قراءة من كتاب النبي إشعياء

عزّوا، عزّوا شعبي، يقول إلهكم. خاطبوا أورشليم بلطف. أعلنوا لها أن محنتها قد انقضت، وأن خطيئتها قد غُفرت، وأنها نالت من يد الرب ضعفين عن جميع خطاياها.

صوتٌ ينادي: "في البرية، هيئوا طريق الرب، واجعلوا في القفر سبيلاً لإلهنا. كل وادٍ يرتفع، وكل جبل وأكمة ينخفض، والأرض الوعرة تُسوى، والسهول الوعرة تُصبح سهلاً واسعاً. حينئذٍ يُكشف مجد الرب، ويراه كل بشرٍ معاً، لأن فم الرب قد تكلم".«

صوتٌ يقول: "أعلن!" فأقول: "بماذا أنادي؟" كلُّ الناس كالعشب، وكلُّ جمالهم كزهر الحقل: يذبل العشب ويذبل الزهر عندما يهبُّ عليه ريح الرب. نعم، الناس كالعشب: يذبل العشب ويذبل الزهر، لكن كلمة إلهنا تبقى إلى الأبد.

اصعدي إلى جبل عالٍ يا مُبشّرة صهيون. ارفعي صوتكِ يا مُبشّرة أورشليم. ارفعي صوتكِ، لا تخافي. قولي لمدن يهوذا: "ها هو إلهكِ!" هوذا الرب الإله! يأتي بقوة، وذراعه تسود على الجميع. هوذا أجر تعبه معه، وأعماله أمامه. كالراعي، يقود قطيعه: ذراعه تجمع الحملان، ويحملها إلى قلبه، ويقود الحوامل برفق.

عندما يعزي الله شعبه: وعد بالتجديد الجذري

من صحراء المنفى إلى طريق الحرية: كيف إشعياء 40 يغير رؤيتنا لله ويعيد تشكيل أملنا.

في لحظات الحزن الجماعي أو الشخصي، نبحث عن كلمات تُهدئ دون كذب، وتُعزي دون إنكار للألم. يُقدّم لنا النبي إشعياء هذه الكلمات تحديدًا في الإصحاح الأربعين من كتابه، وهو نصٌّ أساسيّ يُفتتح القسم المعروف باسم "كتاب التعزية". لا يُشجّع هذا المقطع شعبًا سحقه السبي البابلي فحسب، بل يكشف عن إلهٍ يدخل التاريخ ليُغيّر حالتنا جذريًا. تُجسّد الصورة المزدوجة للإله القدير والراعي الرحيم وجهًا إلهيًا يستجيب لأعمق تطلعات البشرية.

سنبدأ باستكشاف السياق التاريخي واللاهوتي لهذا النص، ثم نحلل بنيته ورسالته المحورية. بعد ذلك، سنتعمق في ثلاثة أبعاد أساسية: التعزية كفعل إبداعي، والتحضير للرحلة كهداية جماعية، والتوتر بين الهشاشة البشرية والثبات الإلهي. ونختتم بنظرة على التراث المسيحي وبعض الاقتراحات الملموسة للتأمل.

نصٌّ وُلِدَ من المنفى: حين ينتظر الشعب تحرره

يُمثل الفصل الأربعون من سفر إشعياء نقطة تحول أدبية ولاهوتية رئيسية في هذا الكتاب النبوي. نترك عالم نبي القرن الثامن قبل الميلاد لندخل عالم نبي مجهول من القرن السادس قبل الميلاد، يُطلق عليه التقليد اسم إشعياء الثاني أو إشعياء الثاني. برز هذا الصوت الجديد في بابل حوالي عام 540 قبل الميلاد، عندما كان الشعب اليهودي يعيش في المنفى القسري لما يقرب من خمسين عامًا.

يمثل السبي البابلي أكثر بكثير من مجرد نزوح جغرافي بسيط. إنه أزمة وجودية شاملة: تدمير الهيكل في القدس، ونهاية مملكة داود، وتشتت الشعب، والتشكيك في جميع اليقينيات الدينية. كيف يمكن للمرء أن يؤمن بإله سمح بدمار بيته؟ كيف يمكن الحفاظ على هوية إسرائيل بعيدًا عن أرض الميعاد؟ تشهد مزامير تلك الفترة على هذا اليأس الجماعي: "كيف ننشد ترنيمة الرب في أرض غريبة؟"«

في هذا السياق من الخراب، يُكلَّف النبي بمهمة متناقضة: إعلان العزاء حين لا يبدو أن هناك ما يُبرِّر الأمل. ومع ذلك، بدأ التاريخ الجيوسياسي يتغيَّر. الإمبراطورية البابلية تترنَّح تحت ضربات قورش الفارسي، الذي يبدو مُحرِّرًا مُحتملًا. يرى النبي في هذه الأحداث يد الله تُمهِّد لعودة شعبه.

نص’إشعياء 40 إنها بمثابة مقدمة سيمفونية. تُعلن عن جميع المواضيع التي ستُناقش في الفصول التالية: التحرير القادم، الخليقة الجديدة، العبد المُتألم، استعادة القدس. الصوت الإلهي الآمر "عزّوا، عزّوا شعبي" يُدوّي كإعلان عفو عام. تُبرز هذه الوصية المزدوجة إلحاح هذه التعزية وشدتها.

يكشف هيكل المقطع عن تطورٍ دراماتيكي. أولًا، الإعلان الإلهي عن الغفران الكامل: تُكفَّر الجريمة، ويُنفَّذ العقاب. ثم، الدعوة الغامضة لتمهيد طريق لله نفسه في البرية. ثم، التناقض الصارخ بين هشاشة كل جسد وديمومة الكلمة الإلهية. وأخيرًا، الإعلان المنتصر عن مجيء الله، فاتحًا قويًا وراعيًا حنونًا.

ينتمي هذا النص إلى النوع الأدبي لنبوءة الخلاص، ولكنه يُحدث تغييرًا جذريًا فيه. جرت العادة أن يستجيب نبوءة الخلاص لشكوى فردية أو جماعية بتأكيده للجميع أن الله قد استجاب للدعاء. هنا، تسبق التعزية حتى الطلب. الله هو المبادر المطلق. لا يستجيب لشكوى؛ بل يتوقع الحاجة ويلبيها بسخاء.

يشهد الاستخدام الليتورجي لهذا المقطع في التقليد المسيحي على نطاقه العالمي. يُقرأ أثناء مجيء المسيح, كان هذا زمنَ استعدادٍ لمجيء المسيح. وسيُعرف يوحنا المعمدان بهذا "الصوت الصارخ في البرية"، مما يجعل نص إشعياء نبوءةً مسيانية. هذه القراءة المسيحية لا تُلغي المعنى الأساسي للنص، بل تكشف عن عمقه الذي لا ينضب.

التعزية الإلهية كعمل من أعمال الخلق الجديد

يكشف تحليل النص عن لاهوت ثوري للعزاء. الكلمة العبرية نهام, إن "التعزية" لا تعني مجرد التعاطف العاطفي، بل تعني تغييرًا في طبع من يُعزي، وبالتالي تغييرًا في حال من يُعزى. فعندما يُعزي الله، فإنه لا يُخفف المعاناة فحسب، بل يخلق واقعًا جديدًا.

يُمثّل تكرار عبارة "تعزية، تعزية" تأكيدًا شعريًا مُميّزًا للغة العبرية التوراتية. لا يهدف هذا التكرار إلى الإلحاح فحسب، بل يُوحي أيضًا باكتمال الفعل الإلهي وشموليته. يُعزي الله تمامًا، وبشكل حاسم، ودون تحفظ. تُستحضر عبارة "خاطب القلب" حميمية علاقة الحب. في الكتاب المقدس، يُخاطب القلب بمعنى الإغواء، والاستعادة، وإقامة عهد جديد. يُغازل الله شعبه كما يُغازل الزوج زوجته.

إن إعلان إتمام الخدمة والتكفير عن الجريمة يُدخل لاهوتًا للمغفرة الجذرية. كلمة "خدمة" تُترجم إلى العبرية تسابا, يشير هذا المصطلح إلى كلٍّ من الخدمة العسكرية الإلزامية والعمل القسري. ولذلك، لم يُنظر إلى النفي على أنه مجرد محنة، بل كحكمٍ بالعبودية يُفرض على الشعب بسبب تجاوزاته. وكان إعلان انتهاء هذا الحكم بمثابة عفوٍ عامٍّ يُعلنه الملك نفسه.

بل وأكثر جرأة: نالت أورشليم "ضعفًا عن جميع خطاياها". وقد حيّر هذا التعبير المفسرين. كيف يمكن لإله عادل أن يعاقب مضاعفًا؟ يرى التفسير الأكثر تماسكًا في هذا "الضعف" ليس إفراطًا في العقاب، بل فيضًا من العزاء. فالله لا يُعيد التوازن فحسب، بل يُعوّض عن المعاناة بفرحٍ فائض. يُنذر منطق الوفرة الإلهية هذا بلاهوت بولس للنعمة، الذي يكثر حيث كثرت الخطيئة.

تبدو الصحراء بمثابة المشهد المتناقض لهذا الخلق الجديد. جغرافيًا، صحراء سورية-ما بين النهرين هي التي يجب على الناس عبورها للعودة من بابل إلى القدس. رمزيًا، تشير الصحراء إلى الخروج الأصلي، عندما عبر بنو إسرائيل جبل سيناء للوصول إلى أرض الميعاد. لكن هنا، تصبح الصحراء موقع وحي إلهي جديد، تجلٍّ إلهي غير مسبوق.

يظل الصوت الذي يأمر بتحضير الطريق غامضًا. من يتكلم؟ النص لا يحدد. هذا الغموض يُولّد شعورًا بالاستعجال العالمي. وكأن الخليقة كلها مُستدعاة للمشاركة في هذا التحضير. تتوالى الأوامر: ردم الوديان، خفض الجبال، تسوية المنحدرات. تُذكّر هذه الصور بمشاريع الطرق العظيمة في الإمبراطوريات القديمة، عندما كان الملك يبني طرقًا نصرية لرحلاته.

ومع ذلك، هنا، الله نفسه هو المسافر، والشعب هو الذي يُهيئ لمجيئه. الانقلاب كامل: لم يعد الشعب هو الذي يسير نحو الله، بل الله هو الذي يأتي إلى شعبه. هذا الانقلاب اللاهوتي يُغيّر فهمنا للإيمان. لسنا في المقام الأول باحثين عن الله، بل أولئك الذين وجدهم الله. مهمتنا ليست بلوغ الإلهي بجهودنا الذاتية، بل أن نُهيئ في أنفسنا المساحة لاستقباله.

الهشاشة البشرية والثبات الإلهي: مفارقة حالتنا

ثم يُقدّم النص تباينًا صارخًا بين الزائل والأبدي. يأمر الصوت بالإعلان، ويسأل النبي: "بماذا أُعلن؟" هذا التردد ليس عصيانًا، بل فهمٌ ثاقبٌ للوضع الإنساني. كيف يُمكن للمرء أن يُعلن بشارةً دائمةً لمخلوقاتٍ مُتّسمةٍ بالفناء؟

يأتي الجواب في شكل ملاحظة صارخة: "كل جسد كالعشب". صورة العشب الذابل تُعبّر عن ضعف عالمي. في مناخ ل الشرق الأوسط أثبتت العصور القديمة أن العشب يبقى أخضر لبضعة أسابيع في الربيع، ثم يجف سريعًا بفعل رياح الصحراء الحارقة. ينطبق هذا التشبيه على جميع الكائنات الحية، دون تمييز. يشترك الملوك والرعاة، الأقوياء والمتواضعون، في نفس الهشاشة الأساسية.

إن "نسمة الرب" التي تجفف العشب تلعب على غموض الكلمة العبرية. روح, الذي يُشير إلى الريح والنفس والروح. ما يُذبل الوجود الإنساني ليس الزمن العادي، بل مرور الإلهي، الذي يكشف تناقضنا. أمام السمو المطلق لله، تنهار كل عظمة إنسانية. الإمبراطوريات البابلية، التي بدت خالدة، ليست سوى قشّ تذروه الرياح.

قد يؤدي هذا التأمل في المحدودية إلى يأسٍ عدمي. لكن النبي يُحدث انقلابًا حاسمًا: "كلمة إلهنا باقية إلى الأبد". فالبقاء ليس من نصيب البشر، بل من نصيب الكلمة التي تُكوّنه وتدعمه. رجاءنا لا يعتمد على قدرتنا على المقاومة، بل على... وفاء من الله إلى وعده.

هذا التوتر بين الهشاشة والثبات يسري في كل جوانب الوجود الإنساني. نختبر ضعفنا يوميًا: أجسادٌ تشيخ، ومشاريع فاشلة، وعلاقاتٌ محطمة، ويقينياتٌ متذبذبة. لا يمكن لأي نجاحٍ دنيوي أن يحمينا من مرور الزمن. سعت الفلسفات الرواقية إلى إيجاد حلٍّ في القبول الهادئ للزوال. تُقدم تقاليد الحكمة الشرقية التجرد سبيلًا للتحرر.

يتخذ الرد الكتابي مسارًا مختلفًا. فهو لا ينكر الهشاشة ولا يُمجّدها. بل يُقرّ بها تمامًا، لكنه يضعها في إطار علاقة مع آخر أبدي. تُصبح محدوديتنا محتملةً ليس لأننا نتجاوزها، بل لأننا نستمدّ قوتنا من كلمة تسبقنا وستبقى بعدنا.

هذه الكلمة ليست سماءً مجردة، بل هي متجسدة في تاريخ ملموس، تاريخ شعب ووعوده. عندما يؤكد النبي أن الكلمة باقية، فإنه يفكر في التزامات الله تجاه إسرائيل: العهد مع إبراهيم، والتحرر من مصر، والوعد الذي قطعه لداود. ورغم النفي والدمار الظاهر، لا تزال هذه الوعود صادقة. يبقى الله أمينًا حتى عندما يبدو كل شيء ضائعًا.

إعلان الخبر السار: المهمة المستحيلة أصبحت حقيقة

يُتوَّج المقطع بمشهد إرسالٍ تبشيري. أُمر النبي بصعود جبلٍ عالٍ لإعلان البشارة. المصطلح العبري الذي يُترجم إلى "إرسال البشارة" (ميبسر) سيُعطى في اليونانية كلمة "إنجيل". نحن نشهد ولادة مفهوم لاهوتي رئيسي: إعلان تحرير يقلب النظام القائم.

هذه البشارة موجهة أولًا إلى صهيون وأورشليم، متجسدتين كنساء ينتظرن عودة أبنائهن المنفيين. لكن الرسالة تتجاوز هذا السياق الأولي بكثير. إنها صرخة إلى جميع مدن يهوذا: "هوذا إلهكم!". يتردد صدى هذا التعجب كظهور مفاجئ. بعد عقود من الغياب الظاهري، يتجلى الله مجددًا، مرئيًا وفاعلًا.

صورة الله التالية تجمع صورتين متناقضتين ظاهريًا. أولًا، يأتي الرب "بقوة"، وذراعه تُخضع الجميع. الصورة هي صورة المنتصر المُنتصر الذي يُعيد غنائم الحرب والأسرى المُحررين. أما "ثمرة تعبه" و"عمله" فتشيران إلى الشعب نفسه، المُنتزع من عبودية بابل كغنائم النصر.

يتناول هذا اللاهوت المتعلق بالقدرة الإلهية معاناةً عميقةً شعر بها المنفيون. كيف لهم أن يؤمنوا بإلهٍ سمح لشعبه بأن يُسحق على يد البابليين؟ يؤكد النبي أن هذه الهزيمة الظاهرية كانت في الواقع تُخفي استراتيجيةً إلهيةً للتطهير. والآن، ينشر الله قدرته الحقيقية، لا للتدمير، بل للتحرير. إنه يُحارب الظلم، لا شعبه.

لكن الصورة تتغير جذريًا على الفور. هذا الإله القدير يُظهر نفسه "كراعٍ يرعى قطيعه". تُثير صورة الراعي الحنان والقرب والرعاية للأكثر ضعفًا. يعرف الراعي كل حيوان، ويُنادي خرافه باسمها. لا يقود بالقوة الغاشمة، بل بحضوره المُطمئن.

إن تفصيل "ذراعه تجمع الحملان، يحملها إلى قلبه" يدفع التشبيه إلى حدّ العاطفة. الحملان، وهي أصغر من أن تتبع القطيع، تُحمل على صدر الراعي. هذه الصورة للحنان الأمومي المُطبّقة على الله تُذكّر غريزة الأمومة دون أن تُنقص منها. يحمل الله شعبه كما تحمل الأم طفلها، قريبًا من قلبها النابض.

يكشف الاهتمام الخاص المُعطى للنعاج المرضعة عن إلهٍ يُعنى بالأكثر ضعفًا. الأمهات المرضعات لا يستطعن مواكبة وتيرة القطيع. يُكيّف الراعي وتيرة رعيته مع قدرتها. هذه التربية الإلهية... الصبر هذا يتناقض مع نفاد صبر البشر. غالبًا ما نرغب في إبطاء وتيرة نمونا الروحي. أما الله، فيحترم هشاشتنا ويتقدم بوتيرتنا الخاصة.

هذه الصورة المزدوجة للإله المحارب والإله الراعي تحل توترًا لاهوتيًا جوهريًا. كيف يمكن التوفيق بين سموّ الله المطلق وقربه من كل مخلوق؟ كيف يمكن تأكيد قدرته المطلقة دون إنكار لطفه؟ يرفض النص الاختيار بين هاتين الصفتين، بل يجمعهما معًا، كاشفًا عن إله فوق الجميع وفي قلب الجميع في آنٍ واحد.

العزاء كإعادة بناء المجتمع

يتجاوز نطاق النص الفرد بكثير. فالتعزية الإلهية موجهة إلى "الشعب"، إلى أورشليم، إلى مدن يهوذا. وتهدف إلى ترميم نسيج اجتماعي مزقه المنفى. هذا البعد الجماعي للتعزية جدير بالاستكشاف، لأنه يلقي الضوء على وضعنا الاجتماعي المتردي.

حطم السبي البابلي البنية المجتمعية لإسرائيل. تشتتت العائلات، وتصدعت شبكات التضامن، ودُمرت المؤسسات الدينية والسياسية. عاش الشعب خمسين عامًا متشرذمًا، يحاول كلٌّ منهم البقاء على قيد الحياة قدر استطاعته في بيئة معادية. نجح بعضهم اقتصاديًا، بينما غرق آخرون في الفقر. حافظ بعضهم على إيمانهم، بينما اندمج آخرون في الطوائف البابلية.

العودة التي أعلن عنها إشعياء 40 لا يمكن أن تكون إلا عودة جماعية. لن يسترد أحد أرضه إلا إذا استعادها الجميع. لن يُعيد أحد بناء الهيكل دون مشاركة الجميع. لذا، فإن العزاء الإلهي يعني إعادة بناء "نحن"، أي ترميم الروابط الاجتماعية المتصدعة. الله لا يُعزي أفرادًا معزولين؛ بل يُعيد بناء شعب.

يتردد صدى هذا الحدس النبوي في واقعنا المعاصر، حيث الفردانية المتفشية. نعيش في مجتمعات يتعايش فيها الجميع مع معاناتهم في عزلة، حيث يصبح الاكتئاب مرضًا خاصًا يُعالج بالأدوية. انهارت هياكل التضامن التقليدية دون أن يُستبدل بها أحد. تآكلت الأسرة الممتدة، والقرية، والأبرشية، والاتحاد: كل هذه المجالات التي كانت تُبنى على الدعم المتبادل.

يشير نص إشعياء إلى أن التعزية الحقيقية لا يمكن أن تكون إلا عملاً جماعياً. يجب أن يُخاطب أحدهم قلب الآخر، وأن ترتفع الأصوات لتبشر بالبشارة، وأن يصعد الرسل إلى الجبل ليُعلنوا أن الله قادم. تنتقل التعزية من الفم إلى الأذن، ومن القلب إلى القلب. إنها تدور في شبكة حية من العلاقات الأصيلة.

ثم تكتسب صورة الطريق المُعدّ في الصحراء بُعدًا أخلاقيًا واجتماعيًا. فرَدُّ الوديان يعني الحدّ من التفاوتات التي تُوسّع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. وإنزال الجبال يعني تفكيك هياكل الكبرياء والهيمنة التي تمنع اللقاء. وتسوية المنحدرات يعني جعل المؤسسات في متناول الفئات الأكثر ضعفًا.

هذا العمل التحضيري مُوكلٌ إلى الجماعة نفسها. الله لا يفرض أمره بالقوة، بل ينتظر منا أن نُهيئ الظروف لمجيئه. هذه التربية الإلهية تحترم حريتنا وتُمكّننا في الوقت نفسه. لا يمكننا أن نصنع الخلاص بقوتنا الذاتية، بل يجب أن نُهيئ المجال لقبوله.

يصبح إعلان البشارة إذن مهمة جماعية ملحة. في عالمٍ مُثقلٍ بالأخبار السيئة، حيث تُمطرنا وسائل الإعلام يوميًا بالعنف والكوارث والفضائح، يتطلب إعلان البشارة بإلهٍ مُعزٍّ شجاعةً نبوية. علينا أن نجرؤ على التأكيد على أن الأمل ممكن، وأن المصالحة واقعية، وأن المحبة قادرة على تغيير البُنى الاجتماعية.

هذه المهمة لا تقع على عاتق المتخصصين الدينيين فقط. النص موجه إلى صهيون نفسها، إلى أورشليم متجسدةً: "يا من تحمل البشارة". يصبح المجتمع الجريح نفسه رسولًا للعزاء. أولئك الذين عانوا من المنفى هم الأقدر على إعلان التحرر. أولئك الذين ذاقوا اليأس يمكنهم التحدث بصدق عن الأمل.

أصداء في التقليد المسيحي

قرأ آباء الكنيسة إشعياء 40 كنبوءة مباشرة عن المسيح. يرى أوريجانوس في الصوت الصارخ في البرية وعظات يوحنا المعمدان مُهيئًا لمجيء المسيح. والتعزية الموعودة لإسرائيل تتحقق في تجسد الكلمة. ويصبح الطريق الذي يجب الاستعداد له هو الطريق الداخلي لتوبة القلب.

يُوسّع أوغسطينوس هذا التفسير مُبيّنًا كيف يُجسّد المسيح الصورة المزدوجة للغالب والراعي. بموته وقيامته، انتصر على الخطيئة والموت، مُظهرًا القدرة الإلهية. لكن بحياته الأرضية، يُظهر حنان الراعي الذي يعرف خرافه ويبذل حياته من أجلهم. يتصالح البُعدان في لغز باسكال.

تأملت الروحانية في العصور الوسطى، وخاصةً روحانية برنارد من كليرفو، بإسهاب في صورة الله وهو يحمل الحملان بين ذراعيه. غذّت هذه الصورة تقليدًا صوفيًا كاملًا من الاتحاد بالمسيح في حميمية الشركة القلبية. لم تعد العزاء الإلهي مجرد وعد مستقبلي، بل أصبحت تجربة حاضرة في الصلاة التأملية.

يوحنا الصليب يتناول موضوع الصحراء من إشعياء لوصف "ليلة الروح المظلمة". الصحراء الخارجية للمنفى تصبح صحراء داخلية للتطهير. ولكن كما في إشعياء، هذه الصحراء هي مكان لقاء جديد مع الله، أكثر حميمية وصدقًا من أي عزاء حسي. هشاشة العشب الذابل توضح التجرد الضروري لقبول الكلمة الخالدة.

أحيا اللاهوت المعاصر، وخاصةً في أعمال يورغن مولتمان، موضوع الرجاء النبوي لإشعياء. ففي عالمٍ اتسم بالهولوكوست والأنظمة الشمولية، يكتسب وعد العزاء الإلهي أهميةً مُلحّةً جديدة. يُظهر مولتمان كيف أن الرجاء المسيحي لا يهرب من المعاناة الحاضرة، بل يواجهها بالاستناد إلى... وفاء من الله إلى وعوده.

لقد جعلت الليتورجيا المسيحية من’إشعياء 40 نص مركزي في ذلك الوقت مجيء المسيح. في كل عام، تعيش الكنيسة رمزياً انتظار إسرائيل في المنفى، استعداداً لمجيء المسيح ليس فقط في ذكرى بيت لحم, بل على أمل عودته المجيدة. يصبح "أعدوا طريق الرب" دعوةً مُلِحّةً للتوبة الشخصية والاجتماعية.

دمج هذه الرسالة في الحياة اليومية

ابدأ كل يوم بتبني عبارة "الراحة، الراحة" كمهمة شخصية مُوكلة إليك. حدّد شخصًا في دائرتك يمرّ بفترة عصيبة، وابحث عن طريقة "للتحدث إلى قلبه" بصدق، ليس بعبارات جاهزة، بل بحضور حقيقي.

مارسوا رياضة العزلة الداخلية بتخصيص لحظات من الصمت التام، بعيدًا عن الشاشات والضوضاء. في هذه الصحراء الطوعية، هيئوا طريق الرب بتحديد العوائق التي تكتنف حياتكم الداخلية: الاستياء، والمخاوف، والأوهام الزائفة.

تأمل في هشاشتك دون محاولة إنكارها أو تعويضها. تأمل كيف أن حياتك كالعشب الذي يزدهر ثم يذبل. تقبل هذه المحدودية، لا كنقمة، بل كحقيقة تجعلك متقبلاً لكلمة الله الخالدة.

اتخذوا إجراءً ملموسًا "لتمهيد الطريق" على المستوى الاجتماعي: انضموا إلى مبادرةٍ تُجسّر هوةَ عدم المساواة، وتُزيلُ جبالَ الظلم، وتُزيلُ عوائقَ الإقصاء. ترجموا هذه الاستعارةَ النبويةَ إلى عملٍ سياسيٍّ قائمٍ على التضامن.

تدربوا على مشاركة البشارة في أحاديثكم اليومية، لا من خلال التبشير المُبهم، بل من خلال شهادة أمل صادقة. عندما تكون الأخبار مُزعجة، تجرأوا على ذكر علامات العزاء الإلهي التي لا تزال قائمة رغم كل شيء.

عزز صورة الراعي الرحيم من خلال تطوير قدرتك على رعاية الفئات الأكثر ضعفًا في مجتمعك. من هم الحملان الذين يحتاجون إلى من يُحمل؟ من هم النعاج الذين يرضعون ويحتاجون إلى وتيرة مُخصصة؟ عدّل حضورك بما يتناسب مع ضعفهم.

خصصوا وقتًا أسبوعيًا للتأمل الجماعي، تشاركون فيه مع الآخرين لحظاتٍ اختبرتم فيها راحةً إلهيةً أو قدمتموها. هذه الممارسة تُعيد بناء النسيج الاجتماعي الممزق، وتُحقق وعد إشعياء بشكل ملموس.

الدعوة الجذرية إلى أمل متجسد

نص’إشعياء 40 إنه لا يتركنا في سلام. إنه يرفض تعزية الروحانية الحميمة التي تكتفي بتعزيات عاطفية عابرة. إنه يدعونا إلى تغيير جذري في نظرتنا إلى الله، إلى أنفسنا، وإلى العالم. التعزية الإلهية ليست بلسمًا مؤقتًا لجروحنا؛ إنها إعادة خلق كاملة لواقعنا.

تكمن القوة الثورية للرسالة النبوية في قدرتها على التوفيق بين المتناقضات الظاهرة: القوة والحنان، والتسامي والقرب، والمبادرة الإلهية والمسؤولية الإنسانية. يأتي الله بقوة، ومع ذلك يحمل الحملان إلى قلبه. يأمر بسيادة، ومع ذلك يحترم سرعة الضعفاء. يغفر تمامًا، ومع ذلك يدعونا إلى تمهيد طريقه.

عالمنا المعاصر بأمسّ الحاجة إلى هذه الكلمة الصادقة من التعزية. نعيش في عصرٍ يسوده نفيٌّ واسع النطاق: نفيٌّ عن الطبيعة من خلال التحضر، ونفيٌّ عن التقاليد من خلال الحداثة المتسارعة، ونفيٌّ عن الروابط المجتمعية من خلال الفردية. مثل إسرائيل في بابل، نتجول في بيئةٍ لم تُخلق لنا، نشتاق إلى أرضٍ موعودةٍ بالكاد نتخيلها.

ليس جواب إشعياء الهروب من هذا العالم ولا قبوله استسلامًا. إنه يدعونا إلى إدراك علامات مجيء الله فيه، وتهيئته بنشاط. يمكن لصحراء حداثتنا أن تصبح مكانًا للقاء جديد مع الإلهي. إن ضعفنا الجماعي، بدلًا من أن يحكم علينا باليأس، يجعلنا منفتحين على كلمة لا تزول.

إن إلحاح عصرنا يحتم علينا تسلق الجبل العالي لإعلان البشارة. لا يمكن لهذا الإعلان إلا أن يكون جماعيًا وملتزمًا. يتجسد في أعمال تضامن ملموسة، وفي نضالات من أجل العدالة، وفي بناء مجتمعات بديلة بصبر. ويتجلى في قدرتنا على مواساة الباكين، ورفع معنويات من سقطوا، ودعم من فقدوا القدرة على المشي.

إله’إشعياء 40 إنه يسبقنا في كل درب هجرة. ينتظرنا في الصحاري حيث نضل الطريق. يحمل في قلبه أضعف نقاط ضعفنا، ويكيف خطواته مع ترددنا. هذا الإخلاص الإلهي، الأقوى من كل تناقضاتنا، يؤسس لأمل لا يُقهر. إنه يسمح لنا بتحدي المستحيل: أن نؤمن بأن العزاء حقيقي، وأن الطريق مفتوح حقًا، وأن مجد الرب سيتجلى لكل ذي جسد.

عملي

طقوس التعزية الصباحية قبل أن تبدأ يومك، كرر داخليًا "الله يعزيني" لمدة ثلاث دقائق، مع التنفس بعمق، حتى يتغلغل هذا اليقين في كيانك.

ممارسة المسار الداخلي :حدد في كل أسبوع وادًا لملئه، وجبلًا لخفضه في حياتك الروحية، واتخذ إجراءً ملموسًا للتحول.

التأمل في الهشاشة :مرة واحدة في الأسبوع، تأمل في زهرة أو عشب أو عنصر طبيعي عابر بينما تتأمل في محدوديتك في مواجهة الدوام الإلهي.

إعلان خبر سار :شارك يوميًا مع شخص ما بكلمة أو لفتة أو رسالة تحمل الأمل الحقيقي، مهما كان صغيرًا، في دورة الأخبار المظلمة في كثير من الأحيان.

ممارسة الراعي :اختر شخصًا ضعيفًا من دائرتك كل شهر وقم بتكييف وجودك مع سرعته واحتياجاته، دون فرض احتياجاتك الخاصة.

مجموعة التدقيق اللغوي تشكيل أو الانضمام إلى مجموعة صغيرة تجتمع شهريًا لمشاركة تجارب التعزية الإلهية التي يتم عيشها وتقديمها.

التزام التضامن :انضم إلى عمل جماعي يعمل بشكل ملموس على تمهيد الطريق للرب من خلال مكافحة الظلم أو دعم المهمشين في مجتمعك.

مراجع

كتاب النبي إشعياء, الفصول من 40 إلى 55، على وجه الخصوص إشعياء 40, ، 1-11 (النص الأساسي الذي تمت دراسته في هذه المقالة)

المزمور 23 عن الراعي الصالح، المزمور 137 عن السبي البابلي، استكمالاً لفهم السياق التاريخي واللاهوتي

إنجيل القديس يوحنا, ، الفصل العاشر، 1-18، عن المسيح الراعي الصالح الذي حقق الشخصية النبوية

أوريجانوس، تعليق على القديس يوحنا، يطور التفسير الآبائي للصوت الصارخ في البرية

القديس أوغسطينوس، تعليق على المزامير، وخاصة المزمور 22 (23)، يستكشف شخصية الراعي الإلهي

برنارد من كليرفو، عظات عن نشيد الأناشيد, التأمل في حميمية القلب إلى القلب مع الله

يوحنا الصليب, ليلة الروح المظلمة، إعادة تفسير الصحراء كمكان للتطهير واللقاء الصوفي

يورغن مولتمان، لاهوت الرجاء، تحديث رسالة إشعياء النبوية للعالم المعاصر