صباح يوم الأحد، الساعة 11:15، على درجات كنيسة في ليون، يراقب غريغوار، البالغ من العمر 31 عامًا، أطفاله وهم يلعبون بينما تتلاشى آخر نغمات الترانيم الغريغورية من المدخل. قبل خمس سنوات، لم يكن هذا الأب الشاب يتخيل حضور قداس لاتيني. أما اليوم، فهو يتناوب بشكل طبيعي بين القداس اللاتيني التقليدي والقداس اللاتيني التقليدي، دون تردد. لكن حالته ليست فريدة من نوعها. فقد كشفت دراسة حديثة أن حوالي ثلثي الكاثوليك الفرنسيين لم يعد لديهم أي اعتراض على القداس اللاتيني التقليدي. إنه تحول جذري في مشهد ديني لطالما اتسم بانقسامات طقسية حادة.
هذا التطور الدقيق والعميق في آنٍ واحد يُزعزع الانقسامات التي قسمت الكاثوليكية الفرنسية لعقود. لقد ولّى زمنُ تصنيف حضور القداس باللاتينية تلقائيًا ضمن فئة أيديولوجية محددة. جيلٌ جديدٌ من المؤمنين يتنقل بحرية بين الشكلين الليتورجيين، مستمدًا من كليهما ما يُغذي إيمانه. كيف وصلنا إلى هنا؟ ماذا تكشف هذه "الطقوس المزدوجة" عن الكاثوليكية المعاصرة؟
تخرج القداس التريدنتيني من عزلتها الأيديولوجية
عندما أدت الطقوس الدينية إلى انقسام الكاثوليك
لفهم ما يحدث اليوم، نحتاج إلى العودة بضعة عقود إلى الوراء. بعد مجمع الفاتيكان الثاني أحدثت الإصلاحات الليتورجية (1962-1965) اضطرابًا كبيرًا داخل الكنيسة الكاثوليكية. فمن جهة، كان هناك التقدميون الذين رأوا في إقامة القداس باللغة الفرنسية ومواجهة الشعب تحديثًا ضروريًا. ومن جهة أخرى، كان هناك المحافظون الذين اعتبروا التخلي عن اللغة اللاتينية تدنيسًا للمقدسات وقطيعة مع التقاليد.
لقد بلور هذا الصراع الليتورجي معارضات أوسع نطاقًا فيما يتعلق برؤية الكنيسة، وعلاقتها بالعالم الحديث، ومنهجها اللاهوتي. وكان حضور القداس اللاتيني بمثابة رسالة مفادها أن المرء ينتمي إلى المعسكر المحافظ، ويحنّ إلى الكاثوليكية ما قبل الحداثة. الفاتيكان كان حذراً من التغيرات المجتمعية. من ناحية أخرى، فإن حضور الطقوس العادية حصراً يضعك بين الكاثوليك المنفتحين والمتفاعلين مع عصرهم.
شكّلت هذه الانقسامات المشهد الكاثوليكي الفرنسي لعقود. غالبًا ما كانت الرعايا التقليدية تعمل خارج هياكل الأبرشية، بشبكاتها ومدارسها وجمعياتها الخاصة. عالمٌ منفصل، يُنظر إليه أحيانًا بعين الريبة من قِبل المؤسسة. كان المؤمنون الذين يعبرون عتبة كنيسة مثل سان نيكولا دو شاردونيه في باريس أو سان جورج في ليون يدركون أنهم يدخلون عالمًا مختلفًا.
التخفيف التدريجي للتوترات
لكن الأمور بدأت تتغير. وقد ساهمت عدة عوامل في تهدئة هذا النزاع الليتورجي تدريجياً. المرسوم البابوي سوموروم بونتيفيكوم ل بنديكتوس السادس عشر لعب عام 2007 دورًا حاسمًا. فمن خلال تحرير الاحتفال بالشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية، البابا لقد ساهم ذلك في تطبيع ما كان يُنظر إليه على أنه ممارسة هامشية. كانت الرسالة واضحة: يمكن للمرء أن يكون كاثوليكياً بالكامل، وفي شركة مع روما، ويفضل القداس اللاتيني.
أتاح هذا الاعتراف الرسمي للعديد من المؤمنين اكتشاف أو إعادة اكتشاف الطقوس الليتورجية التقليدية دون الشعور بأنهم ينضمون إلى جماعة منشقة. وقد تم تدريب كهنة الأبرشية على إقامة هذا الشكل الليتورجي. كما بدأت الرعايا بتقديم قداس ترينتيني شهريًا أو أسبوعيًا، مما ساهم في الربط بين الطقسين.
في الوقت نفسه، وصل جيل جديد. هؤلاء الشباب الكاثوليك، المولودون في التسعينيات أو الألفية الجديدة، لم يعايشوا الصراعات التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني. بالنسبة لهم،, الفاتيكان إنها تنتمي إلى التاريخ القديم، تقريبًا بقدر ما ينتمي إليه مجمع ترينت. إنهم يتعاملون مع المسألة الليتورجية ببراغماتية آسرة: ما هو شكل القداس الذي يغذي إيماني على أفضل وجه في هذه اللحظة؟
أرقام تتحدث عن نفسها
تؤكد بيانات دراسة معهد الدراسات الدينية (Ifop) التي أُجريت لصالح بايار ولا كروا هذا التوجه. إذ لم يعد نحو ثلثي الكاثوليك الممارسين يعارضون القداس اللاتيني. ويمثل هذا الرقم نقطة تحول. ولا يعني ذلك أن جميع هؤلاء الكاثوليك يحضرون القداس اللاتيني بانتظام، بل يعني أنهم لم يعودوا يرونه إشكاليًا أو مثيرًا للريبة.
يتجاوز هذا القبول الأجيال والحساسيات. هناك، بالطبع، شبابٌ غالباً ما يكونون فضوليين لاكتشاف أشكال طقسية مختلفة. ولكن هناك أيضاً كاثوليكٌ أكبر سناً عاشوا الفاتيكان وبالنظر إلى الماضي، يتبنون موقفاً أقل حسماً. لقد ولّى زمن الطرد المتبادل؛ والآن هو زمن التعايش السلمي، أو حتى التكامل.
لا يخلو هذا التوحيد القياسي من الجدل. البابا فرانسوا اتخذت إجراءات أكثر تقييدًا في عام 2021 بموجب مرسوم خاص Traditionalis custodes, الحد من الاحتفال بالشكل الاستثنائي. قرار أثار توترات، لكنه، على نحو متناقض، لم يمنع استمرار الحركة الأساسية: التفكيك التدريجي للأيديولوجيا في المسألة الليتورجية.
الشباب الكاثوليكي يبحث عن التنوع الليتورجي
نبذة عن ممارسي "الطقوس المزدوجة"«
من هم هؤلاء الكاثوليك الذين يتنقلون بين الشكلين الليتورجيين؟ تتنوع خلفياتهم، لكن تبرز بعض القواسم المشتركة. ينتمي الكثير منهم إلى الفئة العمرية من 25 إلى 40 عامًا، وغالبًا ما يكونون أزواجًا شبابًا لديهم أطفال. نشأوا في بيئة كاثوليكية متنوعة، حيث كانوا يرتادون كنائس ذات أسلوب ليتورجي مميز خلال طفولتهم: كاريزمي، أو حديث العهد بالطقوس المسيحية، أو على النقيض من ذلك، أكثر رسمية.
غريغوار، صديقنا من ليون الذي التقينا به في المقدمة، يجسد هذه الديناميكية خير تجسيد. متزوج من امرأة تُقدّر القداس اللاتيني التقليدي، دخل كنيسة سان جورج بأفكار مسبقة: "كنت أتوقع عالماً من الكاثوليك المتشددين، ذوي النزعة الطائفية التقليدية". لكنه فوجئ تماماً. "وجدت عائلات كبيرة، نعم، ولكن أيضاً أزواجاً شباباً، وطلاباً، ومهتدين جدد. تنوع حقيقي، ليس على الإطلاق ذلك الحيّ المنعزل الذي تخيلته".«
ما الذي جذب غريغوار إلى القداس؟ أولاً وقبل كل شيء، الصمت. "في القداس العادي، هناك دائمًا شيء ما: ترنيمة، قراءة، صلاة. أما في القداس الاستثنائي، فالصمت له مكانه. يصلي الكاهن أجزاءً معينة من القانون الكنسي بصوت منخفض. يساعدني ذلك على استجماع قواي، وعلى ترك الصلاة تتغلغل في أعماقي." لكنه لا يتخلى عن رعيته المعتادة تمامًا: "في أيام الأحد، وحسب حالتي المزاجية، أحتاج إلى أحدهما أو الآخر. أحيانًا أغني بالفرنسية مع جميع المصلين، وأحيانًا أخرى أستمتع بهذا الصمت التأملي."«
ما الذي يجعل هذا الشكل الاستثنائي جذاباً للغاية؟
تتعدد أسباب اكتشاف القداس التريدنتيني. فبالنسبة للبعض، هو في المقام الأول تجربة جمالية. إذ يخلق جمال الملابس الكهنوتية، وجلال الإيماءات، والتراتيل الغريغورية، جواً يعزز الشعور بالقداسة. وفي عصرٍ غارقٍ في الضجيج والصور، تقدم هذه الليتورجيا تبايناً لافتاً.
بدأت صوفي، ٢٨ عامًا، وهي محامية في باريس، حضور القداس الإلهي بالطقس الاستثنائي بشكل متقطع قبل ثلاث سنوات. تقول: "اكتشفته بدافع الفضول، أثناء مرافقتي لصديقة. لفت انتباهي التوجه نحو الشرق، حيث يقف الكاهن والمؤمنون في نفس الاتجاه. جعلني ذلك أدرك شيئًا: نحن لا نحتفل لأنفسنا بل لله. هذا البُعد الروحي، المتعالي، كنت أبحث عنه دون أن أدري."«
أما بالنسبة للآخرين، فالأمر يتعلق بـ التكوين الروحي. يُقدّم الهيكل المُقنّن للقداس اللاتيني التقليدي، بما يحتويه من إيماءات رمزية وصلوات عريقة، تعليمًا عمليًا للمسيحية. يقول توماس، مهندس يبلغ من العمر 32 عامًا: "عندما ترى الكاهن يغسل يديه بعد تقديم القرابين، وعندما تُلاحظ إشارات الصليب الثلاث لحظة التقديس، تبدأ بطرح الأسئلة على نفسك. دفعني ذلك إلى البحث أكثر، لفهم ما يحدث في القداس بشكل أفضل".
وما يبقى ثميناً في الطقوس العادية
لكن هؤلاء المؤمنين أنفسهم لا يتخلون عن القداس الإلهي، بل على العكس تماماً. فهم يجدون فيه كنوزاً أخرى مكملة. أولها، المشاركة الفعّالة للجماعة. الترانيم بالفرنسية، والتفاعل بوضوح مع الحوارات الليتورجية، وفهم القراءات فوراً: كل هذه العناصر تخلق شعوراً بالانتماء الجماعي.
«"أشعر بمزيد من الانخراط في القداس العادي"، تُفصح صوفي. "القراءات الفرنسية تُخاطبني مباشرةً. العظة أسهل فهمًا. وأحب الترانيم مع جيراني، إذ أشعر أننا حقًا نُشكّل جسدًا واحدًا، الكنيسة". هذا البُعد الأفقي الجماعي يُكمّل البُعد الرأسي الذي يُؤكّده الشكل الاستثنائي للقداس.
بالنسبة للعديد من هؤلاء العابدين الذين يمارسون طقوسًا مزدوجة، لا يتعلق الأمر بترتيبها، بل بالاستفادة من تقاليد متكاملة. يركز أحدهما على الغموض والقداسة والسمو، بينما يركز الآخر على المشاركة والتفاهم والترابط الأخوي. ويلخص غريغوار الأمر بابتسامة قائلاً: "لماذا نختار بينما يمكننا الحصول على كليهما؟".
انسيابية حركة المرور بين الرعايا
تترافق هذه الممارسة الطقسية المزدوجة مع تنقل جديد. إذ يتردد هؤلاء الكاثوليك بسهولة على عدة كنائس وفقًا لاحتياجاتهم الروحية. ففي صباح يوم الأحد، قد يحضرون قداس الساعة التاسعة في كنيستهم المحلية، ثم يذهبون في الأحد التالي لحضور قداس ترينتيني في كنيسة أخرى بالمدينة. وتُصبح الأعياد الليتورجية الكبرى فرصًا لاكتشاف أشكال مختلفة من الاحتفال.
كان هذا النوع من التفاعل غير وارد قبل عشرين عامًا فقط. فقد انعزل "المحافظون" عن الآخرين، وكذلك فعل "المؤيدون للمجمع". أما اليوم، فقد أصبحت الحدود غير واضحة. ففي كنيسة سان جورج، ستجد رعيةً تحضر أيضًا القداس في كنيسة سان بونافنتورا، المعروفة بترانيمها المتعددة الأصوات الممتازة باللغة الفرنسية. وفي كنيسة سان أوجين سانت سيسيل، وهي رعية باريسية مشهورة بقداسها ذي الشكل الاستثنائي، ستلتقي بمصلين منتظمين يذهبون أيضًا إلى كنيسة سان جيرفيه لحضور قداس أخويات القدس الرهبانية.
قد تُزعزع هذه المرونة أحيانًا استقرار البنى القائمة. يرى كهنة الرعية بعضًا من رعاياهم الشباب يغادرون في بعض أيام الأحد لحضور قداس ترينتيني. لكن الكثيرين منهم أدركوا أن هذا ليس انشقاقًا، بل سعيًا روحيًا مشروعًا. يقول كاهن من ليون: "في البداية، أعترف أن الأمر آلمني قليلًا. ثم أدركت أن هؤلاء الشباب لم يغادروا لأن قداسي كان سيئًا، بل لأنهم كانوا يبحثون عن شيء أعمق. وفي النهاية، يعودون وقد أثرى هذا التنوع حياتهم".«
طقوس مزدوجة، وضع طبيعي جديد للمؤمنين
تجاوز التصنيفات والمعارضات
تُسهم هذه الممارسة للاحتفال بالطقوس الدينية المزدوجة في كسر الصور النمطية المرتبطة بالشكلين الليتورجيين. لم يعد القداس التريدنتيني حكرًا على الكاثوليك الأصوليين الذين يحلمون بالعودة إلى المسيحية في العصور الوسطى، بل يشمل الآن شبابًا من المهنيين الحضريين، وفنانين، ومثقفين، ومهتدين من خلفيات ملحدة. التنوع الاجتماعي حقيقي، حتى وإن ظلت بعض الفئات ممثلة تمثيلًا زائدًا (كالأسر الكبيرة والمهنيين).
في المقابل، لم يعد يُنظر إلى القداس العادي على أنه حكرٌ على الكاثوليك التقدميين. فالمؤمنون المخلصون المتمسكون بشدة بعقيدة الكنيسة التقليدية يحضرون القداس بسعادة عندما يُقام بعناية وخشوع. ويقولون إن الأمر الجوهري ليس اللغة أو توجه الكاهن، بل الجانب الروحي للاحتفال.
«"لقد تجاوزنا هذا المنطق الثنائي حيث كان الاختيار الليتورجي يحدد تلقائيًا مواقفك من جميع المواضيع"، تحليل متزوج, معلمة تبلغ من العمر 35 عامًا. "أعرف أشخاصًا يرتادون مركز اللياقة البدنية الاستثنائي، وهم منخرطون اجتماعيًا بشكل كبير، ويرحبون بـ المهاجرين على سبيل المثال. وهناك أيضاً رواد كنيسة منتظمون يتمتعون بشخصية جذابة للغاية، ويتبنون آراءً أخلاقية تقليدية للغاية. تتزايد هذه الفئات بشكل كبير.»
تكامل يثري الإيمان
بالنسبة للعديد من هؤلاء الكاثوليك الذين يمارسون طقوسًا مزدوجة، يصبح حضور كلا الشكلين الليتورجيين بمثابة مدرسة روحية حقيقية. يقدم كل منهما منظورًا مختلفًا حول سرّ القربان المقدس نفسه. يتيح لهم الانتقال من أحدهما إلى الآخر إعادة اكتشاف أبعاد قد تُنسى أحيانًا.
«يشهد توماس قائلاً: "عندما أعود إلى القداس العادي بعد عدة أسابيع من القداس بالطقس الاستثنائي، أُقدّر وضوح القراءات وسهولة متابعتها بطريقة مختلفة. وعلى العكس، بعد شهور من القداس بالفرنسية، فإن العودة إلى الشكل التقليدي تُتيح لي إعادة اكتشاف معنى القداسة وأهمية الصمت."»
ولا يقتصر هذا التكامل على قداس الأحد فحسب، بل يدمجه العديد من هؤلاء المؤمنين في ممارساتهم الدينية. دعاء شخصي عناصر مستوحاة من كلا التقاليد. صلاة الغروب باللغة الفرنسية في المساء، و مسبحة باللاتينية، الـ قراءة إلهية في الترجمة الحديثة، يتم تلاوة المزامير وفقًا لترقيم الفولغاتا القديمة: كل شيء ممزوج معًا في الممارسة الروحية مركب ومتماسك.
التحديات الرعوية لهذا التطور
ومع ذلك، فإن هذه الممارسة الطقسية المزدوجة تثير تساؤلات رعوية ملموسة. كيف لنا أن نرافق هؤلاء المؤمنين الذين يتنقلون بين عدة رعايا؟ كيف لنا أن نمنعهم من أن يصبحوا مجرد "مستهلكين" للطقوس الدينية، ينتقلون من واحدة إلى أخرى دون التزام حقيقي بالانتماء إلى جماعة دينية؟
إن مسألة مشاركة الرعية تُثير قلقًا حقيقيًا. يشعر بعض الكهنة بالقلق إزاء أبناء الرعية الذين يحضرون القداس دون المشاركة في أنشطة الرعية الأخرى، والذين لا يُعرّفون بأنفسهم، ولا ينخرطون في المجتمع. ويُذكّرنا أحد الكهنة قائلًا: "القداس ليس مجرد مشهد يُشاهد، بل هو يُدمجنا في مجتمع حقيقي، بكل ما فيه من أفراح وأعباء".«
لكن آخرين القساوسة إنهم يتبنون رؤية أكثر مرونة. يقول أحد النواب العامين: "هؤلاء الشباب يخبروننا بشيء مهم عن علاقتهم بالكنيسة. لم يعودوا يرغبون في التقيد بنموذج واحد. إنهم يبحثون عما يمنحهم الحياة الروحية. يقع على عاتقنا مرافقتهم في هذا المسعى، لا فرض أطرنا الجامدة عليهم".«
يُمثل إعداد الكهنة تحديًا آخر. فقليلٌ من طلاب اللاهوت اليوم مُدرَّبون على كلا الطقسين. ومع ذلك، لكي يخدم الكهنة هؤلاء المؤمنين الذين يتبعون الطقسين، عليهم أن يعرفوا ويُقدِّروا كلا الشكلين الليتورجيين. وقد بدأت بعض الأبرشيات بتقديم دورات تدريبية في الطقس الاستثنائي، حتى دون نية الاحتفال به بشكل منهجي. والهدف هو فهم دلالته الروحية.
نحو كاثوليكية متجددة
في نهاية المطاف، ربما يعبّر هذا التناغم الطقوسي المزدوج عن تطلّع عميق: ألا وهو الشمولية بكل معانيها، أي العالمية. لطالما تميّزت الكنيسة الكاثوليكية بتنوّع طقوسها الليتورجية. فالطقس الروماني يتعايش مع الطقس البيزنطي، والطقس الماروني، والطقس الأمبروزي، وغيرها الكثير. هذا التنوّع جزء لا يتجزأ من جوهرها.
«يقول غريغوار: "أشعر بأنني أكثر كاثوليكية منذ أن اكتشفت هذا التنوع الليتورجي. لقد أدركت أن وحدة الكنيسة لا تعني التوحيد. يمكننا أن نصلي بطرق مختلفة مع الحفاظ على الإيمان نفسه، والمسيح نفسه حاضر في كل مكان." القربان المقدس. »
إن إعادة اكتشاف التنوع في إطار الوحدة قد يكون لها آثار تتجاوز المسائل الليتورجية البحتة. فهي تعلمنا كيف نتقبل الحساسيات المختلفة، وكيف نتجنب شيطنة من يصلّون بطريقة مختلفة. وفي مجتمع فرنسي يتسم بالانقسامات، قد تكون هذه القدرة على التعامل مع الاختلاف دون التخلي عن قناعات المرء مثالاً قيماً.
المستقبل غير مؤكد ولكنه واعد
لا يزال مستقبل هذا الطقس المزدوج غامضًا. فالقيود التي فرضتها روما عام ٢٠٢١ قد تحدّ من إمكانية الوصول إلى القداس الإلهي الاستثنائي، وتُعيق هذا الزخم. بعض الأساقفة يطبقون هذه التوجيهات بصرامة، بينما يُبدي آخرون مرونة أكبر. وستُظهر السنوات القادمة ما إذا كان هذا الحراك الجوهري قادرًا على الصمود أمام العقبات المؤسسية.
لكن ثمة أمرٌ يبدو مؤكداً: لن يستأنف الجيل الصاعد معارك الطقوس الدينية التي خاضها أسلافهم. فبالنسبة لهؤلاء الكاثوليك الشباب، لم يعد لسؤال "الطقس العادي أم الطقس الاستثنائي؟" معنىً يُذكر. بل من المرجح أن تكون إجابتهم التلقائية: "كلاهما، بحسب ظروف حياتي الروحية".«
قد يفتح هذا النهج العملي، المتحرر من الأيديولوجيات التي لطالما سممت النقاشات الليتورجية، آفاقًا جديدة. ماذا لو لم يكن السؤال الحقيقي هو شكل الطقس بقدر ما هو الجانب الروحي للاحتفال به؟ ماذا لو كان العنصر الأساسي، بعيدًا عن اللغات والتوجهات، يكمن في هذا اللقاء مع المسيح الذي يهب نفسه؟ القربان المقدس, بغض النظر عن الشكل الليتورجي؟
تعكس ظاهرة حضور القداسين معًا تطورًا عميقًا في الكاثوليكية الفرنسية. فبعد أن ابتعد جيل جديد عن صراعات الماضي، يشق طريقه الخاص بواقعية وشوق روحي. ومن خلال تنقلهم بحرية بين القداس العادي والقداس التريدنتيني، لا يُظهر هؤلاء المؤمنون تقلبًا، بل يعبرون عن نضج: القدرة على الاستفادة من ثراء التقاليد الكاثوليكية المتعددة الأوجه لتغذية إيمانهم يوميًا. إن استمرار هذا التطبيع للتنوع الليتورجي قد يُنبئ بكاثوليكية أكثر سلامًا، حيث لم يعد السؤال "أي قداس أحضر؟" بل "كيف يمكنني أن أختبر السرّ الذي يُحتفل به بشكل كامل؟"«
