قراءة من الكتاب الثاني من سفر شهداء إسرائيل
في تلك الأيام، كان أليعازار من أبرز الكتبة. كان شيخًا طاعنًا في السن، ذا وجهٍ نبيل. حاولوا إجباره على أكل لحم الخنزير بإجباره على فتح فمه. فضّل موتًا مجيدًا على حياةٍ دنيئة، فسار طوعًا نحو أداة التعذيب، بعد أن بصق اللحم، كما ينبغي لكل من يملك الشجاعة لرفض ما يُحرّم أكله، حتى من باب التعلق بالحياة.
كان القائمون على هذه الوجبة المحرمة يعرفونه منذ زمن طويل. فأخذوه جانبًا واقترحوا عليه إحضار بعض اللحوم المباحة ليُعدّها بنفسه. وما عليه إلا أن يتظاهر بأكل لحم الضحية إطاعةً للملك، وبهذا ينجو من الموت ويُعامل معاملة حسنة بفضل صداقته الطويلة معهم.
لكنه جادل بروح نبيلة تليق بعمره، وبالمكانة التي منحها له شيخوخته، وبالاحترام الذي ورثه من شعره الأبيض، وبسلوكه الذي لا عيب فيه منذ طفولته، وفوق كل ذلك، بالشريعة المقدسة التي وضعها الله. تكلم على هذا الأساس، طالبًا إرساله فورًا إلى عالم الأموات: "هذه مهزلة لا تليق بعمري. فكثير من الشباب سيعتقدون أن إليعازار، وهو في التسعين من عمره، يتبنى نمط حياة الأجانب. وبسبب هذه المهزلة، وبسبب خطأي، سيضلون هم أيضًا؛ وسأجلب أنا، لبقية حياتي التعيسة، العار والعار على شيخوختي. حتى لو تجنبت، مؤقتًا، عقاب البشر، فلن أفلت، حيًا كان أم ميتًا، من يدي القدير." لذا، بمغادرتي هذه الحياة اليوم بشجاعة، سأثبت جدارتي بشيخوختي، وباختياري الموت بعزمٍ ونبلٍ في سبيل شرائعنا الجليلة والمقدسة، سأترك للشباب مثالًا نبيلًا للموت الجميل. بهذه الكلمات، سار مباشرةً نحو إعدامه.
بالنسبة لمن كانوا يقودونه، كانت هذه الكلمات جنونًا؛ لذلك تحولت فجأة من اللطف إلى العداوة. أما هو، فعند لحظة موته تحت وطأة الضربات، تأوه قائلًا: "الرب، بعلمه القدوس، يرى الأمر جليًا: مع أنني كنت أستطيع النجاة من الموت، إلا أنني أتحمل آلام الجلد التي تُعذب جسدي؛ لكنني أتحملها في روحي بفرح، لأني أخاف الله".«
هكذا كانت نهاية هذا الرجل. وهكذا ترك، ليس للشباب فحسب، بل لشعبه أجمع، قدوة في النبلاء ونصبًا للفضيلة.
عزيزي القارئ،,
دعوني أطرح عليكم سؤالاً بسيطاً، ولكنه سؤالٌ أعتقد أنه يتردد صداه بقوة اليوم: ما هي النزاهة؟ في عالمٍ يبدو أنه يحتفي بفن التنازل، و"التسوية"، و"عدم إثارة المشاكل"، ما معنى "الثبات"؟ جميعنا، بدرجاتٍ متفاوتة، نواجه مواقف يُطلب منا فيها، بأدبٍ أو بغيره، "المجاراة". للحفاظ على علاقة، أو للاحتفاظ بوظيفة، أو لتجنب الخلافات. يُقال لنا إنها "نضج"، "مرونة".
وثم هناك إليعازار.
قصتها، متوضعة في سفر المكابيين الثاني, الفيلم عنيف وواضح بشكل مذهل. رجلٌ في التسعين من عمره، عالمٌ مرموق، يُؤمر بفعلٍ بسيطٍ واحد: أكل لحم الخنزير علنًا لإنقاذ حياته. أمرٌ محرمٌ في شريعته، وفي دينه، وفي كيانه نفسه. والأسوأ من ذلك، أن أصدقائه، الذين يُفترض بهم مساندته، يعرضون عليه مخرجًا "إنسانيًا": "تظاهر. أحضر لحمك الخاص وتصرف كما لو كنت تأكل لحمهم. لن يعلم أحد. ستنجو".«
هنا يا صديقي، لم تعد قصة إليعازار مجرد ذكرى قديمة، بل أصبحت مرآةً لضمائرنا. رفضه ليس نزوةً من رجل عجوز، ولا تطرفًا ضيق الأفق. إنه "حجةٌ جميلة"، فعلٌ من الوضوح الوجودي يُعلن أن بعض الأشياء أثمن من الحياة نفسها: الحقيقة، والثبات، والمسؤولية التي نتحملها تجاه من يراقبوننا.
قصة إليعازار ليست قصة رجل اختار الموت، بل قصة رجل رفض حياةً كاذبة. إنها تدفعنا للتساؤل: ما هو "اللحم المقدد" الذي يطلب منا العالم استهلاكه اليوم؟ وما هي "الكوميديا" التي نرفض تمثيلها حبًا في الحقيقة؟
أدعوكم في رحلة. رحلة إلى قلب الأزمة الهلنستية، لفهم الضغط الذي مورس على هذا الرجل. سنغوص بعد ذلك في نقاء "فكره الجميل"، حصن ضميره الحصين. سنرى كيف أن اختياره، بعيدًا عن كونه فعلًا معزولًا، كان فعلًا تعليميًا جذريًا، وركيزة للشباب، ونذير أمل في... القيامة. وأخيرًا، سوف نستكشف معًا كيف يمكن لنبل هذا الكاتب القديم، حتى يومنا هذا، أن يلهم ويشكل حياتنا.
جهّز نفسك. هذه ليست قراءة مريحة، بل لقاء مع المطلق.
📜 مأساة أنطاكية: سياق الولاء الثابت
لفهم أهمية فعل أليعازار، علينا أن نتخلى عن تصوراتنا المسبقة الحديثة. نقرأ هذا النص من مسافة ألفي عام، في عالمٍ غالبًا ما تكون فيه خيارات الطعام مسألة تفضيل شخصي، أو صحة، أو أخلاقيات فردية. بالنسبة لإسرائيل في القرن الثاني قبل الميلاد، كان الأمر مسألة حياة أو موت، مسألة هوية وبقاء كوني.
نحن الآن حوالي عام ١٦٧ قبل الميلاد. لم تعد يهودا مملكة مستقلة. إنها مقاطعة تابعة للإمبراطورية السلوقية الشاسعة، إحدى شظايا إمبراطورية الإسكندر الأكبر المتفككة. على رأسها رجلٌ ذو اسمٍ مُبرمج: أنطيوخس الرابع إبيفانيس. "إبيفاني" تعني "الإله المُتجلّي". هذا الرجل لا يكتفي بالحكم فحسب؛ بل يعتبر نفسه تجسيدًا للإله، أو على الأقل ممثله الأسمى على الأرض. مشروعه ليس سياسيًا أو عسكريًا فحسب؛ بل هو ثقافي. إنه إضفاء الطابع الهيليني.
كانت الهيلينية والثقافة اليونانية في ذلك الوقت ما يمكن أن تكون عليه العولمة اليوم: موجة قوية مغرية وعدت بالتقدم والفلسفة والفن والرياضة (الثقافة اليونانية). صالة الألعاب الرياضية)، ولغة مشتركة. انبهر كثير من اليهود، وخاصةً نخبة القدس، بهذه الثقافة. رأوا في الهيلينية بوابةً للحداثة.
لكن أنطيوخس لم يكن من دعاة التبادل الثقافي، بل كان أيديولوجيًا. لتوحيد إمبراطوريته الهشة، المهددة من روما في الغرب والبارثيين في الشرق، كان بحاجة إلى ثقافة واحدة ودين واحد. وكانت الخصوصية اليهودية، بإلهها الواحد غير المرئي وقوانينها الغريبة (السبت، الختان، القيود الغذائية)، إهانةً لمشروعه الوحدوي.
كان الاضطهاد الذي حلَّ على يهودا آنذاك غير مسبوق في وحشيته وطبيعته. لم يكن مجرد قمع سياسي، بل كان أول اضطهاد ديني موثَّق في التاريخ. لم يكن أنطيوخس يريد أموال اليهود أو طاعتهم فحسب؛ بل أراد... روح.
فهو يحرم ممارسة الشريعة التوراة. أصبحت حيازة مخطوطة من الكتاب المقدس جريمةً كبرى. كان الختان، رمز العهد بالجسد، يُعاقب عليه بالموت (وكانت الأمهات اللواتي يختن أطفالهن يُلقين من فوق أسوار المدينة معهن). أُلغيَت راحة السبت. أما الفظاعة الكبرى، فقد دُنِّس هيكل القدس، مقام الحضور الفريد للإله الحي. نُصِبَ هناك تمثال لزيوس أوليمبيوس، وقُدِّمت الخنازير على مذبح المحرقة. كان هذا "رجس الخراب".
هذا هو العالم الذي يعيش فيه إليعازار. عالمٌ لا يقتصر فيه الإخلاص على "الذهاب إلى الكنيس" فحسب، بل يشمل أيضًا المخاطرة بحياتك يوميًا.
يقدمه لنا النص بوقارٍ سينمائيٍّ تقريبًا. "كان أليعازار من أبرز الكتبة". لم يكن الكاتب في ذلك الوقت مجرد ناسخ. بل كان عالمًا في الشريعة، ولاهوتيًا، وفقيهًا، وقاضيًا. كان العمود الفقري الفكري والروحي للشعب. "كان رجلًا طاعنًا في السن... ووسيمًا جدًا". يؤكد المؤلف على ذلك. إنه في التسعين من عمره. إنه ليس شابًا مفعمًا بالحيوية، يائس باحثًا عن المجد في الاستشهاد. إنه تجسيد للحكمة، الجاذبية. إن "مظهره الجميل" ليس جسديًا فحسب، بل أخلاقيًا أيضًا. شرق كرامة القانون.
وهذا هو الرجل الذي اختارت السلطات استهدافه. لماذا؟ لأنه إذا استسلم،, له, إن الكاتب البارز، الرمز الحي للتقاليد، سوف يستسلم بعد ذلك. وسوف يشير سقوطه إلى أن المقاومة غير مجدية.
الاختبار بسيط ورمزيٌّ شيطاني: "حاولوا إجباره على أكل لحم الخنزير". لحم الخنزير. الحيوان النجس بامتياز، وفقًا لـ سفر اللاويين. أكله ليس مجرد قطعة لحم، بل هو رفض علني للعهد. إنه إعلان علني: "شريعتي باطلة، إلهي عاجز، وأنا أخضع لنظام أنطيوخس-زيوس الجديد".«
إنها "وجبة تدنيس". المشهد طقسٌ معكوس. تضحيةٌ مضادة. فبدلاً من تقديم الذات لله، يخضع المرء للصنم. وكان رد فعل إليعازار فوريًا، غريزيًا، حتى قبل أي تفكير: "سار بمحض إرادته نحو أداة التعذيب، بعد أن بصق هذا اللحم".
لا مجال للتدبر. في مواجهة هذا الوضع المذل، لا يبقى أمامه سوى الرفض. فيختار "ميتة مرموقة" (...) كالوس ثاناتوس, "موت جميل" (ومن المفارقات أنه مفهوم يوناني بحت) بدلًا من "حياة حقيرة". المشهد مُهيأ. الخيار ليس بين الحياة والموت، بل بين صفتين من صفات الحياة: حياة مؤمنة تتضمن الموت، أو حياة بقاء مجردة هي في الأصل موت روحي.
💡 "المنطق الجميل": تحليل الوعي السيادي
حينها، عزيزي القارئ، تصل القصة إلى ذروتها الدرامية والنفسية. أمام هذا الرفض العلني، تُغيّر السلطات تكتيكاتها. لقد فشلت القوة الغاشمة. لنجرب الإغواء، "الإحسان الزائف".
«أولئك الذين كانوا مسؤولين عن هذه الوليمة المُدنسة... أخذوه جانبًا. الإغراء دائمًا ما يكون في الخفاء. الخطيئة تبحث عن الظلال. التنازل يكره الشهود. وماذا يُقدمون له؟ إنهم يستدعون "صداقتهم القديمة". هذا هو الإغراء الأكثر فسادًا: ذلك الذي يستخدم روابط المودة لإفسادهم.
اقتراحهم هو ذلك معقول. اسمع يا إليعازار، نحن نحبك. نحترمك. لا نريد موتك. نطلب منك فقط أن "تتظاهر" (دوكين (باليونانية، التي أتت منها كلمة "الدوسيتية"). تظاهر بالطاعة. أحضر لحمك، كوشير إن شئت، وتناوله. سيظن الجميع أنك تأكل قربان الملك. ستنجو، ولن نضطر لقتلك، وسيعود كل شيء إلى طبيعته.«
إنه لأمرٌ رائع. إنه إغراء "التمثيل". إغراء فصل الفعل الخارجي عن القناعة الداخلية. إغراء قول: "الله يعلم تمامًا ما أفكر به في قلبي. هذه البادرة الخارجية لا أهمية لها".«
وهنا يُلقي إليعازار "حجته الجميلة". حجة تُعدّ شاهدًا على النزاهة الإنسانية واللاهوتية. لم يُجب بصرخة إيمان مُتعصب، بل بـ منطق لا هوادة فيها. دعونا نُحللها، فهي بوصلتنا.
الاتساق الشخصي، وإهانة الكوميديا (الآية ٢٤)
«هذه الكوميديا أقل من عمري. السبب الأول هو الكرامة. ليس الكبرياء، بل تناسق. عمره تسعون عامًا. أمضى قرابة قرنٍ يُعلّم الشريعة، ويعيش وفقًا لها. "شيبه" ليس مجرد علامة على كبر السن، بل هو رمز لحياةٍ بريّة.
كيف له، وهو على عتبة الأبدية، أن ينكر كل ما كان عليه؟ كيف لحياته أن تنتهي بكذبة، بمسرحية هزلية؟ لا بد أنه..., لنفسه, أن يموت كما عاش. يجب أن تُشكّل حياته وموته كلاًّ متماسكًا. يرفض أن تُختتم سيرته الذاتية بملاحظةٍ مُخزية. إنه رفض الممثل، رفض المُنافق (باليونانية،, المنافقين (يعني "ممثل مسرحي"). يرفض ارتداء قناع.
المسؤولية الرعوية: تقديم القدوة للشباب (الآيات ٢٥-٢٧)
هذا هو جوهر تفكيره، وهو مُدمر. أليعازار لا يفكر في نفسه فحسب، بل يفكر في... إلى الآخرين. لأن كثيرًا من الشباب سيعتقدون أن إليعازار، البالغ من العمر 90 عامًا، يتبنى نمط حياة الأجانب. وبسبب هذه المهزلة، وبسبب خطأي، سيضلّون هم أيضًا.«
هذه هي النقطة. حياته ليست ملكًا خاصًا له. بصفته "كاتبًا بارزًا"، فهو بمثابة منارة. وإذا أرسلت المنارة إشارة خاطئة، تجنح السفن. إنه يدرك ما ننساه غالبًا: حياتنا دروس. خياراتنا، حتى أكثرها خصوصية، لها تأثير عام.
إذا كان "يتظاهر"، فماذا سيقول الشباب؟ سيقولون: "انظروا! حتى أليعازار، أعظمنا، قد استسلم. لقد فهم أن الإيمان جيد، لكن الحياة أفضل. لقد فهم أن تقاليدنا لا تستحق الموت من أجلها. فلماذا نقاوم؟"«
إن تنازلاته، حتى لو كانت محاكاة، ستكون الخيانة من الجيل القادم. يفضل الموت ل هم من يعيشون ضد هم. يرفض أن يكون سكاندالون, ، حجر عثرة في طريق إيمانهم. اختار أن يكون "قدوة حسنة" (الآية ٢٨)، "تذكارًا للفضيلة" (الآية ٣١). موته ليس فشلًا؛ بل هو عمل تربوي. إنه درسه الأخير والأعظم. يُعلّم أن وفاء إن الله يستحق أكثر من "بقايا حياة بائسة قليلة".
المنظور اللاهوتي: حتمية الدينونة (الآية ٢٦)
وأخيرًا، الحجة النهائية. الحجة العمودية. «حتى لو تجنبتُ، مؤقتًا، عقاب البشر، فلن أفلت، حيًا كان أم ميتًا، من يدي القدير».»
يضع إليعازار المشهد على مسرح أكبر. محكمة أنطيوخس ليست سوى محكمة ابتدائية. هناك محكمة عليا، محكمة الله القدير. وحكم هذه المحكمة هو الوحيد المهم.
لاحظ العبارة المذهلة: "حيًا أو ميتًا". إنها قنبلة لاهوتية. في ذلك الوقت، كانت فكرة القصاص الواضح بعد الموت، أي القيامة أو الدينونة الشخصية، لا تزال تتطور في إسرائيل. كانت الفكرة السائدة (وهي فكرة الصدوقيين المستقبليين) أن كل شيء يُقرر هنا على الأرض. لكن الاضطهاد... قوة الوحي الذي سيتم استكشافه بعمق أكبر.
يضع إليعازار (مؤلف سفر المكابيين الثاني) أساسًا حاسمًا: إذا كان الله عادلاً، وإذا مات الصالحون ل فهو دون أن يكافأ على الأرض، ثم عدل الله يجب أن يُمارس بعد الموت. وإلا لما كان الله عادلاً. لا مفرّ من الموت، لا للأشرار ولا للأبرار. الله إله الأحياء. و حالات الوفاة.
لذا اختار "خوفه". كان أمامه خيار بين خوف أنطيوخس، القادر على قتل الجسد، وخوف الله، الذي يملك الروح والجسد (كما قال يسوع بعد قرن ونصف). اختار "خوف" الله (الاحترام والحب والتبجيل).
لذلك فإن "منطقه الجميل" هو الاندماج المثالي بين الكرامة الشخصية والمسؤولية الاجتماعية. وفاء لاهوتي. ليس متعصبًا. إنه الرجل الأكثر صحةً ونبلًا وعقلانيةً في الساحة كلها.
🏛️ أركان الأمانة: أركان شهادة إليعازار الثلاثة
إن "منطق إليعازار الجميل" ليس مجرد تجريد فكري، بل هو متجذر في ثلاث حقائق عميقة تُشكل كيانه وشهادته. هذه الركائز الثلاث هي الشريعة، والمجتمع، وأمل جديد. فلنستكشفها، فهي نفسها الركائز التي تدعم نزاهتنا.
القانون كأسلوب حياة وليس كعبء
بالنسبة لنا، غالبًا ما تحمل كلمة "قانون" دلالة سلبية: إكراه، عبء، تقييد للحرية. نعيش في ثقافة ترى الحرية غيابًا للقواعد. أما بالنسبة لإليعازار، فالأمر عكس ذلك تمامًا.
القانون – التوراة - ليس كتالوجًا للمحظورات التعسفية. إنه هدية من الله إلى شعبه. إنه دليل "اختيار الحياة"، كما يقول سفر التثنية (تث 30: 19). الشريعة هي حكمة الله المُقدَّمة للبشر ليعيشوا في وئام معه، ومع الآخرين، ومع الخليقة.
"إن "القوانين الجليلة والمقدسة" (الآية 28) التي يدافع عنها إليعازار ليست سلاسل؛ بل هي بناء حتى بشأن هويته وحريته. لماذا قوانين الطعام؟ لأنها تُذكّر باستمرار، ثلاث مرات يوميًا، بأن اليهودي ليس كسائر الأمم. هو ليس "أفضل"، بل هو "مُنْفَرِز" (كادوش, (القديس) من أجل مهمة: أن يكون شاهداً على الإله الواحد في عالم متعدد الآلهة.
لذا، فإن أكل لحم الخنزير ليس مجرد خرق لقاعدة، بل هو كسر للعلاقة. إنه يعني: "لم أعد أرغب في أن أكون "منعزلاً". أريد أن أكون مثل أي شخص آخر. أريد أن أندمج في الثقافة الهلنستية العظيمة". إنه فعل ارتداد.
برفضه، أعلن إليعازار أن الشريعة هي أسلوب حياة، حتى وإن كانت غير موجودة. فوق كل شيء عندما يؤدي إلى الموت الجسدي. هذه هي المفارقة الكبرى للإيمان. بطاعته للشريعة حتى الموت، يختار الحياة الواقعية, حياة العهد، الحياة في الله. يُخبر العالم أن الهوية التي منحها الله (أن يكون المرء عضوًا في شعبه) أهم من الوجود البيولوجي.
هذا الالتزام بحرف القانون ليس التزامًا قانونيًا، بل هو العلامة المرئية على وفاء غير مرئي لروح المشرع. عندما هاجم الملك العلامة (الطعام)، دافع أليعازار عن الحقيقة المُشار إليها (سيادة الله). إنه يُنذر، بطريقة ما، بموقف يسوع. مع أن يسوع يُعطي شرائع طهارة الطعام طابعًا نسبيًا (مرقس ٧: ١٩)، إلا أنه يفعل ذلك ليس لإلغاء الشريعة، بل لإتمامها (جبل 5, ١٧) بإعادة محبة الله والقريب إلى قلبه. أليعازار، بمحبته لله أكثر من حياته، وبحبه "للشباب" أكثر من راحته، أصبح، دون أن يدري، في قلب هذا القانون الجديد.
الاستشهاد كفعل تربوي واجتماعي
الركيزة الثانية هي الجماعة. اختيار إليعازار ليس عملاً فردياً للخلاص الشخصي، بل هو، بكل ما للكلمة من معنى، عملٌ اجتماعي و رعوي.
كلمة "شهيد" (باليونانية،, مارتوس) لا تعني "ضحية" أو "بطل"، بل تعني "شاهد". الشاهد هو من يتحدث عما رآه وما يعرفه. أليعازار، بموته، يشهد. ولكن لمن؟ "للشبان"، و"لجميع شعبه" (الآية ٣١).
هو هو أب يا أبا الأمة في تلك اللحظة بالذات. كأبٍ يرى بيته ينهار، فيُلقي بنفسه على أبنائه ليحميهم بجسده، هكذا يحمي أليعازار إيمان الجيل القادم بجسده. يمتص عنف الطاغية حتى لا يُسحق إيمان الشباب.
هذه رؤية للمسؤولية نفتقر إليها بشدة. نميل إلى الاعتقاد بأن "خياراتي هي خياراتي. أنا حر. ما أفعله في السر هو شأني الخاص". يصرخ إلينا إليعازار: "أكاذيب!" كل ما تفعله هو درس. أنت... دائماً قد يكون "المثال" إما "مثالاً نبيلاً" أو مثالاً للجبن. لا مجال للحياد.
من خلال اختياره للتعذيب، مُشترى يُكرّس وقته وشجاعته للآخرين. رفضه الراسخ حصنٌ منيع. يُظهر أن المقاومة ممكنة. يُظهر أن الظالم لا يملك الكلمة الفصل. يُظهر أن رجلاً في التسعين من عمره، وحيدًا وأعزلًا، يُمكن أن يكون أقوى من الإمبراطورية السلوقية بأكملها، لأنه يقف إلى جانب الحق.
هذا "الموت الجميل" بذرة. كاتب سفر المكابيين الثاني يعلم ذلك. في كتابته لهذه القصة، مُتَفَوِّق نذر إليعازار: جعل موته "ذكرى فضيلة". وهذه القصة، بإثارتها قلوب القراء (مثل الإخوة المكابيين الذين سيلجأون إلى الجبال، أو الإخوة السبعة في الفصل التالي)، ستُثمر ثمار المقاومة والولاء.
دمه يصبح حرفيًا "بذرة المؤمنين". يموت ليحيا الناس. إنه شخصية نبوية، كبش الذي يفتح ثغرة في جدار الخوف. لا يموت عبثا ; هو يموت ل المستقبل.
غير المرئي أقوى من المرئي: ولادة الأمل
الركيزة الثالثة هي الأكثر ثورية. إنها الأمل في الآخرة، الذي ينبع من عبثية معاناة الصالحين.
دعونا نقرأ الآية 30، وهي بلا شك الأعمق: "في لحظة موته تحت الضربات، تأوه، "الرب، في معرفته المقدسة، يرى ذلك بوضوح: على الرغم من أنني كان بإمكاني الهروب من الموت، إلا أنني أتحمل آلام الجلد التي تجعل جسدي يعاني؛ ولكن في روحي أتحملها بفرح، لأني أخاف الله".«
إنه مقطع ذو كثافة لاهوتية مجنونة.
أولاً، الرثاء: "قال وهو يئن". هذا ليس بطلاً خارقاً جامداً لا يشعر بشيء. الألم حقيقي. السوط يمزق جسده. الإيمان ليس تخديراً. إنه لا يزيل المعاناة، بل يمنحها معنى.
التالي، الوضوح «الرب... يرى ذلك بوضوح». ليس وحيدًا في عذابه. «إله العلم المقدس» (تعبير نادر) شاهد على براءته. يدعو الله شاهدًا على ظلم البشر.
ثم، مفارقة "...جسدي... ولكن في روحي..." يمرّ إليعازار بانفصال لا يُقدِّمه إلا الاستشهاد. جسده مكسور، لكن روحه - أعمق "ذاته"، وعيه، هويته - ليست سليمة فحسب، بل هي في... مرح.
مرح ما أجمل الفرح! مرح التابع تناسق. مرح من شخص يتوافق تمامًا مع ما يؤمن به. مرح ليعلم أنه لم يخن، وأنه ظل وفيًا للصديق الإلهي. هذا هو مرح لا يمكن لأي شيء أن يأخذه، حتى الموت، لأنه مرح من الله فيه.
هذا الفرح ثمرة "خوفه من الله". ليس خوف العبد، بل دهشة المُحب. إنه يُحب الله حبًا شديدًا لدرجة أنه... مرح إن الإخلاص لهذا الحب يفوق ألم التعذيب.
هذه التجربة هي الأساس الوجودي للإيمان في القيامة. إذا استطاع الإنسان أن يعيش في عذاب جسدي ونشوة روحية في آنٍ واحد، فهذا يُثبت أن الروح أقوى من المادة. إذا سمح الله لمثل هذا الإنسان بالموت، فهذا يعني أن الموت ليس النهاية. الله يجب إلى العازار ليعيد إليه الجسد الذي ضحى به من أجل الولاء.
استشهاد العازار (واستشهاد الإخوة السبعة في الإصحاح السابع، والذي سيكون أكثر وضوحاً) قوة لقد حقق اللاهوت الإسرائيلي قفزة عملاقة إلى الأمام. القيامة لم يعد أملًا غامضًا، بل أصبح يحتاج من العدل الإلهي. العازار لا يموت لأنه يؤمن ب القيامة ; ؛ من الأدق أن نقول أنه لأن هكذا يموت رجال مثل العازار وهكذا يموت شعب إسرائيل يفهم حقيقة القيامة.
موته هو نبوءة تحققت. مات. تجاه حياة لا يقدر على منحها إلا الله. لقد "ترك الحياة" (الآية ٢٧) ليُرسل إلى "عالم الأموات"، لكنه يعلم أنه لن ينجو من "يدي القدير" (الآية ٢٦). هاتان اليدان اللتان تدينانه هما أيضًا اليدان اللتان ستنقذانه.
💬 صوت الآباء: العازار في ذاكرة الكنيسة
لم يبقَ مثال العازار محصورًا في الذاكرة اليهودية. فعندما واجهت الكنيسة المسيحية الفتية، بدورها، اضطهاد الإمبراطورية الرومانية، أين وجدت قدوة؟ بالتأكيد، في يسوع، الشهيد الأعظم. ولكن أيضًا، وبصورة ساحقة، في شهداء المكابيين.
بالنسبة لآباء الكنيسة، كانت شخصيات العهد القديم هذه "مسيحيين سابقين لعصرهم". لقد أظهروا إيمانًا وشجاعةً أنبأت بمجيء المسيح. في الواقع، يُعدّ إليعازار والإخوة السبعة "القديسين" الوحيدين في العهد القديم الذين كان لهم عيد طقسي في الغرب (الأول من أغسطس) تحديدًا الشهداء.
القديس أمبروز من ميلانو, وفي القرن الرابع، كرّس أطروحة (جزء من من يعقوب والحياة المباركة) ليشيد بشجاعتهم. بالنسبة له، يُعدّ إليعازار نموذجًا للراعي الصالح والمعلم. يُعجب بـ "منطقه الجميل" ليس كفلسفة رواقية، بل كحكمة مُلهمة من روح الله. يرى في رفض "الكوميديا" درسًا أساسيًا لـ المسيحيون أغريت بـ "التظاهر" بالهروب من الاضطهاد ( لابسي, (الذين فشلوا).
القديس أوغسطين من فرس النهر بل يذهب أبعد من ذلك. ففي عظاته بمناسبة عيد المكابيين، يتعجب. كيف كان هؤلاء الرجال، الذين عاشوا قبل مجيء المسيح قبل ظهوره القيامة هل كان بإمكانهم أن يحظوا بمثل هذا الرجاء في يسوع؟ بالنسبة لأوغسطين، هذا دليل على أن نعمة الله كانت تعمل بالفعل. لم يدافع أليعازار عن "شريعة" فحسب؛ بل دافع عن حقيقة (ال فيريتاس)، الذي ليس إلا المسيح نفسه، الذي لم يُكشف بعد. إن رفضه للكذب، وحبه للشباب، ورجائه في عدالة الله، كل هذا، بالنسبة لأوغسطينوس، هو صدى للإنجيل.
القديس غريغوريوس النزينزي, في الشرق، يُحتفى بهم كأبطال الإيمان، الذين يفوق صمودهم صمود الأبطال الوثنيين. يُسلّط الضوء على المفارقة: من خلال وفاء إلى القانون يهودي أنهم أصبحوا قدوة عالمي ل المسيحيون.
وفي عصرنا هذا، ظلت شخصية العازار تطارد كل من واجه الاستبداد. ديتريش بونهوفر, كان بإمكان إليعازار، عالم اللاهوت الألماني الذي قاوم النازية، أن يتأمل في تجربته. ففي مواجهة نظامٍ طالب بـ"كوميديا" الولاء، وطلب من المسيحيين "التظاهر" بأن الأيديولوجية النازية متوافقة مع الإنجيل، كان لرفض إليعازار صدىً قويًا. إن رفض "النعمة الزهيدة"، واختيار "النعمة الباهظة" التي تُلزم المرء بحياته - هو نفس الصراع.
وهكذا اعتبرت تقاليد الكنيسة إليعازار بطريرك الشهداء. فهو الرجل العجوز الذي يحمل بوابة الساحة، ويُظهر آلاف الشهداء. الشهداء المسيحيون من سيتبعه (من القديسة بلاندينا إلى القديس ماكسيميليان كولبي) كيف يموت الإنسان: بكرامة، ومن أجل حب الآخرين، وبفرح في الروح لا يستطيع الجلادون أن يفهموه أو يسلبوه.
🕊️ النزاهة في الحياة اليومية: التأمل مع الكاتب
يا صديقي، قد تبدو قصة إليعازار مُرهِقة. (على الأرجح) ليس مُقدَّرًا لنا أن نموت تحت وطأة العقاب بسبب حظر غذائي. لكننا... الجميع مدعوون كل يوم إلى رفض "الكوميديا" واختيار النزاهة.
استشهاد أليعازار ليس غايةً بعيدة المنال، بل هو دليل عملي. إليكم بعض الطرق البسيطة لنجعل "منطقه الجميل" يتغلغل في حياتنا.
- حدد "قوانينك المقدسة". توقف للحظة. ما هي القيم أو المعتقدات أو الحقائق الثلاث أو الأربع التي لا تقبل المساومة مطلقًا بالنسبة لك؟ (مثال: الحقيقة،, عطف, العدالة للضعفاء, وفاء (يا رب، صدقًا مطلقًا...). دوّنها. إنها "شرائعك المقدسة".
- حدد "مقترحات الصداقة". فكّر في أسبوعك. أين ومَن يُغريك "التظاهر"؟ ما هي "الصداقة القديمة" (ضغط الأقران، الرغبة في إرضاء الآخرين، الخوف من الخلاف) التي تدفعك إلى التنازل؟ "إنها مجرد كذبة بيضاء صغيرة"، "الجميع يفعل ذلك"، "لا تكن متشددًا"... تعرّف على صوت الإغراء "المعقول".
- تذكروا "الشباب". قبل اتخاذ أي قرار مبهم أخلاقيًا (حتى لو كان بسيطًا)، اسألوا أنفسكم سؤال إليعازار: "من يراقبني؟" أطفالكم، زملاؤكم، أصدقاؤكم، أو ببساطة "نفسكم الداخلية". هل سيكون اختياركم "قدوة حسنة" أم "حجر عثرة"؟ هل نبني المجتمع أم ندمره بفعلنا؟
- مارس "التفكير المنطقي". عند مواجهة معضلة، لا تكتفِ بالانفعال. بل فكر. خذ ورقةً واكتب "التفكير المنطقي". "هذه المهزلة (الصمت، المبالغة، الخداع) لا تليق بـ... (عمري، إيماني، موقفي)". وضّح لنفسك سبب ثباتك.
- ابحث عن "فرحة الروح". تعلم التمييز بين معاناة "الجسد" و مرح التمسك بقيمك سيكلفك: السخرية، وعدم الارتياح، وربما خسارة مالية أو تفويت ترقية. هذا هو "معاناة الجسد". لكن اشعر، في الوقت نفسه،, مرح عميق،, سلام أن تبقى وفياً لنفسك ولله. هذا الفرح هو الكنز الحقيقي.
- صلّوا من أجل "مخافة الله". لم تنبع شجاعة أليعازار من ذاته، بل من "مخافته لله". فلنطلب هذه النعمة: نعمة "مخافة" الله (أن نحبه بإجلال) أكثر من خوفنا من آراء الناس، أو الفشل، أو المعاناة. فلنطلب القوة لا "للهرب"، بل للبقاء "في يدي القدير".
✨ من الموت إلى الحياة: وصية العازار
لقد وصلنا إلى نهاية رحلتنا. وكما لاحظتم، فإن قصة العازار أكثر من مجرد قصة تثقيفية، إنها تطبيق عملي للاهوت، ثورة في الوعي.
هذا الرجل التسعيني، برفضه مجرد "كوميديا"، أعاد تعريف القوة الحقيقية. القوة ليست أنطيوخس بجيوشه وأدوات تعذيبه، بل هي ضمير حر يقول "لا".
يُغيّر إليعازار معنى موته جذريًا. يُفكّر فيه الجلادون يأخذ الحياة؛ بل هو الذي يعطيها منح. إنهم يعتقدون ذلك. معاقبة ; هو يصنع واحدا تعليم. إنهم يعتقدون ذلك.’إذلال ; ؛ فهو يجعلها "موتًا جميلًا" (كالوس ثاناتوسإنهم يعتقدون ذلك.’إبادة ; ؛ فهو يجعلها "تذكارًا أبديًا للفضيلة".
يترك لنا وصيةً مؤثرة للغاية: الثبات اسمٌ للقداسة. النزاهة أسمى صور الحب. المسؤولية تجاه الآخرين، وخاصةً الأصغر سنًا، مطلقة.
إن دعوة إليعازار الثورية، التي لا تزال تتردد في أذهاننا حتى اليوم، ليست (في المقام الأول) دعوة للموت، بل دعوة للخلاص. يعيش. أن نعيش في نورٍ كامل. أن نرفض النفاق، "الكوميديا" التي تُسمّم علاقاتنا، وأعمالنا، وكنائسنا، وقلوبنا.
اليوم يقدم لنا العالم ألف نوع من اللحوم "التدنيسية": كراهية الآخر مقنعة في صورة رأي، والكذب مقنع في صورة تسويق، والجبن مقنع في صورة حكمة، والجشع مقنع في صورة طموح.
السؤال الذي يطرحه علينا إليعازار، عبر العصور، بسيط: هل سنتظاهر؟ أم أننا، بما نستحقه من عمر، وشيب (حاضرًا أو مستقبلًا)، وإيمان، سنختار أن نترك لأنفسنا "المثال النبيل" لحياة جميلة؟
فليكن "التفكير الجيد" لهذا الكاتب البارز خبزنا اليومي.
📌 مثال عملي
وفيما يلي بعض الخطوات الملموسة لترسيخ شهادة إليعازار في حياتك:
- اقرأها مرة أخرى دفعة واحدة في الفصلين السادس والسابع من سفر المكابيين الثاني نشعر بالرابطة القوية بين "المعلم" العازار و"تلاميذه"، الإخوة السبعة.
- إجراء "مراجعة الاتساق"« هذه الليلة: اذكر لحظة خلال اليوم عندما شعرت بالرغبة في "التمثيل" ولحظة كنت فيها صادقًا.
- تحديد هوية "الشاب"« (روحياً أو حسب العمر) الذي تؤثر فيه، وتصلي أن تكون "مثالاً نبيلاً" له هذا الأسبوع.
- اختر "تعذيبًا" صغيرًا« : التخلي عن الراحة أو العادة من باب الولاء لقيمة ما (على سبيل المثال، رفض المشاركة في النميمة).
- أجرؤ على قول "لا" مبدئيا هذا الأسبوع، حتى لو كان ذلك يسبب إزعاجًا، من خلال شرحه بـ"منطق جميل" هادئ.
- تأمل في الآية 30 "أتحمل... الآلام... ولكني أتحملها في روحي بفرح." حاول أن تجد هذا الفرح في جهد أو صعوبة.
📚 لمعرفة المزيد (المراجع)
ولمن يرغب في التعمق أكثر في سياق ونطاق هذا النص الأساسي:
- النص الأساسي (الكتاب المقدس): ال سفر المكابيين الثاني (وخاصة الفصول السادس والسابع).
- النص الأساسي (التقليد): القديس أمبروز من ميلانو،, عن المكابيين (مضمن في أطروحته عن يعقوب والحياة السعيدة).
- النص الأساسي (التقليد): القديس أوغسطين من فرس النهر،, عظات عيد المكابيين (وخاصة الخطبتين 300 و 301).
- السياق التاريخي: إدوارد ويل،, التاريخ السياسي للعالم الهلنستي (323-30 قبل الميلاد). مرجع أساسي لفهم الأزمة السلوقية.
- التحليل اللاهوتي: إلياس بيكرمان،, إله المكابيين: دراسات حول معنى وأصل ثورة المكابيين. عمل كلاسيكي حول طبيعة اضطهاد أنطيوخس.
- التعليق الكتابي: مجموعة "المصادر الكتابية" (أو التعليق المعادل لها) على سفر المكابيين للحصول على تفسير مفصل لكل آية على حدة.
- المنظور الروحي المعاصر: ديتريش بونهوفر،, المقاومة والخضوع. تأمل بارع في تكلفة وفاء ورفض "الكوميديا" في مواجهة السلطة الشمولية.
