الرسالة الثانية للقديس يوحنا

1 درجة مسألة الأصالة من الواضح أنه لا يمكن حلها ببساطة وسهولة كما في الرسالة الأولى، لأن هاتين الكتابتين قصيرتان جدًا وغير عقائديتين، لذا لا يُتوقع أن يُستشهد بهما كثيرًا من قِبل المؤلفين القدماء. بل كانتا، في وقت مبكر جدًا، ولقرنين أو ثلاثة، موضع شكوك متكررة، حيث رفض الكثيرون اعتبارهما من عمل الرسول القديس يوحنا وإعطائهما قيمة قانونية، كما نتعلم من أوريجانوس (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 7، 25، 10)، بقلم يوسابيوس (التاريخ الكنسي, ، 3، 25، 2)، الذي يصنفه بين ἀντιλεγόμενα، والقديس جيروم (مرض فيروسي.، 9، 18). يضيف هذان المؤلفان الأخيران أن الشك أو التردد غالبًا ما كان ينبع من التمييز، حتى في تلك العصور المبكرة، بين الرسول يوحنا والكاهن يوحنا: إذ يُفترض أن الرسالتين لم يكتبهما الرسول، بل الكاهن الذي يحمل اسمه. وهو تمييز لا أساس له من الصحة، كما هو معترف به بشكل متزايد اليوم، لا سيما بين النقاد البروتستانت كما هو الحال بين الكاثوليك. ولكن في العصور القديمة، وجدت صحة رسالتي يوحنا الثانية والثالثة مؤيدين أكثر بكثير من معارضين. بابياس، في نفس المقطع الذي يبدو أنه يُؤيد فيه وجود الكاهن يوحنا (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 3، 39، 3. قارن 3 يوحنا 12)، القديس بوليكاربوس (إعلان فيل., ، 7، 1؛ راجع 2 يوحنا 7) والقديس إغناطيوس (أد سميرن., ، ٤، ١؛ قارن ٢ يوحنا ١٠) استعارة منهما. بينما لم تتضمن النسخة السريانية الأولى هاتين الرسالتين (وهو ما لم يمنع القديس أفرام من الإيمان بصحتهما)، فإن النسخة الإيطالية تحتوي على كليهما. ووفقًا للرأي الأكثر ترجيحًا، يشهد قانون موراتوري عليهما: في الواقع، بعد أن لاحظ الرسالة الأولى للقديس يوحنا بعد الإنجيل الرابع مباشرةً، يضيف، بعد بضعة أسطر: "الرسالتان اللتان كتبهما القديس يوحنا تُعتبران كاثوليكيتين". ومع ذلك، ووفقًا للسياق، لا يمكن أن تكون هاتان الرسالتان سوى الثانية والثالثة. القديس إيريناوس (Adv. hær., (١، ١٦، ٣ و٣، ١٦، ٨) يستشهد بالآية ١١ والآيتين ٧-٨ من الرسالة الثانية، التي يقول بكلماته الخاصة إنها من تأليف الرسول القديس يوحنا. كليمان الإسكندري (السدى, ، 2، 15، 66 و 6، 14، 1. انظر أيضًا يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 6، 14،1) وديونيسيوس الإسكندري (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، ٧، ٢٥، ١١) مؤيدةٌ أيضًا بشكلٍ واضحٍ للأصالة. يذكر القديس كبريانوس، في روايته لما حدث في مجمع قرطاج عام ٢٥٦، أن أسقفًا يُدعى أوريليان اقتبس من رسالة يوحنا الثانية ١٠ و١١، بهذه الصيغة التمهيدية: "قال يوحنا الرسول في رسالته". وأخيرًا، بينما يبدو للوهلة الأولى أن يوسابيوس والقديس جيروم قد تشاطرا بعض الشكوك التي أشارا إليها، فإن مقاطع أخرى في كتاباتهما تُظهر أنهما اعتبرا هاتين الرسالتين القصيرتين أصيلتين (انظر يوسابيوس،, مظاهرة إنجيلية, ، 3، 5، والقديس جيروم،, الحلقة. 146, ad Evagr.).

هنا أيضًا، تؤكد الأدلة الجوهرية بشكلٍ فريدٍ أن الشهادات المنقولة عبر العصور القديمة تُشير إلى تشابهٍ كبيرٍ في الفكر والأسلوب بين رسالتي يوحنا الثانية والثالثة من جهة، وبين الإنجيل الرابع ورسالة يوحنا الأولى من جهةٍ أخرى. تشترك الرسالتان الثانية والثالثة مع هاتين الرسالتين الأخريين الأكثر أهمية للقديس يوحنا في مفاهيم وتعبيراتٍ عديدة (قارن رسالة يوحنا الثانية ٥ مع يوحنا ١٣:٣٤ ورسالة يوحنا الأولى ١٣:٣٤). يوحنا 2, 7؛ 2 يوحنا 7، مع 1 يوحنا 4, 1-3؛ 2 يوحنا 9، مع 1 يوحنا 2, 23؛ 2 يوحنا 12ب، مع 1 يوحنا 1, 4؛ 3 يوحنا 11، مع 1 يوحنا 3, ، 6؛ 3 يوحنا 12، مع يوحنا 21، 24، إلخ)؛ وخاصة العبارات "أن تكون من الله، أن يكون لك الله الآب، الإله الحق، أن يكون لك الابن، أن تعرف الحق، أن تمشي في الحق، أن تمشي في المحبة، الفرح الكامل"، إلخ، الكلمات διαθήϰη (الوصية)، ἀληθεία (الحق)، μαρτυρεῖν (أن تشهد)، μένειν (أن تثبت)، إلخ. الآيتان 10 و11 من 2 يوحنا تذكران بوضوح بـ "ابن الرعد"؛ وكذلك 3 يوحنا 9-10. ولكن هذا لا يمنع الحرفين الصغيرين من أن يكون لهما خصوصياتهما في النطق (على سبيل المثال الأفعال ὑπολαμϐάνειν، φιλοπρωτεύειν، φλυαρεῖν، إلخ)، مثل جميع الأجزاء الأخرى من العهد الجديد.

لقب "πρεσϐύτερος" (صوتيًا: presbutéros)، الذي يستخدمه المؤلف في بداية الرسالتين، قد أُثير أحيانًا كاعتراض على صحة النصوص؛ لكن "هذا اللقب يضمن أصلًا رسوليًا"، فهو وحده يدل على سلطة أبوية عظيمة، كسلطة القديس يوحنا. أصله مفهوم بسهولة. بدأ تلاميذ الرسول في آسيا ينادونه "الشيخ" بامتياز، بألفة واحترام، نظرًا لتقدمه في السن وطبيعة حكمه الأبوية؛ وتزايد استخدام هذا اللقب تدريجيًا حتى أن القديس يوحنا نفسه استخدمه للإشارة إلى نفسه، تمامًا كما يستخدم لقب "التلميذ الحبيب" في إنجيله، والذي يسهل التعرف عليه من خلاله. على أي حال، ما كان ليخطر ببال مُزوّر أن يُطلق على نفسه هذا اللقب.

2 درجة المستلمون والغرض من الرسالتين. رسالة يوحنا الثانية موجهة إلى "السيدة المختارة وأبنائها" (باليونانية: Ἐϰλεϰτῇ ϰυρίᾳ ϰαὶ τοῖς τέϰνοις αὐτῆς). دار جدلٌ لقرونٍ حول ما إذا كانت عبارة "السيدة المختارة" تشير حرفيًا إلى امرأة مسيحية وحيدة، أو أم، أو مجازيًا إلى كنيسةٍ معينة. لا يُمكن إيجاد حلٍّ قاطعٍ لهذه المُشكلة التفسيرية؛ ومع ذلك، فإن الرأي الأول (الذي تبناه إستيوس، وكورنيليوس أ لابيد، وغيرهما، والذي تبناه المفسرون الكاثوليك أ. ماير، وف. كولين، وهـ. بوغل، وغيرهم) لا يحظى حاليًا بتأييدٍ يُذكر مقارنةً بالرأي الثاني. ويبدو أن هذا الرأي صائب. في الواقع، من المؤكد أخلاقيًا أنه لا ينبغي اعتبار "المختار" ولا "السيدة" اسم علم (انظر التعليق)؛ فالصفة ἐϰλεϰτὴ مرادفة لكلمة "مسيحي"، كما في رسالة بطرس الأولى ١:١ وفي مواضع أخرى، والاسم κύρια اسم تشريفي، يعادل لقب "سيدة" لدينا. إذا كان الرسول يكتب حقًا إلى امرأة مسيحية، فلماذا أشار إليها بصيغة عامة، وليس باسمها الشخصي؟ علاوة على ذلك، فإن التركيب، بحكم طابعه العام أكثر من طابعه الفردي (لاحظ على وجه الخصوص الاستخدام المتبادل للمفرد والجمع، وخاصة الجمع. كما أن عبارة "أجدها بشأن أبنائك" في الآية ٤، يصعب تفسيرها وفقًا للفرضية الأولى؛ إذ كيف يمكن للمرء أن يفترض أن السيدة المعنية كان لها أبناء على حق وعلى باطل في آن واحد؟)، تبدو أقل ملاءمة لأرملة مسيحية وعائلتها من كنيسة محلية بأكملها. إذا كانت كلمة "مختارة" اسمًا خاصًا، فوفقًا للآية 14، يجب علينا أن نستنتج أنه في نفس العائلة، لا بد أن تكون أختان قد تلقيتا هذا التصنيف النادر جدًا في نفس الوقت.

لذا، من الأفضل الاعتقاد بأن الرسالة الثانية كُتبت لجماعة مسيحية في آسيا القنصلية، والتي يُطلق عليها القديس يوحنا مجازيًا اسم "السيدة المختارة"، لأنها اختارها الرب (ΰύριος، "الرب") لتكون عروسه الروحية (راجع رؤيا ٢١: ٩، حيث تُطلق على الكنيسة بأكملها الاسم المُشابه νύμφη، أي العروس)؛ وأبناء هذه الأم ليسوا سوى مختلف أعضاء الكنيسة المعنية. المقطع 1 بطرس 5١٣ (انظر التعليق) يعرض لنا حالة مماثلة: يرسل أمير الرسل تحيات من "المختار" في بابل، أي في روما، إلى من سمّاهم سابقًا (١:١)، المختارين. وكما أنها كنيسة في رسالة القديس بطرس، كذلك في رسالة القديس يوحنا الثانية؛ في كلا الجانبين، يتلقى المتلقون تحيات حارة من كنيسة أخرى كانوا على اتصال وثيق بها. كان هذا رأي القديس جيروم (خطاب 82, إعلان عمر., 12).

وفي رسالته الثانية يهدف الرسول إلى التوصية بممارسة الصدقة الأخوية (انظر الآية ٥) والثبات في الإيمان الحقيقي (الآية ٦)، وخاصةً فيما يتعلق بتجسد المسيح (الآيات ٧-٩). وبما أن هراطقةً مختلفين، وخاصةً الدوسيتيين والسيرينثيين، أنكروا حقيقة هذه العقيدة الأساسية، يدعو القديس يوحنا المؤمنين إلى قطع كل صلة خاصة بهم، حتى لا يشاركوا في ذنبهم بأي شكل من الأشكال (الآية ١٠).

3° وقت ومكان التأليف لا يُمكن تحديد ذلك إلا تقريبيًا، إذ لا تتوفر لدينا معلومات خارجية وداخلية. مع ذلك، تشير كل الدلائل إلى أن القديس يوحنا كتب هاتين الرسالتين في أفسس، وفي الفترة الأخيرة من حياته، أي نحو نهاية القرن الأول.^إر القرن العشرين من عصرنا. ويعتقد المفسرون عمومًا أنها تُشكل الجزء الأحدث من العهد الجديد بأكمله.

٤. من السهل تحديد الخطة. في الرسالة الثانية، بعد الخطاب والتحية الافتتاحية (الآيات ١-٣)، نجد نص الرسالة (الآيات ٤-١١)، الذي يتضمن، بعد مجاملة لطيفة (الآية ٤)، حثًا على... الصدقة الأخوية ثم تأتي الآيتان ١٤ و١٥، ثم تأتي الخاتمة المعتادة، الآيتان ١٤ و١٥، مع تحذيرات جدية من الهراطقة (الآيات ٧ و٩)، وأمر بالتعامل معهم (الآيات ١٠ و١١).

رسالة يوحنا الثانية

¹ أنا الشيخ إلى المختارة كيريا وإلى أولادها الذين أحبهم بالحق، ليس أنا فقط، بل أيضًا كل الذين عرفوا الحق. ² بالنظر إلى الحقيقة التي تبقى فينا والتي ستبقى معنا إلى الأبد. ³ جمال،, رحمة و سلام فليكن معكم من الله الآب ومن يسوع المسيح ابن الآب بالحق والإيمان. صدقة. ⁴ لقد كان لدي الكثير من مرح لتلتقي بأبنائك الذين يسلكون في الحق حسب الوصية التي أخذناها من الآب. ⁵ والآن أطلب إليك يا كيريا، ليس كأني أعطيك وصية جديدة، لأنها هي التي أخذناها من البدء أن نحب بعضنا بعضاً. ⁶ المحبة هي هذه: أن نسلك في طاعة وصايا الله، وهذه هي وصيته، كما سمعتم من البدء، أن نسلك في طاعة وصايا الله. صدقة. ⁷ فإنه قد ظهر في العالم مضللون كثيرون لا يعترفون بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد. هذا هو المضلل والضد للمسيح. ⁸ فاحذروا لئلا تضيعوا ثمرة تعبكم، بل تنالوا أجركم كاملاً. ⁹ من يتجاوز هذا ولا يثبت في تعاليم المسيح لا يملك الله. أما من يثبت في هذه التعاليم فهو يملك الآب والابن. ¹⁰ إن كان أحد يأتي إليكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلاما. ¹¹ فمن سلم عليه فقد اشترك في أعماله الشريرة. ¹² مع أن لدي الكثير لأكتبه إليكم، لم أكن أريد أن أفعل ذلك بالورق والحبر، بل أرجو أن آتي إليكم وأتحدث إليكم وجهاً لوجه، حتى يكون فرحكم كاملاً. ¹³ أبناء أختك المختارة يرسلون لك تحياتهم.

ملاحظات على الرسالة الثانية للقديس يوحنا

1.1 الى السيدة اليكتا. ― الرجل العجوز , القديس يوحنا، الذي كان متقدمًا في السن. الكلمة اليونانية القسيس, إن المصطلح الذي استخدمه القديس يوحنا هنا يشير بوضوح إلى كرامته الأسقفية وعمره؛ وكان لقب الشيخ مخصصًا لقادة المجتمع: الأساقفة، خلفاء الرسل الاثني عشر.

1.4  الذين يسيرون في الحقيقة, ، الذين يحفظون الوصايا العشر، قارن 1 يوحنا 1، 6-7؛ أفسس 5، 2.

1.5 انظر يوحنا 13: 34؛ 15: 12.

1.9 كل من يتجاوز, ، من خلال الوقوع في لعبة التكهنات الصرفة، راجع. تيتي, 3: 9؛ 2 تيموثاوس 2: 16.