الرسالة الرسولية "في الإيمان الموحد"“

في 23 نوفمبر، البابا ليون الرابع عشر أعلن عن نشر رسالة رسولية بعنوان "في وحدة الإيمان"، مُخصصة لإحياء ذكرى مجمع نيقية. تُعدّ هذه الوثيقة جزءًا من استعداداته لرحلته إلى تركيا و عند لبنان, من ٢٧ نوفمبر إلى ٣ ديسمبر، حيث سيشارك في احتفالٍ مسكونيٍّ لإحياء ذكرى هذا المجمع. إليكم الترجمة الرسمية باللغة الفرنسية.

الإرشاد الرسولي في وحدة الإيمان بيان البابا ليون الرابع عشر بمناسبة ذكرى مجمع نيقية

1. في وحدة الإيمان المعلنة منذ نشأة الكنيسة،, المسيحيون مدعوون للسير معًا، محافظين على الهبة التي نالوها وينقلونها بمحبة وفرح. ويتجلى ذلك في كلمات قانون الإيمان: "نؤمن بيسوع المسيح، ابن الله الوحيد، الذي نزل من السماء لخلاصنا"، الذي صاغه مجمع نيقية، أول حدث مسكوني في تاريخ الكنيسة. المسيحية, ، منذ 1700 سنة. 

بينما أستعد للقيام برحلتي الرسولية في تركيا, من خلال هذه الرسالة، أودّ أن أشجع في الكنيسة بأسرها حماسةً متجددةً لمُصارحة الإيمان، الذي شكّلت حقيقته، على مرّ القرون، إرثًا مشتركًا للمسيحيين، ويستحقّ الاعتراف به واستكشافه بطرقٍ مُتجدّدةٍ وواقعية. وفي هذا الصدد، تمّت الموافقة على وثيقةٍ قيّمةٍ من اللجنة اللاهوتية الدولية: يسوع المسيح، ابن الله، المخلص. الذكرى ١٧٠٠ لمجمع نيقية المسكوني. أشير إليه لأنه يقدم وجهات نظر مفيدة لتعميق أهمية وضرورة ليس فقط من الناحية اللاهوتية والكنسية، بل أيضًا من الناحية الثقافية والاجتماعية لمجمع نيقية. 

٢. "بداية إنجيل يسوع المسيح، ابن الله". هكذا يُسمّي القديس مرقس إنجيله، مُلخّصًا بذلك رسالته بأكملها تحت عنوان البنوة الإلهية ليسوع المسيح. وبالمثل، يُدرك الرسول بولس أنه مدعوّ لإعلان إنجيل الله عن ابنه الذي مات وقام من أجلنا (راجع رومية ١: ٢-٣). غرفة 1، 9)، وهو "نعم" الله النهائية لوعود الأنبياء (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). 2 كو ١، ١٩-٢٠). في يسوع المسيح، الكلمة الذي كان الله قبل الأزمنة والذي به خُلقت كل الأشياء - كما يقول مقدمة إنجيل القديس يوحنا - "صار جسدًا وحل بيننا" (جون 1، 14). فيه صار الله قريبنا، بحيث أن كل ما نفعله لكل واحد من إخوتنا، نفعله له (راجع يوحنا 1: 1-2). جبل 25, 40). 

لذا، فمن صدفةٍ إلهيةٍ أن نحتفل، في هذه السنة المقدسة المُكرسة لرجائنا في المسيح، بالذكرى ١٧٠٠ لمجمع نيقية المسكوني الأول، الذي أعلن عام ٣٢٥ اعتراف الإيمان بيسوع المسيح، ابن الله. هذا هو جوهر الإيمان المسيحي. واليوم، في احتفال الأحد بالقداس الإلهي، لا نزال نعلن عقيدة نيقية-القسطنطينية، اعتراف الإيمان الذي يوحد الجميع. المسيحيون. وهذا يمنحنا الأمل في الأوقات الصعبة التي نعيشها، وسط العديد من المخاوف والهموم، وتهديدات الحرب والعنف، والكوارث الطبيعية، والظلم الجسيم واختلال التوازن، الجوع والبؤس الذي يعاني منه الملايين من إخواننا وأخواتنا. 

٣. لم تكن أوقات مجمع نيقية أقل اضطرابًا. فعندما أُعيد افتتاحه عام ٣٢٥، كانت جراح الاضطهادات ضد المسيحيون كان لا يزالون على قيد الحياة. بشّر مرسوم ميلانو (٣١٣)، الذي أصدره الإمبراطوران قسطنطين وليسينيوس، بفجر عهد جديد من السلام. إلا أن الخلافات والصراعات سرعان ما ظهرت داخل الكنيسة إثر تهديدات خارجية. 

علّم آريوس، وهو كاهن من الإسكندرية بمصر، أن يسوع ليس ابن الله حقًا، مع أنه ليس مجرد مخلوق؛ بل هو وسيط بين الله الذي لا يُدرك وبيننا. علاوة على ذلك، يُفترض وجود وقت "لم يكن فيه الابن موجودًا". وهذا يتماشى مع العقلية السائدة في ذلك الوقت، ولذلك بدا معقولًا. 

لكن الله لا يتخلى عن كنيسته؛ فهو يُنشئ دائمًا رجالًا ونساءً شجعانًا، شهودًا للإيمان، ورعاة يُرشدون شعبه ويُرشدونهم إلى طريق الإنجيل. أدرك الأسقف ألكسندر الإسكندري أن تعاليم آريوس لا تتوافق إطلاقًا مع الكتاب المقدس. ولأن آريوس لم يكن مُصالحًا، دعا ألكسندر أساقفة مصر وليبيا إلى مجمعٍ أدان تعاليم آريوس؛ ثم أرسل رسالةً إلى أساقفة الشرق الآخرين يُطلعهم فيها على الأمر بالتفصيل. في الغرب، حشد الأسقف أوسيو أسقف قرطبة بإسبانيا، الذي أثبت بالفعل أنه مُعترفٌ متحمسٌ بالإيمان خلال اضطهاد الإمبراطور مكسيميانوس، وكان يتمتع بثقة أسقف روما، البابا سيلفستر. 

لكن مؤيدي آريوس انحازوا إليه أيضًا. أدى هذا إلى إحدى أكبر الأزمات في تاريخ الكنيسة في الألفية الأولى. لم يكن سبب الخلاف، في الواقع، تفصيلًا بسيطًا، بل كان يتعلق بجوهر الإيمان المسيحي، أي إجابة السؤال الحاسم الذي طرحه يسوع على تلاميذه في قيصرية فيلبس: "وأنتم، من تقولون إني أنا؟"جبل 16, 15). 

٤. مع احتدام الجدل، أدرك الإمبراطور قسطنطين أن وحدة الإمبراطورية مهددة، وكذلك وحدة الكنيسة. لذلك، دعا جميع الأساقفة إلى مجمع مسكوني، أي عالمي، في نيقية لاستعادة الوحدة. ترأس الإمبراطور المجمع، المعروف باسم "مجمع الآباء الـ ٣١٨"، وكان عدد الأساقفة المجتمعين غير مسبوق. لا تزال آثار التعذيب الذي تعرضوا له خلال الاضطهاد بادية على بعضهم. جاءت الغالبية العظمى منهم من الشرق، بينما يبدو أن خمسة منهم فقط كانوا من الغرب. البابا توجه سيلفستر إلى الأسقف أوسيو من قرطبة، وهو من ذوي النفوذ اللاهوتي، وأرسل إليه اثنين من الكهنة الرومان. 

5. لقد شهد آباء المجمع على إخلاصهم للكتاب المقدس والتقليد الرسولي، كما أعلنوا في المعمودية وفقًا لوصية يسوع: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (1 يوحنا 1: 1- 13).جبل 28، 19). وفي الغرب، كانت هناك عدة صيغ، من بينها قانون الإيمان الرسولي.^[1] في الشرق أيضًا، وُجدت نذور معمودية عديدة، متشابهة في بنيتها. لم تكن هذه النذور بلغاتٍ مُعقّدة ومُتقنة، بل - كما سيُقال لاحقًا - لغة بسيطة، يفهمها صيادو بحر الجليل. 

وعلى هذا الأساس بدأ قانون الإيمان النيقاوي بالقول: "نؤمن بـ واحد فقط الله، الآب القدير، خالق كل الكائنات المرئية وغير المرئية.^[2] وهكذا عبّر آباء المجمع عن إيمانهم بالإله الواحد الأوحد. وفي المجمع، لم يُثر أي جدل حول هذه النقطة. ومع ذلك، نوقشت مادة ثانية، استخدمت أيضًا لغة الكتاب المقدس للإعلان عن الإيمان بـ "« واحد فقط "يا رب، يسوع المسيح، ابن الله". انبثق النقاش من الحاجة إلى معالجة السؤال الذي طرحه آريوس حول فهم عبارة "ابن الله" وكيفية التوفيق بينها وبين التوحيد الكتابي. لذا، دُعي المجمع إلى تحديد المعنى الصحيح للإيمان بيسوع باعتباره "ابن الله". 

واعترف الآباء بأن يسوع هو ابن الله من حيث هو "« من المادة (أوسيا) الآب […] مولود، غير مخلوق، من نفس الجوهر (هومووسيوس) من الآب". رفض هذا التعريف أطروحة آريوس بشكل جذري.[3] وللتعبير عن حقيقة الإيمان، استخدم المجمع كلمتين، "الجوهر" (أوسيا) و "من نفس المادة" (هومووسيوس(وليس في الكتاب المقدس). ولم يقصد بذلك استبدال التأكيدات الكتابية بالفلسفة اليونانية. بل على العكس، استخدم المجمع هذه المصطلحات لتأكيد الإيمان الكتابي بوضوح، وتمييزه عن خطأ آريوس الهيليني. لذا، لا ينطبق اتهام الهيليني على آباء مجمع نيقية، بل على عقيدة آريوس الباطلة وأتباعه. 

على صعيد إيجابي، سعى آباء مجمع نيقية إلى التمسك التام بالتوحيد الكتابي وحقيقة التجسد. أرادوا التأكيد على أن الإله الواحد الحق ليس بعيدًا عنا، ولا بعيد المنال، بل على العكس، اقترب منا وجاء للقائنا في يسوع المسيح. 

٦. للتعبير عن رسالته بلغة الكتاب المقدس البسيطة والطقوس الدينية المألوفة لدى جميع شعب الله، اقتبس المجمع بعض عبارات إقرار المعمودية: "إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق". ثم اقتبس المجمع الاستعارة الكتابية للنور: "الله نور" (رسالة يوحنا الأولى 1، 5؛ راجع. جون 1، 4-5). وكما أن النور يشرق وينتشر دون أن يضعف، كذلك الابن هو الانعكاس (أباغازما) من مجد الله والصورة (شخصية) من وجوده (إيبوستاسي) (راجع. يا 1, 3 ; 2 كو 4، 4). إن الابن المتجسد، يسوع، هو إذًا نور العالم والحياة (راجع يوحنا 1: 1-3). جون 8، 12). فمن خلال المعمودية تنير عيون قلبنا (راجع يوحنا 1: 1-3). الحلقة 1، 18)، لكي نكون نحن أيضًا نورًا في العالم (راجع يوحنا 1: 1-3). جبل 5, 14). 

وأخيرًا، يؤكد قانون الإيمان أن الابن هو "إله حق، مولود من إله حق". وفي مواضع عديدة، يُميّز الكتاب المقدس الأصنام الميتة عن الإله الحقيقي الحي. الإله الحقيقي هو الإله الذي يتكلم ويعمل في تاريخ الخلاص: إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذي كشف عن نفسه لموسى في العليقة المشتعلة (راجع متى 1: 1-4). السابق 3، 14)، الإله الذي يرى بؤس الناس، ويستمع إلى صراخهم، ويرشدهم ويرافقهم عبر البرية بعمود النار (راجع متى 3، 15). السابق 13، 21)، ويتحدث إليه بصوت مدوٍّ (راجع 13: 1-2). دت 5، 26) ويرحمه (راجع 1بط 1: 1-4). عظم 11، 8-9). فالمسيحي مدعو إذن إلى التحول من الأصنام الميتة إلى الله الحي والحقيقي (راجع رومية 1: 1-3). التيار المتردد 12, 25 ; 1 ث ١، ٩). بهذا المعنى اعترف سمعان بطرس في قيصرية فيلبس: «أنت المسيح ابن الله الحي» (جبل 16, 16). 

٧. لا يُصوغ قانون الإيمان النيقاوي نظريةً فلسفية. فهو يُعلن الإيمان بالله الذي افتدانا بيسوع المسيح. هذا هو الإله الحي: يُريد لنا الحياة، وأن تكون بوفرة (راجع رومية ١: ٧). جون ١٠، ١٠). لهذا السبب، يُكمل قانون الإيمان كلمات إعلان المعمودية: ابن الله، الذي "نزل من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، وتجسد وتأنس، ومات، وقام في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء، وسيأتي ليدين الأحياء والأموات". وهذا يُظهر بوضوح أن تأكيدات المجمع حول المسيح هي جزء من تاريخ الخلاص بين الله ومخلوقاته. 

القديس أثناسيوس، الذي شارك في المجمع شماسًا للأسقف ألكسندر وخلفه أسقفًا للإسكندرية في مصر، أكّد مرارًا وتكرارًا وبقوة على البعد الخلاصي الذي عبّر عنه قانون الإيمان النيقاوي. وكتب، في الواقع، أن الابن، بنزوله من السماء، "جعلنا أبناءً للآب، وإذ تأنّس هو نفسه، ألّه البشر. لم يصر إلهًا من إنسانه، بل من إلهه، تأنّس ليؤلّهنا".^[4] هذا ممكنٌ فقط إذا كان الابن إلهًا حقًّا: فلا يستطيع أيّ كائنٍ فانٍ، في الواقع، أن ينتصر على الموت ويُخلّصنا؛ الله وحده قادرٌ على ذلك. هو الذي حرّرنا بابنه المتجسد لنكون أحرارًا (راجع يوحنا 1: 1-3). جا 5, 1). 

ومن المهم التأكيد في قانون الإيمان النيقاوي على الفعل نزل, "فنزل". يصف القديس بولس هذه الحركة بتعبيرات قوية: "[المسيح] أخلى نفسه، متخذًا صورة عبد، وصار مثل البشر" (1 يوحنا 1: 1-4).فيل ٢، ٧). وكما ورد في مقدمة إنجيل القديس يوحنا: "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (جون 1، 14). لهذا السبب، يعلم رسالة إلى العبرانيين, "ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثل ذلك، ولكن بلا خطية" (يا 4، 15). وفي اليوم السابق لموته، تواضع كعبد ليغسل أقدام تلاميذه (راجع متى 12: 1-4). جون 13، 1-17). ولما استطاع الرسول توما أن يضع أصابعه في جرح جنب الرب القائم، اعترف قائلًا: "ربي وإلهي!" (جون 20, 28). 

فمن خلال تجسده بالتحديد نلتقي بالرب في إخوتنا وأخواتنا المحتاجين: "الحق أقول لكم: كل ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه" (متى 1: 1-3).جبل ٢٥، ٤٠). لذا، لا يُحدّثنا قانون الإيمان النيقاوي عن إله بعيد، غير مُتحرّك، ساكن في ذاته، بل عن إله قريب منّا، يُرافقنا في رحلتنا على دروب العالم وفي أحلك بقاع الأرض. تتجلى عظمته في تصغيره، وفي تخليه عن عظمته اللانهائية ليصبح قريبنا في العالم الصغير. الفقراء. لقد أحدثت هذه الحقيقة ثورة في المفاهيم الوثنية والفلسفية عن الله. 

هناك فقرة أخرى من قانون الإيمان النيقاوي تكشف لنا اليوم عن أمرٍ مهم. فالقول الكتابي "اتخذ جسدًا" يُوضَّح بإضافة كلمة "إنسان" بعد كلمة "تجسّد". وهكذا، تنأى نيقية بنفسها عن العقيدة الخاطئة القائلة بأن الشعارات كان ليتخذ جسدًا كغلاف خارجي فقط، لكنه لم يكن ليتخذ النفس البشرية المتمتعَة بالذكاء والإرادة الحرة. بل على العكس، أراد أن يؤكد ما أعلنه مجمع خلقيدونية (451) صراحةً: في المسيح، اتخذ الله الإنسانَ كاملًا، جسدًا ونفسًا، وفداه. صار ابن الله إنسانًا - كما يوضح القديس أثناسيوس - لكي نتأله نحن البشر.^[5] لقد تم إعداد هذا الفهم المضيء للوحي الإلهي من قبل القديس إيريناوس من ليون وأوريجانوس، ثم تطور بثراء كبير في الروحانية الشرقية. 

لا علاقة للتأليه بتأليه الإنسان لذاته. بل على العكس، يحمينا التأليه من الإغراء البدائي بالرغبة في التشبه بالله (راجع 1 بط 1: 1-3). جن ٣، ٥). ما هو المسيح بطبيعته، نصبحه بالنعمة. من خلال عمل الفداء، لم يُعِد الله خلاصنا فحسب، الكرامة الإنسانية "فإننا لسنا على صورة الله، بل الذي خلقنا بطريقة عجيبة جعلنا شركاء في طبيعته الإلهية بطريقة أكثر إثارة للإعجاب" (راجع يوحنا 1: 1-3). 2 ص 1, 4). 

إذًا، التأليه هو أنسنة حقيقية. ولذلك، فإن الوجود الإنساني يهدف إلى ما وراء ذاته، ويسعى إلى ما وراء ذاته، ويرغب في ما وراء ذاته، ويظل قلقًا حتى يجد راحته في الله.^[6] Deus enim solus satiat, الله وحده هو الذي يرضي الإنسان!^[7] الله وحده، في لانهائيته، يستطيع أن يشبع الرغبة اللانهائية في القلب البشري؛ ولهذا السبب أراد ابن الله أن يصبح أخانا ومخلصنا. 

٨. لقد ذكرنا أن مجمع نيقية رفض تعاليم آريوس رفضًا قاطعًا. لكن آريوس وأتباعه لم يعترفوا بالهزيمة. بل انحاز الإمبراطور قسطنطين نفسه وخلفاؤه بشكل متزايد إلى الآريوسيين. المصطلح هومووسيوس أصبحت هذه الحادثة موضع خلاف بين الفصائل النيقية والمعارضة لها، مما أشعل صراعات خطيرة أخرى. وصف القديس باسيليوس القيصري الارتباك الذي تلا ذلك بصور بليغة، مشبهًا إياه بمعركة بحرية ليلية في عاصفة عنيفة.,^[8] في حين يشهد القديس هيلاري على أرثوذكسية العلمانيين في علاقتها بأريوسية العديد من الأساقفة، معترفًا بأن "آذان الشعب أقدس من قلوب الكهنة".^[9] 

كان القديس أثناسيوس، حجر الأساس في قانون الإيمان النيقاوي، ثابتًا في إيمانه لا يُقهر. ورغم عزله وطُرده من كرسي أسقفية الإسكندرية خمس مرات، إلا أنه عاد في كل مرة أسقفًا. وحتى في المنفى، استمر في إرشاد شعب الله من خلال كتاباته ورسائله. ومثل موسى، لم يتمكن أثناسيوس من دخول أرض الميعاد. سلام كنسية. حُفظت هذه النعمة لجيل جديد، عُرف بـ"شباب نيقية": في الشرق، الآباء الكبادوكيون الثلاثة، القديس باسيليوس القيصري (حوالي ٣٣٠-٣٧٩)، الملقب بـ"الكبير"، وشقيقه القديس غريغوريوس النيصي (٣٣٥-٣٩٤)، وصديق باسيليوس الأقرب، القديس غريغوريوس النزينزي (٣٢٩/٣٠-٣٩٠). في الغرب، لعب القديس هيلاري البواتييه (حوالي ٣١٥-٣٦٧) وتلميذه القديس مارتن التوري (حوالي ٣١٦-٣٩٧) دورًا هامًا. ثم، وقبل كل شيء، القديس أمبروسيوس الميلاني (٣٣٣-٣٩٧) والقديس أوغسطينوس من هيبون (٣٥٤-٤٣٠). 

يُنسب الفضل للآباء الكبادوكيين الثلاثة، على وجه الخصوص، في إتمام صياغة قانون الإيمان النيقاوي، مُثبتين بذلك أن الوحدة والثالوث في الله لا تناقض بينهما. وفي هذا السياق، وُضعت بند الإيمان المتعلق بالروح القدس في مجمع القسطنطينية الأول عام ٣٨١. وهكذا، ينص قانون الإيمان، الذي سُمي فيما بعد بقانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، على ما يلي: "نؤمن بالروح القدس، الرب المُحيي، المنبثق من الآب. يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن، وقد تكلّم بالأنبياء".^[10] 

منذ مجمع خلقيدونية عام 451، تم الاعتراف بمجمع القسطنطينية كمجمع مسكوني، وتم إعلان عقيدة نيقية القسطنطينية ملزمة عالميًا.^[11] لذا، فهو يُشكّل رابطًا للوحدة بين الشرق والغرب. وفي القرن السادس عشر، حافظت عليه أيضًا الجماعات الكنسية المنبثقة عن حركة الإصلاح. وهكذا، يُمثّل قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني العقيدة المشتركة لجميع التقاليد المسيحية. 

٩. كان الطريق الذي قادنا من الكتاب المقدس إلى قانون الإيمان النيقاوي، ثم إلى قبوله في القسطنطينية وخلقيدونية، وحتى إلى القرنين السادس عشر والحادي والعشرين، طريقًا طويلًا ومنهجيًا. جميعنا، تلاميذ يسوع المسيح، "باسم الآب والابن والروح القدس"، نُعمَّد، ونرسم إشارة الصليب، ونُبارك. نختتم كل مرة صلاة المزامير في قداس الساعات بـ "المجد للآب والابن والروح القدس". وهكذا، تتجذر الليتورجيا والحياة المسيحية في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني: ما نقوله بأفواهنا يجب أن ينبع من القلب، ليُشهد له في حياتنا. لذا، علينا أن نسأل أنفسنا: ما هو حال قبولنا الداخلي لقانون الإيمان اليوم؟ هل نشعر أنه ينطبق أيضًا على وضعنا الحالي؟ هل نفهم ونعيش ما نقوله كل أحد، وماذا يعني ما نقوله لحياتنا؟

١٠. يبدأ قانون الإيمان النيقاوي بالاعتراف بالله القدير، خالق السماء والأرض. اليوم، بالنسبة للكثيرين، يكاد يكون لله وسؤاله معنى في الحياة. المجمع الفاتيكان وأكد أن المسيحيون إن الناس في العالم اليوم مسؤولون جزئياً على الأقل عن هذا الوضع، لأنهم لا يشهدون للإيمان الحقيقي ويخفون الوجه الحقيقي لله من خلال أنماط حياة وأفعال بعيدة كل البعد عن الإنجيل.^[12] شُنّت حروب، وقُتل الناس، واضطُهدوا، وتعرضوا للتمييز باسم الله. وبدلًا من أن يُعلنوا إلهًا رحيمًا، تحدّثوا عن إلهٍ مُنتقمٍ يُثير الرعب ويُعاقب. 

يدعونا قانون الإيمان النيقاوي إلى مراجعة ضمير. ماذا يعني الله لي، وكيف أشهد لإيماني به؟ هل الله الواحد الأحد هو رب الحياة حقًا، أم أن هناك أصنامًا أهم من الله ووصاياه؟ هل الله بالنسبة لي هو الإله الحي، القريب في كل حال، الآب الذي ألجأ إليه بثقة ابنوية؟ هل هو الخالق الذي أدين له بكل ما أنا عليه وكل ما أملك، والذي أجد آثاره في كل مخلوق؟ هل أنا مستعد لمشاركة خيرات الأرض، التي هي للجميع، بعدل وإنصاف؟ كيف أتعامل مع الخليقة، وهي من صنع يديه؟ هل أستخدمها بتبجيل وامتنان، أم أستغلها وأدمرها، بدلًا من الحفاظ عليها ورعايتها كموطن مشترك للبشرية؟^[13] 

١١. يكمن في صميم قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني إعلان الإيمان بيسوع المسيح، ربنا وإلهنا. هذا هو جوهر حياتنا المسيحية. ولذلك نلتزم باتباع يسوع سيدًا ورفيقًا وأخًا وصديقًا. لكن قانون الإيمان النيقاوي يطلب أكثر من ذلك: فهو يذكرنا ألا ننسى أن يسوع المسيح هو الرب (كيريوس), ابن الله الحي، الذي "نزل من السماء من أجل خلاصنا" ومات "من أجلنا" على الصليب، فاتحاً لنا الطريق إلى حياة جديدة من خلال قيامته وصعوده. 

في الواقع، عواقب إن طريق يسوع المسيح ليس طريقًا واسعًا ومريحًا، بل هو الطريق الذي غالبًا ما يكون صعبًا، بل مؤلمًا، والذي يقود دائمًا إلى الحياة والخلاص (راجع يوحنا 1: 1-3). جبل 7، 13-14). أعمال الرسل تحدث عن الطريقة الجديدة (راجع. التيار المتردد 19، 9. 23؛ 22، 4. 14-15. 22)، الذي هو يسوع المسيح (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). جون 14، 6): إن إتباع الرب يشجعنا على السير على طريق الصليب، الذي يقودنا من خلال التوبة إلى التقديس والتأليه.^[14] 

إذا أحبنا الله بكل كيانه، فعلينا أن نحب بعضنا بعضًا أيضًا. لا يمكننا أن نحب الله الذي لا نراه، دون أن نحب أيضًا الأخ والأخت اللذين نراهما (راجع رؤيا 1: 1-3). رسالة يوحنا الأولى ٤، ٢٠). محبة الله دون محبة القريب رياء؛ ومحبة القريب المتطرفة، وخاصةً محبة الأعداء دون محبة الله، بطولةٌ تُثقل كاهلنا وتُثقل كاهلنا. باتباع يسوع، يمرّ الصعود إلى الله عبر النزول والتفاني لإخوتنا وأخواتنا، وخاصةً الأقل حظًا والأكثر فقرًا والمتروكين والمهمّشين. ما فعلناه لأصغرهم، فعلناه للمسيح (راجع يوحنا ١: ١-٢). جبل 25، 31-46). في مواجهة الكوارث والحروب والبؤس، لا يمكننا أن نشهد على رحمة إن رحمة الله لا تظهر لأولئك الذين يشككون فيه إلا عندما يختبرونها من خلالنا. [15] 

١٢. وأخيرًا، لا يزال مجمع نيقية ذا أهمية اليوم نظرًا لأهميته المسكونية العظيمة. وفي هذا الصدد، يُعد تحقيق وحدة الجميع المسيحيون كان أحد الأهداف الرئيسية للمجلس الأخير،, الفاتيكان الثاني.^[16] منذ ثلاثين عامًا بالضبط،, القديس يوحنا بولس الثاني واصل وروج للرسالة المجمعية في الرسالة العامة Ut unum sint (٢٥ مايو ١٩٩٥). وهكذا، مع الذكرى السنوية العظيمة لمجمع نيقية الأول، نحتفل أيضًا بذكرى أول رسالة عامة مسكونية. ويمكن اعتبار هذه الرسالة بيانًا يُحدّث الأسس المسكونية التي أرساها مجمع نيقية. 

الحمد لله الحركة المسكونية حققنا العديد من النتائج على مدى الستين عامًا الماضية. ورغم أن الوحدة الكاملة المرئية مع الكنائس الأرثوذكسية والأرثوذكسية الشرقية والجماعات الكنسية المنبثقة من الإصلاح لم تُمنح لنا بعد، إلا أن الحوار المسكوني قادنا، على أساس المعمودية الواحدة وقانون الإيمان النيقاوي، إلى... 

القسطنطينية، لنعترف بإخوتنا وأخواتنا في يسوع المسيح في إخوة وأخوات الكنائس والجماعات الكنسية الأخرى، ولنُعيد اكتشاف الجماعة الواحدة والشاملة لتلاميذ المسيح في جميع أنحاء العالم. في الواقع، نؤمن بإله واحد، أب للجميع، ونعترف معًا بالرب الواحد وابن الله الحقيقي، يسوع المسيح، وبالروح القدس الواحد، الذي يُلهمنا ويدفعنا نحو الوحدة الكاملة والشهادة المشتركة للإنجيل. ما يجمعنا أعظم بكثير مما يُفرّقنا!^[17] وهكذا، في عالم منقسم وممزق بسبب العديد من الصراعات، يمكن للمجتمع المسيحي العالمي الواحد أن يكون علامة على السلام وأداة للمصالحة، ويساهم بشكل حاسم في الالتزام العالمي تجاه سلام. القديس يوحنا بولس الثاني ذكّرتنا على وجه الخصوص بشهادة العديد من الشهداء المسيحيون إننا نؤمن إيماناً راسخاً بأن السلام هو أساس كل حياتنا، وأن ذكراهم توحدنا وتشجعنا على أن نكون شهوداً وبناة للسلام في العالم. 

ولكي نتمكن من أداء هذه الخدمة بمصداقية، يجب علينا أن نسير معًا لتحقيق الوحدة والمصالحة بين الجميع. المسيحيون. يمكن أن يكون قانون الإيمان النيقاوي أساسًا ومرجعًا لهذه الرحلة. فهو يُقدّم لنا، في الواقع، نموذجًا للوحدة الحقيقية في ظلّ التنوّع المشروع. وحدة في الثالوث، ثالوث في وحدة، لأن الوحدة بدون التعدد استبداد، والتعدد بدون وحدة تفكك. ديناميكية الثالوث ليست ثنائية، كـ أو–أو رابط حصري ولكنه جذاب، و الروح القدس هو رباط الوحدة الذي نعبده مع الآب والابن. لذا، علينا أن نتجاوز الخلافات اللاهوتية التي فقدت غرضها، لنصل إلى فهم مشترك، والأهم من ذلك، إلى صلاة مشتركة للروح القدس، ليجمعنا جميعًا في إيمان واحد ومحبة واحدة. 

وهذا لا يعني العودة إلى المسكونية التي سبقت الانقسام، ولا يعني الاعتراف المتبادل بالآخر. الوضع الراهن ليس التنوع الحالي للكنائس والجماعات الكنسية، بل مسكونية تتطلع إلى المستقبل، إلى المصالحة من خلال الحوار، ومشاركة مواهبنا وتراثنا الروحي. استعادة الوحدة بين المسيحيون إنه لا يُفقرنا، بل يُغنينا. وكما في نيقية، لن يتحقق هذا الهدف إلا من خلال مسار صبور، طويل، وصعب أحيانًا، من الإنصات والقبول المتبادل. إنه تحدٍّ لاهوتي، بل روحي، يتطلب من الجميع التوبة والرجوع. ولذلك، نحتاج إلى مسكونية روحية قوامها الصلاة والتسبيح والعبادة، كما كان الحال في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني. 

فلنستدع الروح القدس لكي يرافقنا ويرشدنا في هذا المسعى. 

أيها الروح القدس، أنت ترشد المؤمنين على طريق التاريخ. 

نشكرك على إلهام رموز الإيمان وإيقاظها في قلوبنا مرح أن نعترف بخلاصنا بيسوع المسيح، ابن الله، المُساوي للآب في الجوهر. بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا. 

أنت، يا روح الله الأزلي، تجدّد إيمان الكنيسة من جيل إلى جيل. ساعدنا على تعميقه والعودة دائمًا إلى الجوهر لنعلنه. 

لكي لا تضعف شهادتنا في العالم، تعالَ أيها الروح القدس، بنار نعمتك، أحيِ إيماننا، وألهب فينا الرجاء، وأشعل فينا المحبة. تعالَ أيها المعزي الإلهي، يا من هو التناغم، لتوحّد قلوب وعقول المؤمنين. تعالَ وامنحنا أن نتذوق روعة الشركة. 

تعالَ يا محبة الآب والابن، واجمعنا في قطيع المسيح الواحد. دُلنا على السبل التي نتبعها، حتى نعود، بحكمتك، كما نحن في المسيح: واحدًا، فيؤمن العالم. آمين. 

ل الفاتيكان, 23 نوفمبر 2025 عيد ربنا يسوع المسيح ملك الكون.

ليو ص. 14 

_____________________ 

^[1] إل إتش ويسترا،, قانون الإيمان الرسولي. أصله وتاريخه وبعض التعليقات المبكرة عليه, ، تورنهاوت 2002 (= الآلات الآبائية والعصور الوسطى, 43). 

^[2] مجمع نيقية الأول،, Exposio fidei: CC COGD 1، تورنهاوت 2006، 19^6-8. ^[3] القديس أثناسيوس الإسكندري, كونترا أريانوس, ، أنا، 9، 2 (محرر ميتزلر،, أثناسيوس ويرك, ، I/1،2، برلين – نيويورك 1998، 117-118). وفقًا لتصريحات القديس أثناسيوس في ضد أريانوس أنا، 9، من الواضح أن هومووسيوس لا تعني "من نفس جوهر الآب"، بل "من نفس جوهره"؛ لذا، فالمسألة ليست مساواة في الجوهر، بل تطابق في الجوهر بين الآب والابن. الترجمة اللاتينية لـ هومووسيوس لذلك فهو يتحدث بحق عن unius substantiae cum Patre. ^[4] القديس أثناسيوس الإسكندري, كونترا أريانوس, ، 1، 38، 7-39، 1: محرر ميتزلر،, أثناسيوس ويرك, ، 1/1،2، 148-149. 

^[5]راجع القديس أثناسيوس الإسكندري،, De incarnatione Verbi, 54، 3: SCh 199، باريس 2000، 458؛ المرجع نفسه،, كونترا أريانوس, ، I، 39؛ 42؛ 45؛ II، 59 وما بعدها: محرر ميتزلر،, أثناسيوس ويرك, ، I/1،2، 149؛ 152، 154-155 و235 وما يليها. 

^[6] راجع القديس أوغسطينوس،, اعترافات, ، I، 1: CCSL 27، تورنهاوت 1981، 1. 

^[7] القديس توما الأكويني،, في رمز الرسل, ، المادة ١٢: تحرير سبياتزي،, توماي الاكويني، Opuscula theologica, ، الثاني، توريني – روما 1954، 217. 

^[8] راجع القديس باسيليوس القيصري،, من الروح القدس،, 30، 76: الفصل 17 مكرر، باريس 2002², 520-522. 

^[9] القديس هيلاري من بواتييه،, كونترا أريانوس سيو كونترا أوكسنتيوم, 6: PL 10، 613. متذكرًا صوت الآباء، عالم اللاهوت المتعلم، ثم الكاردينال والآن القديس ودكتور الكنيسة جون هنري نيومان (1801-1890) درس هذا الجدل وخلص إلى أن قانون الإيمان النيقاوي قد تم الحفاظ عليه في المقام الأول من خلال حس الإيمان من شعب الله. راجع. في استشارة المؤمنين في أمور العقيدة (1859). 

^[10] المجمع الأول للقسطنطينية, Exposio fideiنسخة, قرار عام مركزي. 1, 57^20-24. العبارة "ويأتي من الآب والابن (فيليوك) » لم يتم العثور عليها في نص القسطنطينية؛ فقد تم إدراجها في العقيدة اللاتينية بواسطة البابا اعتلى البابا بنديكتوس الثامن العرش في عام 1014 وهو موضوع حوار أرثوذكسي كاثوليكي. 

^[11] العقيق الأبيض،, تعريف الإيماننسخة, قرار عام مركزي. 1, 137³⁹³-138⁴¹¹. ^[12] قانون ضريبة القيمة المضافة الثاني، قانون الماضي الثابت. Gaudium et spes, 19 : الستيرويدات الأندروجينية 58 (1966), 1039. 

^[13] راجع فرانسوا، ليت. Laudato si'’ (24 مايو 2015)، 67؛ 78؛ 124: الستيرويدات الأندروجينية 107 (2015), 873-874; 878; 897. ^[14] راجع المرجع نفسه، الإرشاد الرسولي. Gaudete et exsultate (19 مارس 2018)، 92: الستيرويدات الأندروجينية 110 (2018), 1136. 

^[15] راجع المرجع نفسه، الرسالة رقم 1. Fratelli tutti (3 أكتوبر 2020)، 67؛ 254: الستيرويدات الأندروجينية 112 (2020), 992-993; 1059. 

^[16] راجع قانون ضريبة القيمة المضافة رقم 2، المرسوم رقم 118. Unitatis redintegratio, 1: الستيرويدات الأندروجينية 57 (1965), 90-91. 

^[17] انظر س. يوحنا بولس الثاني, ، Lett. enc. Ut unum sint (25 مايو 1995)، 20: الستيرويدات الأندروجينية 87 (1995), 933.