أهلاً بكم في هذا الدليل الشامل الذي سيُغيّر طريقة قراءتكم للكتاب المقدس. المنهج القانوني ليس مجرد قراءة خطية، بل هو مغامرة روحية حقيقية تُمكّنكم من اكتشاف كيفية انسجام كل سفر مع الرواية الكبرى للخلاص، من الخليقة إلى الخليقة الجديدة.
أسس النهج القانوني
ما هو النهج القانوني؟
المنهج القانوني، الذي طوّره بشكل رئيسي الباحث في الكتاب المقدس بريفارد س. تشايلدز، ينظر إلى الكتاب المقدس في صورته النهائية كما تلقّته الكنيسة واعترفت به. وخلافًا للأساليب التي تُشرّح النصّ لتحليل مصادره التاريخية، يحترم هذا المنهج وحدة النصّ المقدس كما تناقلته الجماعة المسيحية عبر العصور. ويُقرّ بأن هذا النصّ النهائيّ وحده هو الذي يمتلك السلطة الإلهية للمؤمن، ويُشكّل كلمة الله بكاملها.
لا ترفض هذه الطريقة نتائج البحث التاريخي النقدي، بل تدمجها في رؤية أوسع. تسعى إلى فهم كيفية تفاعل أسفار الكتاب المقدس المختلفة مع بعضها البعض، وكيف يجد العهد القديم اكتماله في العهد الجديد، وكيف يكشف الكل عن سر المسيح. إنها مقاربة لاهوتية عميقة، تنظر إلى الكتاب المقدس ككل متماسك، سيمفونية تعزف فيها كل آلة دورها الفريد، مساهمةً في التناغم الشامل.
المبادئ المنهجية
تتكشف التأويلات القانونية على عدة مراحل متكاملة. أولًا، يجب تحديد "المعنى الطبيعي" للنص باستخدام جميع أدوات التحليل الدقيق المتاحة: السياق الأدبي، والنوع الأدبي، ومعنى الكلمات في لغتها الأصلية. ثانيًا، يُجري المفسّر حوارًا بين العهدين القديم والجديد، مُراعيًا نقاط التقارب، ولكن أيضًا التوترات الإبداعية. ثالثًا، يسعى المرء إلى فهم كيف يشهد النص على الحقيقة الإلهية التي يُشير إليها، مُدركًا أن محوره الأسمى هو يسوع المسيح.
يُشدد هذا النهج على أهمية الاهتمام بالنص الكتابي باعتباره كلمة الله في زمن كتابته، مع الإقرار بأن اكتماله النهائي يكمن في المسيح. تُقدم عقائد الكنيسة واعترافاتها وكتب تعاليمها مصادر قيّمة لفهم كيفية تفسير الجماعة المسيحية للكتاب المقدس عبر العصور. لذا، فهي قراءة كنسية، متجذرة في التقليد الحي.
الكتاب المقدس الكاثوليكي وتنظيمه
يتألف الكتاب المقدس الكاثوليكي من 73 سفرًا: 46 منها في العهد القديم و27 في العهد الجديد. ويشمل الأسفار القانونية الثانية (طوبيا، يهوديت، المكابيين الأول والثاني، الحكمة، سيراخ، باروخ، وإضافات إلى أستير ودانيال)، والتي يُطلق عليها البروتستانت اسم "الأبوكريفا". تُعدّ هذه الأسفار جزءًا لا يتجزأ من الشريعة الكاثوليكية، وتُثري فهمنا لفترة ما بين العهدين بشكل كبير.
يتبع التنظيم القانوني ترتيبًا لاهوتيًا وأدبيًا دقيقًا. يبدأ العهد القديم بالأسفار الخمسة الأولى (الأسفار التاريخية، وأسفار الحكمة والشعر، ثم الأنبياء). أما العهد الجديد فيبدأ بالأناجيل الأربعة، ثم أعمال الرسل، ورسائل بولس، والرسائل الكاثوليكية، وينتهي بسفر الرؤيا. هذا الترتيب ليس زمنيًا، ولكنه يعكس منطقًا لاهوتيًا عميقًا ستوضحه خطة قراءتنا.
هيكل خطة القراءة الكنسية
نظرة عامة ومدة
تغطي هذه الخطة القرائية الكتاب المقدس الكاثوليكي بأكمله على مدار ٣٦٥ يومًا، أو سنة كاملة. الهدف ليس القراءة السريعة قدر الإمكان، بل التأمل العميق في كل مقطع، وفهم دوره في تدبير الخلاص. يتضمن كل يوم ما يقارب ٢٠ إلى ٣٠ دقيقة من القراءة التأملية، تليها فترة للتأمل والصلاة.
تراعي الخطة الترتيب القانوني للأسفار، مع تقديم قراءات متوازية تُبرز الروابط بين العهدين القديم والجديد. على سبيل المثال، عند قراءة المزامير، ستكتشف كيف صلى يسوع بها، وكيف تُنذر بآلامه وقيامته. هذا النهج النصي يُثري الفهم بشكل كبير، ويُمكّن المرء من استيعاب الوحدة العميقة للكتاب المقدس.
الأقسام الستة الرئيسية في الكتاب المقدس
ينقسم المخطط إلى ستة أقسام رئيسية تتوافق مع التقسيمات الطبيعية لقانون الكتاب المقدس. تُرسي أسفار موسى الخمسة (من التكوين إلى التثنية) أسس العهد، وتكشف عن الله خالقًا ومحررًا. تروي الأسفار التاريخية (من يشوع إلى المكابيين الثاني) تاريخ الشعب المختار، وخياناتهم، وإيمان الله الراسخ. أما أسفار الحكمة والشعر (من أيوب إلى سيراخ) فتستكشف الحالة الإنسانية، والمعاناة، والمحبة، والحكمة الإلهية.
تنقل الكتب النبوية (من إشعياء إلى ملاخي) دعواتٍ إلى التوبة ووعودًا مسيانية. تُشكل الأناجيل وأعمال الرسل جوهر العهد الجديد، إذ تكشف عن يسوع كمتممٍ للكتاب المقدس. وأخيرًا، تُظهر الرسائل وسفر الرؤيا كيف عاشت الكنيسة الأولى سر الفصح وفهمته. يتفاعل كل قسم مع الآخر في ديناميكية من الوعود والوفاء.
منهجية القراءة اليومية
لكل جلسة قراءة يومية هيكل محدد. ابدأ بصلاة تستدعي الروح القدس، فالروح القدس وحده قادر على فتح فهم الكتاب المقدس. ثم اقرأ فقرة اليوم ببطء، منتبهًا لتفاصيل النص، والتكرارات، والكلمات المفتاحية. بعد هذه القراءة الأولى، تأمل في المعنى الحرفي: ماذا يقول النص بالضبط، ولمن يُخاطب، وفي أي سياق؟
بعد ذلك، ادخل إلى البعد القانوني بسؤال نفسك: كيف يتردد صدى هذا المقطع مع نصوص الكتاب المقدس الأخرى؟ أين ترى إعلانات المسيح أو أصداء الإنجيل؟ ما الأسئلة التي يطرحها هذا النص على حياتك اليومية؟ اختتم بلحظة صمت تأملي تسمح فيها للكلمة أن تترسخ في قلبك، تليها صلاة شخصية. دوّن في دفتر يوميات روحية الاكتشافات والأسئلة التي تطرأ.
المرحلة الأولى: أسفار موسى الخمسة
سفر التكوين – الأصول والوعود
الأسبوع ١-٢: سفر التكوين ١-٢٥
يفتتح سفر التكوين السرد الكتابي العظيم بـ قصص الخلق (سفر التكوين 1-11) التي تطرح أسئلة جوهرية: من هو الله، من هو الإنسان، من أين يأتي الشر؟ هذه الفصول ليست سجلات تاريخية، بل نصوص لاهوتية تكشف الدعوة الأصلية للبشرية التي خُلقت على صورة الله (تكوين 1: 26-27). إن سقوط آدم وحواء (سفر التكوين 3) أدخل الخطيئة إلى العالم، ولكن وعد الخلاص ظهر بالفعل، وهو ما يسميه التقليد "الإنجيل الأولي" (تكوين 3: 15).
تبدأ السرديات الأبوية بـ إبراهيم (تكوين 12: 25), أب المؤمنين، الذي تلقى الدعوة الإلهية ووعدًا بنسلٍ كثير وأرض. يُنذر العهد المُبرم مع إبراهيم (سفر التكوين ١٥: ١٧) بجميع العهود اللاحقة، ويتحقق في المسيح، سليل إبراهيم بامتياز. تُرسخ هذه الإصحاحات الموضوع المحوري للإيمان، وهو الثقة المطلقة بالله رغم العقبات الظاهرة. اقرأوا بعناية التكرارات والكلمات المكررة: إنها ليست اختياراتٍ خرقاء، بل هي أساليب أدبية تُبرز الأهمية اللاهوتية للأحداث.
الأسبوعان 3-4: سفر التكوين 26-50
يروي باقي سفر التكوين قصص إسحاق ويعقوب ويوسف، نسجًا لقصة عائلية تكشف كيف يعمل الله من خلال نقاط ضعف البشر. تُجسّد قصة يعقوب التحول الروحي: من مخادع ماكر، أصبح إسرائيل، الذي صارع الله (تكوين ٣٢: ٢٣-٣٣). يُنذر هذا التحول بالتحول الذي يُحدثه الله في كل مؤمن.
تُعتبر دورة يوسف (سفر التكوين ٣٧-٥٠) روايةً لاهوتيةً تقريبًا، إذ تُظهر كيف يُرشد الله التاريخ حتى في خضمّ الخيانة والظلم. وترد العبارة الرئيسية في سفر التكوين ٥٠: ٢٠: "كل ما قصدتم أن تفعلوه بي، قصد الله خيرًا". ويُتوّج هذا الموضوع، الذي يُجسّد تحويل العناية الإلهية للشر إلى خير، بصليب المسيح. ويُمهّد النزول إلى مصر الطريق للحدث المحوري التالي: الخروج.
الخروج – التحرير والعهد
الأسبوعان 5-6: الخروج 1-24
إن الخروج هو كتاب التحرير الجوهري، وهو الحدث الأساسي الذي يشكل إيمان إسرائيل بأكمله. الخروج من مصر, يُشكّل عبور البحر الأحمر (خروج ١٤) والرحلة عبر الصحراء التجربةَ الأساسية التي ستُستعاد وتُعاد باستمرار. برز موسى وسيطًا للعهد، مُجسّدًا المسيح، الوسيط الوحيد بين الله والبشرية.
الوصايا العشر (خروج ٢٠: ١-١٧) هذه ليست قواعد مُلزمة في المقام الأول، بل هي تعبير عن عهد المحبة بين الله وشعبه. تبدأ بتذكيرٍ بالتحرر: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من مصر". تنبع الأخلاق الكتابية دائمًا من النعمة السابقة. يُفصّل قانون العهد (خروج ٢٠: ٢٢-٢٣: ٣٣) الآثار الملموسة لهذه العلاقة المميزة في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.ج
الأسبوعان 7 و8: الخروج 25-40
قد تبدو الفصول الطويلة المتعلقة ببناء المسكن (خر ٢٥-٤٠) مُملة، لكنها تكشف عن حقيقة لاهوتية جوهرية: الله يرغب في السكنى بين شعبه. كل تفصيل معماري يرمز إلى جانب من الحضور الإلهي. مجد الرب الذي يملأ المقدس (خر ٤٠: ٣٤-٣٨) يُبشّر بالتجسد، حيث يحل المجد الإلهي بكامله في يسوع المسيح.
تُجسّد قصة العجل الذهبي (خروج ٣٢) وشفاعة موسى الجدلية بين خيانة البشر ورحمة الله. ويُصبح الكشف عن الاسم الإلهي (خروج ٣٤: ٦-٧) - "إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب، كثير الرحمة والوفاء" - شعارًا رئيسيًا يتردد في جميع أنحاء الكتاب المقدس. وسيقتبس الأنبياء وكتاب المزامير هذه الصيغة ويتأملون فيها، وتجد تعبيرها المتجسد في يسوع.
سفر اللاويين – القداسة والعبادة
الأسبوعان 9 و10: سفر اللاويين 1-27
سفر اللاويين، الذي غالبًا ما يُهمله القراء المعاصرون، يُعدّ مع ذلك أساسيًا لفهم لاهوت الذبائح، الذي يُتوّج بذبيحة المسيح. تُعبّر أنواع الذبائح المختلفة (لاويين ١-٧) عن أبعاد مُختلفة للعلاقة مع الله: التقدمة الكاملة، وذبيحة الشركة، وذبيحة الخطيئة. ستُبيّن رسالة العبرانيين كيف تجد جميع هذه الذبائح اكتمالها وسموها في ذبيحة المسيح الواحدة.
الوصية العظمى، "أحبب قريبك كنفسك" (لاويين ١٩: ١٨)، التي ذكرها يسوع كثاني أهم وصية، موجودة في قانون القداسة بسفر اللاويين. أما عبارة "كونوا قديسين، لأني أنا قدوس" (لاويين ١٩: ٢)، فتدعو إلى تحول أخلاقي يُحاكي الكمال الإلهي. ويُنبئ يوم الكفارة (لاويين ١٦)، بطقوسه المتمثلة في تقديم كبش الفداء، بكيفية تحمل المسيح لخطايانا. هذه الطقوس، وإن لم تعد تنطبق حرفيًا على المسيحيين، تكشف عن المنهج الإلهي الذي يُمهّد الطريق للعهد الجديد.
الأعداد – تجارب الصحراء
الأسبوعان 11 و12: الأعداد من 1 إلى 36
يروي سفر العدد أربعين عامًا من التيه في البرية، فترة تطهير وتأهيل للشعب. تكشف قصص التمرد والرثاء (عدد ١١: ١٤، ١٦-١٧، ٢٠-٢١) عن صعوبة الرحلة الروحية وصبر الله الذي لا يكل. تُصبح الصحراء المكان الأمثل لاختبار الإيمان، وهو موضوع اختبره يسوع نفسه خلال أربعين يومًا في البرية.
حلقات رئيسية، مثل الحية النحاسية (العدد ٢١: ٤-٩)، أعاد يسوع تفسيرها صراحةً على أنها تُنبئ بصلبه: "وكما رفع موسى الحية في البرية، فكذلك ينبغي أن يُرفع ابن الإنسان" (يوحنا ٣: ١٤). أما نبوءات بلعام (العدد ٢٢-٢٤)، التي نطق بها نبي وثني، فتُعلن عن الملكوت المسياني: "سيخرج نجم من يعقوب ويكون حاكمًا" (العدد ٢٤: ١٧). وتُظهر هذه الروابط النصية كيف يُمهّد العهد القديم للمسيح ويُنبئ به.
سفر التثنية – عهد موسى
الأسبوعان ١٣-١٤: تثنية ١-٣٤
سفر التثنية، ومعنى "الشريعة الثانية" حرفيًا، يُكرّر ويُوسّع تعاليم موسى في شكل خطابات عظيمة أُلقيت على عتبة أرض الميعاد. الوصية المركزية «اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد. أحبب الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل قدرتك. (تثنية ٦: ٤-٥), هذه الوصية، التي ذكرها يسوع فيما بعد باعتبارها الأولى والأعظم، تلخص التوراة بأكملها.
يُشدد هذا السفر على الاختيار الجوهري بين الحياة والموت، بين البركة واللعنة (تثنية 30: 15-20). ويدعو إلى ختان القلب (تثنية 10: 16)، مُنبئًا بالتوبة الداخلية التي سيُبشر بها يسوع. أما نشيد موسى (تثنية 32) فهو قصيدة لاهوتية جليلة تُستشهد بها الأناجيل كثيرًا في العهد الجديد. ويرمز موت موسى (تثنية 34)، الذي رأى الأرض الموعودة دون أن يدخلها، إلى حدود العهد القديم، الذي يدعو إلى تجاوزه.
المرحلة الثانية: الكتب التاريخية
يشوع والقضاة – الاستقرار في الأرض الموعودة
Semaine 15-16 : Josué 1-24 et Juges 1-12
يروي سفر يشوع غزو كنعان بقيادة خليفة موسى. الحدث المحوري هو عبور نهر الأردن (يشوع ٣-٤)، وهو عبور مائي جديد يُحاكي عبور البحر الأحمر. اسم يشوع (بالعبرية: يهوشوع) يعني "يهوه يُخلّص"، وهو مطابق للاسم اليوناني يسوع (يسوس)، مما يُرسي نموذجًا تاريخيًا عميقًا.
يُصوّر سفر القضاة الدورة المتكررة لخيانة إسرائيل، واضطهاد الأعداء لها، والصراخ إلى الله، وتحرير القاضي لها. يُبرز هذا النمط المتكرر رحمة الله الدائمة في وجه تقلبات البشر. شخصيات القضاة (دبورة، جدعون، شمشون) متناقضة، مزيج من الإيمان البطولي والضعف، مما يُنذر بالحاجة إلى ملكٍ على قلب الله.
الأسبوع 17: سفر القضاة 13-21 وسفر راعوث 1-4
يصف سفر القضاة في نهايته فترةً من الفوضى الأخلاقية، تُلخّصها عبارة "لم يكن في إسرائيل ملك، بل كان كل واحدٍ يفعل ما يراه صوابًا" (قضاة ٢١: ٢٥). هذا الوضع يُمهّد الطريق للمطالبة بملك، وهو ما سيُذكر في سفر صموئيل.
سفر راعوث، جوهرة أدبية تُضاف إلى سفر القضاة، يروي قصة مؤثرة لامرأة موآبية تُخلص لإسرائيل وإلهها. وهكذا، دخلت راعوث، جدة داود الكبرى، في سلسلة نسب المسيح. يحتفي هذا السفر الصغير بالوفاء (الحسد)، والانفتاح على الأمم، والعناية الإلهية، التي تُرشد تاريخ الخلاص عبر مسارات غير متوقعة. ويؤكد ذكر راعوث في سلسلة نسب يسوع (متى ١: ٥) أن الخلاص مُتاح لجميع الأمم.
سفر صموئيل – صعود الملك
الأسبوعان ١٨-١٩: صموئيل الأول ١-٣١
يبدأ سفر صموئيل الأول برواية ميلاد صموئيل المعجزي، ثمرة صلاة أمه حنة. يُنذر ترنيمة حنة (صموئيل الأول ٢: ١-١٠) بترنيمة مريم العذراء، ويُعلن عن موضوعات الثورة المسيحية. يُجسّد صموئيل، آخر القضاة وأول نبي في المملكة، الانتقال إلى عصر جديد.
إن مسحة داود على يد صموئيل (صموئيل الأول ١٦) لحظة محورية: إذ يختار الله الأصغر، غير المتوقع، وفقًا لمعيار القلب لا للمظاهر. وتوضح قصة داود وجليات (صموئيل الأول ١٧) أن النصر يأتي من الإيمان بالله لا من القوة العسكرية. وتُعد صداقة داود ويوناثان (صموئيل الأول ١٨-٢٠) من أجمل صور الصداقة في الكتاب المقدس. ويُظهر اضطهاد شاول لداود الملك المستقبلي في محنة، مما يُنذر بالمسيح المضطهد.
الأسبوع ٢٠-٢١: ٢ صموئيل الأول ١-٢٤
يروي سفر صموئيل الثاني ذروة حكم داود، وكذلك سقوطه وعواقبه. تُمثل نبوءة ناثان (صموئيل الثاني 7) نقطة تحول لاهوتية رئيسية: إذ يعد الله داود بسلالة أبدية. يُصبح هذا الوعد الداودي أساسًا للأمل المسيحاني، وسيُذكر باستمرار في المزامير والأنبياء. سيُقدم العهد الجديد يسوع على أنه "ابن داود" الذي يُحقق هذا الوعد.
تُظهر خطيئة داود مع بثشبع (صموئيل الثاني ١١-١٢) واغتصاب ثامار (صموئيل الثاني ١٣) أن حتى الملك "الذي بحسب قلب الله" ليس خاليًا من الخطايا الجسيمة. يُعبّر المزمور ٥١، المنسوب إلى داود بعد خطيئته، عن توبة عميقة ستُصبح نموذجًا للندم. يكشف تمرد أبشالوم (صموئيل الثاني ١٥-١٨) عن الانقسامات داخل العائلة المالكة نفسها. تُمهّد هذه الروايات الواقعية الطريق لتوقع ملك مثالي، المسيح.
كتب الملوك – الروعة والانحدار
الأسبوعان ٢٢ و٢٣: سفر الملوك الأول ١-٢٢
يبدأ سفر الملوك الأول بعهد سليمان، وهي فترة ازدهار عظيم وذروة. حكمة سليمان (الملوك الأول ٣)، وهي هبة إلهية مُنحت استجابةً لدعائه، تجعله حكيم العهد القديم الأبرز. ويمثل بناء الهيكل وتدشينه (الملوك الأول ٦-٨) تحقيقًا للمشروع الداودي: إذ أصبح لله أخيرًا "بيت" في وسط شعبه.
ومع ذلك، يُظهر الكتاب أيضًا كيف ابتعد سليمان عن الله باتخاذه زوجات أجنبيات كثيرات قادن قلبه نحو عبادة الأصنام (الملوك الأول ١١). وقد تسبب هذا الخيانة في انقسام المملكة بعد وفاته. تُقدم دورة إيليا (الملوك الأول ١٧-١٩؛ ٢١؛ الملوك الثاني ١-٢) الشخصية النبوية الجوهرية: من يدعو إلى العودة إلى الله الواحد، ويصنع المعجزات، والذي سيُرفع إلى السماء. سيُعرّف معاصروه يسوع بأنه "إيليا الجديد".
الأسبوع ٢٤-٢٥: ٢ ملوك ١-٢٥
يتابع سفر الملوك الثاني مسار تدهور مملكتي إسرائيل ويهوذا حتى دمارهما. وشهدت خدمة النبي إليشع، خليفة إيليا، العديد من المعجزات والتدخلات الإلهية للحفاظ على إيمان الشعب. ويمثل سقوط السامرة (الملوك الثاني ١٧) نهاية المملكة الشمالية، التي فُسِّرت على أنها عقاب على عبادة الأصنام.
حاولت الإصلاحات الدينية لبعض الملوك، مثل حزقيا (الملوك الثاني ١٨-٢٠) وخاصةً يوشيا (الملوك الثاني ٢٢-٢٣)، إعادة العهد، لكنها لم تمنع الكارثة النهائية. شكّل الاستيلاء على أورشليم والسبي البابلي (الملوك الثاني ٢٥) الصدمة الكبرى في تاريخ إسرائيل. وينتهي السفر بنبرة أمل خافتة بتحرير الملك يهوياكين (الملوك الثاني ٢٥: ٢٧-٣٠)، مما يُشير إلى أن الوعد الداودي لم يُمحى تمامًا.
السجلات – إعادة تفسير لاهوتي
الأسبوعان 26-27: أخبار الأيام الأول 1-29 وأخبار الأيام الثاني 1-36
يروي سفر أخبار الأيام القصة من آدم إلى السبي، ولكن من منظور لاهوتي مختلف. يُركّز على داود والهيكل والعبادة. تُصنّف سلاسل الأنساب الطويلة في البداية (سفر أخبار الأيام الأول ١-٩) إسرائيل ضمن التاريخ العالمي للبشرية. تُركّز رؤية كاتب أخبار الأيام بشكل أكبر على البعد الطقسي والعبادي، مُسلّطةً الضوء على أهمية التسبيح.
تُعدّ صلاة داود (أخبار الأيام الأول ٢٩: ١٠-١٩) وصلاة سليمان عند تدشين الهيكل (أخبار الأيام الثاني ٦) من قمم اللاهوت والروحانية. يُقدّم مؤرخ التاريخ تاريخًا مثاليًا يتمحور حول يهوذا والهيكل، ويعكس هموم مجتمع ما بعد السبي أثناء إعادة بناء هويته. يُظهر هذا التفسير اللاهوتي الجديد إمكانية سرد الحدث نفسه بطرق متعددة، تبعًا للمنظور والرسالة التي يرغب الكاتب في إيصالها.
عزرا ونحميا والمكابيين
الأسبوع 28: عزرا 1-10، نحميا 1-13
يروي عزرا ونحميا قصة العودة من السبي وإعادة بناء القدس على المستويات المادية والاجتماعية والروحية. يشهد هذان السفران على صمود الشعب الذي أعاد بناء الهيكل ثم أسوار المدينة، رغم المعارضة. نشر عزرا، الكاهن والكاتب، التوراة ونظّم الحياة الدينية للمجتمع المُستعاد.
ركّز نحميا، الحاكم العلماني، على إعادة البناء المادي والعدالة الاجتماعية. يُظهر هذان الشخصيتان المتكاملتان أن الاستعادة كانت روحية ودنيوية. تُلخص صلاة الاعتراف العظيمة (نحميا 9) تاريخ إسرائيل بأكمله كحوار بين الإخلاص الإلهي وخيانة البشر.
الأسبوع 29: طوبيا، يهوديت، أستير، المكابيين الأول والثاني 1-16
تُعدّ أسفار طوبيا ويهوديت وأستير قصصًا قيّمة تُجسّد الإخلاص للإيمان في سياق الشتات. يُعلّم طوبيا تقوى العائلة، والصدقة، والثقة بالعناية الإلهية. تُقدّم يهوديت وأستير نساءً شجاعات يُخلّصن شعبهن، مُنبئاتٍ بدور مريم في الخلاص.
يروي سفرا المكابيين (الثانوي القانوني في الكتاب المقدس الكاثوليكي) المقاومة البطولية لليهود ضد الهيلينية القسرية. يُرسيان لاهوت الاستشهاد، ويؤكدان بوضوح الإيمان بقيامة الأموات (المكابيين الثاني 7: 9-14)، وهي عقيدة أصبحت محورية في المسيحية. ينبع عيد الحانوكا من تطهير الهيكل المذكور في هذين السفرين.
المرحلة الثالثة: كتب الحكمة والشعر
أيوب – سر المعاناة
الأسبوعان 30-31: أيوب 1-42
يطرح سفر أيوب مسألة معاناة الأبرياء بطريقة جذرية. يحيط الإطار السردي (الفصلان ١-٢ و٤٢) بمناظرة شعرية طويلة يجادل فيها أيوب أصدقائه حول أسباب مصائبه. يدافع أصدقاؤه عن لاهوت الانتقام التقليدي: فالصالحون يزدهرون، والأشرار يعانون. أيوب، مُدركًا براءته، يتحدى هذه النظرة التبسيطية ويجرؤ على التشكيك في الله نفسه.
كلمات الله (أيوب ٣٨-٤١) لا تتناول مسألة الشر مباشرةً، بل تكشف عن عظمة الخالق وحكمته التي لا تُدرك. لا يستسلم أيوب استسلامًا، بل بفهم جديد: "كنتُ قد سمعتُ عنك بسمع الأذن، والآن رأتك عينيّ" (أيوب ٤٢: ٥). يُمهّد هذا السفر الطريق لكشف خادم إشعياء المتألم، ويُتوّج بسر الصليب حيث يتحمّل الله نفسه الألم.
المزامير – كتاب الصلاة النهائي
الأسابيع 32-35: المزامير 1-150
يُشكّل سفر المزامير جوهر الصلاة الكتابية، وقد استخدمه يسوع نفسه والكنيسة على مرّ العصور. تُغطي المزامير المئة والخمسون طيفًا واسعًا من المشاعر الإنسانية: التسبيح، والدعاء، والشكر، والرثاء، والتوكل. تُعلّمنا أن نصلي بصدق، دون أن نخفي مشاعرنا أو أسئلتنا عن الله.
هناك العديد من المزامير التي تُشير صراحةً إلى المسيح، وتُستشهد بها بكثرة في العهد الجديد. المزمور 22 ("إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟") صلاه يسوع على الصليب. المزمور 110 ("قال الرب لربي: اجلس عن يميني") هو المزمور الأكثر استشهادًا به في العهد الجديد لتأكيد سيادة المسيح. أما مزامير الحج (المزامير 120-134) فقد رافقت رحلاتنا إلى القدس، مُنذِرةً بحجنا إلى أورشليم السماوية.
تُفهم المزامير في القراءة القانونية على أنها تعليمٌ مُتدرّج. يُقدّم المزمور الأول، في بدايته، الشخصَ البارَّ وهو يتأمل في التوراة، بينما يُختتم المزمور ١٥٠ بفيضٍ من التسبيح الشامل. يدعونا هذا البناء إلى رؤية المزامير بأكملها كرحلة روحية تبدأ من التأمل في الشريعة وتنتهي بالتسبيح الكامل.
الأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد
الأسبوعان ٣٦-٣٧: الأمثال ١-٣١، الجامعة ١-١٢، نشيد الأنشاد ١-٨
يجمع سفر الأمثال أقوالًا حكيمة عملية تُنسب أساسًا إلى سليمان. تُجسّد المقدمة (الأمثال ١-٩) الحكمة كامرأة تدعو البشرية لاتباعها. وقد عرّف التقليد المسيحي هذه الشخصية الحكيمة لاحقًا بالمسيح، حكمة الله المتجسدة. تُعلّم الأمثال فنّ العيش الذي يُكرّم الله في الحياة اليومية.
يتبنى سفر الجامعة (أو الجامعة) نبرةً أكثر تشككًا وخيبة أمل. وتعبّر عبارة "باطل الأباطيل، الكل باطل" عن عبثية الحياة بدون الله. ومع ذلك، يختتم الكتاب بالحث على تقوى الله وحفظ وصاياه (جامعة ١٢: ١٣)، وهو الترياق الوحيد لعدم المعنى. يُعدّنا هذا الكتاب لتلقي وحي الحياة الأبدية، الذي يُضفي معنىً على الوجود.
يحتفي نشيد الأناشيد بالحب البشري بشعرٍ حسّي. وقد رأى فيه التراثان اليهودي والمسيحي رمزًا للحب بين الله وشعبه، وبين المسيح والكنيسة. هذه القراءة المزدوجة (الحرفية والروحية) تحترم خير الحب الزوجي، وتفتحه على بُعدٍ سامٍ.
الحكمة وسفر سيراخ
الأسبوع 38-39: الحكمة 1-19، سيراخ 1-51
يُقدم سفر الحكمة، المكتوب باليونانية على الأرجح في القرن الأول قبل الميلاد، تأملاً مُعمّقاً في خلود النفس والدينونة الأخيرة. ويؤكد بوضوح أن "الله خلق الإنسان لخلوده" (الحكمة ٢: ٢٣). وقد أثّرت الفصول المتعلقة بالحكمة المُجسّدة (الحكمة ٧-٩) على دراسة المسيح في العهد الجديد. ويشهد هذا السفر على اللقاء المُثمر بين الإيمان الكتابي والفلسفة اليونانية.
يُعد سفر سيراخ (أو سفر يشوع بن سيراخ)، الذي كتبه بن سيراخ حوالي عام ١٨٠ قبل الميلاد، أطول كتب الحكمة. فهو يغطي جميع جوانب الحياة: العلاقات الأسرية، والصداقات، والتجارة، والصحة، والعبادة. أما كتاب "تسبيح الآباء" (سفر سيراخ ٤٤-٥٠) فيلخص تاريخ إسرائيل من خلال الاحتفاء بشخصيات الماضي العظيمة. ويوضح هذا الكتاب أن الحكمة الكتابية تشمل كل جوانب الوجود البشري.
المرحلة الرابعة: الأنبياء
إشعياء – النبي المسيحاني
الأسابيع 40-42: إشعياء 1-66
سفر إشعياء، أطول الأنبياء، هو أيضًا الأكثر اقتباسًا في العهد الجديد. ينقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسية تعكس عصورًا مختلفة. يحتوي الجزء الأول من سفر إشعياء (الفصول 1-39) على نبوءات النبي التاريخي في القرن الثامن، بما في ذلك: "عمانوئيل" الشهير (إشعياء 7: 14) و النبوءة المسيحانية عن "أمير السلام" (إشعياء 9: 5-6).
يخاطب سفر إشعياء الثاني (الأصحاحات 40-55) المنفيين في بابل برسالة تعزية: «"عزّوا، عزّوا شعبي" (إشعياء 40: 1)يحتوي هذا القسم على الأغاني الأربع للخادم المتألم، والتي تبلغ ذروتها مع إشعياء 52: 13-53: 12، وهي نبوءة غير عادية عن آلام المسيح. العبد الذي يحمل خطايانا, إنه مجروح من أجل خطايانا، ويبرر الكثيرين، وقد تم تحديده بوضوح مع يسوع من قبل مؤلفي العهد الجديد.
يشجع سفر إشعياء (الإصحاحات ٥٦-٦٦) الجماعة العائدة من المنفى. وستُعاد الإشارة إلى الرؤية الأخيرة "سماء جديدة وأرض جديدة" (إشعياء ٦٥: ١٧) في سفر الرؤيا لوصف تحقيق الآخرة. وهكذا، يقدم إشعياء رؤية عظيمة تمتد من دعوة النبي (إشعياء ٦) إلى التحول النهائي للخليقة كلها.
إرميا ومراثي إرميا
الأسابيع 43-45: إرميا 1-52، مراثي 1-5
مارس إرميا، "نبي الأمم" (إر ١: ٥)، خدمته خلال العقود الأخيرة من مملكة يهوذا. تنبأت نبوءاته بالدينونة الوشيكة، وكذلك بأمل الاسترداد. إن وحي العهد الجديد (إر ٣١: ٣١-٣٤) أساسي: فالله يعد بعهد داخلي، مكتوب على القلوب، سيُتممه المسيح.
تكشف اعترافات إرميا (إر ١١-٢٠) عن شكوك النبي الداخلية ومعاناته، مُنبئةً بآلام المسيح في جثسيماني. يُعبّر رمز سلتي التين (إر ٢٤) وشراء الحقل (إر ٣٢)، حتى في خضمّ الكارثة، عن ثقة راسخة بالوعود الإلهية.
Les Lamentations, traditionnellement attribuées à Jérémie, pleurent la destruction de Jérusalem. Ces poèmes acrostiches expriment la douleur dans une forme littéraire maîtrisée. Le centre du livre affirme : « Les bontés du Seigneur ne sont pas finies, ni ses compassions épuisées » (Lm 3,22). L’Église utilise ces lamentations pendant la Semaine Sainte pour exprimer la douleur de la Passion.ج
حزقيال – المجد والاستعادة
الأسبوع 46-47: حزقيال 1-48
تنبأ حزقيال بين المسبيين في بابل. وكان لرؤياه الافتتاحية للمجد الإلهي (حزقيال ١) تأثيرٌ عميقٌ على التراث الصوفي اليهودي والمسيحي بأكمله. وقد استخدم النبي العديد من الأفعال الرمزية والأمثال المؤثرة لإيصال رسالته. فمثل الأختين أهولة وأهوليبة (حزقيال ٢٣)، على فظاعته، يُدين خيانة إسرائيل ويهوذا لله.
تُعدّ رؤية العظام اليابسة وهي تعود إلى الحياة (حزقيال ٣٧) من أقوى صور القيامة في العهد القديم. فهي تُنبئ بالعودة من المنفى، وبالمعنى الأكمل، بالقيامة الأخيرة. أما وعد القلب الجديد والروح الجديدة (حزقيال ٣٦: ٢٦) فيُحاكي نبوءة إرميا، وسيتحقق في يوم الخمسين.
تصف الفصول الأخيرة (حزقيال ٤٠-٤٨) بالتفصيل الهيكل المُعاد ترميمه، الذي ينبع منه نبعٌ يُغذي الجميع. ستؤثر هذه الرؤية للهيكل الأخروي على سفر الرؤيا، حيث يرى يوحنا نهر الحياة يتدفق من عرش الله والحمل. ويختتم حزقيال بالاسم الجديد لأورشليم: "الرب هناك" (حزقيال ٤٨: ٣٥)، تحقيقًا لوعد عمانوئيل.
دانيال – نهاية العالم والمقاومة
الأسبوع 48: دانيال 1-14
ينقسم سفر دانيال بين رواياتٍ مُلهمة (الفصول ١-٦) ورؤىً مُنذِرة بنهاية العالم (الفصول ٧-١٢). تُعدّ قصص دانيال ورفاقه، الذين رفضوا مخالفة الشريعة اليهودية رغم الاضطهاد، نماذجَ للوفاء. ويُظهر نجاتهم من أتون النار (دانيال ٣) وجب الأسود (دانيال ٦) أن الله يُخلّص من يتوكل عليه.
Les visions apocalyptiques introduisent le genre littéraire que reprendra l’Apocalypse du Nouveau Testament. La vision du Fils d’homme qui vient sur les nuées du ciel (Dn 7,13-14) sera l’auto-désignation préférée de Jésus. La prophétie des soixante-dix semaines (Dn 9) a fait l’objet d’innombrables interprétations messianiques. Daniel affirme clairement la résurrection : « Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière se réveilleront » (Dn 12,2).
تُكمل الإضافات القانونية الثانية (سوزانة، وبعل، والتنين) صورة دانيال كحكيم وقاضٍ. تُظهر هذه القصص الحكمة التي تكشف الباطل وتُربك الآلهة الكاذبة.
الأنبياء الصغار الإثني عشر
الأسبوعان 49-50: هوشع-ملاخي
يُشكِّل الأنبياء الاثنا عشر "الصغار" (الذين سُمِّوا بهذا الاسم لقصرهم لا لأهميتهم) وحدةً متماسكة. يستخدم هوشع استعارةً زوجيةً: الله هو الزوج الأمين، وإسرائيل هي الزوجة الخائنة. تُشكِّل هذه الصورة الزوجية هيكل الكتاب المقدس بأكمله وصولاً إلى عرس الحمل في سفر الرؤيا.
يُعلن يوئيل حلول الروح القدس على كل بشر (يوئيل ٣: ١-٢)، وهي نبوءة سيقتبسها بطرس في عيد العنصرة. يندد عاموس بشدة بالظلم الاجتماعي، ويؤكد أن العبادة دون عدل لا طائل منها. ينبئ عوبديا، أقصر أسفار العهد القديم، ضد أدوم. يروي يونان كيف اكتشف نبيٌّ مُترددٌ شمولية الرحمة الإلهية.
Michée contient l’oracle sur Bethléem d’où sortira le chef d’Israël (Mi 5,1), cité par Matthieu dans le récit de la Nativité. Nahum, Habaquq et Sophonie prophétisent sur le Jour du Seigneur. Aggée et Zacharie encouragent la reconstruction du Temple post-exilique. La vision de Zacharie sur le grand-prêtre Josué purifié (Za 3) préfigure la purification que le Christ opérera.
Malachie, dernier livre prophétique, annonce le retour d’Élie avant le jour du Seigneur (Ml 3,23-24), prophétie que Jésus appliquera à Jean-Baptiste. Ainsi l’Ancien Testament se termine par une promesse ouverte, tournée vers l’avenir, préparant la venue du Messie.
المرحلة الخامسة: الأناجيل وأعمال الرسل
متى – إنجيل الملكوت
الأسبوعان ٥١ و٥٢: متى ١-٢٨
يُمثّل إنجيل متى، الذي يقع في بداية العهد الجديد، نقطةَ الوصل بين العهدين. يربط تسلسل الأنساب الأولي (متى ١: ١-١٧) يسوعَ صراحةً بإبراهيم وداود، مُظهرًا أنه يُوفي بالوعود التي قطعها للآباء والأنبياء. ويزخر سرد الطفولة باقتباساتٍ مُرضية: "وكان هذا كله ليتمّ" موضوعٌ متكررٌ في كتابات متى.
تُشكّل خطابات يسوع الخمس الكبرى الإنجيلَ كأسفارٍ جديدة. تُقدّم عظة الجبل (متى ٥-٧) يسوعَ كموسى الجديد الذي لا يأتي لينقض الشريعة بل ليُتمّها. تُغيّر التطويبات القيمَ الدنيوية وتُعلن الملكوت. تكشف أمثال الملكوت (متى ١٣) عن الطبيعة الغامضة لهذا الملكوت، الذي ينمو كبذرة.
يُرسي خطاب الكنيسة (متى ١٨) مبادئ الحياة الجماعية، بما في ذلك التأديب الأخوي والمغفرة غير المحدودة. ويُتوّج الخطاب الأخروي (متى ٢٤-٢٥) بمثل الدينونة الأخيرة، حيث يتماهى المسيح مع الأقل حظًا بيننا. ويختتم متى بالرسالة العظيمة: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى ٢٨: ١٩)، فاتحًا بذلك أبواب الكنيسة للعالمية.
مرقس – إنجيل العبد
الأسبوع 53: مرقس 1-16
إنجيل مرقس، وهو الأقصر وربما أول إنجيل كُتب، يُقدم سردًا حيويًا ونابضًا بالحياة. منذ الآية الأولى، يُعلن مرقس: "بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله" (مرقس ١: ١)، مُقدمًا بذلك مفتاح فهم النص. تُفتتح خدمته العلنية بمعمودية يسوع وتجاربه في البرية (مرقس ١: ٩-١٣).
يُشدد مرقس على "السر المسيحاني": إذ يطلب يسوع باستمرار من الشياطين والتلاميذ عدم الكشف عن هويته. يكشف هذا الموضوع أن الصليب وحده هو ما يُمكّن المرء من فهم هوية المسيح الحقيقية. ويُمثل اعتراف بطرس في قيصرية (مرقس 8: 27-30) نقطة التحول: فبعد هذا الاعتراف، بدأ يسوع يُعلن آلامه.
تحتل قصة الآلام مكانةً أكبر نسبيًا من الأناجيل الأخرى. يُقدّم مرقس يسوع على أنه الخادم المتألم الذي "لم يأتِ ليُخدَم، بل ليَخدُم، وليُضحي بحياته" (مرقس ١٠: ٤٥). أما النهاية الأصلية المفاجئة (مرقس ١٦: ٨) فتترك القراء في رهبة ودهشة أمام القبر الفارغ.
لوقا – إنجيل الرحمة
الأسبوع 54-55: لوقا 1-24
لوقا، "مبشر الرحمة"، يُقدّم يسوع كمخلّص عالمي يرحّب بالخطاة والفقراء والمهمّشين. تُؤكّد المقدمة (لوقا ١: ١-٤) النيّة التاريخية للمؤلف، مُشيرةً إلى أنه "تحقّق في كل شيء بدقة من البداية". أما روايات الطفولة (لوقا ١-٢) فهي غنية بالترانيم: ترنيمة مريم العذراء، وترنيمة زكريا بنديكتوس، وترنيمة سمعان بنديكتوس.
يحتوي إنجيل لوقا على أمثال فريدة تكشف عن الرحمة الإلهية: السامري الصالح (لوقا ١٠: ٢٥-٣٧)، والابن الضال (لوقا ١٥: ١١-٣٢)، والفريسي والعشار (لوقا ١٨: ٩-١٤). تُظهر هذه القصص إلهًا يبحث بنشاط عن الضالين ويفرح بعودتهم. وكثيرًا ما كان يسوع يأكل مع الخطاة، علامةً على وليمة المسيح.
تشغل قصة الرحلة إلى أورشليم (لوقا 9: 51-19: 27) جزءًا كبيرًا من الإنجيل، وتُصوّر الرحلة كحجّ نحو الآلام. تُؤكّد الآلام بحسب لوقا على الرحمة: إذ شفى يسوع أذن الخادم، ونظر إلى بطرس بشفقة، ووعد اللص الصالح بالفردوس. وتُكشف القيامة للتلميذين في طريق عمواس عند كسر الخبز (لوقا 24: 13-35)، وهي حلقة أساسيّة للقداس الإلهي.
يوحنا – إنجيل الكلمة المتجسد
الأسبوع 56-57: يوحنا 1-21
يختلف الإنجيل الرابع اختلافًا جذريًا عن الأناجيل الإزائية في بنيته وأسلوبه ومنهجه اللاهوتي. فالمقدمة (يوحنا ١: ١-١٨) ترنيمة مسيحية تؤكد وجود الكلمة سابقًا، وألوهيته، وتجسده. أما عبارة "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا ١: ١٤) فتلخص السر المسيحي بأكمله.
يُبني يوحنا إنجيله حول سبع آيات (معجزات) تكشف تدريجيًا عن هوية يسوع. ويصاحب كل آيات خطاب توضيحي: فتحويل الماء إلى خمر في قانا الجليل يُفتتح ساعة يسوع، وتكثير الخبز يُفضي إلى خطاب خبز الحياة (يوحنا ٦)، وقيامة لعازر تسبق إعلان "أنا القيامة والحياة" (يوحنا ١١: ٢٥).
تكشف عبارات "أنا هو" السبعة جوانب مختلفة من سر المسيح: خبز الحياة، نور العالم، باب الخراف، الراعي الصالح، القيامة والحياة، الطريق والحق والحياة، الكرمة الحقيقية. يتضمن خطاب الوداع (يوحنا ١٣-١٧) وعد الروح القدس وصلاة يسوع الكهنوتية. ويؤكد سرد الآلام على ملكية المسيح: "أنت قلت: أنا ملك" (يوحنا ١٨: ٣٧). أما ظهوره على ضفاف البحيرة (يوحنا ٢١) فيعيد بطرس إلى مكانته ويعهد إليه بمهمة رعاية الخراف.
أعمال الرسل – نمو الكنيسة
الأسبوعان ٥٨-٥٩: أعمال الرسل ١-٢٨
يروي سفر أعمال الرسل، وهو الجزء الثاني من أعمال لوقا، نشأة الكنيسة الأولى وتوسعها. يُمهّد الصعود ووعد الروح القدس (أعمال الرسل ١) ليوم الخمسين (أعمال الرسل ٢)، وهو حدثٌ أساسيٌّ يُحوّل فيه الروح القدس التلاميذ الخائفين إلى شهودٍ شجعان. يقتبس خطاب بطرس من النبي يوئيل، مُظهرًا تحقق الكتاب المقدس.
تُقدّم المُلخّصات عن الحياة الجماعية (أعمال الرسل ٢: ٤٢-٤٧؛ ٤: ٣٢-٣٧) مثالَ المشاركة والأخوة في الكنيسة الأولى. يُمثّل استشهادُ اسطفانوس (أعمال الرسل ٧)، الذي يُلخّص خطابه الطويل التاريخَ المقدس بأكمله، بدايةَ الاضطهاد الذي يُشتّت المسيحيين، وينشر الإنجيل، على نحوٍ مُتناقض.
يُروى تحول شاول/بولس (أعمال الرسل 9) ثلاث مرات، مُبرزًا أهميته للرسالة إلى الأمم. يُظهر سفر الأعمال كيف ينتشر الإنجيل "إلى أقاصي الأرض" وفقًا لخطة الله. يُحل مجمع أورشليم (أعمال الرسل 15) مسألة قبول الأمم غير المختونين. يُختتم الكتاب ببولس في روما، مُتممًا رمزيًا الرسالة العالمية، رغم سجنه، "مُعلنًا ملكوت الله بكل جرأة" (أعمال الرسل 28: 31).
المرحلة السادسة: الرسائل ورؤيا يوحنا
رسائل بولس الكبرى
الأسبوعان 60-61: رسالة رومية، رسالتا كورنثوس الأولى والثانية، رسالة غلاطية
رسالة بولس إلى أهل رومية هي أطول كتابات بولس وأكثرها منهجية. فيها، يعرض بولس لاهوته في التبرير بالإيمان: الجميع أخطأوا، يهودًا كانوا أم أممًا، وجميعهم يتبررون بحرية بالإيمان بيسوع المسيح (رومية ٣: ٢١-٢٦). تتناول الفصول من ٩ إلى ١١ مسألة رفض إسرائيل المؤلمة، وتؤكد أن "جميع إسرائيل سيخلصون" (رومية ١١: ٢٦). وينبع الحث الأخلاقي (رومية ١٢-١٥) من هذه النعمة الممنوحة.
تتناول رسالتا بولس الرسول إلى أهل كورنثوس المشاكل الملموسة التي تواجهها الجماعة المنقسمة. يُطوّر بولس لاهوت الصليب كحكمة متناقضة (كورنثوس الأولى ١-٢)، ويُنظّم المواهب (كورنثوس الأولى ١٢-١٤)، ويُؤلف ترنيمة المحبة (كورنثوس الأولى ١٣). يُعدّ تعليمه عن قيامة المسيح والأموات (كورنثوس الأولى ١٥) أساسيًا. تكشف الرسالة الثانية عن معاناة الرسل وتُقدّم خدمة المصالحة (كورنثوس الثانية ٥: ١٨-٢١).
تؤكد رسالة غلاطية، بحزمٍ في دفاعها عن الحرية المسيحية ضدّ من سعوا إلى فرض الختان، أن "الإنسان يتبرّر بالإيمان بيسوع المسيح، لا بأعمال الناموس" (غلاطية ٢: ١٦). وتُظهر قصة هاجر وسارة (غلاطية ٤: ٢١-٣١) التناقض بين عبودية الناموس وحرية الوعد. أما ثمر الروح (غلاطية ٥: ٢٢-٢٣) فهو يصف الحياة المسيحية الأصيلة.
رسائل من الأسر
الأسبوع 62: أفسس، فيلبي، كولوسي، فليمون
تُقدّم رسالة أفسس مفهومًا كنسيًا عظيمًا: الكنيسة جسد المسيح وعروسه. وقد انكشف الآن السرّ الذي خفيّ لقرون: الأمم وارثون (أف ٣: ٦). ويُبارك ترنيمة المسيح (أف ١: ٣-١٤) الله على جميع البركات الروحية. ويُطبّق قانون الأسرة (أف ٥: ٢١-٦: ٩) التجديد المسيحي على العلاقات العائلية والاجتماعية.
تفيض رسالة فيلبي بالفرح رغم قيود بولس. ترنيمة المسيح (فيلبي ٢: ٦-١١) تُنشد تواضع الرب وعظمته، نموذجًا للتواضع للمسيحيين. يشجعنا بولس على أن نفرح دائمًا بالرب (فيلبي ٤: ٤).
تُكافح رسالة كولوسي بدعةً ناشئة بتأكيدها على الأسبقية المطلقة للمسيح، الذي فيه "يحلُّ كلُّ ملء اللاهوت جسديًا" (كولوسي ٢: ٩). وتُبيِّن الملاحظة الموجزة لفليمون، بشأن العبد أونيسيموس، كيف يُغيِّر الإنجيل العلاقات الاجتماعية من الداخل.
الرسائل الرعوية والعبرانيين
الأسبوع 63: رسالتا تيموثاوس الأولى والثانية، رسالة تيطس، رسالة العبرانيين
تُقدّم الرسائل الرعوية (١-٢ تيموثاوس، تيطس) إرشاداتٍ لتنظيم الجماعات المسيحية. فهي تصف الصفات المطلوبة في الأساقفة والشمامسة، وتُحذّر من المعلمين الكذبة. وتتميّز بنبرةٍ روحيةٍ من بولس إلى معاونيَه.
تُطوّر رسالة العبرانيين، لمؤلف مجهول، عقيدةً كهنوتيةً فريدةً في المسيح. يُقدّم يسوع على أنه رئيس الكهنة الكامل على رتبة ملكي صادق، متفوقًا على الكهنة اللاويين (عبرانيين ٧). تضحيته، التي قُدّمت مرةً واحدةً وإلى الأبد، تُكمّل وتتفوق على جميع تضحيات العهد القديم. يُقدّم الإصحاح الحادي عشر مديحًا رائعًا للإيمان من خلال شخصيات العهد القديم. تحثّنا رسالة العبرانيين على الثبات وعدم الارتداد.
الرسائل الكاثوليكية
الأسبوع 64: يعقوب، 1-2 بطرس، 1-3 يوحنا، يهوذا
تُشدّد رسالة يعقوب على الأعمال كتعبير ضروري عن الإيمان: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب ٢: ٢٦). لا يُناقض يعقوب بولس، بل يُكمّله بإظهاره أن الإيمان الحقيقي يتجلى عمليًا. ولا تزال نصائحه العملية حول إتقان اللسان، ورعاية الفقراء، والصبر في المحن، ذات أهمية بالغة حتى يومنا هذا.ت
تشجع رسالة بطرس الأولى المسيحيين المضطهدين على الثبات. ويُصوّر ترنيمة المعمودية (1 بطرس 2: 4-10) الكنيسة ككهنوت ملكي وأمة مقدسة. وقد أشعلت الإشارة إلى نزول المسيح إلى الجحيم (1 بطرس 3: 19) التأمل اللاهوتي. وتُحذّر رسالة بطرس الثانية من المعلمين الكذبة، وتُؤكد على يقين المجيء الثاني.
تُبرز رسائل يوحنا الثلاث موضوعات يوحنا: الله نور (١ يوحنا ١: ٥)، الله محبة (١ يوحنا ٤: ٨، ١٦). ويعتمد اختبار الإيمان المسيحي الأصيل على أمرين: الاعتراف بيسوع المسيح المتجسد، والمحبة الصادقة للإخوة والأخوات. أما رسالة يهوذا، فهي موجزة جدًا، وتُدين بشدة المعلمين الكذبة.
نهاية العالم – النصر النهائي
الأسبوع 65: رؤيا يوحنا 1-22
يختتم سفر الرؤيا بشكل رائع الشريعة الكتابية بتكرار جميع وعود العهد القديم وتحقيقها. يستخدم النوع الأدبي الرؤيوي رمزية غنية يجب تفسيرها لاهوتيًا، لا حرفيًا. تُقدم الرؤية الأولى للمسيح الممجد (رؤيا ١: ١٢-٢٠) الرب القائم من بين الأموات في عظمته.
تُشخّص الرسائل إلى الكنائس السبع (رؤيا يوحنا ٢-٣) نقاط القوة والضعف في كل جماعة. وتُتوّج رؤية العرش السماوي (رؤيا يوحنا ٤-٥) بعبادة الحمل المذبوح والقائم، المسيح المنتصر بآلامه. وتُشكّل الأختام السبعة والأبواق السبعة والجامات السبعة الكشف التدريجي عن الدينونة الإلهية على الشر.
إن رؤية المرأة المتوجة بالنجوم (رؤيا ١٢)، والتي تُرمز إلى الكنيسة ومريم، تواجه التنين، الشيطان. هذه المرأة، المتسربلة بالشمس، والقمر تحت قدميها، والمتوجة باثني عشر كوكبًا، تُمثل إسرائيل المؤمنة التي أنجبت المسيح، والكنيسة التي لا تزال تُنجب أبناء الله. تُشير النجوم الاثنتا عشرة إلى أسباط إسرائيل الاثني عشر والرسل الاثني عشر، مُؤكدةً على استمرارية العهدين القديم والجديد. يكشف الصراع الكوني بين المرأة والتنين أن تاريخ الخلاص هو صراع روحي يحمي فيه الله شعبه رغم هجمات الشرير.
يرمز سقوط بابل (رؤيا ١٧-١٨) إلى النصر الحاسم على قوى الشر، وانهيار جميع الأنظمة الظالمة التي تُعارض ملكوت الله. تُمثل هذه العاهرة العظيمة كل ما يُضلّ البشرية عن الله: عبادة الأصنام، والظلم، والعنف، والجشع. ويُحتفل بتدميرها بقداس سماوي مهيب (رؤيا ١٩: ١-٨) يتناقض مع المراثي الأرضية. وبعد ذلك مباشرةً تأتي رؤية وليمة عرس الحمل (رؤيا ١٩: ٦-٩)، حيث تتحد الكنيسة، العروس، اتحادًا نهائيًا بالمسيح، العريس.
تكشف المعركة النهائية ضد الوحش والنبي الكذاب (رؤيا ١٩: ١١-٢١) عن المسيح ملكًا للملوك وربًا للأرباب، الفارس الأمين الصادق الذي يحكم ويقاتل بالعدل. بعد الحكم الألفي والدينونة الأخيرة (رؤيا ٢٠)، يتأمل يوحنا أخيرًا في الرؤية الختامية: "سماء جديدة وأرض جديدة" (رؤيا ٢١: ١). تنزل أورشليم الجديدة من السماء، مزينة كعروس لزوجها، وينادي صوت: "هوذا مسكن الله مع الناس" (رؤيا ٢١: ٣).
هذه المدينة المقدسة، المبنية على اثني عشر أساسًا تحمل أسماء الرسل الاثني عشر، والتي يجتازها نهر الحياة (رؤيا ٢٢: ١-٢)، تُحقق جميع الوعود الكتابية. شجرة الحياة، التي غابت منذ جنة عدن، تعود لتظهر بثمارها الاثنتي عشرة لشفاء الأمم. ويختتم سفر الرؤيا بدعوة مُلحة: "تعالوا!" (رؤيا ٢٢: ١٧) ووعد المسيح: "نعم، أنا آتي سريعًا" (رؤيا ٢٢: ٢٠). وهكذا، يُختتم قانون الكتاب المقدس بانفتاح نحو المستقبل، مُبقيًا رجاء عودة الرب المجيدة حيًا.ج
خاتمة
أنت الآن مُجهَّزٌ لخوض هذه الرحلة الاستثنائية عبر الكتاب المقدس بأكمله. هذه الخطة القرائية المُنظَّمة ليست مُجرَّد وسيلةٍ لـ"التحقق من الرغبات" أو تجميع الفصول المقروءة، بل هي مغامرةٌ روحيةٌ ستُغيِّر فهمك للإيمان المسيحي.
بقراءة الكتاب المقدس حسب ترتيبه القانوني، ستكتشف تدريجيًا كيف أن كل سفر، وكل نبوءة، وكل مزمور يجد تحقيقه في يسوع المسيح. لن يبدو العهد القديم بعد الآن كمجموعة من القصص القديمة المنفصلة عن حياتك، بل كإعدادٍ صبورٍ ومنهجيٍّ من إله المحبة، يكشف عن خطته للخلاص خطوةً بخطوة. لن يكون العهد الجديد بعد الآن معزولًا عن جذوره اليهودية، بل سيتألق بكل تألقه كإنجازٍ مجيدٍ لوعود الألفية.
بعض النصائح
لا تيأس إذا فاتك يوم أو أسبوع، فتذكر أن الحياة المسيحية ليست سباقًا للأداء، بل رحلة بناء علاقات. إذا تأخرت، فاستأنف ما بدأته دون استعجال. المهم ليس السرعة، بل الاستمرارية وجودة تأملك.
احتفظ بمجلة روحية حيث ستدوّن اكتشافاتك وأسئلتك والمقاطع التي تُلامس وجدانك. ستصبح هذه الملاحظات كنزًا ثمينًا ستقرأه بفرح، وستشهد على رحلتك الروحية. انتبه أيضًا إلى الروابط التي تكتشفها بين العهدين القديم والجديد: فهذه الروابط النصية هي جوهر المنهج القانوني.
العثور على رفيق السفر أو انضم إلى مجموعة لدراسة الكتاب المقدس. مشاركة اكتشافاتك وتحدياتك ولحظات الدهشة ستثري تجربتك بشكل كبير. قراءة الكتاب المقدس، وإن كانت تتطلب وقتًا شخصيًا للتأمل، فهي أيضًا مغامرة جماعية تبني الكنيسة.
الشيء الرئيسي الذي يجب تذكره
النهج القانوني الذي ستختبره يرتكز على قناعة راسخة: الكتاب المقدس ليس مجموعة متنوعة من النصوص القديمة، بل سيمفونية أبدعها الروح القدس، حيث تُسهم كل نغمة وكل آلة موسيقية في كشف سر المسيح. بقراءتك وفق الترتيب القانوني، ستحترم المنهج الإلهي الذي سعى إلى الكشف تدريجيًا عن خطة خلاصه.
سترون كيف يتحقق الوعد الذي قُطع لإبراهيم في يسوع، سليل إبراهيم الأخير. ستفهمون لماذا تحدث الأنبياء كثيرًا عن العبد المتألم، وكيف تتحقق نبوءاتهم في آلام المسيح. ستكتشفون أن المزامير ليست مجرد صلوات شعرية جميلة، بل هي صوت المسيح وهو يصلي إلى الآب.
تحول عميق
هذه الرحلة التي تمتد لـ ٣٦٥ يومًا لن تُبقيك على حالك. كلمة الله حية وفعالة (عبرانيين ٤: ١٢): ستُثير فيك الحماس، وتُعزيك، وتُقوّمك، وتُقويك. في بعض الأيام، ستشعر وكأنك تقرأ قصصًا تاريخية أو طقوسًا دينية. ثم فجأةً، تتدفق آية كنبوع ماء حيّ، تُنير حياتك الحاضرة. هذه هي معجزة الكتاب المقدس الموحى به: فرغم كتابته منذ آلاف السنين، إلا أنه يُخاطب كل جيل بنضارة مُتجددة.
بالتأمل في كلمة الله يوميًا، ستسمح للمسيح أن يُشكّل قلبك وعقلك. ستتعلم أن تُفكّر وفقًا لمعايير الله لا معايير العالم. ستُنير حكمة الكتاب المقدس قراراتك تدريجيًا، وستُغيّر محبة الإنجيل علاقاتك، وسيتقوّى إيمانك بشهادات القديسين والأنبياء الذين سبقوك في الإيمان.
المسيح مفتاح الفهم
لا تنسَ أبدًا أن المسيح هو المفتاح الذي يفتح جميع الكتب المقدسة. كما قال هو نفسه لتلميذيه في طريق عمواس: "ابتداءً من موسى، ثم من خلال جميع الأنبياء، فسّر لهما ما قيل عنه في جميع الكتب المقدسة" (لوقا ٢٤: ٢٧). في كل صفحة من العهد القديم، اسأل نفسك: كيف يُمهّد هذا النص، أو يُعلن، أو يُنذر بسر المسيح؟ في كل صفحة من العهد الجديد، اسأل نفسك: كيف يكشف هذا النص عن كمال الوحي في يسوع؟
هذه القراءة المتمحورة حول المسيح لا تُفرط في النص، بل تحترم النية العميقة للروح القدس الذي ألهم الكُتّاب المقدسين. هكذا قرأ الرسل أنفسهم العهد القديم؛ إنه التقليد الحي للكنيسة منذ ألفي عام.
على الطريق إلى الأرض الموعودة
خطة القراءة هذه، التي تمتد لـ ٣٦٥ يومًا، هي بحد ذاتها هجرة روحية: ستترك وراءك اليقينيات الهشة لإيمان سطحي لتسير نحو أرض الميعاد، أرض المعرفة العميقة والحية بالرب. ومثل العبرانيين في الصحراء، قد تمر بلحظات من الإحباط والجفاف الروحي، حيث تبدو الكلمات بلا معنى. ثابر! هذه اللحظات جزء من الرحلة، وستُهيئك لتلقي عزاءات مستقبلية بتواضع وامتنان أكبر.
في نهاية هذا العام، ستكون شخصًا مختلفًا. ستكون قد قطعت رحلة عبر تاريخ الخلاص بأكمله، من الخليقة إلى الخليقة الجديدة، من التكوين إلى الرؤيا. ستكون قد التقيت بالآباء والأنبياء، والملوك والحكماء، والرسل والشهداء. والأهم من ذلك، ستكون قد عمقت علاقتك الشخصية بالمسيح، كلمة الله المتجسد، الألف والياء، بداية كل شيء ونهايته.
ابدأ اليوم
لا تنتظر اللحظة المثالية لتبدأ: هذه اللحظة غير موجودة. ابدأ اليوم، الآن، ببساطة وثقة. افتح كتابك المقدس على سفر التكوين، واقرأ الآيات الأولى عن الخلق، واندهش من قدرة الله الخالق بكلمته. هذه الكلمة المبدعة نفسها تجسّدت في يسوع، وهي تواصل خلق شيء جديد في قلبك من خلال كلمته.
ليكن الروح القدس، الذي ألهم الكُتّاب المقدسين، دليلكم ومعزيكم طوال هذه الرحلة. ليفتح لكم عقلكم لفهم الكتاب المقدس، وقلبكم لقوته المُغيّرة. وليتمكنوا، في نهاية هذا العام، من قول مع النبي إرميا: "كانت كلمتك فرحي، وبهجة قلبي" (إر ١٥: ١٦).
أتمنى لكم رحلة رائعة في الكتاب المقدس! عسى أن تُنير هذه المغامرة إيمانكم وتُشعل محبتكم للرب..
