قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما

أيها الإخوة والأخوات، كل ما كُتب سابقًا كُتب لتعليمنا، حتى يكون لنا رجاءٌ بالصبر والتعزية من الكتب المقدسة. فليُعطِكم إله الصبر والتعزية أن تعيشوا بانسجامٍ في المسيح يسوع، لتمجّدوا الله أبا ربنا يسوع المسيح بقلبٍ واحدٍ ولسانٍ واحد.

فاقبلوا بعضكم بعضًا كما قبلكم المسيح لمجد الله. فإني أقول لكم إن المسيح خدم اليهود لأجل مجد الله. وفاء "لذلك فإن الأمم الوثنية بفضل رحمته تمجد الله، كما يقول الكتاب: لذلك أحمدك بين الأمم وأرنم لاسمك.".

احتضان الكونية: عندما يحطم المسيح جدران الانقسام

الغوص في رسالة رومية 15 لاكتشاف كيف يغذي الكتاب المقدس الأمل ويغير طريقتنا في الترحيب بالآخرين.

في هذا المقطع من كتابه رسالة إلى الرومان, يكشف بولس عن رؤية ثورية لا تزال حاضرة بقوة لا تضاهى حتى يومنا هذا. يخاطب مجتمعات ممزقة بين اليهود والأمميين المهتدين، وبين التقاليد الأجدادية وحداثة الإنجيل. تتجاوز رسالته القرون لتصل إلى كل من يسعى إلى عيش إيمان أصيل في عالم مجزأ. يدعونا الرسول إلى اكتشاف كيف تُنير الكتب المقدسة القديمة حاضرنا، وكيف يُولّد المثابرة الأمل، وفوق كل شيء، كيف يُصبح القبول المتبادل العلامة المرئية لعمل المسيح الذي يوحد البشرية جمعاء.

سنبدأ باستكشاف السياق التاريخي واللاهوتي لهذا المقطع، ثم نحلل التفاعل بين الكتاب المقدس والرجاء والوحدة. بعد ذلك، سنتعمق في ثلاثة أبعاد أساسية: الترحيب اقتداءً بالمسيح، وشمولية الخلاص، والتحول الجماعي. وأخيرًا، سنستند إلى التراث المسيحي ونقدم اقتراحات عملية لتجسيد هذه الرسالة.

أرض خصبة لمجتمع متوتر

تُمثل رسالة بولس إلى أهل رومية وصية بولس اللاهوتية، التي كتبها حوالي عام 57 أو 58 ميلاديًا، ربما من كورنثوس، استعدادًا لسفره إلى القدس. كانت الجماعة الرومانية، التي لم يؤسسها ولم يعرفها شخصيًا، تشهد توترات عميقة بين المؤمنين من أصل يهودي والمؤمنين من الوثنيين. يعكس هذا التعايش الصعب سؤالًا جوهريًا للكنيسة الناشئة: كيف يُمكن لهذين العالمين أن يُشكلا جسدًا واحدًا في المسيح دون أن يضطر أحدهما إلى التخلي عن هويته لصالح الآخر؟.

يقع المقطع الذي نتناوله في الجزء الفاصل بين الفقرتين من الرسالة، أي الجزء المخصص للنصائح العملية. بعد أن شرح بولس النقاط الرئيسية في لاهوت الخلاص في الفصول السابقة، يتناول الآن العواقب الملموسة لهذه العقيدة في الحياة الجماعية. وقد تناول للتو قضايا التغذية والأعياد، وهي مواضيع خلافية تُفرّق بين أفراد المجتمع. فالمؤمنون من أصل يهودي يُحافظون على عادات غذائية صارمة ويراعون يوم السبت، بينما لا يشعر المسيحيون من غير اليهود بأنهم مُلزمون بهذه الوصايا.

يُسلّط هذا السياق التاريخي الضوء على إلحاح رسالة بولس. فوحدة الكنيسة ليست مجرد مثالٍ تقوي، بل ضرورةٌ وجوديةٌ تُؤسِّس مصداقية الإنجيل. فإذا لم يستطع من يُعلنون المصالحة مع الله من خلال المسيح أن يعيشوا في هذه المصالحة، فأيُّ شهادةٍ يُقدِّمونها للعالم؟ يُدرك بولس أن المسألة تتجاوز بكثير مسائل الطقوس أو الطعام. إنها تمسُّ جوهر الوحي المسيحي: هل هدم الله حقًا جدار الفصل بين الشعوب، أم أن الإنجيل لا يزال حبيسًا لتصنيفاتٍ قديمة؟.

يبدأ الرسول بالقول إن الكتب المقدسة القديمة، التي نسميها العهد القديم، كُتبت لتعليم المؤمنين في عصره. قد يبدو هذا القول بديهيًا، لكنه يحمل ثقلًا لاهوتيًا كبيرًا. لا يقول بولس إن هذه النصوص تنتمي إلى الماضي أو أنها تخص الشعب اليهودي فقط. بل على العكس، فهي لا تزال حية ومهمة للجميع، يهودًا وأممًا على حد سواء. الوعود التي قُطعت للآباء، ومزامير التسبيح، ونبوءات الاجتماع العالمي: كل هذا يحتفظ بأهمية بالغة.

هذه التعليمات من الكتاب المقدس لا تهدف إلى مجرد تراكم المعرفة، بل إنها تُولّد المثابرة والعزاء، وهما عنصران أساسيان في مسيرة الإيمان. المثابرة تعني القدرة على الثبات رغم المحن وسوء الفهم وإغراءات الإحباط. أما العزاء فيستحضر العزاء الإلهي الذي يُعين المؤمن في الأوقات الصعبة. وكلاهما يُفضي إلى الرجاء، تلك الفضيلة اللاهوتية التي تُوجّه وجود الإنسان بأكمله نحو الوعد الإلهي.

ثم يواصل بولس حديثه بأسلوبه الرساليّ المُتَمَنّي المُتَوَسِّط. فيدعو إلهَ المثابرة والتعزية أن يمنح الرومان نعمةَ الانسجام فيما بينهم وفقًا للمسيح يسوع. هذه الصياغة جديرةٌ بالاهتمام: فالانسجام لا ينبع من إجماعٍ بشريّ أو تسويةٍ دبلوماسية، بل من هبةٍ من الله. علاوةً على ذلك، يجب أن يُقتدى بهذا الانسجام على مثال المسيح نفسه.’الوحدة المسيحية فهو لا يمحو الاختلافات، بل يتجاوزها إلى شركة أعمق.

الكتاب المقدس كمصفوفة للأمل الجماعي

في قلب هذا المقطع، تتكشف ديناميكية روحية ثرية غير متوقعة. يُرسي بولس رابطًا عضويًا بين الكتاب المقدس والمثابرة والتعزية والرجاء. هذه ليست مجرد قائمة بالفضائل المسيحية، بل وصف لعملية تحول جماعي تبدأ بكلمة الله وتُتوّج بتسبيح جماعي.

يحتل الكتاب المقدس مكانةً أساسيةً في هذه الديناميكية. بتأكيده أن كل ما كُتب في الماضي كان لتعليمنا، يُحدث بولس ثورةً تأويلية. فالنصوص القديمة ليست بقايا من الماضي، بل كلماتٌ حيةٌ تُخاطب كل جيلٍ من المؤمنين. وقد مكّنت هذه القراءة المسيحية والكنسية للعهد القديم المسيحيين الأوائل من اكتشاف آثار المسيح وإعلانات عمله في كل مكان. وتتحقق الوعود المقطوعة لإبراهيم في الجماعة المُجتمعة حول المسيح. وتُصبح مزامير التسبيح صلاة الكنيسة التي تحتفل... رحمة إلهي تجاه جميع الشعوب.

تُنمّي هذه التعاليم الكتابية المثابرة، وهي فضيلةٌ ضروريةٌ في أوقات المحن والتوترات. عاش المسيحيون الأوائل تحت تهديد الاضطهاد في مجتمعاتٍ غالبًا ما كانت مُعادية. كان من الممكن أن تُفرّق التوترات الداخلية بين مختلف الجماعات الثقافية المجتمعات الناشئة. لكن القراءة المُتأنية للكتاب المقدس وفّرت لهم مرساةً، ومرجعًا ثابتًا مكّنهم من الصمود في وجه العواصف دون أن يضلوا طريقهم. ذكّرتهم بأن الله كان دائمًا وفيًا بوعوده، وأنه قد خلّص شعبه بالفعل من أوضاعٍ بدت ميؤوسًا منها.

يُرافق هذا الصمود تعزية. إنها ليست تعزية سطحية تُنكر حقيقة الصعوبات، بل قوة داخلية تنبع من يقين محبة الله ودعمه. تشهد الكتب المقدسة باستمرار على هذا الحضور الكريم الذي لا ينقطع. تروي كيف يُعزي الله شعبه في المنفى، ويُنهض من يسقط، ويشفي القلوب المنكسرة. لا يزال صدى هذه التعزية يتردد حتى اليوم في قلوب كل من يمرّ بالمحن.

يُتوّج الرجاء هذه العملية. فهو لا يعني تفاؤلاً مبهماً أو انتظاراً سلبياً، بل يقيناً راسخاً في الوعود الإلهية. ولأن الله أظهر أمانته في الماضي، ولأنه حقق في المسيح ما أعلنه، يمكننا أن نأمل بثقة أنه سيُكمل العمل الذي بدأه. هذا الرجاء يُغيّر جذرياً أسلوب حياتنا في الحاضر، ويُعطي معنىً للتجارب، ويحفز المثابرة، ويفتح الطريق لفرحٍ عميق حتى في خضمّ الصعوبات.

ثم يربط بولس هذا الرجاء الفردي بالوحدة الجماعية. فالله الذي يمنح الثبات والتعزية هو أيضًا من يُمكّن المؤمنين من التوافق فيما بينهم. وهذا الانسجام لا ينبع من جهد بشري، بل من نعمة إلهية. ويبقى معيار هذه الوحدة هو المسيح يسوع نفسه. لذا، فالأمر لا يتعلق بمحو الاختلافات أو فرض التجانس، بل بجعل المسيح مركز الثقل الذي يجمع جميع أعضاء الجماعة.

تجد هذه الوحدة تعبيرها الطبيعي في التسبيح. بقلب واحد وصوت واحد، تُمجّد الجماعة الله. الصورة مؤثرة: فهي تُذكّر بجوقة يحتفظ كل صوت بفرديته، متناغمًا مع الآخرين ليُنتج لحنًا واحدًا. ويتجلى هنا الهدف الأسمى من هذا المسعى: تمجيد الله، أبا ربنا يسوع المسيح.’الوحدة المسيحية إنها ليست غاية في حد ذاتها، بل هي الوسيلة التي يشهد بها المجتمع على عظمة وأهمية رحمة إلهي.

الترحيب المتبادل، انعكاس لترحيب المسيح

ينتقل بولس الآن من النظرية إلى التطبيق بدعوة مباشرة تُشكل المحور الأخلاقي للمقطع بأكمله: "استقبلوا بعضكم بعضًا كما استقبلكم المسيح، لمجد الله". تحمل هذه الجملة القصيرة ثقلًا لاهوتيًا وعمليًا ملحوظًا. فهي تُرسي رابطًا لا ينفصم بين تجربة الترحيب الإلهي وواجب الترحيب بالآخرين.

إن الفعل "accueillir" (الترحيب) هنا يحمل معنى غنيًا يتجاوز مجرد الأدب أو...’ضيافة تقليدي. إنه يُذكّر بموقف الله نفسه تجاه البشرية الخاطئة. بينما كنا خطاة، غرباء، منبوذين، رحّب بنا المسيح دون قيد أو شرط. لم ينتظر أن نصبح مستحقين، أو أن نلتزم بالمعايير، أو أن نُثبت جدارتنا. ترحيبه يسبق كل تغيير ويجعله ممكنًا.

لهذا الترحيب بالمسيح أبعادٌ عديدة تستحق الاستكشاف. أولًا، يتجلى في التجسد نفسه. لم ير ابن الله أن يحافظ على مسافةٍ حصيفةٍ من البشرية الساقطة. بل اتخذ حالتنا، وشاركنا وجودنا حتى الموت. هذا القرب الجذري يُشكل بالفعل ترحيبًا غير مسبوق. علاوةً على ذلك، في خدمته الأرضية، كثّف يسوع أعمال الترحيب بمنبوذي عصره: الجذام، والعشارون، والبغايا، والسامريون. وأكل معهم. الصيادين, يلمس النجس، ويتحاور مع من يرفضهم المجتمع الديني. كل هذه الأفعال تُعلن أن لا أحد بمنأى عن متناول رحمة إلهي.

يصل استقبال المسيح إلى ذروته في لغز باسكال. على الصليب، رحّب يسوع حتى بجلاديه، داعيًا لهم المغفرة. فتح الجنة للمجرم المصلوب بجانبه. أصبح موته موضع ترحيب عالمي يكسر كل الحواجز. القيامة هذا الترحيب يُؤكَّد ويُختم بتدشين إنسانية جديدة، حيث لم تعد الانقسامات القديمة سائدة. من الآن فصاعدًا، ليس هناك يهودي ولا يوناني، لا عبد ولا حر، لا ذكر ولا أنثى، لأن الجميع واحد في المسيح يسوع.

يدعو بولس المؤمنين إلى تجسيد روح الترحيب هذه في علاقاتهم مع بعضهم البعض. الأمر واضح لا لبس فيه: رحّبوا ببعضكم البعض. هذا ليس اقتراحًا وديًا، بل مطلبٌ نابعٌ مباشرةً من الإنجيل. لا يمكن لمن رحّب بهم المسيح أن يرفضوا الترحيب بإخوتهم وأخواتهم في الإيمان. فالرفض يعني إنكار النعمة التي نالوها، والتصرف كالعبد عديم الرحمة في المثل، الذي بعد أن غُفر له دينٌ ضخم، رفض أن يغفر لرفيقه مبلغًا زهيدًا.

يجب أن يكون هذا الترحيب المتبادل مستوحى من ترحيب المسيح. لذا، فهو ليس لفتة استعلائية يتسامح بها القوي مع الضعيف، ولا تسوية تكتيكية للحفاظ على سلام سطحي. إن الترحيب المسيحي الأصيل يُقرّ في الآخر أخًا أو أختًا مات المسيح من أجلهما، شخصًا ثمينًا بلا حدود في نظر الله. وهو يعني احترام ضمير الآخرين، حتى لو اختلفوا معنا في أمور ثانوية. ويتطلب منا الامتناع عن الحكم على أو احتقار مَن يفكرون أو يتصرفون بشكل مختلف في الأمور التي يسمح فيها الإنجيل بالحرية.

يتجلى هدف هذا الترحيب المتبادل في عبارة "لمجد الله". وهنا يكمن الهدف الأسمى لجميع الأخلاق المسيحية. فالأمر لا يقتصر على تسهيل التعايش داخل المجتمعات، ولا حتى على خلق جوٍّ من الود والأخوّة، مهما بلغت أهمية هذه الأبعاد. بل يتجاوز الأمر الانسجام البشري ليشمل الشهادة لله. فعندما يرحب المؤمنون ببعضهم البعض على صورة المسيح، يُظهرون للعالم حقيقة المحبة الإلهية. وتصبح وحدتهم في التنوع علامةً مرئيةً على عمل المصالحة الذي أنجزه المسيح. إنها تُعلن أن الله يملك القدرة الحقيقية على جمع ما شتته الخطيئة، وخلق شركة حيث يسود الانقسام.

الولاء لليهود والرحمة للأمم

يُفصّل بولس الآن تأمله مُوضِّحًا الحركة المزدوجة التي يُحقِّق بها المسيح خطة الله الشاملة. يُبيِّن هذا القسم كيف يُعبِّر الرسول عن الاستمرارية والجِدّة، والوعود القديمة والاكتمال الحاضر. أصبح المسيح خادمًا لليهود بسبب وفاء من الله، لإتمام الوعود المقطوعة للآباء. هذا الكلام يُذكرنا بأن الإنجيل لا ينبع من العدم، بل هو جزء من تاريخ مقدس عمره ألف عام.

تستحق شخصية المسيح الخادم الاهتمام. لم يستخدم بولس ألقابًا مجيدة كالرب أو ابن الله، بل استخدم لفظة "خادم" المتواضعة. هذا الاختيار للمفردات ليس تافهًا، فهو يستحضر سر التجسد وتواضع الابن الطوعي. كما أنه يُذكرنا بأشعار العبد المتألم في سفر إشعياء النبي، وهي نصوص تُعلن عن شخصية غامضة تحمل خطايا الكثيرين وتُبرر الكثيرين بمعرفتها. وبصيرورته خادمًا، يُتمم المسيح رسالته الفدائية على أكمل وجه.

هذه الخدمة مُوجّهة أساسًا للشعب اليهودي، لا لاستبعاد الأمم الأخرى، بل لأن تاريخ الخلاص يمرّ عبر إسرائيل. اختار الله إبراهيم وذريته ليكونوا أداة بركته الشاملة. قطع لهم وعودًا جليلة، كرّرها للآباء، وأكّدها العهد السينائي، وأعاد تأكيدها الأنبياء. كانت هذه الوعود تتعلق بنسلٍ كثير، وأرض، ولكن قبل كل شيء، ببركة تمتدّ إلى جميع أمم الأرض. وفاء لقد طالب الله بتحقيق هذه الوعود. ولذلك جاء المسيح أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة ليُكرّم العهد الإلهي.

هذه الأولوية الزمنية لإسرائيل لا تعني بأي حال من الأحوال حصريتها. يؤكد بولس هذا مباشرةً: أما بالنسبة للأمم، فبفضل رحمته يُمجّدون الله. يختلف الأساس اللاهوتي. بالنسبة لليهود، وفاء من الله إلى وعوده القديمة. بالنسبة للوثنيين، إنه رحمة النعمةُ الخالصةُ المجانيةُ تُعطي مَن لا حقَّ له ما وُعِدَ به الآخرون. هذا التمييزُ لا يُنشئُ تسلسلًا هرميًا، بل يُقرُّ ببساطةٍ بالتربيةِ الإلهيةِ التقدمية.

رحمة إن رحمة الله الإلهية للأمم تُجسّد سخاء الخلاص المطلق. لم ينل الوثنيون لا الوعود ولا الشريعة. كانوا يعيشون في جهلٍ بالإله الحق، يعبدون الأصنام. ووفقًا للمنطق البشري، كان ينبغي أن يظلوا مُستبعدين من الخلاص. لكن الله، الغني برحمته، قرر أن يُشركهم في خطة خلاصه. لم يكن هذا الإدماج نتيجةً لاستحقاقاتهم، ولا لجهودهم، ولا لحكمتهم، بل نابعًا فقط من... العطف نعمة الله الفائضة الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ويأتيوا إلى معرفة الحق.

ثم يقتبس بولس نصًا يُرجَّح أنه من المزمور ١٨: "لذلك سأُسبِّحك بين الأمم، وسأُرنِّم لاسمك". هذا الاقتباس الكتابي ليس مجرد بلاغة، بل يُثبت أن إدراج الأمم كان مُرسَّخًا بالفعل في الكتب المقدسة القديمة. أعلن داود، ملك إسرائيل، أنه سيُسبِّح الله بين الأمم. ويمتد هذا المنظور العالمي في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري، من الوعد المُقدَّم لإبراهيم بأن جميع قبائل الأرض ستُبارَك من خلاله، إلى الرؤى النبوية عن حج الأمم إلى أورشليم.

وهكذا يصبح تسبيح الأمم تحقيقًا للخطة الإلهية. اليهود والوثنيون متحدون يُمجّدون الإله الواحد. تُحقّق هذه الجوقة العالمية ما تنبأ به الأنبياء: يومٌ تعترف فيه جميع الشعوب بإله إسرائيل إلهًا واحدًا حقيقيًا. لكن هذا الاعتراف لا يأتي بالإكراه أو الهيمنة، بل ينبع من الامتنان لـ رحمة مُسْتَقْبَل. الوثنيون لا يُصَابون يهودًا، بل يحتفظون بهويتهم وهم يُطعَّمون في شجرة الزيتون الحقيقية، أي إسرائيل. يُنتِج هذا التطعيم المعجزي شجرةً جديدةً تُؤتي فيها الأغصان الطبيعية والبرية معًا ثمرة التسبيح نفسها.

وبذلك يقيم الرسول توازناً رائعاً بين الاستمرارية والجديد. وفاء محبة الله لإسرائيل ورحمته للأمم ليستا متعارضتين، بل متكاملتين. والوعود المقطوعة للآباء تتحقق تمامًا في تكامل الأمم. وبعيدًا عن خيانة إسرائيل، يُحقق المسيح دعوته الأعمق: أن يكون نورًا للأمم وخلاصًا لأقاصي الأرض. هذه الرؤية البولسية تُحرّم أي نزعة استبدالية تدّعي أن الكنيسة قد حلّت محل إسرائيل. كما ترفض أي خصوصية تحصر الخلاص في شعب واحد. تكمن الحقيقة في هذا التآزر المثمر، حيث يُفي الله بالتزاماته القديمة، ويمنح رحمته التي تشمل البشرية جمعاء.

شركة تتجاوز الهويات

هذا القسم يغوص بنا في قلب واقع يقلب المفاهيم المألوفة للفكر البشري. لا يقترح بولس مجرد التعايش السلمي بين الجماعات المختلفة، ولا حتى الحوار بين الأديان قبل الرسالة. إنها تُبشّر بظهور مجتمع جديد جذريًا، تُزال فيه أقوى حواجز العصور القديمة. لا يُمكن قياس جرأة هذه الرؤية إلا بالنظر إلى عمق الهوة التي فصلت اليهود عن الوثنيين في العالم القديم.

بالنسبة لليهودي المتدين في القرن الأول، ظلّ الوثنيون نجسين بطبيعتهم. كان التواصل معهم نجاسة. كان تناول الطعام على موائدهم مخالفًا لشرائع الطعام، وكان الزواج منهم رجسًا. لم يكن هذا الانفصال مجرد مسألة تحيز ثقافي، بل قناعة دينية متجذرة في التوراة. أمر الله نفسه بني إسرائيل بالعزل عن الأمم حتى لا تلوثهم عبادة الأصنام. كانت الحواجز التي شُيّدت تهدف إلى حماية قدسية الشعب المختار. من جانبهم، غالبًا ما كان الوثنيون المثقفون يحتقرون اليهود لخصوصيتهم، وعاداتهم الغريبة، ورفضهم عبادة آلهة الإمبراطورية. كان من الممكن أن تتصاعد التوترات إلى عنف، كما يتضح من العديد من الحوادث التي رواها المؤرخون القدماء.

في هذا السياق المتفجر، يُعلن بولس ثورة. لقد هدم المسيح جدار الفصل. ولا يقتصر عمله التصالحي على الأفراد والله فحسب، بل يشمل أيضًا الجماعات البشرية في علاقاتها ببعضها البعض. بموته على الصليب، ألغى شريعة الفرائض والوصايا، خالقًا في نفسه إنسانية جديدة من كليهما. هذا الخلق الجديد لا يلغي الهويات الخاصة، بل يُضفي عليها طابعًا نسبيًا ويتجاوزها في هوية أكثر جوهرية: هوية أبناء وبنات الله بالتبني.

لقد اختبر المجتمع المسيحي المبكر هذا الواقع الجديد الجذري بنفسه. تقاسم اليهود المتدينون وجبات الطعام مع الوثنيين المهتدين. وشكلوا معًا جسدًا واحدًا، يشربون من روح واحدة. هذه الشركة الملموسة والمرئية، المُعاشة يوميًا، شهدت على قوة الإنجيل التحويلية أفضل من أي خطاب. لقد برهنت على أن الله كان يُحقق حقًا ما وعد به: أن يجمع الأبناء المشتتين، وأن يجعل جميع الشعوب قطيعًا واحدًا تحت راعٍ واحد.

لم تتحقق هذه الوحدة دون توتر وصراع. وتشهد على ذلك الفصول السابقة من رسالة رومية. فبعضهم حكم على ممارسات الآخرين، واحتقر بعضهم من اعتبرهم ضعفاء الإيمان. وبرزت أسئلة عملية، مما أثار خلافات: هل يجوز أكل لحوم الأصنام؟ هل يجب حفظ السبت؟ هل يجب اتباع شرائع التوراة الغذائية؟ يرفض بولس حلّ هذه المسائل بقرار استبدادي، بل يُفضّل تثقيف الضمائر، ورفع مستوى النقاش، وتأكيد المبادئ الأساسية التي ينبغي أن تُوجّه التمييز.

يبقى المبدأ الأسمى هو المحبة المتبادلة المتجذرة في محبة المسيح. فلا يحتقر من يأكل من لا يأكل، ولا يدين من يمتنع عن الطعام من يأكل. كل إنسان يتصرف بما يمليه عليه ضميره أمام الله. لكن هذه الحرية لا حدود لها إلا في عدم إهانة ضمير الأخ الأضعف. فالمحبة تقود إلى التنازل طواعيةً عن حقوق الإنسان المشروعة حتى لا يصبح حجر عثرة. هذه الأخلاق... الصدقة الأخوية يتجاوز إلى ما لا نهاية النزعة القانونية الضيقة والفردية الليبرالية.

إن الوئام الجماعي الذي تصوره بولس لا ينبع من تنازلٍ يتخلى فيه الجميع عن قناعاتهم من أجل إجماعٍ ضعيف، بل ينبع من تحولٍ عميق يتعلم فيه كل شخصٍ أن يرى الآخر بعين المسيح. إن من قد أُغرى برفضه بسبب اختلاف ممارساته يبقى شخصًا مات المسيح من أجله. هذا الاعتبار وحده كفيلٌ بتغيير موقفي جذريًا. كيف لي أن أحتقر أو أستبعد شخصًا اعتبره المسيح جديرًا بالموت من أجله؟ كيف لي أن أجرؤ على إقامة حواجز هدمها المسيح بثمن دمه؟.

يُتوّج التسبيح المشترك هذه الرحلة نحو الوحدة. بقلب واحد، بصوت واحد، يمجّدون الله: تُجسّد الصورة جوقةً يحتفظ كل صوت بنطاقه الخاص، متناغمًا مع الآخرين. لا تغدو السوبرانو ألتو، ولا التينور باص. بل تُنتج معًا تعددًا صوتيًا يتجاوز كل صوت ويُضخّمه. وهكذا، في الكنيسة، تبقى الهويات الخاصة قائمة، لكنها مُنظّمة نحو هدف مشترك يتجاوزها: تمجيد الآب بالابن في الروح القدس.

تقاليد الضيافة المسيحية كذاكرة حية

تأمل آباء الكنيسة في هذا المقطع بعمقٍ لا يزال يُنير فهمنا. وقد شدد يوحنا الذهبي الفم، في عظاته عن رسالة رومية، على البعد العملي للترحيب المتبادل. فبالنسبة له، تتجلى الأرثوذكسية الحقيقية في: صدقة عمل ملموس تجاه الإخوة. رأى في إرشاد بولس دعوةً لتحويل المجتمعات المسيحية إلى مساحاتٍ للعطاء.’ضيافة جذرية حيث يجد كل شخص مكانه دون شروط مسبقة.

استكشف القديس أوغسطينوس البُعد التأويلي للمقطع. وفي تعليقه، أوضح كيف أصبحت الكتب المقدسة القديمة... المسيحيون مصدرٌ لا ينضب للتعليم والتسلية. أتاحت نظريته في التفسير الروحي اكتشاف المسيح في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري. أنبأت ذبائح العهد القديم بذبيحة المسيح. وأعلنت النبوءات عن مجيئه. وعبّرت المزامير عن مشاعره ومشاعر جسده الروحي، الكنيسة. توحّد هذه القراءة المسيحية العهدين، وتتيح للمسيحيين الاستفادة من التراث الروحي لإسرائيل.

لقد جسدت التقاليد الرهبانية في العصور الوسطى فضيلة خاصة’ضيافة مستوحى من هذا النص. قاعدة القديس بنديكتوس نصّ على الترحيب بكل ضيف كما لو كان المسيح نفسه. وقد حوّلت هذه الممارسة الأديرة إلى ملاذات سلام للمسافرين والحجاج،, الفقراء. ل'’ضيافة لم تُفرّق الراهبات البيندكتيات بين الناس بناءً على أصولهم الاجتماعية أو دينهم أو جنسياتهم. استقبل الجميع بحفاوة بالغة، إذ رأوا في كل شخص المسيح يزور جماعته متخفيًا في هيئة غريب.

تأمل متصوفون من الراين، مثل مايستر إيكهارت، في البعد اللاهوتي للوحدة في التنوع. يرى إيكهارت أن الوحدة الحقيقية لا تلغي التعددية، بل تُغيّرها. وكما تبقى الأقانيم الإلهية متمايزة في وحدة الجوهر الإلهي، يحتفظ أعضاء الكنيسة بفردانيتهم، ويشاركون في شركة تتجاوزهم. يُبرز هذا التشبيه الثالوثي رؤية بولس لمجتمع يحافظ فيه اليهود والأمم على هوياتهم الخاصة، ويشكلون جسدًا واحدًا في المسيح.

أعاد الإصلاح البروتستانتي اكتشاف أهمية الكتاب المقدس كمصدر للعزاء والأمل. أصرّ لوثر على أن الكتاب المقدس ليس كتاب قوانين أخلاقية، بل كلمة نعمة تُعزي الضمائر المضطربة. طوّر كالفن لاهوتًا عن ثبات القديسين، متجذرًا في... وفاء ثابتٌ على الله. تتوافق هذه الرؤى الإصلاحية مع فكر بولس حول دور الكتاب المقدس في عملية التقديس الجماعي.

لا تزال الروحانية المعاصرة تستقي إلهامًا مثمرًا من هذا المقطع. وتسعى الجماعات الجديدة الناشئة داخل الكاثوليكية إلى تجسيد هذه الرؤية لكنيسة تجمع الناس من جميع مناحي الحياة في شركة أخوية. وتعتمد الحركات المسكونية على الحث على الوحدة لتجاوز الانقسامات بين المسيحيين. لاهوت الحوار بين الأديان نجد في اعتراف بولس بشرعية كلا المسارين، أي وفاء بالنسبة لإسرائيل و رحمة بالنسبة للأمم، فهي مصدر إلهام للتفكير في العلاقات بين الأديان.

المسارات الروحية لحياة متغيرة

يمكن تعميق التأمل في هذا النص عبر عدة مراحل تؤدي تدريجيًا إلى استيعاب شخصي وجماعي لرسالة بولس. ابدأ بـ قراءة صلاة اقرأ المقطع ببطء، مع ترك كل عبارة تُجدي نفعًا. رحب بالكلمات دون تسرع، مع التركيز على تلك التي تُلامس قلبك. هذه الخطوة الأولى تُعرّفك على النص، وتسمح للكلمة أن تتغلغل بعمق.

ثم، لنتأمل بصدق الحواجز التي نقيمها بيننا وبين بعض الأشخاص. ما هي الأحكام المسبقة التي نحملها؟ من يصعب علينا الترحيب به حقًا؟ غالبًا ما يكشف هذا التأمل الجريء عن نقاط ضعف نفضل تجاهلها. لكن إدراك هذه العقبات هو الخطوة الأولى نحو التغلب عليها. تدوين هذه الملاحظات قد يساعد في توضيح الموقف.

ثم تأملوا بعمق كيف رحّب بنا المسيح شخصيًا. تذكروا اللحظات التي اختبرنا فيها رحمته، ومغفرته، وحضوره المحب رغم قلة استحقاقنا. فليزداد امتناننا لهذا الترحيب غير المشروط. هذا التأمل يُنعش إدراكنا للنعمة التي تلقيناها، ويحفزنا على مشاركتها مع الآخرين.

رابعًا، حدد شخصًا معينًا يصعب علينا الترحيب به ترحيبًا كاملًا. صلِّ من أجله يوميًا لمدة أسبوع، طالبًا منه نعمة رؤيته بعيني المسيح. ابحث بنشاط عن فرص لتقديم لفتة ترحيب، مهما كانت صغيرة. هذه الممارسة تُغيّر منظورنا تدريجيًا وتفتح قلوبنا.

بعد ذلك، تعمق في قراءتك المنتظمة للكتاب المقدس كمصدر للمثابرة والأمل. اختر مقطعًا من الكتاب المقدس وتأمل فيه يوميًا لمدة شهر. لاحظ كيف يُغذي هذا الانخراط المستمر في الكلمة حياتك الروحية، ويُعزيك في أوقات المحن، ويُقويك في مواجهة الإغراءات. إن الاحتفاظ بمفكرة روحية يُساعدك على تحديد ثمار هذه الممارسة.

المشاركة في عملية ترحيب ملموسة داخل مجتمع الكنيسة. التعرف على أفراد معزولين، أو جدد، أو مختلفين. المبادرة في التواصل، أو توجيه دعوة، أو تقديم بادرة أخوية. المشاركة بفعالية في جهود الرعية أو المجموعة لخلق... مناخ د’ضيافة والتواصل. هذا البعد المجتمعي يطيل فترة التحول الشخصي.

وأخيرا، قم بتنمية صلاة الشفاعة من أجل’وحدة المسيحيين و سلام بين الشعوب. الانضمام إلى مقاصد الكنيسة العالمية بالصلاة من أجل جمع البشرية في محبة الله. هذا الانفتاح القلبي على أبعاد العالم يُظهر بنوة إلهية أصيلة، لأن الله نفسه يرغب في خلاص الجميع.

كلمات لا تزال تحترق

يكشف هذا المقطع من رسالة بولس إلى أهل روما عن رؤية لم تضعف قوتها الثورية على مر العصور. يُفصّل بولس لاهوت الكتاب المقدس باعتباره الكلمة الحية التي تُعلّم وتُعزي وتُلهم الأمل. ويُرسّخ الأخلاق المسيحية القائمة على الترحيب المتبادل في تجربة الترحيب غير المشروط الذي تلقيناه من المسيح. ويُبيّن كيف أن خطة الخلاص الشاملة تحترم كليهما. وفاء رحمة الله نحو إسرائيل ورحمته غير المشروطة نحو الأمم.

يتردد صدى هذه الرسالة بقوة في عالمنا المعاصر المجزأ، المثقل بتوترات الهوية، والانطواء الطائفي، والجدران الظاهرة والباطنة. ولا تنجو المجتمعات المسيحية نفسها من هذه الانقسامات. يمزق المسيحيون بعضهم بعضًا على قضايا ثانوية، متناسين جوهر الإنجيل. وتنغلق الكنائس على نفسها بدلًا من أن تشعّ خارجها.’ضيافة عن المسيح.

يتردد صدى دعوة بولس اليوم بإلحاح خاص. رحّبوا ببعضكم البعض كما رحّب بكم المسيح. هذه الرسالة البسيطة تحمل في طياتها برنامجًا ثوريًا من شأنه أن يُغيّر مجتمعاتنا، ومن خلالها، المجتمع بأسره. تخيّلوا رعايا يجد فيها الجميع مكانهم الحقيقي، بغض النظر عن أصولهم أو وضعهم الاجتماعي أو ماضيهم. جماعات صلاة يُثري فيها تنوّع الحساسيات الروحية التسبيح الجماعي بدلًا من إثارة الصراع. حركات كنسية تتقبل الاختلافات كمواهب من الروح القدس لا تهديدات.

تتطلب هذه الرؤية تجديدًا عميقًا للعقليات والممارسات. وتتطلب التخلي عن روح الحكم التي تُمعن النظر في عيوب الآخرين. وتتطلب التغلب على المخاوف التي تدفعنا إلى الانطواء على أنفسنا مع إخواننا البشر. وتدعو إلى إيمان راسخ بقدرة المسيح على جمع ما بدّدته الخطيئة. ولكنها في المقابل، تعد بفرحٍ وامتلاءٍ لا يمكن لأحدٍ أن يسلبهما: فرح المشاركة الآن في الملكوت حيث تُجفّف كل دمعة، وحيث تعيش جميع الشعوب في سلام. سلام.

وهكذا، تواجه الكنيسة خيارًا حاسمًا. فإما أن تُجسّد بشجاعة هذه الرؤية البولسية لشركة تتجاوز الحواجز البشرية، فتُصبح بذلك علامةً نبويةً على الإنسانية المُصالحة التي يُهيئها الله. أو أن تستسلم لإغراءات سياسات الهوية والطائفية، فتُخون بذلك رسالتها الأساسية. كل جماعة محلية، وكل مؤمن، يتحمل نصيبًا من المسؤولية في هذا الاتجاه. إن خياراتنا اليومية، بالترحيب أو الإقصاء، بالانفتاح أو الانغلاق، تُشكّل وجه كنيسة الغد.

عملي

دمج القراءة اليومية للكتاب المقدس كمصدر للمثابرة والأمل، والتأمل بشكل خاص في النصوص التي تتحدث عن الترحيب والأمل. رحمة إلهي.

فحص بانتظام الأحكام المسبقة والحواجز التي نقيمها بيننا وبين بعض الناس، وطلب النعمة لرؤية الجميع بعيون المسيح.

في كل أسبوع، اتخذ خطوة ملموسة للترحيب بشخص نميل إلى تجنبه أو الحكم عليه، بدءًا بأفعال صغيرة حقيقية من اللطف.

المشاركة بشكل فعال في الحياة المجتمعية لأبرشيتنا أو مجموعة الصلاة من خلال الترويج لـ مناخ د’ضيافة واحترام الاختلافات المشروعة.

تنمية صلاة الشفاعة اليومية من أجل’وحدة المسيحيين والمصالحة بين الشعوب، وبالتالي توحيد المقاصد العالمية للكنيسة.

لتعميق فهمنا لتاريخ الخلاص من خلال دراسة كيفية تحقق الوعود التي قدمت لإسرائيل في سر المسيح.

أن نشهد من خلال حياتنا على إمكانية وجود شركة حقيقية تحترم خصوصيات كل فرد مع خلق مجتمع حقيقي. الأخوة العالمية.

مراجع

رسالة القديس بولس إلى أهل روما، الإصحاحان 14 و15، للسياق المباشر للمقطع المدروس وفهم التوترات المجتمعية في روما.

المزمور 18، الذي استشهد به بولس كشهادة كتابية على مديح الأمم، يوضح البعد العالمي للخطة الإلهية الموجودة بالفعل في العهد القديم.

يوحنا الذهبي الفم، عظات حول رسالة رومية، للقراءة الآبائية التي تؤكد على البعد العملي للترحيب المتبادل و الصدقة الأخوية.

القديس أوغسطينوس، تعليقات على رسالة الرومان وتطورات في التفسير الروحي تسمح باكتشاف المسيح في الكتاب المقدس بأكمله.

حكم القديس بنديكتوس, ، الفصل الخاص بـ’ضيافة, ، من أجل التقليد الرهباني المتمثل في الترحيب بكل ضيف مثل المسيح نفسه، وهو تجسيد عملي لنصيحة بولس.

مارتن لوثر، مقدمات رسائل بولس، من أجل إعادة اكتشاف الكتاب المقدس ككلمة نعمة تعزي الضمائر ومصدر للمثابرة في الإيمان.

الأستاذ إيكهارت، عظات حول الوحدة والتنوع، من أجل التأمل الصوفي في الشركة الذي يحترم خصوصية كل فرد على صورة الثالوث الإلهي.

الدستور العقائدي لمجمع كلمة الله الفاتيكان ثانياً، من أجل اللاهوت الكاثوليكي المعاصر للوحي والكتاب المقدس باعتباره كلمة حية موجهة إلى الكنيسة.