إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى

في تلك الأيام، ظهر يوحنا المعمدان ينادي في برية اليهودية: «توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات». يوحنا هو الذي تكلّم عنه النبي إشعياء: «صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اجعلوا سبله مستقيمة».

وكان يوحنا نفسه يلبس وبر الإبل، ويحيط بحزام من جلد، ويأكل الجراد والعسل البري. فخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل المنطقة المحيطة بالأردن، فاعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم. ولما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون إلى معموديته، قال لهم: "يا أولاد الأفاعي! من علمكم كيف تهربون من الغضب الآتي؟ أثمروا ثمرًا يليق بالتوبة. لا تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لكم: إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة نسلا لإبراهيم. والآن قد وُضعت الفأس على أصل الشجر، وكل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تُقطع وتُلقى في النار".

أنا أُعمّدكم بالماء للتوبة. لكن يأتي بعدي من هو أقوى مني، الذي لستُ أهلاً لحلِّ حذاءه. هو سيعمّدكم بالروح القدس والنار. مذراته في يده، وسيُنقّي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن، وأما التبن فسيحرقه بنار لا تُطفأ.»

احتضان التحول الجذري: عندما يتحدى يوحنا المعمدان يقينياتنا

إعادة اكتشاف الإلحاح الروحي مجيء المسيح من خلال الوعظ النبوي في الصحراء.

في صحراء يهودا، يتردد صدى صرخة، تتردد أصداؤها عبر العصور: "توبوا!". ليس هذا اقتراحًا مهذبًا، بل نداءً نابضًا بالحياة يهزّ أسس راحتنا الروحية. يواجهنا يوحنا المعمدان بحقيقة مُقلقة: ملكوت الله يطرق الباب، وقد لا نكون مُستعدين. هذه الرسالة، بعيدًا عن كونها إرثًا من الماضي، تنبض بأهمية مُلحة لحياتنا اليوم.

سنبدأ باستكشاف السياق المتفجر لوعظ يوحنا، ثم نتعمق في رسالته التوبة التي ترفض كل تهاون. بعد ذلك، سنكتشف كيف تُشكل هذه الدعوة حياتنا اليومية بشكل ملموس، قبل أن نستوعب أهميتها اللاهوتية العميقة. وأخيرًا، سنواجه المقاومة المعاصرة لهذا المطلب الجذري، ونختتم بالصلاة والعمل.

يظهر النبي: يوحنا المعمدان في بيئته القاسية

لم يظهر يوحنا المعمدان فجأةً في أي مكان أو زمان. بل أصبحت صحراء يهودا، تلك المساحة القاحلة التي تبعد بضعة كيلومترات عن القدس، مسرحًا لثورة روحية. يضع متى هذا الحدث "في تلك الأيام"، وهي عبارة غامضة عمدًا تُنشئ جسرًا بين العصور القديمة وعصرنا. لم تكن الصحراء اختيارًا عفويًا: ففي الذاكرة اليهودية، هي مكان اللقاء مع الله، وموقع الخروج حيث صُنعت إسرائيل شعبًا.

يُجسّد يوحنا قطيعةً تامةً مع الأعراف الدينية الراسخة. فعلى عكس كهنة الهيكل بملابسهم الفاخرة، يرتدي وبر الإبل وحزامًا جلديًا، تمامًا كالنبي إيليا (ملوك الثاني ١: ٨). وهذا ليس مصادفةً: إذ يُدرج يوحنا نفسه عمدًا ضمن سلالة الأنبياء. فغذاؤه - الجراد والعسل البري - يُبرز انفصاله الجذري عن التقاليد الاجتماعية. يعيش على ما تُوفره له الصحراء، مُتحررًا تمامًا من قيود النظام.

الاقتباس من’إشعياء 40, النقطة التي يطرحها متى بشأن يوحنا، الإصحاح الثالث، جوهرية. ففي سياقها الأصلي، تنبأت هذه الآية بالعودة من سبي بابل، حين يقود الله شعبه إلى أورشليم. ويعيد متى استخدام هذه النبوءة للإشارة إلى خروج جديد، وتحرير جديد. يمهد يوحنا الطريق ليس لملك أرضي، بل للرب نفسه الذي يأتي لزيارة شعبه. وتستحضر عبارة "تمهيد الطريق" أعمال الطرق التي بُذلت قبل الزيارة الملكية: إذ يجب تسوية العقبات، وردم الوديان، وتقويم المنحنيات.

كانت الحشود التي توافدت على يوحنا مذهلة: "أورشليم، وكل اليهودية، وكل منطقة الأردن" اندفعت إليه. هذه المبالغة التي ذكرها متى تؤكد التأثير الاستثنائي لوعظه. لم يأتِ الناس بدافع الفضول فحسب، بل كأشخاص تائبين: لقد عُمِّدوا "معترفين بخطاياهم". معمودية يوحنا ليست المعمودية المسيحية التي نعرفها؛ إنها فعل تطهير نبوي يُعبِّر علنًا عن رغبة في التغيير. مياه الأردن، نهرٌ زاخرٌ بالرمزية منذ يشوع, ويصبح المكان الذي تبدأ فيه إسرائيل تاريخها من جديد.

لكن الجوّ يزداد قسوةً. يظهر الفريسيون والصدوقيون - جماعتان دينيتان متعارضتان في كل شيء تقريبًا، لكنهما متحدتان في طموحهما. ينطق يوحنا بكلماتٍ صريحة: "أولاد الأفاعي!". تعبيرٌ وحشيٌّ وعميق. يُشير إلى كائناتٍ سامةٍ وخطيرةٍ، بطبيعتها فاسدة. قد يظنّ هؤلاء القادة الدينيون أنهم يستطيعون النجاة من الدينونة القادمة بطقوسٍ بسيطة، لكن يوحنا يفضح نفاقهم.

التحول أو الكارثة: إلحاح الاختيار الحاسم

رسالة يوحنا مُقتصرة على جملة واحدة مُفجّرة: "توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات". دعونا نفكّك هذه القنبلة اللاهوتية. الفعل "توبوا" يُترجم إلى اليونانية ميتانوايت, وهذا يعني حرفيًا "غيّر ذكائك"، "غيّر طريقة تفكيرك". هذا ليس ندمًا سطحيًا أو تحسينًا شكليًا؛ بل هو ثورة داخلية، وانعكاس كامل للمنظور.

"السيارة" (غار (باليونانية) يُرسي سببية منطقية: فالتحوّل ليس اختياريًا، بل هو ضروري لقرب الملكوت. وبالفعل، «ملكوت السماوات قريب جدًا» (بيضةيشير الفعل التام اليوناني إلى فعلٍ في الماضي يستمر أثره. لقد اقترب الملكوت ولا يزال قريبًا. إنه وشيك، مُلِحّ، مُلِحّ. لم يعد هناك وقتٌ لإضاعته في المماطلة.

هذا الإلحاح يُفسر عنف الصور التي يستخدمها يوحنا. "الفأس على أصل الشجر": هذا ليس تهديدًا بعيدًا، بل فعل مستمر. الحطاب موجود بالفعل، والفأس مرفوعة. الشجرة التي لا تُثمر ستُقطع "وتُلقى في النار". لا يتحدث يوحنا عن نار هادئة مُطهّرة، بل عن نار مُدمّرة. الصورة الزراعية واضحة: لا مكان للأشجار القاحلة في بستان الله.

لكن ماذا يعني "إثمار ثمار تليق بالتوبة"؟ يطالب يوحنا بأفعال ملموسة، وتحولات مرئية. لا يكفي قول "أنا تائب"؛ بل يجب أن تشهد عليه الحياة كلها. وهنا يُقوّض يوحنا الأمن الديني لليهود في عصره: "لا تظنوا أنكم تقولون في أنفسكم: لنا إبراهيم أبًا". الانتماء العرقي أو الديني، مهما كان شرعيًا، لا يضمن شيئًا. الله قادر على أن يُنشئ أبناءً لإبراهيم "من هذه الحجارة".

هذا الإعلان ثوري. يُعلن يوحنا أن معيار الانتماء إلى شعب الله سيتغير. لن يكون معياره النسب البيولوجي، بل توافق القلب والحياة مع الإرادة الإلهية. يمكن لـ"الحجارة" - ربما في إشارة إلى الأمم، الذين يُعتبرون قساة وغير حساسين - أن يصبحوا أبناء إبراهيم بالإيمان والتوبة. سيُطوّر بولس هذا اللاهوت ببراعة في... رسالة رومية 4 و غلاطية 3.

إن التناقض بين معمودية يوحنا والمعمودية التي سيُجريها المسيح لافت للنظر. "أنا أعمدكم بماء التوبة": يُقدّم يوحنا نفسه كخادم بسيط تدعو لفتته الطقسية إلى التغيير. لكن "الذي يأتي بعدي أقوى مني، الذي لستُ أهلاً لحمل حذاءه".«التواضع وصل جان إلى ذروته. كان خلع الصنادل العمل عبدًا، حتى أن جان يعتبر نفسه غير جدير بهذه الخدمة البسيطة.

«سيعمدكم بالروح القدس والنار»: هذا هو الوعد العظيم. لن تكون المعمودية المسيحية مجرد لفتة رمزية خارجية، بل انغماس كامل في قوة الروح القدس المُغيّرة. للنار هنا وظيفة مزدوجة: التطهير والدينونة. فالنار الروحية تُبيد ما هو غير نقي وتُنير ما هو حق. سيتحقق هذا الوعد في يوم الخمسين، عندما تنزل ألسنة من نار على التلاميذ.

الصورة الأخيرة للمذراة تُكمل الصورة. يستخدم الفلاح مجرفةً ليقذف الحبوب المدروسة في الهواء: تحمل الريح القش الخفيف بينما يسقط القش الثقيل. سيُنجز المسيح هذا الفرز النهائي: سيُجمع القمح - أولئك الذين أثمروا - إلى المخزن، بينما سيُحرق القش - العُقّار والمنافقون - في نار لا تُطفأ. هذا التعبير المُريع يُستحضر الدينونة النهائية التي لا رجعة فيها.

الركائز الثلاث للتحول الحقيقي

للاعتراف بصدق بحالتنا الروحية الحقيقية

الخطوة الأولى في أي تحول حقيقي هي التغلب على الإنكار. الفريسيون والصدوقيون الذين خاطبهم يوحنا يُجسّدون بجلاء هذا الرضا الديني الذي يعيق كل تقدم روحي. يأتون إلى المعمودية، ربما بدافع التوافق الاجتماعي أو الخرافة، ولكن دون إدراك حقيقي لحاجتهم. يكشف يوحنا خداعهم: يعتقدون أنهم قادرون على التفاوض مع الله، مُقدّمين ألقابهم (أحفاد إبراهيم) على أنها طريق آمن.

نكرر هذا النمط باستمرار. كم مرة نعتمد على تراثنا المسيحي، ومعموديتنا في الطفولة، وحضورنا المنتظم للقداس، وكرمنا المالي، كما لو أن هذه الأمور تُعفينا من مواجهة صادقة مع جوانبنا المظلمة؟ يُجبرنا يوحنا على مواجهة تنازلاتنا، ونفاقنا، وقساوة قلوبنا. إن الاعتراف بخطايانا، كما فعل من تعمدوا في نهر الأردن، يعني قبول هشاشة البصيرة دون مراوغة.

لا يمكن أن يكون هذا الاعتراف سطحيًا، بل يتطلب ما يلي: آباء الصحراء أطلقوا عليها اسم "هبة الدموع"، هذه القدرة على البكاء على حالتنا والأذى الذي سببناه. هذه ليست مازوخية مرضية؛ إنها معاناة مثمرة تفتح الطريق للشفاء. ما دمنا نقلل من خطايانا، فلن ننال النعمة. كما قال القديس أوغسطين "الله يعطي حيث يجد الأيدي فارغة."«

إن الاعتراف بصدق بحالتنا يعني أيضًا التخلي عن مقارناتنا المُريحة. "على الأقل لستُ مثل فلان" هي استراتيجية فريسيّة تقليدية. لا يترك يوحنا مجالًا لهذه النسبية الأخلاقية. أمام الله، جميعنا مدعوون إلى معيار القداسة نفسه. المقياس ليس متوسط السلوكيات الاجتماعية، بل كمال المحبة الإلهية.

عمليًا، يمكن ترجمة هذا إلى فحص ضمير منتظم لا يقتصر على سرد أفعال فردية، بل يُشكك في أعمق قناعاتنا. إلى أين يقودني قلبي حقًا؟ ما الذي أُعبده حقًا، حتى لو ادّعيتُ خدمة الله؟ ما هي العلاقات التي أفسدتها بأنانيتي؟ في أي مجالات أكون أسيرًا لآراء الآخرين؟ هذه الأسئلة، المطروحة في الصلاة، تُزيل حجاب الوهم.

لإنتاج نتائج ملموسة تشهد على التغيير الداخلي

لا يحثّ يوحنا على التوبة العاطفية فحسب؛ بل يدعو إلى "ثمرة تليق بالتوبة". المفردة ذات دلالة: فهي تشير إلى ثمرة شاملة تشمل حياتنا بأكملها، لا أفعالًا منفردة. تتجلى هذه الثمرة في كيفية تعاملنا مع شريك حياتنا، وإدارة أموالنا، والتحدث عن من أساءوا إلينا، وردّ فعلنا تجاه الظلم، والتفكير في... الفقراء.

الأناجيل مليئة بأمثلة على الثمار الملموسة. زكا، الذي أعاد أربعة أضعاف ما سرقه (لوقا 19). المرأة الخاطئة التي غسلت قدمي يسوع بدموعها (لوقا 7). الابن الضال من يعود إلى أبيه (لوقا 15وتظهر هذه الروايات أن التحول الحقيقي يتم التعبير عنه من خلال الإيماءات المكلفة، والتخلي الحقيقي، والمصالحات الفعالة.

تتجلى ثمارنا بوضوح في العلاقات الأفقية. قد نتمتع بحياة صلاة رائعة، لكننا نعامل خدمنا المنزليين بازدراء. قد نكون كرماء مع الكنيسة، لكن لا نرحم المدينين. يكشف يوحنا هذه التناقضات. الثمار الحقيقية شاملة: تُلوّن كل جانب من جوانب وجودنا. كما قال القديس جيمس "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 17).

يتضمن إنتاج الفاكهة أيضًا الصبر والمثابرة. لا تُثمر الشجرة بين ليلة وضحاها. هناك مواسم نموٍّ غير مرئي، وأوقات تقليمٍ مؤلم، وفترات جفاف. ثقافة الإشباع الفوري لدينا تجعلنا نفقد صبرنا على عمليات تحوّلنا. لكن الله، الكرّام الصبور، يعمل على المدى البعيد. الأهم هو أن يتجه مسار حياتنا العام نحو مزيد من التوافق مع المسيح.

عمليًا، دعونا نحدد مجالًا محددًا نحتاج فيه إلى تحقيق تحولنا. ربما يكون مغفرة ربما هو تغيير في إدارتنا المالية لنكون أكثر سخاءً. ربما هو قرارٌ بالانفصال عن علاقةٍ سامةٍ تُبعدنا عن الله. ربما هو التزامٌ بتخصيص وقتٍ للفقراء. ثمرةُ التوبةِ لها اسمٌ وعنوانٌ مُحدد.

لننال المعمودية بالروح والنار التي تغيّر

يُعلن يوحنا أن المسيح سيُعمّد "بالروح القدس والنار". هذا الوعد يفوق إلى حدٍّ كبير ما يُمكننا تحقيقه بجهودنا الذاتية. لكي يكتمل التوبة، يجب أن تُتوّج بلقاءٍ مُغيّر مع روح الله الحي. لسنا نحن من نُغيّر بإرادتنا الأخلاقية، بل الروح القدس هو الذي يُعيد تشكيلنا من الداخل.

تشير المعمودية بالروح إلى حدث العنصرة، حيث امتلأ التلاميذ، المجتمعون في العلية، فجأةً بقوةٍ دفعتهم إلى شوارع أورشليم لإعلان المسيح القائم. بطرس، الذي أنكر يسوع جبانًا، يُعلن الآن بجرأةٍ أمام الجموع. هذا التحول ليس نتيجة برنامج تنمية شخصية؛ بل هو عمل الروح القدس، الذي يُلهبهم.

لكلمة "نار" في هذا التعبير معانٍ متعددة. أولًا، هي النار المُطهّرة التي تُذيب شوائبنا، كما يُنقّى الذهب في البوتقة. ثانيًا، هي نار الشغف والحماسة لله التي تُبدد فتورنا. وأخيرًا، هي نار الدينونة التي تُفرّق نهائيًا بين ما هو لله وما يُقاومه. لذا، فإن قبول هذه المعمودية يتطلب استعدادًا كاملًا، وقبولًا للموت عن الذات من أجل الولادة من جديد لحياة جديدة.

في التقليد المسيحي، تُقبل هذه المعمودية بالروح القدس سرًّا عند التثبيت، ولكن يجب أن تصبح أيضًا واقعًا تجريبيًا مستمرًا. يجب أن نطلب بانتظام الامتلاء بالروح القدس من جديد، لأننا نتسرب باستمرار، كأوعية متسربة. إن صلاة "Veni Creator Spiritus" أو "Veni Sancte Spiritus" ليست ترفًا للصوفيين؛ بل هي ضرورة حيوية لكل مسيحي يرغب في العيش بما يتجاوز موارده المحدودة.

عمليًا، كيف نُعِدّ أنفسنا لهذه المعمودية الروحية؟ بالدعاء المتواضع والمستمر. الأسرار المقدسةخصوصًا القربان المقدس وهو دائمًا عيد عنصرة جديد. من خلال الانقياد للدوافع الداخلية التي نستشعرها، ومن خلال التردد على كلمة الله "المُلهمة" (ثيوبنوستوس, (حرفيًا "مُنَفَّسٌ مِنَ اللهِ"). الروح القدس لا يُعطي ذاته لمن يتلاعب به، بل لمن يتوسل إليه بإيمان.

عندما يشكل التحول اختياراتنا اليومية

تجد دعوة يوحنا للتوبة صدىً في كل جانب من جوانب وجودنا. إنها ليست مجرد تعديل سطحي، بل هي إعادة نظر شاملة في أولوياتنا وقيمنا وعلاقاتنا. دعونا ندرس بدقة كيف يتجلى هذا المطلب.

في علاقاتنا، يتجلى التوبة في السعي الحثيث للمصالحة مع من آذيناهم أو آذونا. يدعو يوحنا إلى ثمار: ولعلّ الثمرة الأولى هي هذه الخطوة المتواضعة لطلب المغفرة، والاعتراف بأخطائنا دون تبرير. وهي أيضًا تعلم المغفرة، ليس مرة واحدة، بل "سبعين مرة سبع مرات"، أي بلا حدود. أما الاستياء الذي نتمسك به فهو الشجرة العقيمة التي يتحدث عنها يوحنا.

في علاقتنا بالمال والممتلكات المادية، يتطلب التوبة التحرر من الجشع والانفتاح على الكرم. "لا تظنوا أن تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبا" يتردد صداه في ميلنا لإيجاد العزاء في ممتلكاتنا. يدفعنا التوبة إلى أن نسأل أنفسنا: ما الذي أحتاجه حقًا؟ ما الذي يمكنني مشاركته؟ كيف يعكس نمط حياتي الملكوت الآتي؟ يجسد الشاب الغني في الإنجيل (متى ١٩) بشكل مأساوي رفض حمل هذه الثمرة.

في حياتنا المهنية، يُغيّر التحوّل أخلاقنا. فهو يجعلنا غير قادرين على التنازل عن الكذب، مهما كان "تافهًا". ويُشعرنا بالعدالة تجاه زملائنا أو موظفينا. ويُوجّه طموحاتنا: هل نسعى للخدمة أم للهيمنة؟ هل المال الذي نكسبه ثمرة مساهمة حقيقية في المجتمع أم استغلال لنظام ظالم؟ هذه أسئلة مُقلقة، ولكن هذا تحديدًا هو دور الوعظ النبوي.

في حياتنا الكنسية، يُحرّرنا التوبة من الرياء الذي يُدينه يوحنا لدى الفريسيين. فلنكفّ عن لعب دورٍ ما أيام الأحد، ولنعش حياةً مختلفةً خلال الأسبوع. ولنكفّ عن الاختباء وراء ألقابٍ مثل "أنا خادم مذبح"، "أنا عضوٌ في مجلس الرعية") لتجنّب فحص قلوبنا. فالتقوى الحقيقية هي التي تتجلى في حياتنا بأكملها، لا ما يُختزل في لفتاتٍ طقسية.

أخيرًا، في حياتنا المدنية والسياسية، يجعلنا التوبة نبوئيين. لم يتردد يوحنا في إدانة ظلم ونفاق السلطات الدينية في عصره. هل نحن مستعدون لاتخاذ موقف واضح ضد هياكل القمع، حتى لو كان ذلك على حساب راحتنا أو شعبيتنا؟ الحياد المتهاون ليس خيارًا لمن رحبوا بالملكوت الآتي. التزامنا بـ العدالة الاجتماعية, من أجل كرامة المهاجرين, ومن أجل الحفاظ على الخليقة، فإن كل هذا هو جزء من "الثمار التي تستحق التوبة".

أصداء في التقاليد

لقد أثارت شخصية يوحنا المعمدان إعجاب آباء الكنيسة واللاهوتيين في كل العصور. القديس أوغسطين, في خطبه عن مجيء المسيح, يُقدَّم يوحنا على أنه "الصوت" الذي يختفي بظهور "الكلمة". يوحنا مُوَجَّهٌ كليًا نحو الآخر. تكمن عظمته تحديدًا في اختفاء ذاته أمام المسيح. هذا اللاهوت المُتمثّل في "الخلو" (kenosis) يجعل يوحنا قدوة لكلّ خادم لله: يتناقص لينمو المسيح.

يصر الآباء اليونانيون، وخاصة يوحنا الذهبي الفم، على الطبيعة الجذرية للتحول (ميتانويابالنسبة لهم، ليس الأمر مجرد تغيير أخلاقي، بل تحول وجودي. يصبح الإنسان المُهتدي "خليقة جديدة" (كورنثوس الثانية ٥: ١٧). تُحقق المعمودية بالروح والنار ما لم تُصوّره طقوس التطهير اليهودية إلا: تجديدًا كاملًا.

لقد تأملت التقاليد الرهبانية بعمق في تجربة يوحنا في الصحراء. فر رهبان القرن الرابع إلى البرية المصرية، ورأوا أنفسهم مقلدين للمعمدان. أصبحت الصحراء مكانًا للمواجهة مع الذات ومع الله، بعيدًا عن مشتتات المجتمع وتنازلاته. هناك، في هذا الجفاف، يتطهر القلب البشري ويُسمع صوت الله أخيرًا. القديس بنديكتوس, وفي قاعدته، يشجع رهبانه على اعتبار الصوم الكبير بمثابة "عودة روحية إلى الصحراء".

القديس توما الأكويني، في كتابه الخلاصة اللاهوتية, يُحلل توما معمودية يوحنا بدقة. ويوضح أن هذه المعمودية لم تكن سرًا بالمعنى المسيحي - لم تمنح النعمة - بل كانت علامة نبوية تُهيئ القلوب. وتكمن قيمتها في الاستعداد الداخلي الذي أثارته. ويؤكد توما أن المعمودية المسيحية، من ناحية أخرى، تعمل ex opere operato إنها تنقل الحياة الإلهية بحق. هذا التمييز اللاهوتي لا ينتقص من أهمية معمودية يوحنا كمنهج تربوي للهداية.

لقد قدّر اللاهوت الإصلاحي، مع لوثر وكالفن، دعوة يوحنا إلى عدم الاعتماد على الألقاب الدينية تقديرًا خاصًا. فقوله: "إبراهيم أبانا" يتردد صداه في النقد البروتستانتي للاستحقاق البشري أمام الله. فالإيمان وحده هو الذي يُبرر، وليس الانتماء المؤسسي أو الأداء الأخلاقي. ويُعلن يوحنا هذه المجانية بكشفه عن كل تبرير ذاتي. ومع ذلك، وكما يؤكد الإصلاحيون أنفسهم، فإن الإيمان الأصيل يُثمر بالضرورة - وهذا تحديدًا ما يدعو إليه يوحنا.

أعاد لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية اكتشاف البعد الاجتماعي لوعظ يوحنا المعمدان. إن إدانته للسلطات الدينية الفاسدة، ودعوته لتغيير جذري في الحياة، وقربه من المهمشين (حيث عاش في الصحراء، خارج النظام) - كل هذا يتردد صداه مع الخيار التفضيلي لـ الفقراء. وقد أكد غوستافو غوتييريز وليوناردو بوف أن التحول إلى الدين الكتابي لا يقتصر على الداخل فقط: بل يتجسد في خيارات سياسية واقتصادية ملموسة.

هانز أورس فون بالتازار، عالم لاهوت كاثوليكي معاصر، يتأمل في "قداسة يوحنا المُنعزلة". يرى فيه نموذجًا للشاهد الذي يمحو ذاته تمامًا أمام الشهادة التي يُدلي بها. هذا الإنكار المطلق للذات، بعيدًا عن كونه تدميرًا للذات، هو الطريق الأسمى نحو الكمال الحقيقي. بتضحيته بحياته من أجل المسيح، يربحها يوحنا بالكامل. هذه هي مفارقة الإنجيل الجوهرية.

مسار التأمل

ولكي نتمكن من دمج رسالة يوحنا وجوديًا، أقترح اتباع نهج تأملي على عدة مراحل، يتم اتباعها على مدى عدة أيام أو أسابيع.

الخطوة الأولى: الدخول إلى الصحراء الداخلية. اختر لحظةً ومكانًا للصمت. اقرأ ببطء إنجيل متى ٣: ١-١٢. تخيّل نفسك وسط الحشد المتسارع نحو يوحنا. ما الذي يجذبك إليه؟ ما هي الصرخة الداخلية التي تُحرّكك؟ ابقَ على هذا السؤال دون البحث عن إجابة سريعة.

الخطوة الثانية: استمع إلى صوت الصراخ. ركّز على نداء "توبوا". دع هذه الكلمة تتردد في داخلك. ما الذي تُدعى إليه تحديدًا في هذه اللحظة من حياتك؟ لا تُعمّم، بل حدّد. ربما يظهر اسم، أو موقف، أو عادة.

الخطوة الثالثة: اعترف بذنوبك. كالجموع التي اعترفت بخطاياها في المعمودية، ذكّر الله بتواضع بنقاط ضعفك، ومقاومتك، وصلابتك. لا تكتفِ بعبارات عامة. قل الحقيقة من قلبك. ابكِ إن سالت دموعك.

الخطوة الرابعة: التعرف على الملاجئ المزيفة. ما الذي في حياتك يُمثّل "إبراهيم أبانا"؟ ما الذي تعتمد عليه زورًا لطمأنة نفسك أمام الله؟ هل هي أقدميتك في الرعية؟ هل هي سخائك المالي؟ هل هي معرفتك اللاهوتية؟ دع يوحنا يُزيل هذه الضمانات الزائفة.

الخطوة الخامسة: تخيل فاكهة ملموسة. لو أن شجرتك أثمرت ثمارًا تستحق التوبة، فكيف ستبدو؟ حدّد. ربما تكون مصالحة، أو تعويضًا، أو التزامًا، أو قطيعة مع وضع غير صحي. حدّد إجراءً ملموسًا.

الخطوة السادسة: اطلب المعمودية بالروح. اعترف بعجزك عن تغيير نفسك. اطلب بتواضع وحماس من الروح القدس أن يأتي ويعمدك، ويُلهبك، ويُطهّرك. استخدم الصلاة التقليدية: "تعال أيها الروح القدس، واملأ قلوب مؤمنيك، وأضرم فيهم نار محبتك".«

الخطوة السابعة: اتخاذ القرار والتصرف. التأمل الذي لا يُفضي إلى عمل يبقى عقيمًا. اتخذ خطوات ملموسة، العمل الذي حددته في الخطوة الخامسة. هل هو صعب؟ هذا طبيعي. اطلب النعمة، ولكن بادر. ملكوت الله قريب؛ لم يعد هناك وقت للتردد.

التحديات الحالية في مواجهة دعوة يوحنا

يُقدّم عصرنا أشكالًا مُحدّدة من المقاومة لرسالة يوحنا المعمدان. فلنُحدّدها ونُحدّد بعض الردود المُمكنة.

النسبية الأخلاقية السائدة هذا يُصعّب الجزم بأن بعض السلوكيات خاطئة موضوعيًا وتستحق التوبة. يتحدث يوحنا عن "أفاعي"، وعن أشجار قاحلة تُلقى في النار، وعن قشّ محترق. تبدو هذه اللغة قاسيةً للغاية في ثقافة تُقدّر التسامح المطلق. كيف ينبغي لنا أن نرد؟ بتمييز الشخص عن أفعاله. محبة شخص ما لا تعني الموافقة على جميع خياراته. الحقيقة فعل محبة، حتى لو كانت مُقلقة. وكما قال بنديكتوس السادس عشر: "الحب بدون الحقيقة يصبح عاطفيًا".

الفردية المعاصرة إنها تقاوم فكرة الحكم الجماعي. "لكلٍّ حقيقته، ولكلٍّ سبيله" هي الشعار المعاصر. لكن يوحنا يُبشر بملكوتٍ آتٍ للجميع، بمعايير موضوعية: إما أن تُثمروا أو تُقطعوا. كيف يُمكننا الحفاظ على هذه العالمية دون الوقوع في فخ الاستبداد؟ بتذكر أن القانون الأخلاقي الطبيعي، المحفور في قلب الإنسان، يتجاوز الثقافات. بعض الأمور صحيحة للجميع، ليس بفرضٍ تعسفي، بل لأنها تتوافق مع طبيعتنا الأصيلة التي خلقها الله.

الراحة الروحية ربما تكون هذه هي العقبة الرئيسية. يسعدنا أن نمتلك القليل من الدين لإثراء حياتنا، ولكن ليس تحولاً جذرياً يقلب كل شيء رأساً على عقب. يظهر يوحنا في البرية، وليس في غرفة معيشة مريحة. وعظه قاسٍ ومتطلب. إنه يدعو إلى تغيير شامل. في مواجهة هذه المقاومة، يجب أن نجرؤ على إعلان أن... المسيحية الروحانية الأصيلة ليست روحانيةً مُكمِّلة، بل هي سيادة المسيح الكاملة على وجودنا. إنها إما كل شيء أو لا شيء. وكما قال يسوع: "من أراد أن يُخلِّص نفسه يُهلكها" (متى ١٦: ٢٥).

الثقافة العلاجية إنها تُحوّل الخطيئة إلى مجرد خلل نفسي. لم نعد نتحدث عن التوبة، بل عن "التطور الشخصي"، و"الشفاء الداخلي"، و"تحقيق الذات". لهذه الحقائق مكانها، لكنها لا تُغني عن التوبة الكتابية. كيف يُمكننا إعادة دمج بُعد الخطيئة دون أن نُصبح مُذنبين بشكل مُرْضٍ؟ بفهم أن الاعتراف بالخطيئة ليس كراهيةً للذات، بل رؤية الذات كما هي، بوعيٍ ومن منظور محبة الله الرحيمة. ليس للخطيئة الكلمة الفصل؛ بل للنعمة الكلمة الفصل.

حالة الطوارئ الاستهلاكية إنه يُشلّ إلحاح الإنجيل. تُضغط علينا آلاف المطالب السطحية، لكن إلحاح الملكوت يتركنا غير مبالين. يُعلن يوحنا: "ملكوت السماوات قريب"، لكننا نعيش كما لو أنه لن يأتي أبدًا. كيف يُمكننا إعادة اكتشاف هذا التوتر الأخروي؟ من خلال التأمل المُنتظم في حياتنا الفانية. سنموت، ربما قريبًا. هل نحن مُستعدون؟ هذا المنظور، بعيدًا عن كونه كئيبًا، مُحرّر. يُعيد وضع مخاوفنا في منظورها الصحيح ويُعيد تركيزنا على ما هو جوهري.

صلاة التحول والتكريس

يا رب إله آبائنا، أنت الذي أرسلت يوحنا إلى البرية لتهيئ الطريق لابنك، ها نحن أمامك بقلوب مضطربة ونفوس فاحصة.

نُقرّ ببطئنا في التحوّل، وتمسكنا بيقينياتنا، وخوفنا من التغيير الجذري الذي تطلبونه. ومثل الفريسيين والصدوقيين، سعينا كثيرًا إلى التفاوض معكم على تسويات، لنُظهر ألقابنا بدلًا من قلوبنا.

سامحونا على ثقتنا بتراثنا الروحي، وممارساتنا الدينية، وأعمالنا الصالحة، وكأن كل هذا يعفينا من الاعتراف المتواضع ببؤسنا. قلنا لأنفسنا: "نحن معمَّدون، نحن مؤمنون"، ظانّين أن هذا يكفي.

نعترف أمامك بأشجارنا العقيمة: تلك العلاقات التي سممناها بأنانيتنا، تلك الكلمات الجارحة التي نطقناها دون توبة، تلك الظلم الذي تغاضينا عنه بصمتنا، أولئك الفقراء الذين تجاهلناهم، تلك العفو الذي رفضناه.

نحن ندرك ملاذاتنا الكاذبة: المال الذي يطمئننا أكثر من عنايتك، وآراء الآخرين التي تهمنا أكثر من حكمك، والراحة التي تحمينا أكثر من إرادتك.

يا رب، كما صرخ خادمك يوحنا في البرية، دع كلمتك تصرخ في صحارينا الداخلية. أيقظنا من سباتنا الروحي. انفض عنا شكوكنا الزائفة. أشعل فينا نارك المُطهّرة.

نناشدك: عمّدنا بروحك القدوس وناركَ. تعالَ وأحرق فينا كل ما ليس منك. تعالَ وأشعل فينا الرغبةَ المُتقدةَ في قداستك. تعالَ وحوّل قلوبنا الحجرية إلى قلوبٍ من لحم.

أعطنا الشجاعة لنُثمر ثمارًا تليق بالتوبة. ساعدنا على اتخاذ إجراءات ملموسة تشهد على تغيرنا: هذه المصالحة التي نخشاها، هذه المغفرة التي نرفضها، هذا الكرم الذي يُكلفنا، هذا الالتزام الذي يُخيفنا.

اجعلنا مثل يوحنا: أحرارًا تمامًا من الموافقات البشرية، وموجهين نحوك جذريًا، وقادرين على النقصان لكي ينمو المسيح، ومستعدين للشهادة للحقيقة مهما كان الثمن.

ليقطع فأسك كل ما هو ميت، قاحل، ومتعفن فينا. فلتحرق نارك قشورنا - ادعاءاتنا، نفاقنا، فتورنا. فلتغربل مجرفتك وجودنا لفصل الغث عن السمين.

*اليوم نخصص لك هذه المجالات المحددة من حياتنا حيث تدعونا إلى التحول: (الصمت حتى يتمكن كل شخص من تسميته داخليا).

قوِّ إرادتنا المتذبذبة. ادعم قراراتنا الهشة. رافق خطواتنا المترددة الأولى. وعندما نسقط - لأننا سنسقط - ارفعنا برحمتك اللامتناهية.

اجعلنا نداءً في صحراء هذا العالم: "أعدّوا طريق الرب!". اجعلنا نبويين في كلماتنا وحياتنا. ليعلم الناس، برؤيتنا أحياءً، أن ملكوت الله قريبٌ حقًا.

بالمسيح ربنا، الذي يأتي ويعمد بالروح القدس والنار. آمين.

المملكة تطرق الباب فلنفتحه!

لقد وصلنا إلى نهاية رحلتنا مع يوحنا المعمدان، لكننا في الواقع في بداية طريق هداية لا ينتهي في هذه الدنيا. رسالة نبي الصحراء تجد صدىً متجددًا في عالمنا المعاصر. "توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات" ليست مجرد أثر، بل نداءٌ مُلهِمٌّ لعصرنا.

لقد رأينا أن التحول الحقيقي يتطلب ثلاث حركات لا يمكن فصلها: الاعتراف بصدق بحالتنا الروحية الحقيقية دون الاختباء وراء ألقابنا أو عروضنا الدينية؛ إنتاج ثمار ملموسة تشهد على التغيير الداخلي في جميع مجالات وجودنا؛ الترحيب بالمعمودية بالروح والنار التي وحدها يمكن أن تحولنا إلى ما هو أبعد من قدراتنا المحدودة.

هذا التحوّل ليس حدثًا عابرًا، بل عملية مستمرة. نحن مدعوون كل يوم لاختيار ملكوت الله من جديد، والتخلي عن أصنامنا، والسماح لأنفسنا بالتطهير بنار الروح. العقبات كثيرة - النسبية، والفردية، والراحة الروحية، والثقافة العلاجية - لكن نعمة الله أقوى من كل مقاومتنا.

يبقى ملكوت السموات "قريبًا جدًا". هذا القرب وعدٌ وتهديدٌ في آنٍ واحد. وعدٌ لأن الله يأتي ليخلصنا ويحررنا ويغيرنا. وتهديدٌ لأن مجيئه يُواجه تنازلاتنا، ويُدين عقمنا، ويُبيد نفاقنا. لا يُمكننا أن نبقى محايدين أو فاترين. إما أن نرحب بهذا الملكوت بنشاطٍ من خلال تغيير جذري، أو أن نرفضه بسلبيةٍ بجمودنا، فنُخاطر حينها بالانقطاع كالشجرة العقيمة.

الوقت مجيء المسيح إن لحظة دخولنا بهذا النص هي بالتحديد الزمن الليتورجي الذي تدعونا فيه الكنيسة إلى تمهيد الطريق، وتقويم مساراتنا، والاستعداد لمجيء الرب. فلا نضيع فرصة النعمة هذه. فلنحدد جانبًا محددًا من حياتنا يتطلب التوبة، ولنتخذ إجراءات حاسمة في الأيام القادمة.

النداء الأخير بسيط ولكنه مُلِحّ: فلنفتح أبواب قلوبنا للملك القادم. ولنُزيل عنه أثقالنا ومقاوماتنا. ولنُضيئ له مصابيحًا بأعمالنا في المحبة والعدل. وعند مجيئه، نسأل الله أن نكون ساهرين، مُثمرين، مُشرقين بروحه.

العمل الفوري: سبع خطوات ملموسة

• خصص ثلاثين دقيقة هذا الأسبوع إلى فحص شامل للضمير أمام الرب، لتحديد بدقة مجال يتطلب تحولاً جذرياً في حياتك الحالية.
• سوف تقوم بعملية المصالحة مع شخص آذيته أو آذاك، حتى لو كلفك ذلك إنسانيًا، لأن ثمرة التحول تتجلى أولاً في علاقاتنا.
• تحديد "ملجأ كاذب"« والتي تعتمد عليها بشكل غير ملائم لطمأنة نفسك أمام الله، وتقرر القيام بعمل رمزي يجسد تخليك عن هذا الأمان الوهمي.
• صلوا يوميا خلال مجيء المسيح سلسلة "Veni Sancte Spiritus" للتوسل بالمعمودية في الروح والنار التي تحول قلوبنا إلى ما هو أبعد من قدراتنا الطبيعية.
• اختر التزامًا ملموسًا بالصدقة أو العدالة خلال الأسابيع التي تسبق عيد الميلاد: زيارة شخص مريض معزول، تقديم تبرع كبير لمؤسسة خيرية، التطوع مع المحتاجين، المشاركة في حملة مناصرة.
• ممارسة "الصحراء الداخلية"« من خلال قطع نفسك طوعا عن بعض المحفزات غير الضرورية (الشبكات الاجتماعية، والتلفزيون، والاستهلاك القهري) لخلق مساحة من الصمت حيث يمكن سماع صوت الله.
• شارك مع شخص واحد على الأقل أنصحك أن ترافق عملية تحولك واطلب منه أن يرافقك في الصلاة والتشجيع الأخوي، لأننا لا نتحول وحدنا أبدًا، بل دائمًا في الكنيسة.

مراجع

الكتب المقدسة : إشعياء 40, ، 1-11 (التعزية والإعداد للعودة)؛ لوقا 3، 1-18 (ترجمة لوقا لوعظ يوحنا)؛ ; يوحنا 1, ، 19-34 (شهادة يوحنا عن المسيح)؛ ; الفصل الثاني, ، 1-13 (تحقيق الوعد بالمعمودية بالروح في يوم الخمسين).

آباء الكنيسة : القديس أوغسطين, خطب عن مجيء المسيح ; القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى ; القديس غريغوريوس النزينزي, خطاب عن المعمودية.

اللاهوت الكلاسيكي القديس توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، III، الأسئلة 38-39 (عن يوحنا المعمدان ومعموديته)؛ هانز أورس فون بلتازار،, الإنجيل كمعيار ونقد لكل الروحانية في الكنيسة.

الأدب الروحي شارل دي فوكو, تأملات في الأناجيل المقدسة ; ديتريش بونهوفر،, ثمن النعمة (حول التحول المكلف مقابل النعمة الرخيصة)؛ توماس ميرتون،, بذور التأمل (في الصحراء الداخلية).

المجمع التعليمي المعاصر بنديكتوس السادس عشر،, الإرشاد الرسولي فيربوم دوميني (2010)، فقرات عن التحول إلى الكلمة؛ فرانسيس،, الإرشاد الرسولي فرح الإنجيل (2013)، فصول حول التحول التبشيري للكنيسة.

أعمال معاصرة رومانو جوارديني،, الرب, تأملات حول شخصية المسيح؛ تيموثي كيلر،, السبب لله (حوار مع الشكوكية المعاصرة حول موضوعي الحكم والتحول).