إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى
في ذلك الوقت،,
الفريسيون،,
ولما علموا أن يسوع أسكت الصدوقيين،,
لقد اجتمعوا,
وسأل واحد منهم، وهو عالم ناموس، يسوع سؤالاً
لاختبار ذلك:
«"يا معلم في الناموس،,
ما هي الوصية العظمى؟»
فأجابه يسوع:
«"« تحب الرب إلهك
بكل قلبك,
بكل روحك وكل عقلك.
هذه هي الوصية العظمى، الوصية الأولى.
والثانية مشابهة لها:
تحب قريبك كنفسك.
إن الشريعة بأكملها تعتمد على هاتين الوصيتين.,
وكذلك الأنبياء.»
- فلنهتف لكلمة الله.
المحبة الكاملة: عندما تصبح الوصية المزدوجة أسلوب حياة
كيفية تجربة محبة الله والقريب كأنها نفس روحي تحويلي واحد.
في قلب الإنجيل، تلخص بضع كلمات بسيطة الشريعة بأكملها والأنبياء: محبة الله بكل كياننا، ومحبة القريب كحبنا لأنفسنا. لا يجمع يسوع بين واجبين، بل يكشف عن وحدة حيوية بين مصدر المحبة وانتشارها. وتعتمد حقيقة كل حياة روحية وإنسانية على هذه الصلة. هذه المقالة موجهة لمن يسعون إلى الجمع بين الصلاة والعمل، والإيمان والعلاقة، والتأمل والمسؤولية.
- سياق الإنجيل: حكمة يسوع في التعامل مع الشريعة.
- تحليل الوصية المزدوجة: وحدة المحبة العمودية والأفقية.
- محاور النشر: القلب، والروح، والعقل – والمحور التالي.
- التطبيقات العملية: الحياة الداخلية، الأسرة، المجتمعات.
- تقليد عمره ألف عام: من المزامير إلى القديسين المعاصرين.
- اقتراحات للتمرين والصلاة النهائية: المحبة في العمل.
سياق
تتوالى أحداث إنجيل متى (22: 34-40) في جوٍّ من الجدل. لقد أجاب يسوع للتوّ الصدوقيين الذين شكّكوا في القيامة؛ والآن يحاول الفريسيون، المُلتزمون بالشريعة، الإيقاع به بدورهم. يبدو سؤالهم بريئًا: "أية وصية هي العظمى؟" لكن في اليهودية في القرن الأول، احتوت الشريعة على 613 وصية. وكان اختيار واحدة منها يُخاطر بتقليص الكل. إجابة يسوع حاسمة، لا بالاستبعاد، بل بالإنجاز: فهو لا يرفض شيئًا، ويُرسي تسلسلًا هرميًا، مُوحّدًا كل شيء.
يقتبس يسوع من سفر التثنية (6: 5): "أحبب الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل فكرك". فيصبح حب الله شاملاً - القلب: العواطف والإرادة؛ والنفس: قوة الحياة؛ والعقل: الفكر المنفتح على الحقيقة الإلهية. ثم يضيف: "أحبب قريبك كنفسك" (لاويين 19: 18). بربط الآيتين، لا يكتفي بربط حبين، بل يُظهر انعكاسهما المتبادل. أحدهما ينبع من الآخر، كشعلة شمعة واحدة.
هذا المقطع هو جوهر رسالة الإنجيل: فهو يُلخّص الشريعة والأنبياء، أي المنهج الإلهي بأكمله من موسى إلى يسوع. هذا التلخيص ليس تبسيطًا أخلاقيًا، بل هو تلخيص لاهوتي. تُصبح المحبة المحورَ الهيكلي للوحي؛ إنها الوصية والاستجابة، المصدر والهدف.
إنَّ الهليلويا من المزمور الرابع والعشرين، المُدرَجة في قداس اليوم ("أَرِنِي طُرُقَكَ يَا اللَّهِ، وَاهْدِنِي فِي حَقِّكَ")، تُنير كلَّ شيء. إنَّ محبَّةَ اللهِ هي السَّيرُ في سَبُلِهِ، ومحبَّةُ القَريبِ هي التماهيُ مع حَقِّهِ. الكلمةُ والحياةُ واحد: مَن يَسْلُكُ بالمحبةِ يَكتَشِفُ الحقيقةَ، ومَن يَسْعَى إلى الحقيقةِ يَتَعَلَّمُ المحبَّةَ.
وهكذا، لا يُقدّم النصّ توجيهًا بعيدًا؛ بل يُقدّم تربويًا للتغيير الداخلي. فالوصية المزدوجة، إذا أُخذت على محمل الجدّ، تُعيد تشكيل أولوياتنا، وتُدمّر الفصل بين المقدس واليومي، وتجعل من كلّ لقاءٍ مجالًا للوحي.
وحدة الحب العمودي والأفقي
للوهلة الأولى، حبّان: حبّ موجه نحو الله، المصدر الخفيّ لكلّ خير، وحبّ نحو القريب، صورة الله المرئيّة. يجمعهما يسوع حبًّا وثيقًا لدرجة أنّ فصلهما يُمثّل إنكارًا لحقيقة الحبّ ذاتها. إنّ حبّ الله دون حبّ البشريّة يُفضي إلى وهم روحيّ، وحبّ البشريّة دون الرجوع إلى الله يُصبح إنسانيّةً مُجفّفةً.
هذه الوحدة ليست متماثلة: فالحب الأول أساس الثاني. محبة الله تُغذي وتُنقّي محبة القريب، التي تُصبح علامتها وتأكيدها. العلاقة العمودية تُغذي العلاقة الأفقية. يُمكن القول: إن الأول هو الجذر، والثاني هو الزهرة؛ معًا، يُشكّلان شجرة الملكوت الحية.
ترتيب الكلمات في جواب يسوع مهم: أولًا: "بكل قلبك"، ثم: "بكل نفسك"، وأخيرًا: "بكل فكرك". إنها حركة من أعمق المشاعر إلى أعمقها وعيًا. يبدأ الحب في أعماق الشعور (القلب)، ويمتد إلى ديناميكيته الحيوية (النفس)، ويبلغ ذروته في نور الفكر (العقل). ثم تأتي الدعوة إلى محبة الآخرين "كنفسك": ليس بنفس القدر، بل بنفس الاحترام والرجاء اللذين يكنهما الله لنا.
وهكذا، فالحب ليس شعورًا، بل فعلٌ مُتعمّدٌ وبنيوي. وهو يفترض تغييرًا في المنظور: أن نرى في أنفسنا وفي الآخرين صورة الله. وتصبح المحبة فهمًا للواقع. ولذلك يختتم يسوع كلامه قائلًا: "بهاتين الوصيتين تتعلق الشريعة كلها والأنبياء". أي أنهما تُشكلان أساس كل أخلاق، وكل حكمة، وكل عدل.
هذا المحور المزدوج يُحوّل الحياة الروحية إلى بنية متماسكة: فالصلاة، والاصغاء، والخدمة، والعدل لم تعد أقسامًا منفصلة، بل تعبيرات عن المحبة الشاملة نفسها. من هذا المنظور، لم يعد على المسيحيين الاختيار بين العمق والعمل: فهم مدعوون إلى عيشهما في تدفق دائري مستمر.
رسالة هذه الآية تُجسّد الإنسانية الإنجيلية: محبة الله لا تُفضي إلى الهروب من العالم، بل إلى عبوره لنشر نوره. محبة القريب لا تُفضي إلى حصر الله في ذاته، بل إلى إيجاده في كل وجه.
أن تحب بكل قلبك - الربيع الحي
في الكتاب المقدس، القلب ليس مجرد مركز للعواطف، بل هو مركز الإنسان، حيث يتشكل الإخلاص. "من قلبك تنبع ينابيع الحياة" (أمثال ٤: ٢٣). إن محبة الله من كل القلب تعني تكريس إرادتك ورغباتك وشجاعتك للبقاء متوجهًا نحوه.
هذا الحب القلبي يفترض تطهيرًا تدريجيًا. إنه يتجاوز التعلقات المجزأة، والحب الجزئي، والولاءات المنقسمة. هذه هي مهمة كل صلاة: أن نسمح لله بتوحيد ما تبقى متناثرًا فينا. من هذا المنظور، تصبح الصلاة اليومية شريان الحياة المسيحية: ليست هروبًا، بل راحة داخلية تسمح بتجديد الحب.
إن المحبة من كل القلب تعني أيضًا مقاومة السخرية والتعب الروحي. فعندما يبرد الإيمان، ينغلق القلب؛ فالعدو الأول للمحبة ليس الكراهية، بل اللامبالاة. ومحبة الله تعني الحفاظ على قلب هشّ ومنفتح، مُتقبل للشكر.
عمليًا، يتجلى هذا البعد من خلال تذكر النعم الممنوحة، والشكر، وإظهار الامتنان يوميًا. محبة القلب يقظة: تتجلى في حديثنا مع الآخرين، وفي رعايتنا للصلاة، وفي أعمال اللطف. هذه المحبة هي التي تجعل حضور الله ملموسًا، حتى في أحلك الأوقات.
لذا، فإن محبة الله من كل القلب ليست عاطفة عابرة، بل قرارٌ مُلِحّ: قرار البقاء على اتصال بالمصدر. وهنا تكمن القدرة على محبة القريب، ليس بدافع المصلحة الذاتية أو التعاطف، بل بقوةٍ تنبع من العلاء. محبة القلب، إذ تصبح قناةً للمحبة الإلهية، تمتد إلى العالم أجمع.
أن تحب بكل روحك وكل عقلك
أن نحبّ بكلّ روحنا هو أن نحبّ بما يُحيينا، بما يتنفس فينا. النفس ليست جزءًا منفصلًا من الجسد، بل هي حياته الباطنية. لذلك يطلب يسوع أن نُوجّه كلّ طاقاتنا، ودوافعنا، ونضالاتنا نحو الله. أن نحبّ بكلّ روحنا هو أن نرفض تقسيم الحياة إلى مجالات اهتمام، بل أن ندع الإيمان يُلهم كلّ أنشطتنا، حتى أبسطها.
في التراث التوراتي، تكون الروح أحيانًا موضع صراع. هناك، نشعر بالرغبة والخوف، بالفرح والتعب. إن محبة الله في النفس تعني احتضان هذا المزيج وتقديمه. لا يطلب الله حبًا كاملًا، بل حبًا حقيقيًا - حبًا يعترف بهشاشته ويستسلم لشيء أعظم منه. في هذه الحقيقة تتعزز العلاقة.
إن المحبة بكامل العقل تُضيف بُعدًا آخر. هنا، يُشير "العقل" إلى الفكر والعقل والذاكرة - أي إلى كامل الجانب الواعي والمتأمل من الإنسان. كثيرًا ما ينفصل الإيمان عن الذكاء: الإيمان من جهة، والتأمل من جهة أخرى. أما يسوع، على العكس، فيدعونا إلى المحبة بعقولنا أيضًا: فمحبة الله تعني الرغبة في فهمه بعمق أكبر، والسعي وراء حقيقته، ودراسة كلمته، والترحيب بنور العقل.
في الحياة اليومية، يتجسد هذا الحب الفكري في القراءة والتعلم والبحث عن الحقيقة. من يحب الله بعقله يتجاوز الكسل الفكري والأيديولوجية. يجرؤ على تحدي يقينياته، فيقرأ ويستمع ويتأمل ويقارن ويميز. عندها يصبح الحب صفاءً. الإيمان ليس عمىً؛ بل هو توسيعٌ للمنظور.
بتوحيد الروح والنفس، يُنشئ يسوع كلاً متماسكًا: حب القلب (الإرادة والمودة)، والنفس (الحيوية والرغبة)، والروح (الذكاء والفطنة) تُشكل ثلاثية متناغمة. المسيحيون ليسوا مدعوين إلى التقليل من شأن أيٍّ من هذه الجوانب، بل إلى توحيدها. الله يريد أن يُحب في كل كياننا؛ ليس فقط بالصلاة، بل أيضًا بالدراسة والعمل والإبداع وطريقة تفكيرنا في العالم.
أحب قريبك كنفسك
الوصية الثانية تُشبه الأولى. لم يُضفِ يسوع عليها إضافةً أخلاقية، بل أظهر الامتداد الطبيعي للحب الأول. محبة الله تُفضي بالضرورة إلى محبة صورته في كل إنسان. في الواقع، لا وجود لمحبة الله دون محبة القريب. وعلى العكس، تُستنفد محبة القريب دون النور الإلهي.
إن محبة القريب "كنفسك" هي، قبل كل شيء، اعترافٌ بالكرامة التي نلناها. تفترض الوصية إمكانية محبة الذات حبًا سليمًا ومتوازنًا. إن كراهية الذات أو احتقارها يتناقض مع كلام الله: فمن يعلم أنه محبوب يتعلم أن يحب نفسه حبًا عادلًا، دون كبرياء أو احتقار. ويصبح هذا الاحترام للذات أساسًا لاحترام الآخرين.
إن محبة الذات تعني قدرًا من الخير: ما أرغبه لنفسي أرغبه أيضًا لأخي. وهذا يفترض الإنصات والانتباه ورفض اللامبالاة. جارنا ليس مجرد قريب أو شبيه، بل كل من تضعه الحياة في طريقنا. يقدم يسوع، في مثل السامري الصالح، الحل: جارنا ليس من يشبهنا، بل من يقترب منا.
هذا الحب ليس شعورًا بالأساس، بل قرار. تتأرجح العديد من العلاقات الإنسانية بين التعاطف والتعب؛ أما الحب الإنجيلي فيذهب إلى أبعد من ذلك: فهو يختار أن يرى في الآخر وعدًا لا تهديدًا. هناك، في إخلاص الأعمال اليومية، تُقاس جودة الإيمان.
في مجتمعنا المعاصر، المُشبع بالانشغالات والتباعد، استعادت هذه الوصية أهميتها البالغة: المحبة رغم الانقسامات والآراء والظلم وسوء الفهم. فيصبح الحب مقاومة روحية، فعل حرية. فهو لا ينكر الحقيقة أو الخلافات، بل يتجاوزها من خلال الأخوة.
إن محبة القريب كنفسك هي إذًا دخول في تبادلية الملكوت: أتلقى من الآخر بقدر ما أعطي. الجار ليس موضع لطف، بل هو موضع لقاء. فيه، يخاطبني الله بطريقة مختلفة. ومن هنا، تصبح الوصية المزدوجة نفسًا واحدًا: أن أحب الله في كل وجه بشري.
التطبيقات العملية
تزدهر هذه الوصية المزدوجة في العديد من مجالات الحياة: الشخصية، والأسرية، والمجتمعية، والاجتماعية.
في الحياة الداخلية, إنه يدعونا إلى المصالحة الداخلية. محبة الله والقريب تعني عدم العيش في تناقض مع الذات. تعني تقبّل حدودنا كمكانٍ نلتقي فيه بالنعمة. الصلاة اليومية، ومراجعة الذات، والامتنان تُمكّننا من تجديد هذه الوحدة.
في العائلة, وهذا يُترجم إلى اهتمامٍ بمن نُشاركهم حياتنا اليومية: الصبر، والإنصات، والتسامح الملموس. غالبًا ما تبدأ أصدق أعمال المحبة حول المائدة أو في سكون المساء. هناك تُصبح محبة الله حقيقةً ملموسة.
في العمل والمشاركة الاجتماعية, تدعو الوصية إلى العدل والخدمة. احترام الناس ومعاملتهم بالإنصاف، والوفاء بالوعد، كل هذا جزء من محبة الإنجيل. وهكذا، تتجذر الأخلاق المهنية في الروحانية: لم تعد قيدًا، بل دعوة.
في حياة المجتمع والكنيسة, الحبُّ يُصبحُ تمييزًا. محبةُ القريبِ لا تعني الموافقةَ على كلِّ شيء، بل هي السعيُ إلى الحقيقةِ والقداسةِ معه. ثمَّ تجدُ التوتراتُ والاختلافاتُ والجروحُ حلًّا في الصلاةِ والحوار.
أخيراً،, في المدينة, تُلقي هذه الوصية الضوء على السياسة والثقافة: فبدلاً من أن تُعارض المصلحة الفردية والصالح العام، تدعونا إلى اعتبار المجتمع مكانًا للعهد. فيُصبح الحب قوةً مدنية. المسيحي ليس خارج العالم، بل هو في قلب تحوله البطيء.
الرنينات التقليدية
من سفر التثنية واللاويين إلى رسائل يوحنا وبولس، يروي التاريخ الكتابي قصة اتحاد المحبة المُعطاة والمُستقبلة. «نحن نحب لأن الله أحبنا أولاً» (١ يوحنا ٤: ١٩). هذه العبارة تُلخص تدبير الخلاص بأكمله.
أصر أوغسطينوس في عظاته على: "أحب وافعل ما تشاء". هذا ليس تصريحًا فوضويًا، بل قاعدة وحدة: إذا ألهم الحب الحقيقي القلب، فإن الأعمال ستتبع النور. أما توما الأكويني، فيرى في المحبة جوهر جميع الفضائل: فهي التي توجهها. وبدونها، يصبح الإيمان والأمل خاملين.
في التقليد الروحي الحديث، تُجسّد تيريز الطفل يسوع هذه الفكرة البديهية: الحب هو كل شيء. تكتب: "في قلب الكنيسة، سأكون حبًا". إنها لا تسعى إلى أعمال بطولية، بل إلى الإخلاص في لفتات صغيرة. كل ابتسامة، كل تضحية، كل خدمة تُصبح فعل حب. وهكذا، تُصبح الوصية ممكنة: ليس لأنها سهلة، بل لأن الله يُحييها فينا.
وأخيرًا، تُوسّع الليتورجيا نطاق هذه الحكمة. فكل قداس يُردد هذه الكلمات: "أحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم". وتصبح الوصية القديمة جديدة في المسيح، لأنها مبنية على الطريقة التي أحب بها هو نفسه: حتى بذل نفسه. ويُصبح الصليب دليلًا على أن الحب ليس مجرد نظرية، بل حياة تُبذل.
وهكذا، من المزمور الرابع والعشرين إلى الإنجيل، ومن موسى إلى يسوع، كُتب سطرٌ متواصل: المحبة هي حركة الله نحو الإنسان، والإنسان نحو الله. إنها نسمة الخلاص.
مسار التأمل
خطوات قصيرة:
- مراجعة يومه من خلال البحث عن المكان الذي تجلى فيه الحب، حتى ولو بشكل عابر.
- تحديد اللقاء الصعب ونسأل الله أن نرى فيه وجهًا يوكله إلينا.
- إحياء محبة الله بتلاوة المزمور: "أرني طريقك يا رب".
- اتخاذ إجراءات ملموسة اليوم التالي: رسالة غفران، عمل خدمة سري.
- قل شكرا في نهاية اليوم لتداول الحب المستلم والمعطى.
هذا التأمل البسيط يفتح طريقًا نحو التماسك. يُحوّل الصلاة إلى فعل، والفعل إلى صلاة. شيئًا فشيئًا، يكتشف الإنسان أن الحب ليس جهدًا، بل هو تقبّل؛ وأن الحب الحقيقي لا يفرض نفسه، بل يتجلى.
القضايا الحالية
تُثير الوصية المزدوجة تساؤلاتٍ عميقةً حول عصرنا. كيف نُحبّ حين يسود الخوف أو انعدام الثقة؟ كيف نُوفق بين الحقيقة واللطف؟ كيف نُجنّب اختزال الحبّ إلى مجرد تسامح؟
تحدي الاتساق: الخطر هو أن نُفتّت محبتنا: أن نحب الله سرًّا، وأن نحب قريبنا نظريًا، وأن نعيش منفصلين في داخلنا. تدعو الوصية إلى اتحاد صبور، يقوم على تحوّلات يومية.
تحدي المسافة: في عالمنا الرقمي، يُصبح التعبير عن الحب ضعيفًا. تُلغي الشاشات القرب الحقيقي. ومع ذلك، فإن محبة القريب تتطلب حضورًا: صوتًا، ونظرة، وإيماءات. وتُصبح إعادة اكتشاف الحوار الحقيقي فعلًا روحيًا.
التحدي للعدالة: المحبة لا تعني إنكار التفاوتات أو الظلم، بل تعني المحبة ببصيرة. المحبة المسيحية تتطلب المسؤولية: دعم الفقراء، والدفاع عن الحق، وبناء السلام.
التحدي الداخلي: يقول كثيرون: "لم أعد أعرف كيف أحب". فتصبح الوصية وعدًا: هذه الهبة لا تعتمد على قوتنا، بل على النعمة. النعمة هي التي تعيد إلينا قدرتنا على العطاء والأخذ.
هذه التحديات لا تُبطل الوصية، بل تكشف عن عمقها. إن محبة القريب من كل القلب كحب الذات، في عام ٢٠٢٥، تبقى ثورية: إنها رفض اللامبالاة، والإيمان بأن كل علاقة يمكن أن تكون ممرًا لله.
الصلاة
رب،,
أنت الذي هو الحب فوق كل شيء،,
اجعل قلوبنا مسكناً متاحاً.
علّمنا أن نحبك بكل كياننا:
لكي يحترق قلبنا دون أن يحترق،,
لكي تتنفس روحنا أنفاسك،,
نرجو أن تسعى روحنا بلا كلل إلى نورك.
امنحنا أيضًا أن نحب قريبنا:
أحبائك الذين ائتمنونا عليهم،,
الغرباء الذين التقيناهم بالصدفة،,
الفقراء، البعيدين، جرحى الحياة.
علمنا أن نتعرف على كل وجه
صورتك ووجودك الخفي.
حررنا من الخوف من العطاء،,
من اللامبالاة التي تجف،,
من الجرح الذي يسجن.
لتكن أفعالنا بذور السلام.,
ومن كلماتنا صدى حقيقتك.
لأنك الطريق والهدف،,
الحقيقة التي تنير،,
الحب الذي يوحد.
آمين.
خاتمة
لا يُمكن فهم الوصية المزدوجة إلا بتطبيقها. لم يُقدّم يسوع مفهومًا أخلاقيًا، بل فتح طريقًا. محبة الله والقريب هي توحيد السماء والأرض في داخل الإنسان. هذه الوحدة تُعطي الحياة المسيحية زخمها وتماسكها.
في زحمة الحياة العصرية، يُصبح هذا النص بوصلةً: يُعيدنا إلى مركزنا. كلما ضلَّ القلب، يُذكرنا بما هو جوهري: المحبة معيار الحقيقة. كلما قسى الإيمان، استعاد اللطف. كلما بردت المحبة، أشعلت شعلتها من جديد.
إن العيش وفقًا لهذه الوصية يعني أن نجعل المحبة لغتنا المشتركة. بغض النظر عن المكانة أو الثقافة أو الموقع، فإن من يُحب بصدق يتكلم بالفعل لغة الله. هذا هو أجمل وعد في الإنجيل: يبدأ العالم الجديد عندما يختار المرء أن يُحب.
عملي
- ابدأ يومك بصلاة قصيرة: "يا رب، اجعلني أحب كما تحب".«
- اقرأ متى 22: 34-40 بعناية وتأمل فيه في صمت لمدة ثلاث دقائق.
- قم بعمل غير أناني كل يوم، بشكل غير مرئي إذا كان ذلك ممكنا.
- تفحص المساء الذي كان فيه الحب متداولاً، عندما كان غائباً، وقدم كليهما.
- اختار شخصًا صعبًا وصلي من أجله لمدة أسبوع كامل.
- ربط الصلاة والخدمة: كل صلاة تجد اكتمالها في فعل.
- أعد قراءة مقطع من إنجيل القديس يوحنا أو القديسة تريزا كل أسبوع لتغذية دافعك الداخلي.
مراجع
- إنجيل متى 22: 34-40.
- تثنية 6: 5 ولاويين 19: 18.
- مز 24، 4-5 – هللويا طقسية.
- 1يوحنا 4: 19 – المحبة المستلمة قبل أن تُعطى.
- أوغسطين،, عظات حول رسالة يوحنا الأولى.
- توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، II-II، س23.
- تيريز من ليزيو،, المخطوطات السيرة الذاتية.
- بنديكتوس السادس عشر،, Deus Caritas Est.
