تفسير كتاب المزامير آية بآية

المزمور 1

¹ طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس. هذا المزمور الأول ليس له عنوان، لا في العبرية ولا في السبعينية؛ لكن الآباء اليونانيين واللاتينيين، وكذلك الحاخامات، ينسبونه عادةً إلى داود. مع ذلك، يبدو أن اسم داود وُجد في بعض النسخ المبكرة من السبعينية، إذ ورد في طبعة ألكالا وطبعة ألدي. — المزمور الأول يُمثل مقدمة عامة لمجموعة الترانيم الموحى بها بأكملها. القديس أوغسطين ويلاحظ القديس أمبروز أن هذه المصطلحات نفسها تُعبّر عن تدرّج الشر، إذ من الخطأ حتى اتباع نصيحة الأشرار؛ والأسوأ من ذلك، البقاء على طريق الشر الذي وقع فيه المرء؛ والأسوأ من ذلك إغواء الآخرين بالعقائد التي ينشرها. المستهزئون (قارن. الأمثال 9, (7-8؛ 13، 1؛ 14، 6) يجعلون من التعاليم الإلهية موضوعًا لنكاتهم، ويسخرون منها باعتبارها جنونًا، ليحلوا محلها مبادئهم الكاذبة التي هي وباء حقيقي (القديس أثناسيوس، القديس باسيليوس).

 ² لكن من يجد لذته في ناموس الرب، ويتأمل فيه نهاراً وليلاً.من جعله موضوعًا لتأملاته، قرأه ودرسه. انظر يشوع, 1, 8.

 ³ فهو مثل شجرة مغروسة عند مجاري المياه، التي تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل، كل ما يصنعه ينجح. سيمتلئ بالنسغ الصالح، والنية الحسنة، والنشاط. ثمرته: أعمال التقوى الصالحة، ومكافأته في الأبدية. ١ بطرس ١: ٧؛ (جيروم). كل ما يفعله الصالحون يعود عليهم بالخير الأعظم (انظر رسالة رومية 8, ، 28). انظر إرميا 17، 8. سعادة البار الذي يتجنب الشر ويحافظ على الشريعة، أي يمارس الخير.

 ⁴ ولكن ليس الأمر كذلك مع الأشرار: فهم مثل القش الذي تذروه الريح. ويلٌ للخاطئ، القشّ الذي تحمله الرياح، حين يُلقى القمح في الهواء ليُنقّيه.

 ⁵ لذلك لن يقف الأشرار يوم الدين ولا يتوبون. الصيادين في مجلس الصالحينعلى غرار العبرانيين ملحد هذه هي ما نسميها الأشرار بشكل عام؛ ومن هنا جاءت حقيقة أن من بينهم الصالحين والأشرار هم أولئك الذين نسميهم الأخيار والأشرار. في يوم الدينونة الأخيرة، عندما ينفصل الصالحون عن الأشرار (أوغسطينوس). (أنظر إشعياء 3: 14؛ 26: 8؛ 59: 18؛; ملاخي 3, 5) في جماعة القديسين التي ستُفرَز في يوم الدين.في الحكم أخيرًا. هكذا فهمها معظم الأطباء اليهود بعد التفسير الكلداني. علاوة على ذلك، وكما أشار العالم ابن عزرا، فإن وجود أداة التعريف يُزيل كل شك في هذا الصدد. 

 ⁶ لأن الرب يعرف طريق الأبرار، أما طريق الخطاة فهو للهلاك. إن معرفة الله هي الاعتراف به ومكافأته (انظر متى 7, ٢٣). هكذا فُهم هذا المزمور، ليس فقط من قِبل الرسل (أعمال الرسل ٤: ٢٥؛ ١٣: ٣٣؛ عبرانيين ١: ٥)، والآباء اليونانيين واللاتينيين، بل حتى من قِبل اليهود القدماء. كان داود، الذي يُنسب إليه هذا المزمور عادةً، معروفًا برؤيته الخارقة للطبيعة فيما يتعلق بالمسيح (انظر ٢ صموئيل ٧ و٢٣). لا يقول داود إنه لا قيامة للأشرار، كما ادّعى بعض غير المؤمنين؛ بل يقول ببساطة إنهم لن يُبعثوا ليُقبلوا في جماعة الأبرار؛ لا بد من تحريف النص لإعطاء معنى آخر له.

المزمور 2

¹ لماذا تثور الأمم ولماذا تفكر الشعوب في خطط باطلة؟

هذا المزمور، مثل المزمور الأول، ليس له عنوان في العبرية، ولا في الترجمة اللاتينية، ولا في معظم نسخ الترجمة السبعينية؛ فقط عدد قليل منها، إما يونانية أو لاتينية، تحمل ما يلي في البداية: مزمور داود, نقشٌ تُؤكَّد صحته بشهادة الرسل أنفسهم الصريحة. من جهةٍ أخرى، يُجمع رسل العهد الجديد، والآباء اليونانيون واللاتينيون القدماء، والحاخامات القدماء، والمفسرون المسيحيون، على أن هذا المزمور يُشير إلى المسيح. ويُستشهد بهذا المزمور كثيرًا في العهد الجديد. أعمال الرسل, ، 4، 25، تشير إلى تحقيق الآيتين 1 و 2 في تحالف اليهود والأمميين ضد يسوع المسيح. العبرانيين, ، 1، 5 و 5، 5، يستشهد بـ 7^هـ هذه الآية من هذا المزمور دليل على ولادة الكلمة الأبدية. انظر أعمال الرسل, ، 13، 33 و الرومان 1، 4. اسم المسيح أو المسيح واسم ابن الله، انظر جينز 1، 49 و ماثيو 26، 63، والتي كانت الأسماء التي كان يطلق بها على الملك العظيم الذي كان اليهود ينتظرونه في زمن ربنا، تأتي من هذا المزمور ومن دانيال 9، 25. ال’القيامة, ١٩:١٥؛ ١٢:٥؛ ٢:٥، يُظهر لنا يسوع المسيح وهو يحكم الأمم بقضيب من حديد. يحاول الوثنيون عبثًا التمرد على الله. انظر أعمال الرسل, ، 4، 25. - هذا السؤال المفاجئ: لماذا, يدل على أن مؤامرات ملوك الأرض لا أساس لها من الصحة، ولن تنجح. ما هي النقطة؟

 ² يقوم ملوك الأرض، ويتشاور الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه. يعبر هذان السطران 2-3 عن نتيجة مداولات الملوك المتآمرين.

 ³ "فلنكسر قيودهم، ولنطرح سلاسلهم" يقولون.

 ⁴ من يجلس في السموات يبتسم، والرب يستهزئ بهم.الذي يعيش في السماء يعارض ملوك الأرض, (انظر الآية ٢)؛ انفعالهم واضطرابهم يتناقضان مع هدوئه؛ يتحركون ويكافحون؛ يبتسم له كما يرى الإنسان نملًا يثور عليه. يضحك الله من عبث أعدائه.

 ⁵ ثم يتكلم عليهم بغضبه وغيظه ويرعبهم.

 ⁶ "وأنا أقيم ملكي على صهيون جبل قدسي.".

 ⁷ سأنشر المرسوم: قال لي الرب: أنت ابني، وأنا اليوم ولدتك.حديث المسيح 7-9؛ يعلن أن الله ولده منذ الأزل وأنه أعطاه ميراثًا لجميع أمم الأرض.مرسومه, الذي به جعلني ملكًا. انظر عبرانيين 5: 5. لقد ولدتك. يمكن فهم هذا على أنه يشير إلى الجيل الأبدي للكلمة (انظر العبرانيين, ، 1، 5)، أو عن ولادته الزمنية؛ ولكن بشكل خاص عن قيامته، التي أصبح بها المولود الأول من بين ميت (يرى أعمال الرسل, 13, 32-33 ; كولوسي, 1, 18 ; القيامة, 1, 5).

 ⁸ اطلب فأعطيك الأمم ميراثاً وأقاصي الأرض ملكاً لك. سأعطيك, إلخ. وفي المسيح وحده تتحقق هذه الوعود العظيمة.

 ⁹ فتحطمهم بصولجان من حديد وتسحقهم مثل إناء خزاف.

يُطبَّق هذا النص عدة مرات على يسوع المسيح، ويُطبِّقه يسوع المسيح على نفسه. انظر القيامة, ، 2، 26-28؛ 12، 5؛ 19، 15.

 ¹⁰ والآن أيها الملوك، كونوا حكماء، خذوا تحذيراً، يا قضاة الأرض.

خاتمة المزمور 10-13: يجب علينا أن نطيع الملك المسيح.

 ¹¹ اعبدوا الرب بخوف، وافرحوا برعدة.

 ¹² احتضنوا الابن، لئلا يغضب عليكم فتهلكوا في طريقكم، لأنه سرعان ما يشتعل غضبه. طوبى لجميع الذين يتوكلون عليه. من السهل تقدير فضل هذا التدرج الشعري. يبدأ بسؤال جريء، ثم يكشف في بضع كلمات عن صورة التجمعات الصاخبة التي يدبر فيها الملوك مخططاتهم الفاشلة. نظرة من السماء، ابتسامة من ملك تلك السماء، تُبدد مؤامراتهم؛ لأن هذه الابتسامة الرهيبة، في نظر الشاعر، تُصبح رعدًا جبارًا. إنه يفهم هذه اللغة، ويفسرها. هذه اللغة موجزة وجليلة، كما ينبغي أن تكون لغة ملك السماء؛ لكن الملك على الأرض يُصدر أوامر أكثر تفصيلًا، بل ويُقدم النصح والإرشاد؛ ومع ذلك، فإن المهلة التي يمنحها لأعدائه لاتباعه قصيرة، وتنتهي القصيدة ببيان للمؤمنين. كل تفصيل في هذه الصورة مُوفق، وتدرجها مُثير للإعجاب.

المزمور 3

¹ أغنية لداود بمناسبة هروبه من أبشالوم ابنه. 3.1 عندما هرب, إلخ. وقد ورد ذكر هروب داود في سفر صموئيل الثاني 15، الآية 14 وما بعدها.² يا رب، كم أعدائي كثيرون! كم من الذين قاموا عليّ!. ٣: ٢-٣ كثرة أعداء داود. رأى الآباء القديسون في داود، الذي اضطهدته نفسه، رمزًا ليسوع المسيح، الذي أسره يهوذا، وسلّمه إلى الوثنيين وصلبه، ولكنه قام من بين الأموات بمجد.³ كثيرون يقولون عني: "ليس لي خلاص من الله". سيلا. يقول كثيرون إنني لا أملك عونًا ولا رحمةً أنتظرها من إلهي الذي أُكرّمه. قارن كلام شمعي (صموئيل الأول ١٦: ٨)؛ وكذلك التجديفات على يسوع المسيح (متى ٢٧: ٤٠-٤١). حتى أن كثيرين من أصدقاء داود فقدوا الأمل، لكنه وضع رجاءه في عون الله الفوري. ⁴ "ولكن أنت يا رب ترسي، أنت مجدي، وأنت ترفع رأسي.". ٣: ٤-٥ لم يخشَ داود كثرة أعدائه، لأنه توكل على عون الله. من كان حزينًا ومُحبطًا، ينحني رأسه، ومن كان راجيًا، يرفعه.⁵ بصوتي أصرخ إلى الرب، فيجيبني من جبل قدسه. 3.5 جبل صهيون حيث كان تابوت العهد الذي ظهر عليه الله بين الكروبيم.جبله المقدس ; ؛ وهذا يعني صهيون. مقارنة ب مزمور 13, 7.⁶ لقد استلقيت ونمت، واستيقظت لأن الرب هو سندي. بحسب القديس جوستين،, القديس أوغسطين, يعتقد يوسابيوس وثيودوريت وآخرون أن داود نطق بهذه الكلمات رمزًا ليسوع المسيح الذي سيقوم من القبر يومًا ما؛ وقد أدرجتها الكنيسة أيضًا في صلاة عيد الفصح. ٣: ٦-٧ (أي النصف الأول من الآية ٧). حرفيًا، يقوم صاحب المزمور ويستلقي، أي أنه يعيش في سلام وطمأنينة لأن الله حاميه.⁷ أنا لا أخاف من عدد لا يحصى من الناس الذين يحاصرونني من جميع الجهات. ⁸ قم يا رب، خلصني يا إلهي، لأنك تضرب جميع أعدائي على الخد، وتكسر أسنان الأشرار. ٣: ٨-٩ دعاء إلى الله، ليُخلّص داود من جميع أعدائه ويبارك شعبه. لقد عجزتهم عن إيذائي، لأن الوحوش، بعد أن تُكسر أسنانها، لا تستطيع أن تُلحق بي أي أذى.⁹ الخلاص للرب. بركاتك على شعبك. سيلا. تظهر كلمة "سِيلا" في هذا المزمور في نهاية الآيات ٣ و٥ و٩. التفسير الأكثر شيوعًا هو أنها تشير إلى توقف مؤقت، أو تغيير في نبرة الأغنية. وردت هذه الكلمة إحدى وسبعين مرة في المزمور.

المزمور 4

¹ إلى رئيس الترنيم، بآلات وترية، مزمور لداود.

 ² يا إله عدلي، استجب لي حين أدعوك، يا من حررتني في ضيقي. ارحمني واستمع إلى صلاتي. ٤.٢ الله، مصدر بِرِّي، أو حامي قضيتي العادلة (أوغسطينوس). ويربط المفسرون عادةً هذا المزمور، وكذلك المزمور السابق له، بفترة هروب داود من أبشالوم. إله عدالتي ; أي، الله الذي هو مصدر برّي وحاميه. — لكي نتبع فكر صاحب المزمور بشكل صحيح، يجب أن تكون الأفعال في زمن المضارع، لا الماضي. في هذه الآية ٢، يطلب داود من الله أن يستجيب له في ضيقه، في اللحظة التي تخلى عنه الجميع ليتبعوا أبشالوم.

 ³ يا بني البشر، إلى متى يُهان مجدي؟ إلى متى تُحبون الباطل وتبتغون الكذب؟ سيلا.  ٤: ٣-٤ يخاطب صاحب المزمور مشتميه: فليكفوا عن إهاناتهم، فإن الله يستجيب لدعائه. لماذا تخدعون أنفسكم بآمال باطلة، وتختلقون الأكاذيب لتتهموا الأبرياء؟

 ⁴ "اعلموا أن الرب اختار لنفسه رجلاً تقياً، الرب يسمع عندما أدعوه.". 4.4 رجل متدين. لقد تم تقديس داود من قبل الله من خلال المسحة المقدسة التي تلقاها أثناء مسحته.

 ⁵ ارتعدوا ولا تخطئوا بعد الآن. تكلموا مع أنفسكم على فرشكم وكفوا. سيلا. ٤.٥ فليتأمل أعداؤه ويتوكلوا على الله، بدلًا من الاستسلام للغرور. حتى وإن سيطر عليك الغضب والسخط، فلا تُخطئ بالإصرار عليهما؛ لا تغرب الشمس على غضبك (أفسس ٤: ٢٦)، واحمله على فراشك.

 ⁶ قدموا ذبائح صالحة وتوكلوا على الرب.

ذبائح التوبة والتقوى الحقيقية (قارن تث 33: 19. مز 51: 19).

 ⁷ كثيرون يقولون: من يُرينا السعادة؟ أشرق علينا نور وجهك يا رب. ٤.٧ يستجيب داود لأصدقائه بدعاء إلى الله. إن بركات الله علينا دليلٌ أكيدٌ على عنايته الإلهية بنا. من سيظهر لنا؟ أي، من سيعطينا؟ من سيكافئنا على تضحيتنا باتباع ملكٍ مُخلوعٍ تعيس، مُعرِّضين أنفسنا لرحمة أعدائنا ومُحرِمين أنفسنا من أبسط الضروريات؟ يُجيب داود من يسألون هذا السؤال بأن الله قد مَنَّ عليهم بنوره الإلهي، ومنحهم فرحًا داخليًا وطمأنينة ضميرٍ مرتاح. ومن بين الذين اتبعوا داود، يقول كثيرون: من سيُعيدنا إلى... سلام والسعادة؟ - يجيب الله، بأن يجعل وجهه يشرق علينا، أي بأن يمنحنا نعمته.

 ⁸ لقد وضعت فرحًا في قلبي أكثر مما وضعوه في الوقت الذي يكثر فيه قمحهم وخمرهم الجديد. أعدائي لديهم، إلخ، ويجدون في هذه النعم فرحهم ورضا قلوبهم؛ لأنهم لا يعرفون مرح الداخلية التي نتذوقها في الله.

 ⁹ في السلام سأضطجع وأنام في الحال، لأنك أنت يا رب وحدك تسكنني في أمان. ٤.٩ كل هذا لا يؤثر عليّ، ما دام الله معي. كان داود ينعم بالسكينة والسلام بفضل ثقته اللامحدودة بالله.

المزمور 5

¹ إلى رئيس الترنيم، مع المزامير، مزمور لداود. ٥.١ الموضوع: صلاة الصباح قبل الذهاب إلى بيت الله. يربط البعض المزمور باضطهاد داود على يد شاول أو أبشالوم؛ لكن يبدو أنه موجه بالأساس ضد أعداء الله، وأنه حث على الثقة بالله عمومًا. 

 ² أصغ إلى كلماتي يا رب، واسمع تنهداتي،, 5: 2-5 داود يدعو الله في الصباح الباكر ويطلب أن يسمع صوته. ³ اسمع صراخي يا ملكي وإلهي، لأني إليك أتوجه بصلاتي. لقد كان الله هو الملك الحقيقي لبني إسرائيل، وكان ملكهم الأرضي مجرد ممثل له. ⁴ يا رب، من الصباح تسمع صوتي، من الصباح أعد طلباتي وأنتظر. 5.4 ستستجيب لصلاتي التي أوجهها إليك في الصباح الباكر. لأن من يسهر مبكراً أمام الله يجده (أمثال 8: 17). من الصباح تسمع صوتي. كان العبرانيون يصلون ثلاث مرات يوميًا: صباحًا، ظهرًا، ومساءً. ويُقال إن النبي دانيال كان ملتزمًا بهذه الممارسة المقدسة. انظر دانيال 6، الآيات 10، 13.⁵ لأنك أنت لست إلهاً يسر بالشر، ولا يستطيع الأشرار أن يسكنوا معك. ٥: ٥-٧ عندما أصلي وأتأمل في الصباح الباكر، تستجيب لي، لأنك لا تحب إثم الأشرار الذين أعلنوا أنفسهم أعداء لي. داود يبني صلاته وثقته على قداسة الله.

5.7رجل الدم ; ؛ حرفياً رجل الدم ; ؛ وهذا يعني قاتل. استخدم العبرانيون الكلمة دم في الغالب في صيغة الجمع عندما يتعلق الأمر بسفك الدماء، أو هدرها القتل.⁶ لا يستطيع الجاهل أن يقف أمام عينيك، أنت تبغض كل فاعلي الإثم. إن الجاهل ليس متحداً بالله، ولا الله معه، فهو إنسان غير تقيّ. ⁷ أنت تُهلك الكاذبين. الرب يبغض الرجل المتعطش للدماء والمخادع. ⁸ أما أنا فبرحمتك العظيمة أدخل بيتك وأسجد بخوفك أمام هيكل قدسك. ٥.٨ سأجرؤ على الحضور أمامك والبقاء في حضرتك، معتمدًا لا على فضلي، بل على رحمتك اللامتناهية. ونقصد ببيت الله وهيكله هنا المسكن المقدس، الذي حمل هذا الاسم المميز، لكونه مسكن الله، والذي انتقل لاحقًا إلى هيكل سليمان. سأحب أن أقترب من معبدك المقدس ; ؛ حرفياً سوف احب رؤيتك, 5. 8-11 يدعو صاحب المزمور الله بثقة ضد أعدائه، لأنهم أشرار. ⁹ يا رب، اهدني إلى برك، وبسبب أعدائي اجعل طريقك مستقيماً من تحتي. كن لي دليلاً لئلا أعثر، ولا أحيد يمينا أو شمالا، سهل لي الطريق لأسلك من أجل أعدائي، وكن معي. ¹⁰ لأنه ليس في أفواههم صدق، وقلوبهم مليئة بالحقد، وحناجرهم قبور مفتوحة، وألسنتهم مداعبة. والآن يأتي السبب الذي من أجله يجب على الله أن يحافظ على عدالته بسبب أعدائه؛ وذلك لأنهم أشرار جدًا. 5: 10-13 ليعاقب الله الأشرار، وليفرح الأبرار. 5: 10 انظر مزمور 13: 3؛ ; رسالة رومية 3, 13. - إنه قبر مفتوح، حنجرتهم, لأنهم بالأكاذيب التي ينطقون بها، يستعدون باستمرار للموت والخراب. ¹¹ عاقبهم يا الله، حتى يفشلوا في خططهم. بسبب خطاياهم الكثيرة، أسقطهم، لأنهم تمردوا عليك. إن هذه الأمنية لا تنبع من الكراهية، بل من الحماس لمجد الله. علاوة على ذلك، ينبغي النظر إلى هذه الكلمات على أنها تنبؤ بكيفية تعامل الله مع الأشرار يومًا ما، أكثر من كونها أمنية أو لعنة (انظر نحميا، الإصحاح الرابع). ¹² حينئذ يفرح جميع المتكلين عليك، ويمتلئون فرحاً أبدياً، وأنت تحفظهم، ويمتلئ محبو اسمك سروراً. ستسكنون إلى الأبد مع الأبرار، كما في هيكل، وسيمتلئون مجدًا وسعادةً إلى الأبد. اسم الرب هو الرب نفسه، أي أن تسميته معرفةٌ له.¹³ لأنك أنت تبارك الصديق يا رب، وتحيطه بالرضا كما بترس.