يضيف أمير الرسل، في كتابته اللاحقة، عناصر وحججًا جديدة (راجع 2 بطرس 2: 5؛ 3: 5 وما بعدها، إلخ). علاوة على ذلك، يشرح القديس بطرس بعض التعبيرات الغامضة عن القديس يهوذااستبدالها بأخرى أوضح، أو استكمالها، أو تعميمها، إلخ: قارن بين بطرس الثانية ٢: ١ ويهوذا ٤؛ فالأولى تُضيف ἀγοράσαντα، أي "الذي نطق"، مما يُوضح الفكرة. انظر أيضًا بطرس الثانية ٢: ١٣، حيث أصبحت الكلمة الغامضة σπίλαδες، من يهوذا ١٢، σπῖλοι ϰαὶ μῶμοι؛ بطرس الثانية ٢: ١٥ وما تقوله. القديس يهوذا١١، من "مكافأة" بلعام. قارن أيضًا ٢ بطرس ٢: ١٧ ويهوذا: ١٢-١٣؛ ٢ بطرس ٢: ٤-٩ ويهوذا: ٥-٧؛ ٢ بطرس ٢: ١٢ ويهوذا: ١٠.
لذلك فإن القديس بطرس قد قرأ الرسالة من القديس يهوذاوبما أنه اضطر للكتابة ضد نفس الأخطاء، فقد استخدم بعض المقاطع منها. ليس في هذا أي غرابة، خاصةً عندما نرى كيف استطاع الحفاظ على طابعه الشخصي وأصالته في استعاراته.
رسالة بطرس الثانية 1
1 بطرس رسول يسوع المسيح إلى المختارين والغرباء والمتفرقين في بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية،, 2 "مختارين بمقتضى علم الله الآب السابق، بتقديس الروح القدس، لطاعة الإيمان، والمشاركة في رش دم يسوع المسيح. النعمة والسلام لكم أكثر فأكثر.". 3 تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته العظيمة ولدنا من جديد. القيامة من أجل يسوع المسيح من بين الأموات من أجل رجاء حي، 4 من أجل ميراث لا يفنى ولا دنس ولا يضمحل، محفوظ لكم في السماء،, 5 لكم أنتم الذين قوة الله تحميكم بالإيمان للخلاص الذي على استعداد أن يظهر في اللحظة الأخيرة. 6 وبهذا الفكر تفرحون فرحًا عظيمًا، على الرغم من أنكم ستظلون لفترة قصيرة تعانين من تجارب مختلفة،, 7 لكي تكون صدقة إيمانكم التي هي أعظم من الذهب الذي يفنى مع أنه يصقل بالنار، تجلب لكم المديح والمجد والكرامة عند ظهور يسوع المسيح. 8 أنت تحبه دون أن تراه، وتؤمن به، رغم أنك الآن لا تراه، وتفرح بفرح لا يوصف ومجيد،, 9 واثقين بأنكم ستفوزون بجائزة إيمانكم، خلاص نفوسكم. 10 لقد كان هذا الخلاص موضوع بحث وتأمل من بين الأنبياء الذين تنبأت تنبؤاتهم بالنعمة التي كانت مخصصة لك،, 11 وكانوا يحاولون اكتشاف الوقت والظروف التي أشار إليها روح المسيح في داخلهم، والتي شهدت مسبقًا بالآلام المخصصة للمسيح والمجد الذي سيأتي بعد ذلك. 12 "فأُوحِيَ إليهم أنهم لم يكونوا يخدمون أنفسهم، بل أنتم، إذ أوكلوا إليهم مهمة توصيل الأمور التي أُكرز بها لكم اليوم بواسطة الذين أرسلوا من السماء بالروح القدس، الذين بشروكم بالإنجيل. وهو سر عظيم حيث لا ينقطع عمل أحد منكم، بل يصير عملاً صالحاً." الملائكة الرغبة في غمر نظراتهم. 13 لذلك، بعد أن شددوا أحقاء أرواحكم، كونوا صاحين، وألقوا كل رجاءكم على تلك النعمة التي ستُؤتى إليكم في اليوم الذي يظهر فيه يسوع المسيح. 14 كأطفال مطيعين، لا تتوافقوا بعد الآن مع الرغبات الشريرة التي اتبعتموها في جهلكم السابق،, 15 ولكن كما كان القدوس الذي دعاكم، فكونوا قديسين في كل ما تفعلون., 16 لأنه مكتوب: «كونوا قديسين لأني أنا قدوس».» 17 وإن كنت تدعو أبا الذي يحكم على كل واحد حسب أعماله بلا محاباة،, 18 "عيشوا في خوف أثناء زمان غربتكم هنا على الأرض، عالمين أنكم قد تحررتم من سيرتكم الباطلة التي ورثتموها من آبائكم، ليس بأشياء فانية كالفضة أو الذهب،, 19 بل بالدم الثمين، دم الحمل الذي بلا عيب ولا دنس، دم المسيح،, 20 الذي عُيّن قبل تأسيس العالم وأُظهِر في هذه الأيام الأخيرة من أجلكم. 21 فبه تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه المجد، حتى أن إيمانكم هو رجاءكم أيضاً في الله. 22 وبما أنكم، بطاعتكم للحق، طهرتم نفوسكم وبالتالي سلمتم أنفسكم لمحبة أخوية صادقة،, 23 أحبوا بعضكم بعضاً بحرارة من القلب، لأنكم ولدتم ثانية، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الأبدية. 24 فكل جسد كالعشب، وكل مجده كزهر العشب. يذبل العشب ويسقط زهره،, 25 لكن كلمة الرب تبقى إلى الأبد، وهي الكلمة التي بشركم بها.
رسالة بطرس الثانية 2
1 وبعد أن جردنا من كل الحقد والكذب والنفاق والحسد وكل أنواع القذف،, 2 مثل الأطفال حديثي الولادة، ارغبوا بشدة في الحليب الروحي النقي، حتى يغذيكم للخلاص., 3 "فإن كنت قد ذقت أن الرب صالح"« 4 تعالوا إليه، الحجر الحي، المرفوض من الناس، هذا صحيح، ولكنه مختار وثمين في نظر الله،, 5 وأنتم أيضًا، كحجارة حية، مبنيون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، يقدمون ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. 6 لأنه مكتوب في الكتاب: «ها أنا أضع في صهيون حجر زاوية مختاراً كريماً، والذي يتوكل عليه لن يخزى إلى الأبد».» 7 "فأنتم الذين تؤمنون تكرمون، وأما غير المؤمنين فالحجر الذي رفضه البناؤون هو الذي صار رأس الزاوية،, 8 "حجر عثرة وصخرة فضيحة"، أولئك الذين يعثرون بالكلمة لأنهم لم يطيعوا، فهذا هو مصيرهم. 9 وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي وأمة مقدسة اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب., 10 «"أنتم الذين لم تكونوا شعبه، ولكنكم الآن شعب الله. أنتم الذين لم تنالوا الرحمة، ولكنكم الآن رحمتم."» 11 أيها الأحباء، أنصحكم، كغرباء ومنفيين، أن تحذروا من شهوات الجسد التي تؤدي إلى الخطيئة. الحرب الى الروح. 12 عيشوا بين الوثنيين بأمانة، حتى إذا اتهموكم بالخطأ، يمجدون الله يوم زيارته على أعمالكم الصالحة عندما يرون ذلك بوضوح. 13 لذلك، اخضعوا لكل مؤسسة بشرية من أجل الرب، سواء للملك بصفته صاحب السيادة،, 14 إما إلى الحكام، كمندوبين عنه لتحقيق العدالة للمخطئين والموافقة على الأشخاص الصالحين. 15 لأن مشيئة الله هي أن تسكتوا بأفعالكم الحسنة الأغبياء الذين لا يعرفونكم. 16 تصرّفوا كرجال أحرار، لا كرجال يستخدمون حريتهم ستاراً لتغطية شرورهم، بل كعبيد الله. 17 أكرم الجميع، أحب جميع الإخوة، خاف الله، أكرم الملك. 18 أيها العبيد، كونوا خاضعين لسادتكم بكل احترام، ليس فقط للصالحين والودعاء، بل أيضًا للقسوة. 19 فإنه من المحبب إلى الله أن يتحمل الإنسان العقوبة الظالمة من أجله. 20 فما الفضل إن كنتم بعد الإثم تصبرون على الضرب؟ وإن كنتم بعد الإحسان تصبرون على الألم، فهذا يرضي الله. 21 لأن هذا هو ما دعيتم إليه، إذ المسيح أيضاً تألم لأجلنا، تاركاً لنا مثالاً لكي تتبعوا خطواته. 22 "الذي لم يرتكب خطيئة ولم يوجد في فمه كذب"« 23 "الذي إذا أُهين لم يرد الإهانة، والذي إذا أساء إليه لم يهدد، بل سلم نفسه لمن يحكم بالعدل،, 24 الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة، لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر. بجراحاته شفيتم.« 25 "لأنكم كنتم كالخراف الضالة"، ولكن الآن رجعتم إلى الذي هو راعي نفوسكم وأسقفها.
رسالة بطرس الثانية 3
1 كذلك أيتها النساء، اخضعن لرجالكن، حتى إن كان أحدهم لا يطيع الكرازة، يُربح بسيرة نسائه بدون الكرازة., 2 فقط من خلال رؤية حياتك العفيفة والمحترمة. 3 لا تكن زينتكن زينتهن الظاهرة: شعر مضفر، أو حلى ذهبية، أو تفصيل ثياب،, 4 لكن زينوا الإنسان غير المنظور المختبئ في القلب بنقاء الروح الهادئة والوديعة التي لا تفسد، فهذه هي الثروة الحقيقية في نظر الله. 5 هكذا كانت النساء القديسات اللواتي كنّ يرجون الله يزينّ أنفسهنّ في الماضي، خاضعات لأزواجهنّ. 6 فأطاعت سارة إبراهيم داعيةً إياه سيدًا، وأنتن صرتن بناته إذا فعلتن الخير ولم تخفن من أي تهديد. 7 أيها الرجال، كونوا حكماء في عيشكم مع زوجاتكم، وعاملوهن باحترام كأشخاص أضعف، لأنهن وارثات معكم النعمة المحيية، حتى لا يعيق شيء صلواتكم. 8 وأخيرًا، أتمنى أن يكون بينكم اتحاد في المشاعر، ولطف رحيم، الصدقة الأخويةالمودة الرحيمة التواضع. 9 لا تجازوا شراً بشر، ولا شتيمة بشتيمة، بل بالعكس، جازوا الشر بالبركة، لأنكم لهذا دعيتم لكي ترثوا البركة. 10 «"من أراد أن يحب الحياة ويرى أياماً طيبة، فعليه أن يحفظ لسانه عن الشر، وشفتيه عن التكلم بالغش.", 11 أن يبتعد عن الشر ويفعل الخير، وأن يسعى إلى الخير. سلام ويلاحقها. 12 لأن عيني الرب على الصديقين وأذنيه إلى طلبتهم، وأما وجه الرب فضد فاعلي الشر.» 13 ومن يستطيع أن يضرك إذا كنت ملتزماً بفعل الخير؟ 14 ولكن إن تألمتم من أجل البر، فطوبى لكم. لا تخافوا تهديداتهم ولا تضطربوا., 15 بل اتقوا الرب المسيح في قلوبكم. وكونوا مستعدين دائمًا للإجابة على كل من يسألكم عن سبب رجائكم. ولكن افعلوا ذلك بوداعة واحترام., 16 "أن يكون لكم ضمير صالح، حتى أنه في كل ما يشتمون عليه، تخزي الذين يشوهون سيرتكم الصالحة في المسيح.". 17 فإنه من الأفضل إن شاء الله أن نعاني من أجل الخير من أن نعاني من أجل الشر. 18 فإن المسيح أيضاً تألم مرة واحدة من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يرجعنا إلى الله، مماتاً حسب الجسد ولكن محيياً حسب الروح. 19 وكان أيضًا بهذه الروح عندما ذهب للتبشير للأرواح في سجن, ، متمردو الأمس،, 20 في أيام نوح الصبر استمر عمل الله أثناء بناء الفلك، حيث تم إنقاذ عدد قليل، أي ثمانية أشخاص، من خلال الماء. 21 إنها هي التي تخلصكم اليوم أيضًا من خلال نبوءتها: المعمودية، ليست الوضوء الذي يزيل شوائب الجسد، بل هي الطلب المقدم إلى الله من أجل ضمير نقي، من خلال: القيامة يسوع المسيح. 22 وبعد أن صعد إلى السماء، فهو الآن عن يمين الله، والجميع خاضعون له. الملائكة، الإمارات والسلطات.
رسالة بطرس الثانية 4
1 "فإذ كان المسيح قد تألم في الجسد، فتسلحوا أنتم أيضاً بهذا الفكر عينه، عالمين أن من تألم في الجسد قد ابتعد عن الخطية،, 2 أن يعيش خلال الزمن الذي بقي له أن يقضيه في الجسد، ليس حسب رغبات الناس، بل حسب إرادة الله. 3 يكفينا أننا فعلنا إرادة الوثنيين في الماضي، فعشنا في الفوضى، والشهوة، والسكر، والعربدة، والإفراط في الشرب، والعبادة الإجرامية للأصنام. 4 إنهم الآن يفاجأون بأنك لا تركض معهم بنفس القدر من الفجور ويوجهون لك الإهانات. 5 لكنهم سيعطون حسابا لمن هو على استعداد ليدين الأحياء والأموات. 6 ولذلك كرز بالإنجيل للأموات أيضاً، حتى إذا كانوا مدانين حسب الناس في الجسد يعيشون حسب الله في الروح. 7 ولكن نهاية كل شيء قريبة، لذلك كونوا يقظين وواعين للصلاة. 8 ولكن قبل كل شيء، ليكن لديكم محبة شديدة بعضكم لبعض، لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا. 9 تدربوا فيما بينكمضيافة بدون تذمر. 10 فليستخدم كلٌّ منّا موهبةً نالها في خدمة الآخرين، كوكلاء أمناء على نعمة الله المتنوّعة. وإن تكلّم أحدٌ، فليكن كلامه بحسب كلام الله., 11 إن كان أحد يخدم، فليفعل ذلك من القوة التي يمنحها الله، لكي يُمَجَّد الله في كل شيء بيسوع المسيح، الذي له المجد والقدرة إلى دهر الدهور. آمين. 12 أيها الأحباء، لا تتعجبوا من النار التي اندلعت بينكم لأجل اختباركم، كأنما أصابكم أمر غير عادي. 13 بل افرحوا كما اشتركتم في آلام المسيح، حتى إذا أُظهر مجده تمتلئون فرحاً أيضاً. مرح والفرح. 14 إن كنتم تُهانون من أجل اسم المسيح، فأنتم مباركون، لأن روح المجد، روح الله، يحل عليكم. 15 لا يتألم أحد منكم كقاتل، أو كسارق، أو فاعل شر، أو طماع في أموال الآخرين. 16 ولكن إذا كان يعاني كمسيحي، فلا يخجل من ذلك، بل يمجد الله لنفس الاسم. 17 لأنه هوذا الوقت يأتي حين يبتدئ القضاء من بيت الله. فإن ابتدئ منا، فما هي نهاية الذين لا يطيعون إنجيل الله؟ 18 "وإذا كان الصديقون يخلصون بصعوبة، فماذا يكون حال الأشرار والخاطئين؟"« 19 فليسلم الذين يعانون حسب مشيئة الله أنفسهم إليه كما يسلمونها إلى الخالق الأمين، وذلك بممارسة الخير.
رسالة بطرس الثانية 5
1 وأوصي الشيوخ الذين بينكم، وأنا شيخ مثلهم، وشاهد لآلام المسيح، وأريد أن أشاركهم في المجد العتيد أن يظهر. 2 ارعوا رعية الله الموكلة إليكم، واسهروا عليها، لا بالإكراه، بل طوعا، ولا من أجل المنفعة الذاتية، بل بتفان،, 3 لا كحكام للكنائس، بل من خلال أن يصبحوا قدوة للرعية. 4 وعندما يظهر أمير الرعاة، تنالون إكليل المجد الذي لا يذبل أبدًا. 5 كذلك أنتم أيها الأحداث، كونوا خاضعين للشيوخ، والبسوا كلكم كرامة بعضكم لبعض.التواضع"لأن الله يقاوم المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة." 6 فتواضعوا تحت يد الله القوية، لكي يرفعكم في حينه., 7 ألقِ كل همومك عليه، لأنه هو الذي يعتني بك. 8 كونوا صاحين، وكونوا ساهرين، لأن إبليس خصمكم يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه. 9 قاوموه راسخين في الإيمان، عالمين أن إخوتكم المتفرقين في العالم يعانون مثلكم مثل هذه المعاناة. 10 وإله كل نعمة، الذي دعاكم إلى مجده الأبدي في المسيح، بعد بعض المعاناة، سوف يكمل عمله بنفسه، وسيثبتكم، ويقويكم، ويجعلكم ثابتين. 11 له المجد والقدرة إلى الأبد آمين. 12 لقد كان ذلك من خلال سيلفان، الأخ الذي وفاء ومن المعلوم لدي أنني أكتب إليكم هذه الكلمات القليلة، لأحثكم وأؤكد لكم أنكم راسخون بالفعل في نعمة الله الحقيقية. 13 الكنيسة التي في بابل، المختارة معك ومرقس ابني، ترسل إليكم التحية. 14 سلموا على بعضكم البعض بقبلة أخوية. سلام ليكن معكم جميعًا أنتم الذين في المسيح. آمين.
ملاحظات على الرسالة الثانية للقديس بطرس
1.10 وهكذا، فإن دعوتنا واختيارنا مرتبطان بأعمالنا الصالحة، ويعتمدان عليها. فالله، إذ قدّر لنا السعادة الأبدية، لم يقدرها لنا إلا بقدر ما تنبأ بأننا سنتعاون مع نعمته بأعمالنا الصالحة.
1.14 انظر يوحنا 21: 19. ― لقد تنبأ يسوع المسيح للقديس بطرس أنه سيموت موتًا عنيفًا؛ ولكن بالإضافة إلى هذا الوحي العام، كان للقديس بطرس رؤى خاصة أخرى، وفقًا للعديد من الآباء.
1.16 انظر 1 كورنثوس 1: 17.
1.17 انظر متى 17: 5. المجد الرائع ; أي من السحابة حيث ظهر مجد الله ببهاء عظيم.
1.19 لقد كانت يقينية النبوءات القديمة أكثر رسوخًا في أذهان اليهود، الذين كانوا يؤمنون دائمًا بشهادة الأنبياء، ولكنهم واجهوا صعوبة في الإيمان بشهادة الرسل، وكان الرسل ملزمين بأن يقولوا لهم لإقناعهم: هذه ليست خرافات نكرز بها لكم، بل ما نقوله لكم رأيناه بأعيننا، وهذا ما أعلنه لكم الأنبياء أنفسهم.
1.20 انظر 2 تيموثاوس 3: 16.
2.4 انظر أيوب 4: 18؛ يهوذا 1: 6. في الجحيم،, حرفياً،, في التارتار, ، وهي كلمة كان بإمكان القديس بطرس استخدامها للتعبير عن الجحيم، لأنها تُعبّر تمامًا عن فكرة الجحيم التي يُوحي بها الدين. ولا شك أنه استقى هذه الكلمة من اليهود الهلنستيين الذين اعتنقوا المسيحية.
2.5 انظر سفر التكوين، 7، 1.
2.6 انظر تكوين 19: 25.
2.13 الراتب اللعنة الأبدية. معك :توبيخ غير مباشر موجه إلى بعض المسيحيين.
2.14 أطفال اللعنة ; ؛ العبرية، ل: محكوم عليه باللعنة.
2.15 انظر يهوذا 1: 11. بلعام, ، ابن بوسور أو بعور. (استفاد بلعام من هدايا ملك موآب، وكان على وشك أن يلعن إسرائيل، عندما تحدث إليه الحمار الذي كان يركبه وأوقفه.)
2.16 انظر العدد 22، 28. حيوان أخرس من الحمل, حمار بلعام.
2.17 انظر يهوذا 1: 12.
2.19 انظر يوحنا 8: 34؛ رومية 6: 16، 20.
2.20 انظر عبرانيين 6: 4؛ متى 12: 45.
2.21 القانون المقدس ; أي شريعة الإنجيل. معنى الآية: لكانوا أقل إجرامًا لو لم يعرفوا الحق قط، إذ لم يضطروا إلى لوم أنفسهم على الكفر والجحود والردة.
2.22 انظر الأمثال 26: 11.
3.3 انظر 1 تيموثاوس 4: 1؛ 2 تيموثاوس 3: 1؛ يهوذا 1: 18.
3.4 انظر حزقيال 12: 27. — أنكر معظم الهراطقة الذين ظهروا في زمن القديس بطرس وبعد وفاته مجيء المخلص في المستقبل. — الآباء من الجيل الذي ينتمي إليه المستهزئون. هؤلاء الآباء، معاصرو المخلص، الذين عاشوا في ترقبٍ شديد لعودته المجيدة (انظر أعمال الرسل, (١:٦)، كان معظمهم قد ماتوا دون أن يروا هذا الحدث. سيرد الرسول على هذين الادعاءين من قِبل الكفار: لقد مر العالم بتغيير كبير نتيجة الطوفان (الآيات ٥-٧)؛ أما يسوع المسيح فقد أرجأ مجيئه إلى الآن لمصلحة الخطاة، لكن عودته مؤكدة. حول هذا التأخير، انظر جينز, ، ملاحظة 21.22 و ماثيو ملاحظة 16.28.
3.6 لذلك،, أي بالسماوات والأرض التي جفت مياه الطوفان.
3.10 انظر 1 تسالونيكي 5: 2؛ رؤيا 3: 3؛ 16: 15. مع الأعمال التي يحتويها،, أي كل ما تنتجه الطبيعة والفنون.
3.13 انظر إشعياء 66: 22. وعده : يرى إشعياء, ، 65، 17-25؛; القيامة, ، 21، 1-5. - سماوات جديدة وأرض جديدة لن يُدمر العالم، بل سيُطهر بالنار ويُجدد (انظر رسالة كورنثوس الأولى, ، 7، 31. راجع. الرومان, ( ، 8، الآية 19 وما بعدها.) - عدالة ; ؛ الصالحين. العالم الحالي هو "عالم الأشرار" (انظر 2 بيير, ، 2، 5)؛ "عالم الظلم" (انظر جاك, 3, 6).
3.15 انظر رومية 2: 4.
